우시장제이십팔(遇時章第二十八)

吾聞用神得令則吉，失令則凶，理之常也，然有當時後時之用，豈可執一而論哉。（得令失令，言其常也，事在後期，則勿執時令。）故占於此月之得，此日之得，則用神當時為吉；若彼月之得，彼日之得，則用神當於彼時之令吉焉。蓋夏月出而冬月入，水用為嘉，亥日問而巳日求，火用為善。（補遺曰：冬藏夏貨，宜巳午之財爻；秋放春收，喜卯寅之妻位。如寅建辛亥日占丁巳搖會，得節之中孚，巳財絕於亥日，兄動奪之，理不應得，然丁巳財當以丁巳日求之，而甲寅旬子兄值空，是日果應得會，可見遇時為卜筮之要。）

듣건대 용신이 시령을 얻으면 곧 길하고 시령을 잃으면 곧 흉하니 이것은 상리이다. 그러나 일에 당시에 응하는 것도 있고 후시에 응하는 것도 있으니 어찌 한 끝을 죽 집어 논하겠는가. (주: 득령 실령은 상리에 대해 말한다. 일이 일후에 떨어지면 점괘 당시의 시령을 죽 지킬 필요가 없다.) 그러므로 만약 구하는 바가 곧 본월에 얻고 본일에 얻으면 곧 용신이 당시 득령함을 길로 삼고 만약 별의 월에 얻고 별의 일에 얻고자 하면 마땅히 용신이 그 시령 위에 득령하는지 아닌지를 보아야 한다. 비유컨대 여름에 물건을 내고 겨울에 물건을 들이면 곧 수효를 가로 삼고 해일에 와서 묻고 사일에 가서 구하고자 하면 곧 화효를 선으로 삼는다. (주: 《보유》에 이르기를 「동장하여 여름에 물건 내기는 사오의 재효에 마땅하고 추방하여 봄에 거두기는 묘인의 처위를 기뻐한다」 하였다. 예컨대 인월 신해일에 정사일의 요회를 점쳐 《절》을 얻어 《중부》로 변하였다. 사화 처재가 해일에 절하고 또 형제가 발동하여 와서 빼앗으니 이치에 비추어 얻지 못해야 하나 정사의 재는 곧 정사 그날에 가서 구해야 하고 정사는 갑인순에 속하여 자수 형제가 바로 순공에 당하니 그날 과연 회를 얻었다. '우시(遇時)'가 복시의 요결임을 볼 수 있다.)

夫用神得於此時之令，則失於彼時之司，得於彼時之司，則失於此時之令，吉凶相勝，可不深辯乎？若隨常之問，恆遠之求，即當以占時用神得令失令而定災祥，以其無時之可據也。

용신이 이 시령 위에 득령하면 왕왕 곧 저 시령 위에 실령하고 저 시령 위에 당권하면 왕왕 곧 이 시령 위에 실령한다. 길과 흉이 서로 승부가 있으니 어찌 깊이 가하여 변별하지 않겠는가. 만약 다만 수구의 일문의 심상한 일이거나 혹은 장원하여 정기 없는 소구이면 곧 여전히 점괘 당시의 용신의 득령 실령을 따라 재상을 단정하니 다시는 별의 시점에 의거할 것이 없기 때문이다.

吉凶之應，鬼神之情，必兆以動而告我也，是以卜筮之道，求用象為樞機，而察動爻為情狀。惟一爻動而五爻之不動者，五爻動而一爻之不動者，事應之來，不驗於用神，而驗於卦象也。是以一爻獨發，其占九六，一爻獨靜，其占七八，則由志動而鬼神知，鬼神知而吉凶生，吉凶之生由於動，所以重於動而輕於用也。（大吉大凶，雖不繫於獨發獨靜之爻，然鬼神之情，常顯機於此。）

