間爻章第十

間乃中間，複名離間，是世應內之中爻，間離賓主者也。（如乾四五為間，復姤二三為間。蓋世為主，應為賓，為此兩爻相隔也。）時而為忌，於舉動為阻滯，謀望為結礙，通問為斷絕，交與為離間，從事為誹謗，征戰為忽突，進取為擯隔，凡為我忌，宜靜不宜動也。（法曰：世應當中兩間爻，發動所求多阻隔是也，唯動則應焉。）

「間」は即ち中間の爻にして、また「離間爻」と曰い、世爻と応爻の間に挟まるあの両爻を指し、主と賓を隔開するは即ちそれなり。（注：乾卦は世は六爻に在り応は三爻に在り、四・五両爻は便ち間爻なり。《復》《姤》は世は初爻に在り応は四爻に在り、二・三两爻は便ち間爻なり。世は主と為し応は賓と為し、正にこの両爻に隔開せらる。）間爻は時に忌神なり。行動の上に於いては阻滞にして、謀望の上に於いては梗阻にして、消息を通ずる上に於いては断絶にして、交往の上に於いては挑撥離間にして、事を办する上に於いては誹謗を遭い、征戦の上に於いては突襲に遇い、進取の上に於いては排擠せらる。凡そ我に不利なるは、間爻は静を宜しとして動を宜しとせず。（注：口訣に曰く「世応当中両間爻、発動して求む所は多く阻隔」と、正にこの意なり——ただそれが発動して乃ち応験す。）

時而為用，如婚姻為媒妁，詞訟為中證，造作為匠工，家宅為窗牖，館席為從學，舟車為附載，胎產為收保，凡為我用，宜生助而不宜空破也。（生助有力，空破無功，近彼近我，占其所向。）然間值鬼爻，則憂生內地，如病居心腹，鬼犯明堂，修行而擾塵緣，處事而慍群小，值則已形，動則又甚。（間爻不宜臨鬼又動也。）

間爻は時にまた用いるべきの神なり。婚姻を占えばそれは媒人、詞訟を占えばそれは中人証人、営造を占えばそれは工匠、家宅を占えばそれは門窓、坐館授徒を占えばそれは従学の学生、舟車を占えばそれは同行搭載の人、胎産を占えばそれは接生看護の人なり。凡そ我の用うる所と為るは、間爻は生扶を得るを宜しとし、落空し破を受くるを宜しとせず。（注：生扶を得れば即ち力有り、落空し破を受くれば即ち功なし。間爻が応爻に近づくかなお世爻に近づくか、以てそれがいずれの一方に偏向するかを看るべし。）ただ間爻もし官鬼に値えば、憂患は即ち内部に生ず。病の心腹に在るに比し、鬼祟の明堂を侵犯するに比す。修行の人は塵縁に攪擾せられ、処事の人は小人の怨恨を招く。間爻ただ鬼に値えば、事已に形を露わす。再び一たび発動すれば、害を為すこと更に甚し。（注：間爻は最も官鬼に臨みてまた発動するを宜しとせず。）

夫身世前後之爻，而云未來已往，初四之爻而云左右為鄰，二五雲君臣之象，初上雲天地之分，三四雲門戶之司，重交雲隱現之事，諸爻有用，況間爻之處中乎。（如六爻身世，初為前而五為後，初爻身世，二為前而六為後，以其進為將來，退為已往也。四爻為左鄰前鄰，初爻為右鄰後鄰，蓋左與前同，右與後同也。五乃在上居中之爻，故曰君，二乃在下居中之爻，故曰臣，天地之大，不可以數拘，故有初上之名，而無一六六九之稱也。三四乃內外出入交接之爻，故曰門戶，交重乃陰陽之象，事已萌者為現，未萌者為隱，陽現而陰隱也。易雲占事知來，卦書重主已往之說，亦言已萌，而未言已過也。諸爻俱因象為用，況間爻備事物之象，其可遺乎？）

身爻・世爻の前後の爻は、将来と過去を説くに用いる。初爻と四爻は、左隣と右隣を説くに用いる。二爻と五爻は、臣と君の象なり。初爻と上爻は、地と天の分なり。三爻と四爻は、門と戸を主る。老陽の「重」と老陰の「交」は、事情の顕と隠を主る。各爻皆な各自の用あるを以て、いわんや正中に処る間爻をや。（注：たとえば身世が六爻に在れば、然らば初爻は「前」と算し五爻は「後」と算す。身世が初爻に在れば、然らば二爻は「前」と算し六爻は「後」と算す——向前して進むは将来にして、向後して退くは已往なるがゆえ。四爻は左隣にしてまた前隣、初爻は右隣にしてまた後隣、左と前は同義にして右と後は同義なり。五爻は上に在りて中に居る、ゆえに「君」と称す。二爻は下に在りて中に居る、ゆえに「臣」と称す。天地の大は数目を以て拘限すべからず、ゆえにただ「初」「上」の名有りて、「一」「六」「九」と称せず。三・四两爻は内外出入交接の処にして、ゆえに「門戸」と曰う。「交」「重」は陰陽の象にして、事情已に萌動するを「現」と為し、未だ萌動せざるを「隠」と為す。陽は現を主り陰は隠を主る。《易》に曰く「事を占いて来るを知る」と、卦書中の「重」は已往を主るの説法も、ただ事已に萌動したるを説くのみ、已に過去したるを説くにあらず。各爻皆なその象に因りて各々その用有り、いわんや間爻は兼ねて事物の象を備うるをや、どうして遺漏し得むや。）

老陰之為少陽曰變，老陽之為少陰曰化。蓋變者如物消而長，退而進，夜而晝也；化者猶物成而敗，上而下，中而晐也，變變化化之以名焉。（交為老陰，變而成單，六變七也；重為老陽，化而成拆，九化八也。）以七八九六言之，則有消長成敗進退晝夜之象；以喜忌言之，則有生克往來日月破敗之分也。（易以奇偶老少著象，卜則專以用神察變爻而定吉凶。）

老陰が転じて少陽を成すを「変」と曰い、老陽が転じて少陰を成すを「化」と曰う。「変」は事物の消より転じて長と為り退より転じて進と為り夜より転じて昼と為るに比し、「化」は事物の成より転じて敗と為り上より転じて下と為り盛より転じて衰と為るに比す——「変」と「化」の名目はこのように定めたり。（注：「交」は老陰にして、変じて「単」を成すは、即ち六変じて七と為る。「重」は老陽にして、化して「拆」を成すは、即ち九化して八と為る。）七・八・九・六のこの四つの数の上より言えば、即ち消長・成敗・進退・昼夜の象あり。喜忌の上より言えば、即ち生剋・往来・日月冲破成敗の分別あり。（注：《易》は奇偶老少を用いて卦象を顕示す。卜筮は則ち専ら用神を以て変爻を審察し、拠りて吉凶を断定す。）

