간효장제십(間爻章第十)

間乃中間，複名離間，是世應內之中爻，間離賓主者也。（如乾四五為間，復姤二三為間。蓋世為主，應為賓，為此兩爻相隔也。）時而為忌，於舉動為阻滯，謀望為結礙，通問為斷絕，交與為離間，從事為誹謗，征戰為忽突，進取為擯隔，凡為我忌，宜靜不宜動也。（法曰：世應當中兩間爻，發動所求多阻隔是也，唯動則應焉。）

'간(間)'은 곧 중간의 효이니 또 '리간효(離間爻)'라 하여 세효와 응효 사이에 끼어 있는 그 두 효를 가리키며 주와 빈을 격리하는 것이 곧 그것이다. (주: 건괘는 세가 육효에 있고 응이 삼효에 있으니 사·오 두 효가 곧 간효이고, 《복》·《구》는 세가 초효에 있고 응이 사효에 있으니 이·삼 두 효가 곧 간효이다. 세는 주가 되고 응은 빈이 되어 바로 이 두 효에 격리된다.) 간효는 때로는 기신이다. 행동에서는 조체이고 모망에서는 경저이며 소식을 통함에서는 단절이고 교왕에서는 도발리간이며 일을 함에서는 비방을 당하고 정전에서는 돌습을 만나며 진취에서는 남에게 배제된다. 무릇 나에게 불리한 것은 간효는 정을 마땅히 하고 동을 마땅히 하지 않는다. (주: 구결에 이르기를 「세응 당중에 두 간효가 발동하면 구하는 바가 많이 조격된다」 하였으니 바로 이 뜻이다——다만 그것이 발동하여야 곧 응험한다.)

時而為用，如婚姻為媒妁，詞訟為中證，造作為匠工，家宅為窗牖，館席為從學，舟車為附載，胎產為收保，凡為我用，宜生助而不宜空破也。（生助有力，空破無功，近彼近我，占其所向。）然間值鬼爻，則憂生內地，如病居心腹，鬼犯明堂，修行而擾塵緣，處事而慍群小，值則已形，動則又甚。（間爻不宜臨鬼又動也。）

간효는 때로는 또 쓸 수 있는 신이다. 혼인을 점치면 그것은 매인이요, 사송을 점치면 그것은 중인증인이며, 영조를 점치면 그것은 공장이고, 가택을 점치면 그것은 문창이며, 좌관수도를 점치면 그것은 종학의 학생이고, 주차를 점치면 그것은 동행 탑재하는 사람이며, 태산을 점치면 그것은 접생 간호하는 사람이다. 무릇 나의 쓰는 바가 되는 것은 간효는 생부를 얻음이 마땅하고 낙공하여 파를 받음이 마땅하지 않다. (주: 생부를 얻으면 곧 힘이 있고 낙공하여 파를 받으면 곧 공이 없다. 간효가 응효에 가까운가 혹은 세효에 가까운가로 그것이 어느 한 쪽에 편향하는지를 볼 수 있다.) 다만 간효가 만약 관귀를 당하면 우환이 곧 내부에서 생긴다. 병이 심복에 있는 것과 같고 귀수가 명당을 침범하는 것과 같다. 수행하는 사람은 진연에 교요를 받고 처사하는 사람은 소인의 원한을 부른다. 간효가 다만 귀를 당하면 일이 이미 형태를 드러낸다. 다시 한번 발동하면 해를 끼침이 더욱 심하다. (주: 간효는 가장 관귀에 임하여 또 발동함이 마땅하지 않다.)

夫身世前後之爻，而云未來已往，初四之爻而云左右為鄰，二五雲君臣之象，初上雲天地之分，三四雲門戶之司，重交雲隱現之事，諸爻有用，況間爻之處中乎。（如六爻身世，初為前而五為後，初爻身世，二為前而六為後，以其進為將來，退為已往也。四爻為左鄰前鄰，初爻為右鄰後鄰，蓋左與前同，右與後同也。五乃在上居中之爻，故曰君，二乃在下居中之爻，故曰臣，天地之大，不可以數拘，故有初上之名，而無一六六九之稱也。三四乃內外出入交接之爻，故曰門戶，交重乃陰陽之象，事已萌者為現，未萌者為隱，陽現而陰隱也。易雲占事知來，卦書重主已往之說，亦言已萌，而未言已過也。諸爻俱因象為用，況間爻備事物之象，其可遺乎？）

신효·세효의 전후의 효는 장래와 과거를 말하는 데 쓰고, 초효와 사효는 좌린과 우린을 말하는 데 쓰며, 이효와 오효는 신과 군의 상이고, 초효와 상효는 지와 천의 분이며, 삼효와 사효는 문과 호를 주관하고, 노양 '중(重)'과 노음 '교(交)'는 사정의 현과 은을 주관한다. 각 효가 모두 각자의 쓸모가 있는데 하물며 정중에 처한 간효이겠는가. (주: 예컨대 신세가 육효에 있으면 그러면 초효는 '전'으로 계산하고 오효는 '후'로 계산한다. 신세가 초효에 있으면 그러면 이효는 '전'으로 계산하고 육효는 '후'로 계산한다——앞으로 향하여 나아가는 것은 장래이고 뒤로 향하여 물러나는 것은 이미 감이기 때문이다. 사효는 좌린이며 또 전린이고 초효는 우린이며 또 후린이니 좌와 전은 같은 뜻이요 우와 후는 같은 뜻이다. 오효는 위에 있어 가운데에 있으므로 '군'이라 칭하고 이효는 아래에 있어 가운데에 있으므로 '신'이라 칭한다. 천지의 큰 것은 수목으로 구한할 수 없으므로 다만 '초'·'상'의 이름이 있고 '일'·'육'·'구'라 칭하지 않는다. 삼·사 두 효는 내외 출입 교접하는 곳이므로 '문호'라 한다. '교'·'중'은 음양의 상이니 사정이 이미 맹동한 것을 '현'으로 하고 아직 맹동하지 않은 것을 '은'으로 한다. 양은 현을 주관하고 음은 은을 주관한다. 《역》에 이르기를 「일을 점치면 올 것을 안다」 하였으니 괘서 가운데 '중'이 이미 감을 주관한다는 설법도 다만 일이 이미 맹동함을 말한 것이지 이미 지나갔음을 말하는 것이 아니다. 각 효가 모두 그 상으로 말미암아 각각 그 쓸모가 있는데 하물며 간효는 겸하여 사물의 상을 갖추었으니 어찌 빠뜨릴 수 있겠는가.)

老陰之為少陽曰變，老陽之為少陰曰化。蓋變者如物消而長，退而進，夜而晝也；化者猶物成而敗，上而下，中而晐也，變變化化之以名焉。（交為老陰，變而成單，六變七也；重為老陽，化而成拆，九化八也。）以七八九六言之，則有消長成敗進退晝夜之象；以喜忌言之，則有生克往來日月破敗之分也。（易以奇偶老少著象，卜則專以用神察變爻而定吉凶。）

노음이 돌아 소양을 이루는 것을 '변(變)'이라 하고 노양이 돌아 소음을 이루는 것을 '화(化)'라 한다. '변'은 사물이 소에서 장으로 돌리고 퇴에서 진으로 돌리며 야에서 주로 돌리는 것에 비유하고, '화'는 사물이 성에서 패로 돌리고 상에서 하로 돌리며 성에서 쇠로 돌리는 것에 비유한다——'변'과 '화'의 명목은 이렇게 정해졌다. (주: '교'는 노음이니 변하여 '단'을 이루는 것은 곧 육이 변하여 칠이 됨이고, '중'은 노양이니 화하여 '척'을 이루는 것은 곧 구가 화하여 팔이 됨이다.) 칠·팔·구·육 이 네 수 위에서 말하면 곧 소장·성패·진퇴·주야의 상이 있고, 희기 위에서 말하면 곧 생극·왕래·일월충파성패의 분별이 있다. (주: 《역》은 기우 노소를 써서 괘상을 나타낸다. 복점은 곧 오로지 용신으로 변효를 심찰하여 길흉을 단정한다.)