길흉의 응험·귀신의 정태는 반드시 '동(動)'을 빌어 조상을 현출하여 나에게 고해야 한다. 그러므로 복시의 도는 용신을 구함이 추뉴 기관이요 동효를 살핌은 그 정상을 보는 것이다. 오직 일효가 움직이고 기여 다섯 효가 움직이지 않거나 혹은 오효가 모두 움직이고 오직 일효가 움직이지 않는 이 두 가지 정형은 일의 응험이 왕왕 용신 위에서 험하지 않고 괘상 위에서 험한다. 그러므로 일효가 독발하면 곧 그 구·육(노양노음)을 점하고 일효가 독정하면 곧 그 칠·팔(소양소음)을 점한다. 사람의 심지가 한번 움직이면 귀신이 그것을 알고 귀신이 그것을 알면 길흉이 생겨난다. 길흉이 이미 '동'에서 생하니 그러므로 이때 동효를 중히 보고 용신을 가볍게 본다. (주: 대길대흉은 비록 독발독정의 그 한 효에 계하지 않으나 귀신의 정태는 항상 바로 여기에서 기조를 드러낸다.)

夫占事之法，不可舍用神而求動爻，間有事驗於動爻者，如占行人得甲子爻動而甲子日至，占病人得丙子爻發而丙子日亡，避火，遇甲午官興而是日遭回祿，求名，遇丙戌父動而是歲反登科。

일을 점치는 통법은 용신을 버리고 단지 동효를 구해서는 안 된다. 그러나 그 사이에 확실히 일이 동효 위에 응하는 것이 있다. 예컨대 행인을 점쳐 갑자 그 한 효의 발동을 얻으면 행인이 곧 갑자일에 이르고, 병인을 점쳐 병자 그 한 효의 발동을 얻으면 병인이 곧 병자일에 죽으며, 방화를 점쳐 갑오 관귀의 발동을 만나면 당일에 곧 화재를 당하고, 공명을 점쳐 병술 부모의 발동을 만나면 그 해 도리어 과에 올랐다.

（酉建甲子日卜子歸期，得夬之大過，月建子孫，是月應至，卯沖酉子，宜在丁卯日到，而當日甲子即歸。午建己巳日卜妻病，得大畜之小畜，月破妻爻化絕，應在當日即亡，後待丙子日而死。未建戊午日占家宅，得乾之小畜，本應火災，庚午壬午不應，至甲午日而回祿，以夏至後先壬而後甲也明。壬午年巳建甲戌日占功名得剝之晉，常法以子午卯酉鄉舉，後因鼎革，改丙戌而發鄉科。以上皆驗於獨發，故雖不離用爻，而亦不執用爻也。）

(주: 유월 갑자일에 아들의 귀기를 점쳐 《쾌》를 얻어 《대과》로 변하였다. 자손 효가 바로 월건에 당하여 본월에 곧 이르러야 하고 묘가 와서 유금 자손을 충하니 본래 정묘일에 이름이 마땅하다——결과 당일 갑자일에 곧 돌아왔다. 오월 기사일에 처자의 병을 점쳐 《대축》을 얻어 《소축》으로 변하였다. 처재 효가 월파하고 또 절로 화하여 본래 당일에 곧 죽어야 하나 뒤에 도리어 병자일에 끌어 이르러 비로소 죽었다. 미월 무오일에 가택을 점쳐 《건》을 얻어 《소축》으로 변하였다. 본래 화재에 응해야 하나 경오·임오 양일이 모두 응하지 않고 갑오일에 이르러 비로소 실화하였다——이것은 하지 이후에 먼저 임 뒤에 갑의 연유이니 도리가 심히 명백하다. 임오년 사월 갑술일에 공명을 점쳐 《박》을 얻어 《진》으로 변하였다. 상법에 비추어 자·오·묘·유의 년중에 향거에 응해야 하나 뒤에 조대가 갱체되어 병술년에 비로소 향과에 중하였다. 이상은 모두 독발의 효 위에 응험한 예이니 그러므로 용효를 떠나지도 않고 용효를 죽 집지도 않는다 한다.)

如求財遇否之臨而占八，乙卯日而得財。訪友遇遁之節而占七，壬申日而會友。尚有己巳之靜而應於他卯日者，亦或驗之也。靜而獨發，以值以合，動而獨靜，以值以沖，然必雜取用神忌神而當其爻象者則信無失矣。獨動獨靜之法，則猶古昔之占驗雲。（如寅建己亥日占求財，得否之臨，卯財長生，兄破不克妻爻，主應有財，不得於癸卯而得於乙卯者，日值干支財也；未建丙午日占訪友，得遁之節，應爻在壬申，是以壬申日遇；巳建乙丑日占子歸，得睽之咸，而應丁卯日至。蓋一爻之靜，不惟驗於相值，亦驗相沖；一爻之動，不惟應於相值，尤應相合，決日之秘，仍看用爻。）