上下皆少，勿以暗動而言變，內外有老，勿以宗廟天爻而不之。（易云：老變而少不變，爻非六九，皆不變也。易有用九用六，則爻爻可變，豈以宗廟天爻而不變乎？俗傳暗動亦變，上爻雖動不變，皆誤也，特為正之。）

上下六爻皆な少陰少陽の時は、「暗動」有るに因りて則ち変と曰うべからず。内外卦中もし老陰老陽あれば、また上爻は宗廟天位に属するに因りて変わらずと曰うべからず。（注：《易》は老は変じて少は変ぜずと曰う、凡そ爻は六・九ならざるは皆な変ぜず。《易》に「用九」「用六」有り、爻爻皆な変ずべきを見る、どうして上爻は宗廟天位に属するに因りて即ち変ぜざらむや。世俗相伝えて「暗動もまた変と算す」「上爻は動くと雖も変ぜず」と曰うは、皆な錯なり。ここに特に訂正を為す。）

夫占先求用神，用神衰旺，初觀動爻之喜忌，動爻衰旺，再觀變爻之喜忌。（若用爻衰，即觀動爻，來生則喜，來克則忌，動爻之衰旺，再觀其所變，如午建壬戌日占財，得困之坎，木死於午，亥子元神衰弱，本不為吉，不知亥化長生，元神反為有力，後果得利。）

占卦は先ず用神を找出すを要す。用神の衰か旺かは、先ず動爻のそれに対する喜か忌かを看る。動爻の衰か旺かは、再び変爻の動爻に対する喜か忌かを看る。（注：もし用爻衰弱なれば、則ち動爻を看る。来りてそれを生ずれば便ち喜、来りてそれを剋すれば便ち忌。動爻の衰旺は、またそれが何を変出するかを看るを要す。たとえば午月壬戌日に求財を占い、《困》卦を得て《坎》卦に変ず。木は午に死し、亥・子水の元神は衰弱し、本より吉と算せず。知らず、亥水は長生の地を化出し、元神は却って力有り、後に果たして利を得たり。）

再觀他動爻之喜忌，再觀他動變爻之喜忌。（他動爻與他動變爻，是我喜者，喜其生旺，是我忌者，喜其衰囚，如未建壬申日占兄弟病，得同人之旅，卯爻元神生用，本無傷害，然申爻克我卯爻元神，後至酉月丁亥日，其病不治，此他動爻之喜忌也。如戌建庚戌日占官，得剝之漸，子動生卯，卯動生巳火官星，宜應升遷，誰知子化巳絕，不能生卯，卯化申絕，不能生巳，巳官入墓，後逢亥令解組，此他動變爻之喜忌也。）

然る後再び其他の動爻の用神に対する喜忌を看、再び其他の動爻の変ずる所の爻の喜忌を看る。（注：別の動爻とそれらの変爻は、凡そ我の喜ぶ所は、則ちそれの生旺を盼む。凡そ我の忌む所は、則ちそれの衰弱囚死を盼む。たとえば未月壬申日に兄弟の病を占い、《同人》を得て《旅》に変ず。卯木の元神は用神を生じ、本より害なし。しかるに申金は我が卯木元神を剋し、後に酉月丁亥日に至り、病は即ち治らず——これ別の動爻の帯び来る喜忌なり。又如戌月庚戌日に官職を占い、《剥》を得て《漸》に変ず。子水は動きて卯木を生じ、卯木は動きて巳火官星を生ず。理に照らせば当に升遷に応ずべし。誰知らむ、子水は巳火を化出して絶に臨み、卯を生ずる能わず。卯木は申金を化出して絶に臨み、巳を生ずる能わず。巳火官星また墓に入り、後に亥月に至りて即ち去職せり——これ別の動爻の変ずる所の爻の帯び来る喜忌なり。）

生生剋剋，當明中有破散而生不相續者，中有制伏而克不相繼者，中有暗動爻以綿其生者，故雖諸爻亂動，以用神求之，則一貫矣。（如申建酉日用財，而遇豐之萃，申亥卯動，生生於午矣，中有卯被酉散，不續其生，反親其克是也，酉月破卯亦然；設如寅建未日用官，遇臨之蠱，巳日酉動，生生來克於卯矣，中有丑被未散，而酉反被巳制，不續其克，反得其用是也，酉爻破散亦然；如戌建辰日用兄弟，而得乾之家人，寅午忌仇皆動，併力來克，中有戌爻暗動而綿其生也。）

層層相生・層層相剋を講ずるは、その中の三種の情形を明白なるを要す。あるいは中間の一環が冲破冲散せられて、相生の鏈条接がる能わず。あるいは中間の一環が制伏せられて、相剋の鏈条接ぎ下る能わず。あるいは別に暗動の爻あって中間に於いて接続し、生気をして綿延断たざらしむ。ゆえに衆爻乱動すると雖も、ただ用神を把りて推せば、全卦は即ち貫通す。（注：たとえば申月酉日に妻財を以て用と為し、《豊》を得て《萃》に変ず。申・亥・卯の三爻発動し、本より層層相生して午火に至るべし。但し中間の卯木は酉金に冲散せられ、この生路に接がる能わず、却ってそれを剋する一方と相亲す——もし酉月に於いて卯木を冲破せば、道理相同じ。又如寅月未日に官鬼を以て用と為し、《臨》を得て《蠱》に変ず。巳日・酉爻発動し、本より層層相生して来りて卯木を剋すべし。但し中間の丑土は未土に冲散せられ、酉金また反って巳火に制せられ、この剋路に接ぎ下る能わず、用神は却って用を得——もし酉爻が破に遇い散に遇えば、道理相同じ。又如戌月辰日に兄弟を以て用と為し、《乾》を得て《家人》に変ず。寅・午の忌神仇神皆な動き、力を合わせて来りて剋す。中間に却って戌爻の暗動あり、生気を接続し下る。）

用神變生而吉，變克而凶，易見之理也。用神絕而適逢動生，生爻又變，不可不察也。六爻皆動，則六爻皆察其變，變爻之力，豈不參於日月乎？（爻爻有變，爻爻當察，一以用忌元仇及洩氣參之。）

用神が我を生ずる爻を変出すれば則ち吉、我を剋する爻を変出すれば則ち凶。これは顕而易見の道理なり。用神本より絶地に処り、恰好動爻に遇い来りて我を生ず。而してこの我を生ずる動爻はまた別の爻を変出せば、即ち細察せざるべからず。もし六爻皆な動けば、則ち六爻皆な各自の変爻を察看するを要す。変爻の力量、豈に日・月と並び参す能わざらむや。（注：一爻ごとに皆な変爻有り、一爻ごとに皆な察看すべく、一律に用神・忌神・元神・仇神および泄気の神に按じて参断す。）