上下皆少，勿以暗動而言變，內外有老，勿以宗廟天爻而不之。（易云：老變而少不變，爻非六九，皆不變也。易有用九用六，則爻爻可變，豈以宗廟天爻而不變乎？俗傳暗動亦變，上爻雖動不變，皆誤也，特為正之。）

상하 육효가 모두 소음소양일 때는 '암동'이 있다고 하여 곧 변이라 말해서는 안 된다. 내외괘 가운데 만약 노음노양이 있어도 또 상효가 종묘천위에 속한다고 하여 변하지 않는다고 말해서는 안 된다. (주: 《역》은 노는 변하고 소는 변하지 않는다고 하니 무릇 효는 육·구가 아니면 모두 변하지 않는다. 《역》에 '용구(用九)'·'용육(用六)'이 있으니 효마다 모두 변할 수 있음을 볼 수 있는데 어찌 상효가 종묘천위에 속한다고 하여 곧 변하지 않겠는가. 세속에 전하기를 「암동도 변으로 친다」 「상효는 비록 움직여도 변하지 않는다」 하니 모두 잘못이니 여기서 특별히 바로잡는다.)

夫占先求用神，用神衰旺，初觀動爻之喜忌，動爻衰旺，再觀變爻之喜忌。（若用爻衰，即觀動爻，來生則喜，來克則忌，動爻之衰旺，再觀其所變，如午建壬戌日占財，得困之坎，木死於午，亥子元神衰弱，本不為吉，不知亥化長生，元神反為有力，後果得利。）

점을 침은 먼저 용신을 찾아내야 한다. 용신이 쇠한가 왕한가는 먼저 동효가 그것에 대해 희인가 기인가를 본다. 동효가 쇠한가 왕한가는 다시 변효가 동효에 대해 희인가 기인가를 본다. (주: 만약 용효가 쇠약하면 곧 동효를 본다. 와서 그것을 낳으면 곧 희이고 와서 그것을 극하면 곧 기이다. 동효의 쇠왕은 또 그것이 무엇을 변출하는가를 보아야 한다. 예컨대 오월 임술일에 재물 구하기를 점쳐 《곤(困)》괘를 얻어 《감》괘로 변하였다. 목은 오에서 죽고 해·자 수 원신은 쇠약하여 본래 길로 치지 않았으나, 해수가 장생의 땅을 화출하여 원신이 도리어 힘이 있어 뒤에 과연 이익을 얻었다.)

再觀他動爻之喜忌，再觀他動變爻之喜忌。（他動爻與他動變爻，是我喜者，喜其生旺，是我忌者，喜其衰囚，如未建壬申日占兄弟病，得同人之旅，卯爻元神生用，本無傷害，然申爻克我卯爻元神，後至酉月丁亥日，其病不治，此他動爻之喜忌也。如戌建庚戌日占官，得剝之漸，子動生卯，卯動生巳火官星，宜應升遷，誰知子化巳絕，不能生卯，卯化申絕，不能生巳，巳官入墓，後逢亥令解組，此他動變爻之喜忌也。）

그런 뒤 다시 다른 동효가 용신에 대한 희기를 보고, 다시 다른 동효가 변한 효의 희기를 본다. (주: 다른 동효와 그것들의 변효는 무릇 내가 기뻐하는 바는 곧 그것이 생왕하기를 바라고, 무릇 내가 꺼리는 바는 곧 그것이 쇠약하고 수사하기를 바란다. 예컨대 미월 임신일에 형제의 병을 점쳐 《동인》을 얻어 《려》로 변하였다. 묘목 원신이 용신을 낳아 본래 해가 없으나, 신금이 나의 묘목 원신을 극하여 뒤에 유월 정해일에 이르러 병이 곧 낫지 않았다——이것은 다른 동효가 가져오는 희기이다. 또 술월 경술일에 관직을 점쳐 《박》을 얻어 《점》으로 변하였다. 자수가 움직여 묘목을 낳고 묘목이 움직여 사화 관성을 낳으니 이치에 비추어 마땅히 승천에 응해야 했으나, 누가 알았으랴 자수가 사화를 화출하여 절에 임하여 묘를 낳지 못하고, 묘목이 신금을 화출하여 절에 임하여 사를 낳지 못하며, 사화 관성이 또 묘에 들어가 뒤에 해월에 이르러 곧 직을 떠났다——이것은 다른 동효가 변한 효가 가져오는 희기이다.)

生生剋剋，當明中有破散而生不相續者，中有制伏而克不相繼者，中有暗動爻以綿其生者，故雖諸爻亂動，以用神求之，則一貫矣。（如申建酉日用財，而遇豐之萃，申亥卯動，生生於午矣，中有卯被酉散，不續其生，反親其克是也，酉月破卯亦然；設如寅建未日用官，遇臨之蠱，巳日酉動，生生來克於卯矣，中有丑被未散，而酉反被巳制，不續其克，反得其用是也，酉爻破散亦然；如戌建辰日用兄弟，而得乾之家人，寅午忌仇皆動，併力來克，中有戌爻暗動而綿其生也。）

층층 상생·층층 상극을 말함은 그 가운데 세 가지 정형을 분명히 해야 한다. 혹은 중간의 한 고리가 충파·충산을 당하여 상생의 고리줄이 잇지 못하고, 혹은 중간의 한 고리가 제복을 당하여 상극의 고리줄이 이어 내리지 못하며, 혹은 따로 암동의 효가 있어 중간에서 접속하여 생기가 면연히 끊이지 않게 한다. 그러므로 여러 효가 어지럽게 움직여도 다만 용신을 잡고 미루면 전 괘가 곧 관통된다. (주: 예컨대 신월 유일에 처재를 용으로 삼아 《풍》을 얻어 《췌》로 변하였다. 신·해·묘 세 효가 발동하여 본래 층층 상생하여 오화에 이를 수 있었으나, 중간의 묘목이 유금에 충산당하여 이 생로를 잇지 못하고 도리어 그것을 극하는 한쪽과 친하였다——만약 유월에서 묘목을 충파하면 도리가 같다. 또 인월 미일에 관귀를 용으로 삼아 《림》을 얻어 《고》로 변하였다. 사일·유효가 발동하여 본래 층층 상생으로 와서 묘목을 극할 수 있었으나, 중간의 축토가 미토에 충산당하고 유금이 또 도리어 사화에 제어당하여 이 극로를 이어 내리지 못하니 용신이 도리어 쓰임을 얻었다——만약 유효가 파를 만나 산을 만나면 도리가 같다. 또 술월 진일에 형제를 용으로 삼아 《건》을 얻어 《가인》으로 변하였다. 인·오의 기신 구신이 모두 움직여 힘을 합하여 와서 극하는데 중간에 도리어 술효가 암동하여 생기를 접속하여 내렸다.)

用神變生而吉，變克而凶，易見之理也。用神絕而適逢動生，生爻又變，不可不察也。六爻皆動，則六爻皆察其變，變爻之力，豈不參於日月乎？（爻爻有變，爻爻當察，一以用忌元仇及洩氣參之。）

용신이 나를 낳는 효를 변출하면 곧 길하고 나를 극하는 효를 변출하면 곧 흉하니 이것은 보기에 쉬운 도리이다. 용신이 본래 절지에 처하는데 마침 동효를 만나 와서 나를 낳는데, 이 나를 낳는 동효가 또 다른 효를 변출하면 곧 세찰하지 않을 수 없다. 만약 육효가 모두 움직이면 곧 육효가 모두 각자의 변효를 살찰해야 한다. 변효의 역량이 어찌 일·월과 나란히 참작하지 못하겠는가. (주: 효마다 모두 변효가 있고 효마다 모두 살찰해야 하며 일률로 용신·기신·원신·구신 및 설기의 신에 따라 참단한다.)