또 재를 구하여 《비》를 얻어 《림》으로 변하고 그 '팔'(소음의 효)을 점함은 을묘일에 이르러 재를 얻었고, 벗을 찾아 《둔》을 얻어 《절》로 변하고 그 '칠'(소양의 효)을 점함은 임신일에 이르러 붕우를 만났다. 또 본래 기사일에 응해야 할 정효인데 도리어 별의 묘일에 응한 것도 있어 어떤 때는 또 응험하기도 한다. 전괘가 모두 정하고 오직 일효가 독발하면 곧 그 한 효의 치일 혹은 합일로 기를 정하고, 전괘가 모두 움직이고 오직 일효가 독정하면 곧 그 한 효의 치일 혹은 충일로 기를 정한다. 다만 반드시 겸하여 용신·기신을 취하여 그 한 효의 효상과 상합해야 비로소 믿어 그르침이 없다. 독동독정의 이 방법은 여전히 고인의 점험의 법을 연용한다. (주: 예컨대 인월 기해일에 재 구하기를 점쳐 《비》를 얻어 《림》으로 변하였다. 묘목 처재가 해일에 장생하고 형제 효가 월파하여 처재를 극동하지 못하니 재가 얻을 수 있음을 주한다. 계묘일에 응하지 않고 을묘일에 응함은 을묘 이 하루의 간지가 바로 재와 상치하기 때문이다. 또 미월 병오일에 벗 찾기를 점쳐 《둔》을 얻어 《절》로 변하였다. 응효가 임신을 납하니 그러므로 임신일에 만났다. 또 사월 을축일에 아들의 귀래를 점쳐 《규》를 얻어 《함》으로 변하였으니 정묘일에 이르러야 한다. 보니 한 효가 만약 정하면 다만 상치의 날에 험할 뿐 아니라 또 상충의 날에 험하고, 한 효가 만약 움직이면 다만 상치의 날에 응할 뿐 아니라 특히 상합의 날에 응한다. 응기를 결정하는 비결은 여전히 용효를 보아야 한다.)

或曰，獨發獨靜，止為吉凶告兆也。如求財遇財旺而有財，求官遇官旺而有官，行人遇用神生克而定其遲速，病人遇用神衰旺而決其死生，然後以獨發獨靜之爻定其時，則每有驗，此為論之中也。（獨發獨靜可以定時日、察事應，若遂以定吉凶，則須審用爻，不可執也。）

어떤 사람이 이르기를 독발·독정은 다만 길흉의 조를 고지하는 데 쓸 뿐이라 하였다. 재를 구하여 재효가 왕상을 만나면 곧 재가 있고 관을 구하여 관효가 왕상을 만나면 곧 관이 있으며 행인을 점쳐 용신의 생극으로 지속을 단하고 병인을 점쳐 용신의 쇠왕으로 생사를 결한다. 그런 뒤 다시 독발·독정의 그 한 효를 써서 응기를 정하면 왕왕 영험한다 하니 이 설은 지평의 논으로 셈할 만하다. (주: 독발·독정은 시일을 정하고 사정의 응험을 살필 수 있다. 만약 이에 대해 길흉을 단정하려면 여전히 용효를 심찰해야 하고 구집해서는 안 된다.)

夫用神之兩現，將何主焉？必以其有傷無傷而定取舍也，舍其有傷，取其無傷，則可得一其主也。法所謂用得其用則吉，不得其用則凶，是故舍其無用而取其有用也，若兩求之，則吉凶不定矣。（傷謂旬空月破沖散克傷之類。）

용신이 괘 중에 두 개 출현하면 어느 것을 주로 삼아야 하는가. 반드시 그것이 상이 있는지 없는지를 따라 취사를 정해야 한다. 상을 받은 것을 버리고 그 상을 받지 않은 것을 취하면 곧 일주에 귀할 수 있다. 점법이 이른 '용신이 그 용을 얻으면 곧 길하고 그 용을 얻지 못하면 곧 흉하다' 하니 그러므로 무용한 것을 버리고 유용한 것을 취해야 한다. 만약 두 개를 다 취하면 길흉에 정준이 없다. (주: 이른바 '상'은 순공·월파·충산·극상 이 일류를 가리킨다.)