雖然惟日月能制變爻，變爻未能制日月也，然日月克我，變爻來生，猶絕處逢生也，而變爻不能避於旬空月破，故變爻弗及日月也；動爻不能避於化沖變絕，故動爻弗及變爻也。卜筮之道，日月為重，動變次焉。（如亥日月用世爻，遇遁之乾，是日月克我，變寅生我，謂之絕處逢生，或在申月，或當辰旬，則所變寅木遭月破旬空，不能生矣。）

話は然りと雖も、ただ日・月のみ能く変爻を制服し、変爻は日・月を制服すること能わず。ただ日月来りて我を剋するに、もし変爻あって来りて我を生ぜば、それもまた「絶處逢生」と算す。ただ変爻は旬空・月破を躲開する能わず、ゆえに変爻の力量は日月に比ぶに及ばず。動爻は化冲・変絶を躲開する能わず、ゆえに動爻の力量はまた変爻に比ぶに及ばず。卜筮の道は、日・月を以て重と為し、動爻変爻はなおその次なり。（注：たとえば亥を日建月建と為し世爻を以て用と為し、《遯》を得て《乾》に変ずるは、これ日月来りて我を剋し、而して寅木を変出して我を生ずるは、「絶處逢生」と曰う。しかるに若し正に申月に当たりあるいは正に甲辰旬に当たれば、然らば変出の寅木は月破あるいは旬空に遭遇し、即ち生成り能わず。）

雖然有爻變，有卦變，六合之卦，謀事必成，若化六沖，則無終也。伏吟反吟，生克墓絕，皆卦變也，容可忽乎？（義例俱詳後章。）夫卦變之中，且有互焉，互，交互也，中四爻之扭也，有變先以之成內，正成外，無變則以悔成內，貞成外者，何也？筮得其動，則易之情現乎動，故先之，不動則易之情，備在貞悔，故從之。（有變爻，即以變卦二三四爻為內卦，以本卦三四五爻為外卦；無變爻，即以二三四爻為內，扭悔一爻而成貞，以三四五爻為外，扭貞一爻而成悔。）

此の外また「爻変」と「卦変」を分かつを要す。本卦は六合卦なれば、事を謀れば必ず成る。もし六冲卦に化成れば、始有りて終無し。「伏吟」「反吟」および全卦の生・剋・墓・絶は、皆な卦変に属す。どうして忽略し得むや。（注：これらの義例は皆な後の各章に詳見す。）卦変の中にまた「互卦」あり。「互」は即ち交互にして、中間の四爻を取りて扭結して成る。変爻有る時は、先ず変卦の中間四爻を用いて内卦を組成し、本卦の中間四爻を用いて外卦を組成す。変爻無き時は、即ち外卦の爻を扭り下して内卦を成し、内卦の爻を扭り上して外卦を成す。なぜこのように分かつか。占い得て動爻あれば、《易》の情態は即ち動の上に顕現す、ゆえに先ず変卦を取る。動爻無ければ、《易》の情態は即ち本卦の貞悔の中に全備す、ゆえに則ち本卦に依る。（注：変爻有れば、即ち変卦の二・三・四爻を以て内卦と為し、本卦の三・四・五爻を以て外卦と為す。変爻無ければ、即ち二・三・四爻を以て内卦と為す——外卦の一爻を扭り下して配して内卦を成す。三・四・五爻を以て外卦と為す——内卦の一爻を扭り上して配して外卦を成す。）

互之為法，因飛伏變卦之內無用神而後求也，取其二體配之六親，究生克於日月動爻之中，而吉凶見焉。（戊申日占子病得晉之剝，飛伏變象皆無用神，互比外見坎水為子，動爻生之，後至亥令而痊，若五月占坎子當破，甲寅旬占坎子當空，雖互見無用也。）故互象雖輕，理之所有，別傳所列對卦、交卦、反卦、倒卦之例者，均無取焉。（如天風姤與地雷復為對，如巽卦與睽卦為交，如屯卦與蒙卦為反，如訟卦與需卦為倒，此無當於義理也，皆刪之。）

互卦を用うる弁法は、飛神・伏神・変卦の裏に皆な用神を尋ね得ざる時に乃ち往きて求むるなり。互卦の上下両体を取りて六親を配し、再び日・月・動爻の中に於いて生剋を考究すれば、吉凶は即ち顕出す。（注：戊申日に兒子の病を占い、《晋》を得て《剥》に変ず。飛象・伏象・変象の裏に皆な用神無し。互卦の外体は坎水を現出し、以て子孫用神と作るべく、また動爻ありて来りて之を生ず。後に亥月に至りて病は即ち痊愈せり。但し假如五月に来りて占えば、坎水子孫は正に月破に当たる。甲寅旬に来りて占えば、坎水子孫は正に旬空に当たる——然らば互卦の裏に用神を現出すと雖も、また用なきなり。）ゆえに互象は分量軽しと雖も、畢竟理の応に有るべき一法なり。別家の伝うる所の「対卦」「交卦」「反卦」「倒卦」の諸例に至りては、一概に取らず。（注：天風《姤》と地雷《復》の相対し、《巽》卦と《睽》卦の相交わり、《屯》卦と《蒙》卦の相反り、《訟》卦と《需》卦の相倒れるがごとき——これら皆な義理に関せず、ゆえに全部删去す。）

飛伏之法，意在用爻，筮而無用則求之，筮而有用亦察之。（飛伏，謂飛象無用神，而求伏象用神，然或飛象有用神而衰絕，亦察之伏中，如子建戊寅日占官得困之兌，飛象午官臨身為用，當子月無用矣，誰知世下巳官，伏神長生，孟春反應遷級也。）

飛伏の法は、着眼の処は用爻に在り。占い出す卦の裏に用神無ければ、則ち伏神の中に到りて之を找す。卦裏に用神有ると雖も、また伏神を察看するを要す。（注：いわゆる飛伏は、飛象——即ち本卦六爻——の中に用神無ければ、則ち往きて伏象裏の用神を求む。ただ時に飛象に用神有ると雖も衰弱臨絶するは、また伏神の裏に到りて察看するを要す。たとえば子月戊寅日に官職を占い、《困》を得て《兌》に変ず。飛象の上の午火官鬼は身に臨みて用と為すれど、正に子月に当たり、午火は冲を受け已に用に堪えず。誰知らむ、世爻の下に巳火官鬼伏す、伏神は正に長生に当たり、孟春寅月に至りて却って升遷に応じたり。）

當先究飛上之用神有病無病，而後求伏下之用神有用無有，何謂之飛，變而遊於上下，何謂之伏，從而互於陰陽。（自十六變章循環遊於上下，游魂四世而出，歸魂三世而返，陰陽相互，前後相從，故天地雷風水火山澤互為飛伏，如乾伏坤，坤伏乾是也；由一世及五世，相從相包，故皆以本宮為伏，如姤遁否觀剝伏乾是也；）