雖然惟日月能制變爻，變爻未能制日月也，然日月克我，變爻來生，猶絕處逢生也，而變爻不能避於旬空月破，故變爻弗及日月也；動爻不能避於化沖變絕，故動爻弗及變爻也。卜筮之道，日月為重，動變次焉。（如亥日月用世爻，遇遁之乾，是日月克我，變寅生我，謂之絕處逢生，或在申月，或當辰旬，則所變寅木遭月破旬空，不能生矣。）

말은 그러하나 다만 일·월만이 능히 변효를 제복하고 변효는 일·월을 제복할 수 없다. 다만 일월이 와서 나를 극하는데 만약 변효가 있어 와서 나를 낳으면 그것도 또한 '절처봉생(絶處逢生)'으로 친다. 다만 변효는 순공·월파를 피하지 못하므로 변효의 역량이 일월에 미치지 못하고, 동효는 화충·변절을 피하지 못하므로 동효의 역량이 또 변효에 미치지 못한다. 복점의 도는 일·월을 중요로 삼고 동효 변효는 오히려 그 다음이다. (주: 예컨대 해를 일건월건으로 하고 세효를 용으로 삼아 《둔》을 얻어 《건》으로 변한 것은 이것은 일월이 와서 나를 극하는데 인목을 변출하여 나를 낳으니 '절처봉생'이라 한다. 그러나 만약 바로 신월이거나 혹은 바로 갑진순이면 그러면 변출한 인목이 월파 혹은 순공을 만나 곧 낳을 수 없다.)

雖然有爻變，有卦變，六合之卦，謀事必成，若化六沖，則無終也。伏吟反吟，生克墓絕，皆卦變也，容可忽乎？（義例俱詳後章。）夫卦變之中，且有互焉，互，交互也，中四爻之扭也，有變先以之成內，正成外，無變則以悔成內，貞成外者，何也？筮得其動，則易之情現乎動，故先之，不動則易之情，備在貞悔，故從之。（有變爻，即以變卦二三四爻為內卦，以本卦三四五爻為外卦；無變爻，即以二三四爻為內，扭悔一爻而成貞，以三四五爻為外，扭貞一爻而成悔。）

이 밖에 또 '효변'과 '괘변'을 나누어야 한다. 본괘가 육합괘이면 일을 꾀하면 반드시 이루어지고, 만약 육충괘로 화하면 시작은 있으나 끝이 없다. '복음'·'반음' 및 전 괘의 생·극·묘·절은 모두 괘변에 속하니 어찌 홀략할 수 있겠는가. (주: 이러한 의례는 모두 뒤의 각 장에 자세히 보인다.) 괘변 가운데 또 '호괘(互卦)'가 있다. '호'는 곧 교호이니 중간 네 효를 취하여 엮어 이룬다. 변효가 있을 때는 먼저 변괘의 중간 네 효를 써서 내괘를 조성하고 본괘의 중간 네 효를 써서 외괘를 조성한다. 변효가 없을 때는 곧 외괘의 효를 비틀어 내려 내괘를 이루고 내괘의 효를 비틀어 올려 외괘를 이룬다. 어찌하여 이렇게 나누는가. 점쳐서 동효가 있으면 《역》의 정태가 곧 동 위에 나타나므로 먼저 변괘를 취하고, 동효가 없으면 《역》의 정태가 곧 본괘의 정회(貞悔) 가운데 온전히 갖추어지므로 곧 본괘에 의한다. (주: 변효가 있으면 곧 변괘의 이·삼·사효를 내괘로 하고 본괘의 삼·사·오효를 외괘로 한다. 변효가 없으면 곧 이·삼·사효를 내괘로 하고——외괘의 한 효를 비틀어 내려 배하여 내괘를 이루며——삼·사·오효를 외괘로 한다——내괘의 한 효를 비틀어 올려 배하여 외괘를 이룬다.)

互之為法，因飛伏變卦之內無用神而後求也，取其二體配之六親，究生克於日月動爻之中，而吉凶見焉。（戊申日占子病得晉之剝，飛伏變象皆無用神，互比外見坎水為子，動爻生之，後至亥令而痊，若五月占坎子當破，甲寅旬占坎子當空，雖互見無用也。）故互象雖輕，理之所有，別傳所列對卦、交卦、反卦、倒卦之例者，均無取焉。（如天風姤與地雷復為對，如巽卦與睽卦為交，如屯卦與蒙卦為反，如訟卦與需卦為倒，此無當於義理也，皆刪之。）

호괘를 쓰는 방법은 비신·복신·변괘 속에 모두 용신을 찾지 못할 때에야 가서 구하는 것이다. 호괘의 상하 두 체를 취하여 육친을 배하고 다시 일·월·동효 가운데서 생극을 고구하면 길흉이 곧 나타난다. (주: 무신일에 아들의 병을 점쳐 《진》을 얻어 《박》으로 변하였는데 비상·복상·변상 속에 모두 용신이 없었다. 호괘의 외체에 감수가 나타나 자손 용신으로 삼을 수 있고 또 동효가 있어 와서 그것을 낳으니 뒤에 해월에 이르러 병이 곧 나았다. 다만 가령 오월에 와서 점치면 감수 자손이 바로 월파에 당하고, 갑인순에 와서 점치면 감수 자손이 바로 순공에 당한다——그러면 호괘 속에 비록 용신이 나타나도 또 쓸모가 없다.) 그러므로 호상은 비록 분량이 가벼우나 필경 이치로서 마땅히 있어야 할 한 법이다. 다른 가문이 전하는 '대괘(對卦)'·'교괘(交卦)'·'반괘(反卦)'·'도괘(倒卦)' 여러 례에 이르러서는 일괄로 취하지 않는다. (주: 천풍《구》와 지뢰《복》이 서로 마주하고, 《손》괘와 《규》괘가 서로 교하며, 《둔》괘와 《몽》괘가 서로 반하고, 《송》괘와 《수》괘가 서로 거꾸러짐과 같다——이것들은 모두 의리와 상관이 없으므로 전부 삭거한다.)

飛伏之法，意在用爻，筮而無用則求之，筮而有用亦察之。（飛伏，謂飛象無用神，而求伏象用神，然或飛象有用神而衰絕，亦察之伏中，如子建戊寅日占官得困之兌，飛象午官臨身為用，當子月無用矣，誰知世下巳官，伏神長生，孟春反應遷級也。）

비복의 법은 착안하는 곳이 용효에 있다. 점쳐 낸 괘 속에 용신이 없으면 곧 복신 가운데로 가서 그것을 찾고, 괘 속에 용신이 있어도 또 복신을 살찰해야 한다. (주: 이른바 비복은 비상——곧 본괘 육효——가운데 용신이 없으면 곧 가서 복상 속의 용신을 구하는 것이다. 다만 때때로 비상에 용신이 있어도 쇠약하여 절에 임하면 또 복신 속에 가서 살찰해야 한다. 예컨대 자월 무인일에 관직을 점쳐 《곤》을 얻어 《태》로 변하였다. 비상 위의 오화 관귀가 몸에 임하여 용이 되나 바로 자월에 당하여 오화가 충을 받아 이미 쓸 수 없었다. 누가 알았으랴 세효 아래에 사화 관귀가 복하여 복신이 바로 장생에 당하여 맹춘 인월에 이르러 도리어 승천에 응하였다.)

當先究飛上之用神有病無病，而後求伏下之用神有用無有，何謂之飛，變而遊於上下，何謂之伏，從而互於陰陽。（自十六變章循環遊於上下，游魂四世而出，歸魂三世而返，陰陽相互，前後相從，故天地雷風水火山澤互為飛伏，如乾伏坤，坤伏乾是也；由一世及五世，相從相包，故皆以本宮為伏，如姤遁否觀剝伏乾是也；）

마땅히 먼저 비효 위의 용신에 병이 있는가 없는가를 고구하고 그런 뒤에 복효 아래의 용신에 쓸모가 있는가 없는가를 보아야 한다. 무엇을 '비(飛)'라 하는가. 곧 괘변을 따라 상하로 유행하는 현효이다. 무엇을 '복(伏)'이라 하는가. 곧 본궁을 따라 서로 따르고 음양과 서로 교호하여 아래에 감추어진 효이다. (주: '십육변' 한 절에서 알 수 있듯이 괘는 상하로 순환 유행한다. 유혼은 사세괘로부터 변출하고 귀혼은 삼세괘로부터 반회한다. 음양이 서로 배하고 전후가 서로 따른다. 그러므로 천지·뇌풍·수화·산택이 둘둘 서로 비복이 되어 건이 곤을 복하고 곤이 건을 복하는 것과 같다. 일세에서 오세에 이르는 각 괘에 이르러서는 모두 서로 따르고 서로 싸므로 일률로 본궁괘를 복으로 삼아 《구》·《둔》·《비》·《관》·《박》이 모두 《건》을 복하는 것과 같다.)