然一動一靜之用，猶有別焉，舍靜取動，以動為事之兆也。不能得用神于飛爻，而求用神於伏象者，舍飛從伏，必以日月動爻之扶挈用之。（飛用被傷，當索伏用，日月動與配，相生而從，相剋而舍。）

만약 양현 가운데 일동일정이면 또 분별이 있다. 마땅히 정을 버리고 동을 취해야 하니 '동'이야말로 일의 조상이기 때문이다. 만약 비효 위에 감용할 용신을 찾지 못하면 복상 가운데로 돌아가 그것을 구하니 곧 비를 버리고 복을 좇되 다만 반드시 일·월·동효의 부지 제휴를 빌어야 비로소 그것을 쓸 수 있다. (주: 비효 위의 용신이 상을 받으면 마땅히 복신 가운데의 용신을 수구해야 한다. 다시 일·월·동효를 가져다가 배하여 그것과 상생하면 곧 의종하고 그것과 상극하면 곧 사기한다.)

後時生旺死絕，亦以不傷之神為論，是故未丑為用，而丑空未實，而敗於丑月者，謂未實而丑破之也。（後來日期，取配無傷用神，不可並索，如亥建戊午日占脫貨，得大過，遇子月價貴，遇丑月價賤，是論丑破未，而不論建丑也。）

뒤에 오는 시령으로 생왕사절을 논함도 또한 다만 그 상을 받지 않은 용신을 가지고 논할 뿐이다. 그러므로 미토·축토의 양현을 용으로 삼음에 만약 축이 낙공하고 미가 실하면 축월에 이르러 도리어 일을 패하니 그 까닭은 미가 실하고 축월이 바로 와서 미를 충파하기 때문이다. (주: 뒤에 오는 일기를 추산함에 저 상을 받지 않은 용신에 배해야 하고 두 개를 함께 구해서는 안 된다. 예컨대 해월 무오일에 화물을 벗음을 점쳐 《대과》괘를 얻었다. 자월에 이르러 값이 귀하고 축월에 이르러 값이 천하다——이것은 축이 와서 미를 충파함에 대해 논하는 것이요 축이 월건에 당함에 대해 논하는 것이 아니다.)

夫鬼神之於蓍不妄動、不徒現，必有所告也，是以卜男婚而兩官者，競相求也，卜女婚而兩財者，交相與也；詞訟兩官，則非一獄之事，失脫兩鬼，則是三同之偷；仕路兩官而再加署敕，考場兩父而複試文章。官主也，父頭也，營謀重之而繫兩頭兩主；妻財也，子福也，身命逢之而多福多財；憂害二鬼而戒內外之驚，理財二妻而得往來之息；子孫兩現而占嗣者，膝下有真假之嗣，弟兄兩現而占交者，座前有名實之友。（卦中用爻兩現，推之人事，必有其象，用則喜而忌宜稱也。）

귀신이 시괘를 빌어 사람에게 보임은 까닭 없이 움직이지 않고 백백 현출하지 않으며 반드시 고시할 바가 있다. 그러므로 남자의 혼사를 점쳐 두 관귀가 나란히 나타남은 사람이 그와 경쟁하여 구취함이 있음이요, 여자의 혼사를 점쳐 두 처재가 나란히 나타남은 두 곳이 동시에 응허함이 있다. 사송을 점쳐 두 관귀면 곧 한 건만의 관사가 아니요 실물을 점쳐 두 관귀면 곧 동화 삼인이 함께 훔침이다. 사도를 점쳐 두 관효면 다시 한 가지 임명을 더하고 고장을 점쳐 두 부모효면 한 번의 부시가 있다. 관귀는 일의 주요 부모는 일의 머리이니 영모의 점은 둘을 중히 여기며 양현은 곧 두 머리 두 주를 견인함을 의미한다. 처재는 재요 자손은 복이니 신명을 점쳐 양현을 만나면 곧 다복다재이다. 우환의 점에 두 관귀면 안팎 두 겹의 경요를 계비해야 하고 이재의 점에 두 처재면 왕래 두 필의 이식을 얻을 수 있다. 자사를 점쳐 자손이 양현하면 슬하에 진가 두 후사가 있고 교유를 점쳐 형제가 양현하면 좌전에 명실 두 등의 붕우가 있다. (주: 괘 중 용효의 양현은 인사 위에 미루면 반드시 상응하는 상이 있으니 용신이면 곧 가희하고 기신이면 곧 기신에 따라 칭량해야 한다.)