当に先ず飛爻の上の用神に病有るか無きかを考究し、然る後に伏爻の下の用神に用有るか無きかを看るべし。何をか「飛」と曰う。即ち卦変に随いて上下に游行する顕爻なり。何をか「伏」と曰う。即ち本宮に随い相従い陰陽と相交互して下に蔵する爻なり。（注：「十六変」の一節より知るべし、卦は上下に循環游行するなり。游魂は四世卦に由りて変出し、帰魂は三世卦に由りて返回す。陰陽互いに配し、前後相従う。ゆえに天地・雷風・水火・山沢は両両互いに飛伏と為り、乾は坤を伏し坤は乾を伏すがごとし。一世より五世に至る各卦に至りては、皆な相従い相包む、ゆえに一律に本宮卦を以て伏と為し、《姤》《遯》《否》《観》《剥》は皆な《乾》を伏すがごとし。）

（游魂游出他宮，變自五世，故外伏五世之外卦，從也，內伏兩儀之內卦，互也，如火地晉伏山天大畜，外從艮，內互乾之義。歸妹（魂？）歸入本宮，故內以兩儀之伏，外以本宮之伏，如火天大有伏天地否，內互伏坤，外從伏乾之義，他卦仿此。）

（注：游魂卦は本宮を游出するは、五世卦に由りて変来するなり。ゆえに外卦は五世卦の外卦を伏す、これを「従」と曰う。内卦は本卦の内卦と相対するあの一体を伏す、これを「互」と曰う。たとえば火地《晋》は山天《大畜》を伏す。外卦の離は五世《剥》卦の艮に従い、内卦の坤はその対体乾を互す。帰魂卦は則ち本宮に帰るなり（原文は「帰妹」と作る、下文に拠りて当に「帰魂」に作るべし）。ゆえに内卦は両儀相対の伏を取り、外卦は本宮の伏を取る。たとえば火天《大有》は天地《否》を伏す。内卦の乾はその対体坤を互し、外卦の離は本宮の乾に従う。其余の各卦は此に依りて類推す。）

其所謂專主者，乃世下爻也，動下爻也。動下伏爻，力不及世下伏爻之半矣；靜下伏爻，力又不及動下伏爻之半矣。（法云：六爻皆有飛伏神，惟有世下一爻為最要。蓋飛猶動也，吉凶悔吝生乎動，是以動下伏神亦有取爾。）

伏神の中に専らその事を主るは、世爻の下の伏する所の爻にして、其の次は動爻の下の伏する所の爻なり。動爻下の伏神は、力量は世爻下の伏神の一半に及ばず。静爻下の伏神は、力量はまた動爻下の伏神の一半に及ばず。（注：占法の上に曰く、六爻各々飛神伏神有り、惟だ世爻の下のあの一爻は最も緊要なり。飛は即ち動に相当す、吉凶悔吝は動に生ず、ゆえに動爻下の伏神もまた取るべきの処有り。）

是以定吉凶者在乎時，分輕重者存乎力，有伏而出，有伏而不出，當研之也。（時謂日月也，力謂得日月生扶也。）所謂飛生之伏、飛助之伏、飛空之伏，及伏克飛，四者謂之出也。（飛來生伏，謂飛生之伏；飛伏比和，謂飛助之伏；飛值旬空，伏爻易出，謂飛空之伏，倘飛爻旬空而遇日沖，全實者不露，不全實者少露也；伏克飛爻，不拘飛破死墓，此四伏能出也。）

ゆえに吉凶を断定するは「時」を看るを要し、軽重を分別するは「力」を看るを要す。伏神は出る能き者有り出づる能わざる者有り、当に細かに研究を加うべし。（注：「時」は日建・月建を指し、「力」は日月の生扶を得るか否かを指す。）いわゆる「飛生之伏」「飛助之伏」「飛空之伏」および「伏剋飛」、この四種を能く出ずと曰う。（注：飛爻来りて伏爻を生ずるを「飛生之伏」と曰う。飛伏の五行比和するを「飛助之伏」と曰う。飛爻正に旬空に値い伏爻容易に透出するを「飛空之伏」と曰う——倘若飛爻旬空してまた日辰の来りて冲するに遇えば、冲して完全に填実するは即ち露われず、填実せざるは即ち略々露わる。伏爻反って飛爻を剋すれば、則ち飛爻の破か死か墓かを論ぜず皆な出る能し。この四種の伏神は皆な出づる能し。）

其有飛克之伏、飛破之伏、飛散之伏，及伏絕飛，四者謂之不出也，此皆以靜爻言也。（飛來克伏，謂飛克之伏；飛爻月破，謂飛破之伏；飛爻休沖為靜散，謂飛散之伏；伏爻絕於飛爻，雖飛生伏，伏克飛者，亦謂之伏絕飛，此四伏不能出也。）

別に「飛剋之伏」「飛破之伏」「飛散之伏」および「伏絶飛」あり、この四種を出る能わずと曰う。これら皆な静爻に就きて言うなり。（注：飛爻来りて伏爻を剋するを「飛剋之伏」と曰う。飛爻月破に遭うを「飛破之伏」と曰う。飛爻休囚してまた冲せられて静散を成すを「飛散之伏」と曰う。伏爻が飛爻の上に於いて正に絶地に逢えば、然らば飛が来りて伏を生ずと雖もあるいは伏の能く飛を剋すと雖も、同じく「伏絶飛」と算す。この四種の伏神は皆な出づる能わず。）

若世與動爻之下者，惟飛克伏、伏絕飛二端不出，餘皆得出也。獨伏生飛，動爻世下者出之半，靜則不出也；尚有伏爻空破，雖能出而實不出，如伏爻日月雖不出而同出也。（此言伏出之全半，伏爻自遇空破，猶物已敝，縱值莫起，若旺相空亡，過旬復出，若伏爻臨於日月，雖處四等不能出之伏，而日月高懸，勢同出也。）

もし世爻と動爻の下に伏するは、則ちただ「飛剋伏」「伏絶飛」のこの両種のみ出づる能わず、其余は皆な出る能し。独り「伏生飛」の一項のみ、動爻・世爻の下に伏するはただ半のみ出る能く、静爻の下に伏するは即ち出づる能わず。此の外伏爻自身もし空に逢い破に逢えば、説くと雖も能く出ずと、其の実出ざるに等し。而して伏爻もし日建・月建に臨めば、出る能わざるの列に在ると雖も、実際は已に出たるに等し。（注：これは伏神の出と出ざるの全と半を講ずるなり。伏爻本身は空に遇い破に遇えば、東西已に破損するに比し、縱り値に逢うと雖も起きる能わず。ただもし旺相にして空亡なれば、この一旬を出でてなお再び出る能し。もし伏爻正に日月に臨めば、あの四種の出る能わざる情形の裏に処ると雖も、日月高く懸りて権を当つ、その勢い出たると同じなり。）