（游魂游出他宮，變自五世，故外伏五世之外卦，從也，內伏兩儀之內卦，互也，如火地晉伏山天大畜，外從艮，內互乾之義。歸妹（魂？）歸入本宮，故內以兩儀之伏，外以本宮之伏，如火天大有伏天地否，內互伏坤，外從伏乾之義，他卦仿此。）

(주: 유혼괘가 본궁을 유출함은 오세괘로부터 변하여 온 것이므로 외괘는 오세괘의 외괘를 복하니 이를 '종(從)'이라 한다. 내괘는 본괘의 내괘와 서로 대하는 그 한 체를 복하니 이를 '호(互)'라 한다. 예컨대 화지《진》은 산천《대축》을 복한다. 외괘 리는 오세《박》괘의 간을 따르고 내괘 곤은 그 대체 건을 호한다. 귀혼괘는 곧 본궁으로 돌아가는 것이다(원문은 '귀매'라 하였는데 아래 글에 비추어 마땅히 '귀혼'으로 보아야 한다). 그러므로 내괘는 양의가 서로 대하는 복을 취하고 외괘는 본궁의 복을 취한다. 예컨대 화천《대유》는 천지《비》를 복한다. 내괘 건은 그 대체 곤을 호하고 외괘 리는 본궁의 건을 따른다. 나머지 각 괘는 이에 따라 유추한다.)

其所謂專主者，乃世下爻也，動下爻也。動下伏爻，力不及世下伏爻之半矣；靜下伏爻，力又不及動下伏爻之半矣。（法云：六爻皆有飛伏神，惟有世下一爻為最要。蓋飛猶動也，吉凶悔吝生乎動，是以動下伏神亦有取爾。）

복신 가운데서 오로지 그 일을 주관하는 것은 세효 아래에 복한 효이고 그 다음은 동효 아래에 복한 효이다. 동효 아래의 복신은 역량이 세효 아래 복신의 절반에 미치지 못하고, 정효 아래의 복신은 역량이 또 동효 아래 복신의 절반에 미치지 못한다. (주: 점법에 이르기를 육효 각각 비신 복신이 있는데 오직 세효 아래의 그 한 효가 가장 긴요하다. 비는 곧 동에 해당하니 길흉회린이 동에서 생기므로 동효 아래의 복신도 또한 취할 곳이 있다.)

是以定吉凶者在乎時，分輕重者存乎力，有伏而出，有伏而不出，當研之也。（時謂日月也，力謂得日月生扶也。）所謂飛生之伏、飛助之伏、飛空之伏，及伏克飛，四者謂之出也。（飛來生伏，謂飛生之伏；飛伏比和，謂飛助之伏；飛值旬空，伏爻易出，謂飛空之伏，倘飛爻旬空而遇日沖，全實者不露，不全實者少露也；伏克飛爻，不拘飛破死墓，此四伏能出也。）

그러므로 길흉을 단정함은 '시(時)'를 보아야 하고 경중을 분별함은 '력(力)'을 보아야 한다. 복신은 나올 수 있는 것도 있고 나오지 못하는 것도 있으니 마땅히 자세히 연구를 더해야 한다. (주: '시'는 일건·월건을 가리키고 '력'은 일월의 생부를 얻는가 아닌가를 가리킨다.) 이른바 '비생지복(飛生之伏)'·'비조지복(飛助之伏)'·'비공지복(飛空之伏)' 및 '복극비(伏克飛)' 이 네 가지를 능히 나온다고 한다. (주: 비효가 와서 복효를 낳는 것을 '비생지복'이라 하고, 비복의 오행이 비화하는 것을 '비조지복'이라 하며, 비효가 바로 순공에 당하여 복효가 용이하게 투출하는 것을 '비공지복'이라 한다——만약 비효가 순공하고 또 일진이 와서 충함을 만나면 충하여 완전히 전실한 것은 곧 드러나지 않고 전실하지 않은 것은 곧 대략 드러난다. 복효가 도리어 비효를 극하면 곧 비효가 파이든 사이든 묘이든를 논하지 않고 모두 나올 수 있다. 이 네 가지 복신은 모두 나올 수 있다.)

其有飛克之伏、飛破之伏、飛散之伏，及伏絕飛，四者謂之不出也，此皆以靜爻言也。（飛來克伏，謂飛克之伏；飛爻月破，謂飛破之伏；飛爻休沖為靜散，謂飛散之伏；伏爻絕於飛爻，雖飛生伏，伏克飛者，亦謂之伏絕飛，此四伏不能出也。）

따로 '비극지복(飛克之伏)'·'비파지복(飛破之伏)'·'비산지복(飛散之伏)' 및 '복절비(伏絶飛)'가 있어 이 네 가지를 나오지 못한다고 하니 이것들은 모두 정효에 대해 말한다. (주: 비효가 와서 복효를 극하는 것을 '비극지복'이라 하고, 비효가 월파를 당하는 것을 '비파지복'이라 하며, 비효가 휴수하고 또 충을 받아 정산을 이루는 것을 '비산지복'이라 하고, 복효가 비효 위에서 바로 절지를 만나면 그러면 비록 비가 와서 복을 낳거나 혹은 복이 능히 비를 극해도 마찬가지로 '복절비'로 친다. 이 네 가지 복신은 모두 나오지 못한다.)

若世與動爻之下者，惟飛克伏、伏絕飛二端不出，餘皆得出也。獨伏生飛，動爻世下者出之半，靜則不出也；尚有伏爻空破，雖能出而實不出，如伏爻日月雖不出而同出也。（此言伏出之全半，伏爻自遇空破，猶物已敝，縱值莫起，若旺相空亡，過旬復出，若伏爻臨於日月，雖處四等不能出之伏，而日月高懸，勢同出也。）

만약 세효와 동효 아래에 복한 것은 곧 다만 '비극복'·'복절비' 이 두 가지만 나오지 못하고 나머지는 모두 나올 수 있다. 오직 '복생비(伏生飛)' 한 항만은 동효·세효 아래에 복한 것은 다만 절반만 나올 수 있고 정효 아래에 복한 것은 곧 나오지 못한다. 이 밖에 복효 자신이 만약 공을 만나고 파를 만나면 비록 나올 수 있다고 말해도 그 실은 나오지 않음과 같고, 복효가 만약 일건·월건에 임하면 비록 나오지 못하는 열에 있어도 실제로는 이미 나온 것과 같다. (주: 이것은 복신이 나옴과 나오지 않음의 전과 반을 말한다. 복효 자체가 공을 만나고 파를 만나면 물건이 이미 파손된 것과 같아 비록 값을 만나도 일어나지 못한다. 다만 만약 왕상이면서 공망이면 이 순을 벗어나서 오히려 다시 나올 수 있다. 만약 복효가 바로 일월에 임하면 비록 저 네 가지 나오지 못하는 정형 속에 처하여도 일월이 높이 걸려 권력을 당하니 그 세력이 나온 것과 같다.)