卜居官遇乃二氏之同居，營葬鬼遇乃二亡之合葬也；所以戒文書者，父重而有交章之論也，憂官鬼者，鬼重而有連綿之禍也，惡兄弟者，兄重而有繁興之費也；鬼伏鬼為新舊之病，官化官為起倒之詞。（兩現之象，最不易明，故詳列於此，因事求之。）

주거를 점쳐 두 관이 나란히 나타남은 두 성의 인가가 한 곳에 함께 삶이요 영장을 점쳐 두 귀가 나란히 나타남은 두 위의 망자가 한 혈에 합장함이다. 그러므로 문서 양현을 계기하는 것은 부모효가 중첩하여 교차로 상장하는 일이 있을 것이요 관귀 양현을 담우하는 것은 관귀가 중첩하여 화사가 접속하여 끊이지 않을 것이요 형제 양현을 염오하는 것은 형제가 중첩하여 개소가 층출하여 끝이 없을 것이다. 관귀 아래에 또 관귀를 복함은 신병 구병이 나란히 발함이요 관귀가 관귀를 화출함은 송사가 일기일락하여 반복하여 그치지 않음이다. (주: 양현의 상은 가장 보기 어려우니 그러므로 자세히 여기에 열거하니 일을 만나면 유를 따라 구하라.)

蓋兩現於飛伏者，則取較之，兩現於變互者，則勿取較也。其升觀二分之卦，八純二土之象，皆有成格，故無煩別論，亦以兩現之法為用云爾。（二分八純，卦有一定，及得於變互者，皆不同兩現之論。）

대범 비신·복신 사이에 양현한 것은 둘을 비교하여 취사해야 하고 변괘·호괘 사이에 양현한 것은 곧 비교할 필요가 없다. 《승》《관》 이 부류의 내외 양체가 각각 절반을 나눈 괘 및 팔순괘 가운데 상하 두 겹의 토효의 상에 이르러서는 모두 스스로 성격이 있으니 따로 의론을 만들 필요 없이 다만 양현의 법을 따라 쓰면 된다. (주: '이분'의 괘와 팔순괘는 괘식이 본래 정격이 있다. 변괘·호괘 속에서 얻어온 양현에 이르러서는 모두 정례의 양현의 논과 같지 않다.)

天地萬物，始於無明，絕後而胎也。（無明，即釋氏所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，十二因緣之類也；絕則無物，猶無明也；胎則有形，猶緣名色也。）三位而生，七位而旺，十位而死，十二位而終始焉。（法不以胎為始，而以長生為始者，以其未現形象也。長生法：金生巳，木生亥，火生寅，水土生申，以掌上順數可曉。）

천지 만물이 모두 '무명(無明)'에서 시작하고 '절(絶)' 뒤에 비로소 '태(胎)'를 맺는다. (주: '무명'은 곧 불가가 이르는 '무명연행 행연식 식연명색'의 저 한 벌 십이인연이다. '절'은 일무소유로 마땅히 무명과 같고 '태'는 이미 성형하여 마땅히 연생명색과 같다.) 태위에서 세어 일어나면 제삼위가 장생이요 제칠위가 제왕이요 제십위가 사이요 제십이위에 이르러 끝나고 다시 시작한다. (주: 이 벌의 법은 '태'를 기점으로 하지 않고 '장생'을 기점으로 하니 태 때에 아직 형상을 현출하지 않기 때문이다. 장생의 정법은 금은 사에서 장생하고 목은 해에서 장생하고 화는 인에서 장생하고 수와 토는 신에서 장생하니 수장 위에서 순세하면 명백하다.)