是故其一世下伏，其二動下伏，其三靜下伏，各有強弱，用既出矣，則所應災祥悔吝與飛神類焉。然而用伏不及飛，用日月懸虛，不及伏實也，學者辨之。

ゆえに伏神の軽重を論ずるに三等あり。第一は世爻の下の伏する所、第二は動爻の下の伏する所、第三は静爻の下の伏する所、各々強弱有り。伏神一たび透出して作用を発揮すれば、それが応験する所の災祥悔吝は即ち飛神と同じ。ただ伏神を用うるは終に飛神を用うるに如かず来得直接なり。而して高く懸りて外に在り虚にして実ならざる日月を取りて用神と当つるは、また卦中に実有する伏神を用うるに如かず。学者は当に分辨明白なるべし。

沖擊悖違，謂之反吟，神忒氣分，謂之伏吟，蓋六九之貞悔則是，七八之貞悔則非，唯動則變，變則反伏兆焉。（化沖曰反吟，化去曰伏吟，皆以卦有交重而成，彼靜配反伏者誤也。）

本爻と変爻とが互いに冲击し彼此乖違するを、「反吟」と曰う。変出の爻が本爻と同位にして神気涣散するを、「伏吟」と曰う。これはただ老陰（六）・老陽（九）の成す所の本卦と変卦の間に於いて乃ち数に算す。少陽（七）・少陰（八）の成す所の貞悔の間は則ち算せず。惟だ爻動ありて乃ち変有り、変有りて乃ち反吟・伏吟の兆を見る。（注：相冲の爻を化出するを「反吟」と曰い、化去して神気涣散するを「伏吟」と曰う。両者は皆な必ず卦中に「交」「重」の老爻有りて乃ち構成し得。ある人は動かざる卦を拿りて反吟伏吟を配するは、あれは錯なり。）

反吟視伏較重，然有卦反爻反之別，真偽輕重之分。（用地祿訣：戌亥乾，沖辰巳巽，未申坤，沖丑寅艮，卯震酉兌，子坎午離相沖也，如乾化巽，巽變乾，坎化離，離變坎，謙之剝，剝之謙，歸妹之隨，隨之歸妹，同人之渙，渙之同人，師之賁，賁之師，此內外反吟也，餘卦仿此；如大有之鼎，此內反吟也；如大過之恆，此外反吟也，餘卦仿此。）

反吟は伏吟に比して分量更に重し。ただ「卦反吟」と「爻反吟」を分かつを要し、また真偽軽重を分かつを要す。（注：「地禄」口訣を用いて方位を定む。乾は戌亥に居り、辰巳に居る巽と相冲す。坤は未申に居り、丑寅に居る艮と相冲す。震は卯に居り兌は酉に居りて相冲す。坎は子に居り離は午に居りて相冲す。ゆえに乾は巽に化し巽は乾に変じ、坎は離に化し離は坎に変じ、《謙》は《剥》に変じ《剥》は《謙》に変じ、《帰妹》は《随》に変じ《随》は《帰妹》に変じ、《同人》は《渙》に変じ《渙》は《同人》に変じ、《師》は《賁》に変じ《賁》は《師》に変ず。これら皆な内外両体の全反吟にして、其余の各卦は此に依りて類推す。又如《大有》は《鼎》に変ずるは内卦反吟にして、《大過》は《恒》に変ずるは外卦反吟なり。其余は此に依りて類推す。）

日月從往，空破從來則非。（凡所得卦屬，或臨日月，所變卦屬，或值空破，是日月乃從所往，空破乃從所來，亦非真反吟也，如戌建或亥日，遇乾之巽，此日月從往，午建或甲寅旬遇離之坎，此空破從來之類是也。）

日月は「往」の一辺に随い、空破は「来」の一辺に随えば、則ち真の反吟にあらず。（注：凡そ本卦の所属する方位正に日建・月建に臨み、而して変ずる所の卦正に旬空・月破に値うは、これを日月は已往の一辺に在り空破は新来の一辺に在りと曰い、皆な真の反吟と算せず。たとえば戌月あるいは亥日に《乾》を占い得て《巽》に変ずる——乾正に戌亥に居る、これは「日月往に従う」なり。又如午月あるいは甲寅旬に《離》を占い得て《坎》に変ずる——坎は子に居り、午月は子を冲し甲寅旬は子丑空なり、これは「空破来より従う」なり。皆なこの類に属す。）

空破從往，日月從來則重。（凡卦值空破，而化反吟，卦變日月則凶，以先自壞復被沖也，如兌之震，遇卯日月，及在甲戌旬之類是也。）半從往半從來則輕，此所謂卦反也。（有一半值空破，一半值日月，則半凶而輕也，如未建坤之艮，或甲戌旬艮之坤類是也。）

反って言えば、空破は已往の一辺に在り日月は新来の一辺に在れば、分量は即ち重し。（注：凡そ本卦正に空破に値いて反吟を化成し、変ずる所の卦また正に日月に臨めば、即ち凶を主る。本身先に已に破損し、また再び冲を遭うがゆえ。たとえば《兌》は《震》に変じて卯に遇い日建月建と為す、あるいは甲戌旬中に占う（兌は酉に居り、甲戌旬は申酉空）は、即ちこの類に属す。）もし一半は往に在り一半は来に在れば、分量は即ち軽し。以上の講ずる所は皆な「卦反吟」なり。（注：内外両体の中、一体は空破に値し一体は日月に値すれば、ただ凶の一半のみにして分量軽し。たとえば未月に《坤》を占い得て《艮》に変ずる、あるいは甲戌旬に《艮》を占い得て《坤》に変ずるは、即ちこの類に属す。）

爻反者，日月在動，空破在變則非。（此言爻神反吟，凡日月在動爻，或空破在變爻，非真反也，如巳化亥爻為反吟，倘遇甲子旬，及遇巳日月則非也。）空破在動，日月在變則重。（先空破而化日月則凶，如卯化酉爻，倘遇甲辰旬，及遇酉日月則凶是也，蓋日月如天，諸爻莫敢當，空破如病，諸爻莫能支爾。）

「爻反吟」に至りては、日月が動爻の上に落ち空破が変爻の上に落つれば、則ち真の反吟にあらず。（注：これは爻神の反吟を講ずるなり。凡そ日建月建が動爻に在り、あるいは旬空月破が変爻に在れば、皆な真の反と算せず。たとえば巳爻が亥爻を化出するは本より反吟なれど、倘若正に甲子旬（戌亥空）に遇いあるいは巳を日月と為せば、則ち算せず。）反って言えば、空破が動爻に落ち日月が変爻に落つれば、分量は即ち重し。（注：本爻先に已に空破して日月の爻を化出せば、即ち凶を主る。たとえば卯爻が酉爻を化出し、倘若正に甲辰旬（寅卯空）に遇いあるいは酉を日月と為せば、即ち凶を主る。日月は天のごとく、衆爻敢えて抵当する者なし。空破は病のごとく、衆爻支撐し得る者なきがゆえ。）