是故其一世下伏，其二動下伏，其三靜下伏，各有強弱，用既出矣，則所應災祥悔吝與飛神類焉。然而用伏不及飛，用日月懸虛，不及伏實也，學者辨之。

그러므로 복신의 경중을 논함에 세 등급이 있다. 첫째는 세효 아래에 복한 것이요 둘째는 동효 아래에 복한 것이요 셋째는 정효 아래에 복한 것이니 각각 강약이 있다. 복신이 일단 투출하여 작용을 발휘하면 그것이 응험하는 재상 회린이 곧 비신과 같다. 다만 복신을 씀은 끝내 비신을 씀만큼 직접적이지 못하고, 높이 걸려 밖에 있어 허하고 실하지 않은 일월을 들어 용신으로 삼는 것은 또 괘 가운데 실제로 있는 복신을 씀만 하지 못하니 학자는 마땅히 분별하여 밝혀야 한다.

沖擊悖違，謂之反吟，神忒氣分，謂之伏吟，蓋六九之貞悔則是，七八之貞悔則非，唯動則變，變則反伏兆焉。（化沖曰反吟，化去曰伏吟，皆以卦有交重而成，彼靜配反伏者誤也。）

본효와 변효가 서로 충격하여 피차가 어긋나는 것을 '반음(反吟)'이라 하고, 변출한 효가 본효와 같은 자리이면서 신기가 환산하는 것을 '복음(伏吟)'이라 한다. 이것은 다만 노음(육)·노양(구)이 이루는 본괘와 변괘 사이에서만 곧 계산이 된다. 소양(칠)·소음(팔)이 이루는 정회 사이는 곧 계산하지 않는다. 오직 효가 움직여야 곧 변이 있고 변이 있어야 곧 반음·복음의 조짐이 보인다. (주: 서로 충하는 효를 화출하는 것을 '반음'이라 하고 화거하여 신기가 환산하는 것을 '복음'이라 하니, 둘은 모두 반드시 괘 가운데 '교'·'중' 노효가 있어야 곧 구성할 수 있다. 어떤 사람은 움직이지 않는 괘를 가져다가 반음 복음을 배하는데 그것은 틀렸다.)

反吟視伏較重，然有卦反爻反之別，真偽輕重之分。（用地祿訣：戌亥乾，沖辰巳巽，未申坤，沖丑寅艮，卯震酉兌，子坎午離相沖也，如乾化巽，巽變乾，坎化離，離變坎，謙之剝，剝之謙，歸妹之隨，隨之歸妹，同人之渙，渙之同人，師之賁，賁之師，此內外反吟也，餘卦仿此；如大有之鼎，此內反吟也；如大過之恆，此外反吟也，餘卦仿此。）

반음은 복음에 비해 분량이 더욱 무겁다. 다만 '괘반음'과 '효반음'을 나누어야 하고 또 진위 경중을 나누어야 한다. (주: '지록(地祿)' 구결을 써서 방위를 정한다. 건은 술해에 있어 진사에 있는 손과 서로 충하고, 곤은 미신에 있어 축인에 있는 간과 서로 충하며, 진은 묘에 있고 태는 유에 있어 서로 충하고, 감은 자에 있고 리는 오에 있어 서로 충한다. 그러므로 건은 손으로 화하고 손은 건으로 변하며, 감은 리로 화하고 리는 감으로 변하며, 《겸》은 《박》으로 변하고 《박》은 《겸》으로 변하며, 《귀매》는 《수》로 변하고 《수》는 《귀매》로 변하며, 《동인》은 《환》으로 변하고 《환》은 《동인》으로 변하며, 《사》는 《비》로 변하고 《비》는 《사》로 변하니, 이것들은 모두 내외 두 체의 전반음이며 나머지 각 괘는 이에 따라 유추한다. 또 《대유》가 《정》으로 변함은 내괘 반음이고 《대과》가 《항》으로 변함은 외괘 반음이니 나머지는 이에 따라 유추한다.)

日月從往，空破從來則非。（凡所得卦屬，或臨日月，所變卦屬，或值空破，是日月乃從所往，空破乃從所來，亦非真反吟也，如戌建或亥日，遇乾之巽，此日月從往，午建或甲寅旬遇離之坎，此空破從來之類是也。）

일월이 '왕(往)'의 한쪽을 따르고 공파가 '래(來)'의 한쪽을 따르면 곧 참된 반음이 아니다. (주: 무릇 본괘가 속한 방위가 바로 일건·월건에 임하고 변하는 괘가 바로 순공·월파를 당하면, 이를 일월은 이미 간 한쪽에 있고 공파는 새로 온 한쪽에 있다 하여 모두 참된 반음으로 치지 않는다. 예컨대 술월 혹은 해일에 《건》을 점쳐 《손》으로 변하면——건이 바로 술해에 있으니 이것은 '일월이 왕을 따름'이다. 또 오월 혹은 갑인순에 《리》를 점쳐 《감》으로 변하면——감은 자에 있어 오월이 자를 충하고 갑인순은 자축이 공하니 이것은 '공파가 래를 따름'이다. 모두 이러한 부류에 속한다.)

空破從往，日月從來則重。（凡卦值空破，而化反吟，卦變日月則凶，以先自壞復被沖也，如兌之震，遇卯日月，及在甲戌旬之類是也。）半從往半從來則輕，此所謂卦反也。（有一半值空破，一半值日月，則半凶而輕也，如未建坤之艮，或甲戌旬艮之坤類是也。）

도리어 말하면 공파가 이미 간 한쪽에 있고 일월이 새로 온 한쪽에 있으면 분량이 곧 무겁다. (주: 무릇 본괘가 바로 공파를 당하여 반음을 화성하고 변하는 괘가 또 바로 일월에 임하면 곧 흉을 주관한다. 본신이 먼저 이미 파손하고 또 다시 충을 당하기 때문이다. 예컨대 《태》가 《진》으로 변하여 묘를 만나 일건월건이 되거나 혹은 갑술순 가운데 점치면(태는 유에 있고 갑술순은 신유가 공하다) 곧 이러한 부류에 속한다.) 만약 절반이 왕에 있고 절반이 래에 있으면 분량이 곧 가볍다. 이상에서 말한 것은 모두 '괘반음'이다. (주: 내외 두 체 가운데 한 체가 공파를 당하고 한 체가 일월을 당하면 다만 절반만 흉하여 분량이 가볍다. 예컨대 미월에 《곤》을 점쳐 《간》으로 변하거나 혹은 갑술순에 《간》을 점쳐 《곤》으로 변하면 곧 이러한 부류에 속한다.)

爻反者，日月在動，空破在變則非。（此言爻神反吟，凡日月在動爻，或空破在變爻，非真反也，如巳化亥爻為反吟，倘遇甲子旬，及遇巳日月則非也。）空破在動，日月在變則重。（先空破而化日月則凶，如卯化酉爻，倘遇甲辰旬，及遇酉日月則凶是也，蓋日月如天，諸爻莫敢當，空破如病，諸爻莫能支爾。）

'효반음'에 이르러서는 일월이 동효 위에 떨어지고 공파가 변효 위에 떨어지면 곧 참된 반음이 아니다. (주: 이것은 효신의 반음을 말한다. 무릇 일건월건이 동효에 있거나 혹은 순공월파가 변효에 있으면 모두 참된 반으로 치지 않는다. 예컨대 사효가 해효를 화출함은 본래 반음이나 만약 바로 갑자순(술해가 공함)을 만나거나 혹은 사를 일월로 삼으면 곧 치지 않는다.) 도리어 말하면 공파가 동효에 떨어지고 일월이 변효에 떨어지면 분량이 곧 무겁다. (주: 본효가 먼저 이미 공파하고 일월의 효를 화출하면 곧 흉을 주관한다. 예컨대 묘효가 유효를 화출하여 만약 바로 갑진순(인묘가 공함)을 만나거나 혹은 유를 일월로 삼으면 곧 흉을 주관한다. 일월이 하늘과 같아 여러 효가 감히 막는 자가 없고, 공파는 병과 같아 여러 효가 지탱할 만한 자가 없기 때문이다.)