動爻沖散，雖變空休亦重，此所謂爻反也。（若動爻與卦內動爻自相沖散，雖化旬空休囚之反吟，亦凶而無用也，如寅建甲子日占母病，得坤之巽，卦中巳父先與亥財沖散，化亥反吟，縱空而亦不救也，後驗，況休囚之爻乎。）

動爻もし先に已に冲散せられていれば、然らば変出の反吟の爻正に旬空・休囚に逢うと雖も、分量は同じく重し。以上の講ずる所は「爻反吟」なり。（注：もし動爻が卦中の別の動爻と自相冲散すれば、然らば化出の反吟の爻旬空あるいは休囚の地に落つると雖も、仍旧として凶を主りて用に堪えず。たとえば寅月甲子日に母親の病を占い、《坤》を得て《巽》に変ず。卦中の巳火父母は先に亥水妻財に冲散せられ、また亥水を化出して反吟を成す。甲子旬は戌亥正に空なり、縱り化する所の亥落空すると雖も、また救い回る能わず——後に果たして応験せり。いわんや本身はなお休囚の爻なるをや。）

邦畿國祚，內反吟而社稷搖，外反吟而人民亂；出師征伐，內忌而外喜也；卜舊住，內卦現而有非常；遷居，外卦興而生不測；入宅，反吟在內，則居宅不寧，反吟在外，則諸人失利；與人斗者，內反而我受傷，外反而彼遭辱；緝捕，以內為亡，遇則我生事絆，以外為逃，逢則彼觸網羅；疾病，而主屬恰逢反吟者大凶。

国家邦畿国運を占うに、内卦反吟なれば則ち社稷動揺し、外卦反吟なれば則ち百姓騒乱す。出師征伐を占うに、内卦反吟は忌と為し、外卦反吟は却って喜ぶべし。旧居を占うに、内卦に反吟を現出せば、家中に非常の事を出さむとす。遷居を占うに、外卦に反吟を起こせば、途中に不測を生ぜむとす。入宅を占うに、反吟は内卦に在れば、住み下して安寧を得ず。反吟は外卦に在れば、一家人皆な利を得ず。人と争闘するを占うに、内卦反吟なれば我方は傷を受け、外卦反吟なれば対方は辱を受く。緝捕を占うに、内卦は失主のこの一方を代表し、内卦反吟なれば則ち我が辺に事端牽絆を生出す。外卦は逃亡のあの一方を代表し、外卦反吟なれば則ち対方は自ら羅網に投ず。疾病を占うに、病人の本属を代表するあの一卦もし恰も反吟に逢えば、即ち大凶なり。

（主屬即乾父坤母，震長男，巽長女，坎中男，離中女，艮少男，兌女是也。如寅建癸酉日，占長子病，遇震之兌，子遇長生，本主無事，兌乃反吟，後仲夥而卒，不論其用也；如坤艮皆土應相助，然寅申丑未相沖，有不利少男老母之象，不論其助也。大凡爻之反吟，用神遇之而凶，卦之反吟，有忌不忌。）

（注：いわゆる「主属」は、即ち乾を父と為し坤を母と為し震を長男と為し巽を長女と為し坎を中男と為し離を中女と為し艮を少男と為し兌を少女と為すなり。たとえば寅月癸酉日に長子の病を占い、《震》を得て《兌》に変ず。子孫爻正に長生に遇い、本より事無かるべし。但し震変じて兌は正に反吟にして、後に仲月に至りて人即ち死せり——この時は再び用神の如何を論ずるを必とせざるを見るべし。又如《坤》と《艮》は皆な土に属し、理に照らせば当に互いに扶助すべし。しかるに寅申相冲・丑未相冲して、少男と老母に不利の象有り——この時もまた再びそれらの相助を論ずるを必とせざるを見るべし。大凡爻の反吟は、用神之に碰上すれば即ち凶。卦の反吟は、則ちあるいは忌みあるいは忌まず。）

伏吟之法，止以乾震交互而名也。夫以八卦言，則乾克震，以主屬言，則長男伏吟，以木言，則養戌生亥，各有輕重之戒。日月在卯，則震往不成咎，日月戌亥，則乾往不羅凶，亦有真偽之分也。（乾之所納，子寅辰午申戌，震納甲亦同，故謂之伏，然無卦爻之別，日月不可搖易，故分忒縱伏，弗成凶咎。）

伏吟の法は、ただ乾と震の互変に就きて名を立つ。八卦の上より言えば、乾金は震木を剋するなり。主属の上より言えば、長男は伏吟に遭うなり。五行の上より言えば、木は戌に養い亥に長生し、而して乾正に戌亥に居る——各々軽重不同の戒忌有り。もし日月正に卯に在れば（震の本位）、震往き乾来るも災咎を成さず。もし日月正に戌亥に在れば（乾の本位）、乾往き震来るもまた凶に罹るに至らず。伏吟同じく真偽の分有るを見るべし。（注：乾の納する所の地支は子・寅・辰・午・申・戌にして、震の納甲もまたこの六支なり、ゆえに之を「伏」と曰う。伏吟は反吟のごとくまた卦反爻反を分かつに似ず。日月の権勢は動揺すべからず、ゆえに縱り神気涣散して伏吟を成すと雖も、また凶咎を構成せず。）

筮長男身命，得豫之否而後為君戮，以震受乾克也；筮老父疾病，得乾之震隨亡，以乾化神忒也。此外唯國事、征伐、住基三者忌之，俗傳八純為伏吟，未濟既濟為反吟者，豈通人之論哉。（吉凶生於動，動則變，而後反伏以分，古有化反吟伏吟，無配反吟伏吟也。）

長男の身命を占い、《豫》を得て《否》に変ず、後にこの人君王に誅殺せらる。これ震木の乾金に剋せらるるなり。老父の疾病を占い、《乾》を得て《震》に変ず、即ち随いて身を亡ぶ。これ乾化して震となり神気離散するなり。此を除くの外、ただ国事を占い・征伐を占い・宅基を占うこの三样のみ伏吟を忌む。世俗相伝えて八純卦を以て伏吟と当て、《未済》《既済》を以て反吟と当つるは、あれどこで通人の論と称し得むや。（注：吉凶は動に生じ、動きて乃ち変有り、変有るの後に乃ち反吟伏吟を分かち出す。古法はただ「化出」の反吟伏吟有り、両卦を拿りて相配し即ち反吟伏吟と曰うなし。）

自他宮而入曰歸魂，自親宮而出曰游魂，是往返之卦也，吉凶大旨，不繫於斯，惟世為用者則參觀焉。（魂猶神也，歸遊之本，從世而來，因變以立。）我止欲久，游魂則不久，我行欲出，歸魂則不出，彼留可常，游魂則不常，彼往可必，歸魂則難必也。夫游魂之為象也，變遷而不恆，惶惑而不定；歸魂之為象也，忐忑而不正，拘泥而不行焉。（故先賢曰歸魂不出疆，游魂心不定。）

別宮より本宮に回入するを「帰魂」と曰い、本宮より游出するを「游魂」と曰う。これ一往一返の両類の卦なり。吉凶の大旨は並びにそれに取决せず、ただ世爻を以て用神と為す時のみ参看するを要す。（注：「魂」は即ち神に相当す。帰魂・游魂の根拠は皆な世爻より来る、卦変に因りて確立せらるるなり。）我想う久しく住まむと、游魂に遇えば即ち住むこと久しからず。我要う門を出むと、帰魂に遇えば即ち出で行く能わず。対方想う長く留まらむと、游魂に遇えば即ち留まること長からず。対方曰う必ず来らむと、帰魂に遇えば即ち説きて准ならざるを得難し。游魂の象は変遷恒ならず惶惑主無し。帰魂の象は心神忐忑正ならず拘泥して行動を肯ぜず。（注：ゆえに前賢曰く「帰魂は疆を出でず、游魂は心定まらず」と。）

於墳墓曰亡，於身形曰心，於疾病曰神，於神像曰靈；游魂主動而歸魂主靜，亦隨卦爻之喜忌而斷之，不可執也。（占墳墓，游魂則亡者未安，歸魂則亡者入室，京夫子所謂游魂歸魂為鬼易是也。）

この「魂」は、墳墓の上に於いて講ずれば亡者の魂にして、身形の上に於いて講ずれば人の心神にして、疾病の上に於いて講ずれば精神にして、神像の上に於いて講ずれば霊験なり。游魂は動を主り、帰魂は静を主る。ただ仍お卦爻の喜忌に随いて判断するを要し、死執すべからず。（注：墳墓を占い、游魂を得れば則ち亡者未だ安頓せず、帰魂を得れば則ち亡者已に宅室に入る。京房夫子の説く所の「游魂・帰魂は鬼易と為す」は、指す所は即ちこれなり。）

升，猶生也，長也，進也，來也；降，猶死也，消也，退也，往也。天地之間，惟陰陽之消長，六合之內，惟六氣之往來也。是故一陽升則六陰降，從復左旋於乾也；一陰長則六陽消，從姤右旋於坤也。（自震而履離兌以至於乾為左旋，自巽而履坎艮以至於坤為右旋，則乾兌離震巽坎艮坤為次而易立焉，詳見成卦篇。）

「昇」とは即ち生・長・進・来のこと、「降」とは即ち死・消・退・往のことである。天地の間に在るのは陰陽の消長のみ、六合の内に在るのは六気の往来のみである。ゆえに一陽上昇すれば六陽は下降し、これ《復》卦より左旋して《乾》に至るなり。一陰生長すれば六陽は消退し、これ《姤》より右旋して《坤》に至るなり。（注：震より離・兌を経て乾に至るを左旋とし、巽より坎・艮を経て坤に至るを右旋とする。かくて乾・兌・離・震・巽・坎・艮・坤は順次排列して《易》道成立す。詳しくは《成卦章》を見よ。）

三才由此而備，萬物自斯而成，無不由乎四象六爻，上下往來之中，以復言之，其初為升爻，其上為降爻，若二月占之，則四爻陽為升，三爻陰是降也。蓋升降務以占時言，毋以卦體言也。（卦體升降，如復一陽升六陰降則是矣，然升降之法，取用占時，設如春分後占，乃四陽升，三陰降之時也，即以所占之卦，凡逢四爻為升爻，三爻為降爻，但四爻若屬陽爻，則為真升，三爻若屬陰爻，則為真降，反之則非。復卦可玩，餘皆仿此。）

三才これにより具わり、万物これにより生成し、四象六爻の上下往来の中に出でざるなし。《復》卦をもって言えば、その初爻は昇爻にして上爻は降爻なり。しかれどももし二月に占来れば、当に第四爻の陽をもって昇とし第三爻の陰をもって降とすべし。昇降は必ず占時の節令に依りて定め、卦体のみによりて定むべからざるなり。（注：卦体により昇降を講ずるは、《復》卦一陽昇り六陰降るがごとく、固よりなからんや。しかれども昇降の法は占時に取るべし。譬えば春分の後に占来れば、正に四陽上昇・三陰下降の時に当たるがゆえ、則ち何の卦を占するを論せず、一わい第四爻をもって昇爻とし第三爻をもって降爻とす。ただし第四爻は自ら陽爻なるを要して始めて「真昇」となし、第三爻は自ら陰爻なるを要して始めて「真降」となし、反するは算ぜず。《復》卦をもって細々と玩味すれば明らかならん、余はこれに準じて類推せよ。）

期日卦爻，以謂冬至法頤六四者，而震兌坎離，弗能均布其中，因莫於升降之外也。（其法以冬至日起山雷頤之六四，一日行一爻，一月行五卦，一年共六十卦，而震兌坎離，加於二至二分之時，弗能自然，故莫於升降之外，獨河洛變數理貴之，凡正月小過蒙益漸泰，二月需隨晉解大壯，三月豫訟蠱革夬，四月履師比小畜乾，五月大有家人井咸姤，六月鼎豐渙旅遁，七月同人節恆損否，八月巽萃大畜賁觀，九月歸妹無妄明夷困剝，十月艮既濟噬嗑大過坤，十一月未濟蹇頤中孚復，十二月屯謙睽升臨，如此序爾。）

卦爻をもって応期を推定するに、一説に冬至日より《頤》卦の六四爻より起算すとす。しかれども震・兌・坎・離の四正卦は其の中に均匀に分布する能はず、ゆえに此の套法は終に昇降の理を跳出する能はず。（注：此の法は冬至日に山雷《頤》卦の六四爻より起算し、一日に一爻を行じ、一月に五卦を行じ、一年に共に六十卦を行ず。而して震・兌・坎・離の四卦は二至二分の日に加うるを要し、排するに自然ならず。ゆえに其の昇降の外を出づる能はずと言うなり。《河図》《洛書》の変数を講ずる一派のみ之を重視す。其の月卦の次序は、正月は小過・蒙・益・漸・泰、二月は需・随・晋・解・大壮、三月は豫・訟・蠱・革・夬、四月は履・師・比・小畜・乾、五月は大有・家人・井・咸・姤、六月は鼎・豊・渙・旅・遯、七月は同人・節・恒・損・否、八月は巽・萃・大畜・賁・観、九月は帰妹・无妄・明夷・困・剥、十月は艮・既済・噬嗑・大過・坤、十一月は未済・蹇・頤・中孚・復、十二月は屯・謙・睽・升・臨——次序かくの如し。）

蓋用神居升，則日大而月新，用神居降則日消而月削也。是故升降之法，兼參用神衰旺，亦未可執一而論也。（升降不及進退之力，又必參看用神旺相，升而更吉，用神休囚，降而更凶，不可執升降以定旺衰也。）