動爻沖散，雖變空休亦重，此所謂爻反也。（若動爻與卦內動爻自相沖散，雖化旬空休囚之反吟，亦凶而無用也，如寅建甲子日占母病，得坤之巽，卦中巳父先與亥財沖散，化亥反吟，縱空而亦不救也，後驗，況休囚之爻乎。）

동효가 만약 먼저 이미 충산을 당하였다면 그러면 비록 변출한 반음의 효가 바로 순공·휴수를 만나도 분량이 마찬가지로 무겁다. 이상에서 말한 것은 '효반음'이다. (주: 만약 동효가 괘 가운데의 다른 동효와 스스로 서로 충산하면 그러면 비록 화출한 반음의 효가 순공 혹은 휴수의 땅에 떨어져도 여전히 흉을 주관하여 쓸 수 없다. 예컨대 인월 갑자일에 어머니의 병을 점쳐 《곤》을 얻어 《손》으로 변하였다. 괘 가운데의 사화 부모가 먼저 해수 처재에 충산당하고 또 해수를 화출하여 반음을 이루었다. 갑자순은 술해가 바로 공하니 비록 화한 해가 낙공하여도 또 구해 돌릴 수 없다——뒤에 과연 응험하였다. 하물며 본신이 오히려 휴수의 효이겠는가.)

邦畿國祚，內反吟而社稷搖，外反吟而人民亂；出師征伐，內忌而外喜也；卜舊住，內卦現而有非常；遷居，外卦興而生不測；入宅，反吟在內，則居宅不寧，反吟在外，則諸人失利；與人斗者，內反而我受傷，外反而彼遭辱；緝捕，以內為亡，遇則我生事絆，以外為逃，逢則彼觸網羅；疾病，而主屬恰逢反吟者大凶。

국가·방기·국운을 점침에 내괘가 반음이면 곧 사직이 동요하고 외괘가 반음이면 곧 백성이 소란하다. 출사 정벌을 점침에 내괘 반음은 꺼리고 외괘 반음은 도리어 기뻐할 만하다. 옛 집을 점침에 내괘에 반음이 나타나면 집안에 비상의 일이 난다. 이사를 점침에 외괘에 반음이 일어나면 도중에 불측이 생긴다. 입택을 점침에 반음이 내괘에 있으면 살아도 안녕을 얻지 못하고 반음이 외괘에 있으면 한 집 사람이 모두 이익을 얻지 못한다. 남과 다툼을 점침에 내괘 반음이면 우리 쪽이 상을 받고 외괘 반음이면 상대방이 욕을 받는다. 체포를 점침에 내괘는 실주(失主) 이쪽을 대표하여 내괘 반음이면 곧 우리 쪽에 사단 겸반을 생출하고, 외괘는 도망한 저쪽을 대표하여 외괘 반음이면 곧 상대방이 스스로 그물에 든다. 질병을 점침에 병자의 본래 속함을 대표하는 그 한 괘가 만약 마침 반음을 만나면 곧 대흉이다.

（主屬即乾父坤母，震長男，巽長女，坎中男，離中女，艮少男，兌女是也。如寅建癸酉日，占長子病，遇震之兌，子遇長生，本主無事，兌乃反吟，後仲夥而卒，不論其用也；如坤艮皆土應相助，然寅申丑未相沖，有不利少男老母之象，不論其助也。大凡爻之反吟，用神遇之而凶，卦之反吟，有忌不忌。）

(주: 이른바 '주속(主屬)'은 곧 건은 아버지·곤은 어머니·진은 장남·손은 장녀·감은 중남·리는 중녀·간은 소남·태는 소녀이다. 예컨대 인월 계유일에 장자의 병을 점쳐 《진》을 얻어 《태》로 변하였다. 자손 효가 바로 장생을 만나 본래 일이 없어야 하나 진이 변하여 태는 바로 반음이라 뒤에 중월에 이르러 사람이 곧 죽었다——이때는 다시 용신이 어떠한가를 논할 필요가 없음을 볼 수 있다. 또 《곤》과 《간》이 모두 토에 속하여 이치로는 마땅히 서로 부조해야 하나, 인신이 서로 충하고 축미가 서로 충하여 소남과 노모에 불리한 상이 있다——이때도 또 다시 그것들이 서로 돕는 것을 논할 필요가 없음을 볼 수 있다. 대범 효의 반음은 용신이 그것을 만나면 곧 흉하고, 괘의 반음은 곧 혹 꺼리고 혹 꺼리지 않는다.)

伏吟之法，止以乾震交互而名也。夫以八卦言，則乾克震，以主屬言，則長男伏吟，以木言，則養戌生亥，各有輕重之戒。日月在卯，則震往不成咎，日月戌亥，則乾往不羅凶，亦有真偽之分也。（乾之所納，子寅辰午申戌，震納甲亦同，故謂之伏，然無卦爻之別，日月不可搖易，故分忒縱伏，弗成凶咎。）

복음의 법은 다만 건과 진이 서로 변함에 대해 이름을 세운다. 팔괘 위에서 말하면 건금이 진목을 극하는 것이고, 주속 위에서 말하면 장남이 복음을 당하는 것이며, 오행 위에서 말하면 목이 술에서 기르고 해에서 장생하는데 건이 바로 술해에 있으니 각각 경중이 다른 계기가 있다. 만약 일월이 바로 묘에 있으면(진의 본위) 진이 가고 건이 와도 재구를 이루지 않고, 만약 일월이 바로 술해에 있으면(건의 본위) 건이 가고 진이 와도 또 흉에 이르지 않는다. 복음도 마찬가지로 진위의 구별이 있음을 볼 수 있다. (주: 건이 납하는 지지는 자·인·진·오·신·술이고 진의 납갑도 또한 이 여섯 지이므로 이를 '복'이라 한다. 복음은 반음처럼 또 괘반 효반을 나누지 않는다. 일월의 권세는 동요할 수 없으므로 비록 신기가 환산하여 복음을 이루어도 또 흉구를 구성하지 않는다.)

筮長男身命，得豫之否而後為君戮，以震受乾克也；筮老父疾病，得乾之震隨亡，以乾化神忒也。此外唯國事、征伐、住基三者忌之，俗傳八純為伏吟，未濟既濟為反吟者，豈通人之論哉。（吉凶生於動，動則變，而後反伏以分，古有化反吟伏吟，無配反吟伏吟也。）

장남의 신명을 점쳐 《예》를 얻어 《비》로 변하였는데 뒤에 이 사람이 군왕에게 주살당하였으니 이것은 진목이 건금에 극을 받은 것이다. 늙은 아버지의 질병을 점쳐 《건》을 얻어 《진》으로 변하자 곧 이어 몸이 망하였으니 이것은 건이 화하여 진이 되어 신기가 이산한 것이다. 이것을 제외하고는 다만 국사를 점치고 정벌을 점치고 택기를 점치는 이 세 가지만 복음을 꺼린다. 세속에 전하기를 팔 순괘를 복음으로 여기고 《미제》·《기제》를 반음으로 여긴다 하니 그것이 어찌 통인의 논이라 할 수 있겠는가. (주: 길흉은 동에서 생기고 움직여야 곧 변이 있으며 변이 있는 뒤에야 곧 반음 복음을 가려낸다. 고법에는 다만 '화출'의 반음 복음이 있지 두 괘를 가져다가 배하면 곧 반음 복음이라 하는 것은 없다.)

自他宮而入曰歸魂，自親宮而出曰游魂，是往返之卦也，吉凶大旨，不繫於斯，惟世為用者則參觀焉。（魂猶神也，歸遊之本，從世而來，因變以立。）我止欲久，游魂則不久，我行欲出，歸魂則不出，彼留可常，游魂則不常，彼往可必，歸魂則難必也。夫游魂之為象也，變遷而不恆，惶惑而不定；歸魂之為象也，忐忑而不正，拘泥而不行焉。（故先賢曰歸魂不出疆，游魂心不定。）

다른 궁에서 본궁으로 돌아 들어오는 것을 '귀혼(歸魂)'이라 하고 본궁에서 나가 노니는 것을 '유혼(游魂)'이라 하니 이것은 한번 가고 한번 돌아오는 두 부류의 괘이다. 길흉의 대지는 일찍이 그것에 달려 결정되지 않고 다만 세효를 용신으로 삼을 때만 참고로 보아야 한다. (주: '혼(魂)'은 곧 신에 해당한다. 귀혼·유혼의 근거는 모두 세효에서 오며 괘변으로 말미암아 확립된다.) 내가 오래 살고자 하는데 유혼을 만나면 곧 오래 살지 못하고, 내가 문을 나서고자 하는데 귀혼을 만나면 곧 나가지 못한다. 상대방이 오래 머물고자 하는데 유혼을 만나면 곧 오래 머물지 못하고, 상대방이 반드시 오겠다고 말하는데 귀혼을 만나면 곧 말이 준확하기 어렵다. 유혼의 상은 변천하여 항상하지 않고 황혹하여 주가 없고, 귀혼의 상은 심신이 탄택하여 바르지 않고 구니하여 움직이려 하지 않는다. (주: 그러므로 전현이 이르기를 「귀혼은 강역을 나가지 않고 유혼은 마음이 정하지 않다」 하였다.)

於墳墓曰亡，於身形曰心，於疾病曰神，於神像曰靈；游魂主動而歸魂主靜，亦隨卦爻之喜忌而斷之，不可執也。（占墳墓，游魂則亡者未安，歸魂則亡者入室，京夫子所謂游魂歸魂為鬼易是也。）

이 '혼'은 분묘에 대해 말하면 망자의 혼이요 신형에 대해 말하면 사람의 심신이며 질병에 대해 말하면 정신이고 신상에 대해 말하면 영험이다. 유혼은 동을 주관하고 귀혼은 정을 주관한다. 다만 여전히 괘효의 희기를 따라 판단해야 하고 굳이 집착해서는 안 된다. (주: 분묘를 점쳐 유혼을 얻으면 곧 망자가 아직 안정되지 않았고 귀혼을 얻으면 곧 망자가 이미 택실에 들어갔다. 경방 부자가 말한 「유혼·귀혼은 귀이(鬼易)가 된다」는 바로 이것을 가리킨다.)

升，猶生也，長也，進也，來也；降，猶死也，消也，退也，往也。天地之間，惟陰陽之消長，六合之內，惟六氣之往來也。是故一陽升則六陰降，從復左旋於乾也；一陰長則六陽消，從姤右旋於坤也。（自震而履離兌以至於乾為左旋，自巽而履坎艮以至於坤為右旋，則乾兌離震巽坎艮坤為次而易立焉，詳見成卦篇。）

'승(昇)'은 곧 생이요 장이요 진이요 래(來)이고, '강(降)'은 곧 사요 소요 퇴요 왕(往)이다. 천지 사이에는 오직 음양의 소장이 있을 뿐이요 육합 안에는 오직 육기의 왕래가 있을 뿐이다. 그러므로 일양이 상승하면 육음이 하강하니 이것은 《복》괘에서 좌선하여 《건》에 이르는 것이요, 일음이 생장하면 육양이 소퇴하니 이것은 《구》에서 우선하여 《곤》에 이르는 것이다. (주: 진에서 이·태를 거쳐 건에 이르는 것을 좌선이라 하고, 손에서 감·간을 거쳐 곤에 이르는 것을 우선이라 한다. 이에 건·태·이·진·손·감·간·곤이 차례로 배열되어 《역》도가 성립한다. 자세한 것은 《성괘장》을 보라.)

三才由此而備，萬物自斯而成，無不由乎四象六爻，上下往來之中，以復言之，其初為升爻，其上為降爻，若二月占之，則四爻陽為升，三爻陰是降也。蓋升降務以占時言，毋以卦體言也。（卦體升降，如復一陽升六陰降則是矣，然升降之法，取用占時，設如春分後占，乃四陽升，三陰降之時也，即以所占之卦，凡逢四爻為升爻，三爻為降爻，但四爻若屬陽爻，則為真升，三爻若屬陰爻，則為真降，反之則非。復卦可玩，餘皆仿此。）

삼재가 이로 말미암아 갖추어지고 만물이 이로 말미암아 생성되니, 사상육효의 상하왕래 가운데서 나오지 않는 것이 없다. 《복》괘를 놓고 말하면 그 초효는 승효이요 상효는 강효이다. 그러나 만약 이월에 점쳐 오면 마땅히 제사효의 양으로 승을 삼고 제삼효의 음으로 강을 삼아야 한다. 승강은 반드시 점칠 당시의 절령을 따라 정할 것이요 괘체만 따라 정해서는 안 된다. (주: 괘체를 따라 승강을 논함은 《복》괘의 일양이 오르고 육음이 내림과 같아 물론 옳다. 그러나 승강의 법은 점시에 취용해야 한다. 가령 춘분 후에 점쳐 오면 바로 사양 상승·삼음 하강의 시기에 해당하니, 그러면 점친 괘가 무엇이든 일률로 제사효를 승효로 삼고 제삼효를 강효로 한다. 다만 제사효 자체가 양효이어야 '진승'이라 하고 제삼효 자체가 음효이어야 '진강'이라 하며 반대이면 계산하지 않는다. 《복》괘를 놓고 자세히 완미하면 알 수 있으니 나머지는 이에 준하여 유추하라.)

期日卦爻，以謂冬至法頤六四者，而震兌坎離，弗能均布其中，因莫於升降之外也。（其法以冬至日起山雷頤之六四，一日行一爻，一月行五卦，一年共六十卦，而震兌坎離，加於二至二分之時，弗能自然，故莫於升降之外，獨河洛變數理貴之，凡正月小過蒙益漸泰，二月需隨晉解大壯，三月豫訟蠱革夬，四月履師比小畜乾，五月大有家人井咸姤，六月鼎豐渙旅遁，七月同人節恆損否，八月巽萃大畜賁觀，九月歸妹無妄明夷困剝，十月艮既濟噬嗑大過坤，十一月未濟蹇頤中孚復，十二月屯謙睽升臨，如此序爾。）

괘효로 응기를 추정함에 한 설은 동짓날부터 《이》괘의 육사효부터 기산한다 한다. 그러나 진·태·감·이 사정괘는 그 가운데 균일하게 분포할 수 없으므로 이 방법은 끝내 승강의 이치를 벗어나지 못한다. (주: 이 방법은 동짓날에 산뇌《이》괘의 육사효부터 기산하여 하루에 한 효씩 행하고 한 달에 다섯 괘씩 행하여 일년에 모두 예순 괘를 행한다. 그리고 진·태·감·이 네 괘는 이지이분의 날에 가해야 하니 배열이 자연스럽지 않다. 그러므로 그것이 승강 밖을 벗어나지 못한다 하며 《하도》《낙서》의 변수를 논하는 한 파만 이것을 중시한다. 그 월괘의 차서는 정월은 소과·몽·익·점·태, 이월은 수·수·진·해·대장, 삼월은 예·송·고·혁·쾌, 사월은 이·사·비·소축·건, 오월은 대유·가인·정·함·구, 육월은 정·풍·환·려·둔, 칠월은 동인·절·항·손·비, 팔월은 손·췌·대축·비·관, 구월은 귀매·무망·명이·곤·박, 시월은 간·기제·서합·대과·곤, 십일월은 미제·건·이·중부·복, 십이월은 둔·겸·규·승·림——차서가 이와 같다.)

蓋用神居升，則日大而月新，用神居降則日消而月削也。是故升降之法，兼參用神衰旺，亦未可執一而論也。（升降不及進退之力，又必參看用神旺相，升而更吉，用神休囚，降而更凶，不可執升降以定旺衰也。）

대범 용신이 승효에 떨어지면 점친 일이 나날이 장대하고 달마다 갱신되고, 용신이 강효에 떨어지면 나날이 소감하고 달마다 삭약한다. 그러므로 승강의 법을 운용함에 또한 겸하여 용신의 쇠왕을 보아야 하고 한 끝에 구집하여 논해서는 안 된다. (주: 승강의 역량은 진신·퇴신에 비해 미치지 못하고, 또 반드시 용신이 왕상한지 아닌지를 참보해야 한다. 용신이 왕상하고 또 승효에 거하면 더욱 길하고 용신이 휴수하고 또 강효에 거하면 더욱 흉하다. 단지 승강만으로 왕쇠를 단정해서는 안 된다.)