およそ用神昇爻に落つれば、所占の事は日々に壮大し月々に更新す。用神降爻に落つれば、日々に消減し月々に削弱す。ゆえに昇降の法を運用するに、また兼ねて用神の衰旺を視て、一端に拘執して論ずべからず。（注：昇降の力量は進神・退神に比ぶに及ばず。且つ必ず用神の旺相なるや否やを参看すべし。用神旺相にして又昇爻に居れば更に吉、用神休囚にして又降爻に居れば更に凶なり。単に昇降を憑じて旺衰を断ずべからず。）

吾聞天道一日一周，而黃道日不及天之一度，順輪而前者謂之進神，逆輪而後者謂之退神，是以亥變子而前進，未變辰而退後也。（進神右順行西，退神左逆行東。）同行之化，則有進退，異行之變，則惟生克。是以申變未而為生，丑變卯而為死，豈以進退言哉。（同行，五行同類論進退，不同類論生克。）

聞くに、天道は一日に一周を運行すれども、太陽の行く黄道は毎日天体よりも一度少走ると。天輪に随いて順行して向前するを「進神」と呼び、天輪に逆らいて退後するを「退神」と呼ぶ。ゆえに亥の子に変ずるは向前進にして、未の辰に変ずるは向後退なり。（注：進神は右旋順行して西に向かい、退神は左旋逆行して東に向かう。）同一五行の間の変化においてのみ始めて進退を談ずべく、五行同じからざる間の変化にあっては只生剋を論ずるのみ。ゆえに申金の未土に変ずるは土の来たりて金を生ずるなり、丑土の卯木に変ずるは木の来たりて土を剋するなり、何ぞ又進退を談ずるに及ばんや。（注：いわゆる「同行」は、同類五行の間に進退を論じ、同類ならざるは生剋を論ずるを謂う。）

夫進神之法有三：一曰大進，二曰不進，三曰不能進。蓋動旺相而變日月，乘勢得位，謂之大進；動日月而變空破，無階無路，謂之不進；動破散而變日月，我位既失，何以得前，謂之不能進。（如午建甲戌日用官，得革之同人，未變戌者是大進，未已旺相，戌乃日建，此動相而變日也；卯建庚申日用父，得豐之革，申變酉者是不進，申乃日辰，酉已月破，此動日而變破也；申建癸卯日用子，得屯之節，寅變卯者是不能進，寅已月破，卯雖日辰，此動破而變日也。）

進神の情形に三つあり。一に曰く「大進」、二に曰く「不進」、三に曰く「不能進」。動爻自身旺相にして変出せるは日月の爻、勢を乗じて又位を得る、これを「大進」と曰う。動爻自身正しく日月に臨むも変出せるは空破の爻、前路に階なく梯なし、これを「不進」と曰う。動爻自身已に破散に遭い変出せるは日月の爻、己の位先に已に失う、何をもって向前せん、これを「不能進」と曰う。（注：例えば午月甲戌日に官鬼を用として《革》を得《同人》に変ずるは、未土の戌土に変ずるは即ち大進なり——未は午月に旺相にして戌は又日建なり、これ動爻旺相にして日建を変ず。又卯月庚申日に父母を用として《豊》を得《革》に変ずるは、申金の酉金に変ずるは即ち不進なり——申は日辰にして酉は卯月に冲砕せらる、これ動爻日に臨みて月破を変ず。又申月癸卯日に子孫を用として《屯》を得《節》に変ずるは、寅木の卯木に変ずるは即ち不能進なり——寅は已に申月に冲砕せられ、卯は日辰なりといえども事に済なし、これ動爻先に破れて日建を変ず。）

退神之法，亦有三：一曰實退，二曰不退，三曰不及退。蓋動休囚而變休囚，是乃從流忘返，謂之實退；動日月而變空破，我德克備，謂之不退；動破散而變日月，潰敗難收，諮嗟何及，安能退哉，謂之不及退。（如午建辛巳日用財，得兌之隨，卯爻休囚，化寅又休囚，是休囚而變休囚，乃為實退；寅建丙戌日用父，得乾之夬，戌乃日辰，物無可傷，雖化未空，亦不退也；申建癸卯日用兄弟，得兌之豐，酉已沖散，物不能扶，雖變申為月建，亦不及退也。）

退神の情形にも亦三つあり。一に曰く「実退」、二に曰く「不退」、三に曰く「不及退」。動爻自身休囚にして変出せるも亦休囚の爻、波に随い流れに逐いて一たび去りて返らず、これを「実退」と曰う。動爻自身正しく日月に臨み変出せるは空破の爻、自身の徳力完備す、これを「不退」と曰う。動爻自身已に破散に遭い変出せるは日月の爻、潰敗して収拾難く、嗟嘆も及ばず、何ぞ退き得んや、これを「不及退」と曰う。（注：例えば午月辛巳日に妻財を用として《兌》を得《随》に変ずるは、卯木休囚にして化出せる寅木も亦休囚なり、これ休囚の休囚に変ずるは即ち実退なり。又寅月丙戌日に父母を用として《乾》を得《夬》に変ずるは、戌は日辰にして自身損傷する可きなし、化出せる未土の落空すといえども、亦不退と算す。又申月癸卯日に兄弟を用として《兌》を得《豊》に変ずるは、酉金已に卯日に冲散せられ扶く可き物なし、変出せる申金正しく月建たるといえども、亦退くに及ばず。）

凡進以成得，退以敗失，用神成敗，吉凶分焉；元忌旺衰，災祥見焉。化進有日昌之勢，乃功名得志，身命榮昌，嫁娶財求，往而遂意，若忌神遇之，則憂方大爾；化退有道消之嫌，然災禍漸弭，訟衰病退，寇賊無侵，若用神遇之，則未易得志也。（用神元神欲其進，忌神仇神欲其退。）故進而得日月生扶，其力愈盛，退而得日月制服，其氣愈衰，盛衰以時，從舍以類，而吉凶盡矣。（既審進退，兼參日月，而旺衰益見。）

およそ「進」は成就と獲得とを主り、「退」は敗壊と失落とを主る。用神の成敗一定せば吉凶分明にし、元神・忌神の旺衰一定せば災祥顕現す。化進神は日々に昌盛の勢あり。功名を占えば得志し、身命を占えば榮昌し、婚嫁・求財を占えば往きて必ず如意なり。しかるを忌神の化進ならば、憂患反りて大なり。化退神は道消の嫌あり。しかれども災禍は漸々平息し、訟事衰え病勢退き寇賊来侵せず。しかるを用神の化退ならば、得志易からず。（注：用神・元神は其の進まんことを望み、忌神・仇神は其の退かんことを望む。）ゆえに化進して又日月の生扶を得れば力量更に盛んに、化退して又日月に制服せられれば気勢更に衰う。盛衰は時令に依りて定まり、取舍は類別に按じて分かるるは、吉凶講じ尽くせるなり。（注：既に進退を審明し、再び日月を参合すれば、旺衰更に顕豁なり。）