吾聞天道一日一周，而黃道日不及天之一度，順輪而前者謂之進神，逆輪而後者謂之退神，是以亥變子而前進，未變辰而退後也。（進神右順行西，退神左逆行東。）同行之化，則有進退，異行之變，則惟生克。是以申變未而為生，丑變卯而為死，豈以進退言哉。（同行，五行同類論進退，不同類論生克。）

내가 듣건대 천도는 하루에 일주를 운행하나 태양이 행하는 황도는 매일 천체보다 한 도를 적게 간다 하였다. 천륜을 따라 순행하여 향전하는 것을 '진신(進神)'이라 하고 천륜을 거슬러 퇴후하는 것을 '퇴신(退神)'이라 한다. 그러므로 해가 자로 변함은 향전진이요 미가 진으로 변함은 향후퇴이다. (주: 진신은 우선 순행하여 서로 가고 퇴신은 좌선 역행하여 동으로 간다.) 동일 오행 사이의 변화에서야 비로소 진퇴를 논할 수 있고, 오행이 다른 사이의 변화에는 다만 생극을 논할 뿐이다. 그러므로 신금이 미토로 변함은 토가 와서 금을 생하는 것이요 축토가 묘목으로 변함은 목이 와서 토를 극하는 것이니 어찌 또 진퇴를 논함에 이르겠는가. (주: 이른바 '동행'은 동류 오행 사이에 진퇴를 논하고 동류가 아니면 생극을 논한다는 말이다.)

夫進神之法有三：一曰大進，二曰不進，三曰不能進。蓋動旺相而變日月，乘勢得位，謂之大進；動日月而變空破，無階無路，謂之不進；動破散而變日月，我位既失，何以得前，謂之不能進。（如午建甲戌日用官，得革之同人，未變戌者是大進，未已旺相，戌乃日建，此動相而變日也；卯建庚申日用父，得豐之革，申變酉者是不進，申乃日辰，酉已月破，此動日而變破也；申建癸卯日用子，得屯之節，寅變卯者是不能進，寅已月破，卯雖日辰，此動破而變日也。）

진신의 정형에 세 가지가 있다. 첫째를 '대진'이라 하고 둘째를 '불진'이라 하고 셋째를 '불능진'이라 한다. 동효 자신이 왕상하고 변출한 것이 일월의 효이니 세를 타고 또 위를 얻었으니 이를 '대진'이라 하고, 동효 자신이 바로 일월에 임하였으나 변출한 것이 공파의 효이니 앞길에 층계 없고 사다리 없으니 이를 '불진'이라 하며, 동효 자신이 이미 파산을 당하였으나 변출한 것이 일월의 효이니 자기의 위치가 먼저 이미 잃었으니 무엇으로 향전하겠는가 이를 '불능진'이라 한다. (주: 예컨대 오월 갑술일에 관귀를 용으로 삼아 《혁》을 얻어 《동인》으로 변한 것은 미토가 술토로 변하니 곧 대진이다——미가 오월에 왕상하고 술이 또 일건이다. 이것은 동효가 왕상하고 일건을 변한 것이다. 또 묘월 경신일에 부모를 용으로 삼아 《풍》을 얻어 《혁》으로 변한 것은 신금이 유금으로 변하니 곧 불진이다——신은 일진이요 유는 묘월에 충쇄된다. 이것은 동효가 일에 임하고 월파를 변한 것이다. 또 신월 계묘일에 자손을 용으로 삼아 《둔》을 얻어 《절》로 변한 것은 인목이 묘목으로 변하니 곧 불능진이다——인이 이미 신월에 충쇄되었고 묘가 비록 일진이어도 사물을 건지지 못한다. 이것은 동효가 먼저 파하여 일건을 변한 것이다.)

退神之法，亦有三：一曰實退，二曰不退，三曰不及退。蓋動休囚而變休囚，是乃從流忘返，謂之實退；動日月而變空破，我德克備，謂之不退；動破散而變日月，潰敗難收，諮嗟何及，安能退哉，謂之不及退。（如午建辛巳日用財，得兌之隨，卯爻休囚，化寅又休囚，是休囚而變休囚，乃為實退；寅建丙戌日用父，得乾之夬，戌乃日辰，物無可傷，雖化未空，亦不退也；申建癸卯日用兄弟，得兌之豐，酉已沖散，物不能扶，雖變申為月建，亦不及退也。）

퇴신의 정형에도 세 가지가 있다. 첫째를 '실퇴'라 하고 둘째를 '불퇴'라 하고 셋째를 '불급퇴'라 한다. 동효 자신이 휴수하고 변출한 것도 휴수의 효이니 파도 따라 흘러 한번 가면 돌아오지 않으니 이를 '실퇴'라 하고, 동효 자신이 바로 일월에 임하였고 변출한 것이 공파의 효이니 자신의 덕력이 완비되었으니 이를 '불퇴'라 하며, 동효 자신이 이미 파산을 당하였으나 변출한 것이 일월의 효이니 궤패하여 수습하기 어렵고 탄식도 미치지 못하니 어찌 퇴할 수 있겠는가 이를 '불급퇴'라 한다. (주: 예컨대 오월 신사일에 처재를 용으로 삼아 《태》를 얻어 《수》로 변한 것은 묘목이 휴수하고 화출한 인목도 휴수하니 이것은 휴수가 휴수로 변함이니 곧 실퇴다. 또 인월 병술일에 부모를 용으로 삼아 《건》을 얻어 《쾌》로 변한 것은 술이 일진이어 자신이 손상할 것이 없어 비록 화출한 미토가 낙공하여도 불퇴로 계산한다. 또 신월 계묘일에 형제를 용으로 삼아 《태》를 얻어 《풍》으로 변한 것은 유금이 이미 묘일에 충산되어 부할 물이 없어 비록 변출한 신금이 바로 월건이어도 퇴에 미치지 못한다.)

凡進以成得，退以敗失，用神成敗，吉凶分焉；元忌旺衰，災祥見焉。化進有日昌之勢，乃功名得志，身命榮昌，嫁娶財求，往而遂意，若忌神遇之，則憂方大爾；化退有道消之嫌，然災禍漸弭，訟衰病退，寇賊無侵，若用神遇之，則未易得志也。（用神元神欲其進，忌神仇神欲其退。）故進而得日月生扶，其力愈盛，退而得日月制服，其氣愈衰，盛衰以時，從舍以類，而吉凶盡矣。（既審進退，兼參日月，而旺衰益見。）

대범 '진'은 성취와 획득을 주관하고 '퇴'는 패괴와 실락을 주관한다. 용신의 성패가 일정하면 길흉이 분명하고 원신·기신의 왕쇠가 일정하면 재상이 현현한다. 화진신은 나날이 창성하는 형세가 있다. 공명을 점치면 뜻을 얻고 신명을 점치면 영창하며 혼가·구재를 점치면 가서 반드시 여의한다. 그러나 기신이 화진하면 우환이 도리어 크다. 화퇴신은 도가 소멸하는 혐의가 있으나 재화는 점점 평식하고 송사가 쇠하고 병세가 물러나고 구적이 침범해 오지 않는다. 그러나 용신이 화퇴하면 뜻을 얻기 쉽지 않다. (주: 용신·원신은 그 진함을 바라고 기신·구신은 그 퇴함을 바란다.) 그러므로 화진하고 또 일월의 생부를 얻으면 역량이 더욱 성하고 화퇴하고 또 일월에 제복되면 기세가 더욱 쇠한다. 성쇠가 시령을 따라 정하고 취사가 유별을 따라 나뉘는 것이 길흉을 다 이른 것이다. (주: 이미 진퇴를 심명하고 다시 일월을 참합하면 왕쇠가 더욱 현활하다.)