其所取用者，莫重於生絕，故金遇巳而不克，土遇巳而不生。（十二位取用，最重生絕二端，即五行生剋，不及生絕，故金遇巳而得生，土遇巳而言絕也。）

십이위 가운데 취용이 가장 무거운 것은 '장생'과 '절' 이 두 위이다. 그러므로 금이 사를 만나면 곧 화가 금을 극함을 따라 논하지 않고 토가 사를 만나면 또 화가 토를 생함을 따라 논하지 않는다. (주: 십이위 가운데의 취용은 가장 장생과 절 이 두 끝을 중한다. 오행 생극의 분량은 장생과 절에 비해 미치지 못하니 그러므로 금이 사를 만나면 다만 그 장생을 얻었다 하고 토가 사를 만나면 다만 그 절에 임했다 한다.)

臨官帝旺，用神乃昌，是故臨官則食祿，天元祿之所授也；帝旺則位中，將星之所立也。長生曰日辰，帝旺曰正旺，二者孰能勝之。（天元祿法：四位臨官，即為祿位，如甲木生於亥，順行四位，臨官在寅，是甲祿在寅 矣；乙木生於午，逆行四位，臨官在卯，是乙祿在卯矣；丙戊生寅，順行臨巳，是丙戊祿巳矣，餘仿此。將星之法，以中神為主，子午卯酉，正中位也，申子辰，子為將星，餘仿此。）

용신이 임관·제왕에 이르러야 비로소 창성으로 계산한다. 임관은 식록의 땅이요 '천원록(天元祿)'이 수하는 바가 되고 제왕은 사정 가운데 거하여 '장성(將星)'이 서는 바의 위이다. 장생이 만약 또 일진을 만나고 제왕이 또 정왕이라 칭하면 이 둘에 이길 자가 또 누구이겠는가. (주: 천원록의 산법은 장생에서 제사위에 세어 이르면 곧 임관이니 곧 곧 록위이다. 예컨대 갑목은 해에서 장생하여 순세하여 사위 임관이 인에 있으니 그러므로 갑록이 인에 있고, 을목은 오에서 장생하여 역세하여 사위 임관이 묘에 있으니 그러므로 을록이 묘에 있으며, 병·무는 인에서 장생하여 순세하여 임관이 사에 있으니 그러므로 병·무 록이 사에 있다. 나머지는 이에 따라 유추하라. 장성의 산법은 삼합국의 중신을 주로 한다. 자·오·묘·유는 사정의 위이니 예컨대 신자진국은 자로 장성을 삼고 나머지는 이에 따라 유추하라.)

若沐浴冠帶衰病胎養，則不勝五行之生克，病漸及於不神，養將需於有力，蓋見生吉而見克凶，是故水敗於酉為假敗，火胎於子為偽胎，木胎在酉，論克不論胎，金衰在戌，論生不論衰也。（此言十二位，唯長生臨官帝旺為重，餘位稍輕，還以五行生剋為斷。）

목욕·관대·쇠·병·태·양 이 몇 위에 이르러서는 분량이 곧 오행의 생극을 압하지 못한다. '병' 위에 처하면 곧 점점 영하지 않고 '양' 위에 처하면 도리어 외력의 부조를 기다려야 한다. 요컨대 여전히 생을 봄을 길로 하고 극을 봄을 흉으로 한다. 그러므로 수가 유에서 목욕 패지이나 유금이 수를 생하니 저것은 가패이요, 화가 자에서 태이나 자수가 화를 극하니 저것은 위태이며, 목이 유에서 태이나 다만 유금이 목을 극함을 논하고 그 태임을 논하지 않고, 금이 술에서 쇠이나 다만 술토가 금을 생함을 논하고 그 쇠임을 논하지 않는다. (주: 이것은 십이위 가운데 오직 장생·임관·제왕 세 위만을 중히 하고 나머지 각 위는 조금 가볍다는 말이니 여전히 오행 생극을 따라 단해야 한다.)

死墓之法，臨死無救，則鄰死矣，臨死又克，則過死矣。絕亦如之。墓而有刑，如擊如發，墓而無沖，為匿為藏。（爻神投死日月變爻之上，或日月變爻內有一生之，則死而未死，絕而未絕也；既死又克，則為己死；無生無克，準克之半。凡用入墓，喜刑喜沖。）

'사(死)'·'묘(墓)'를 논하는 방법은 효가 사지에 임하여 구원이 없으면 죽음에 가깝고 사지에 임하여 또 극을 받으면 곧 죽은 것이 다하다. '절'에 임함도 한가지이다. 묘에 들어가 또 형을 만나면 격격을 받고 계발을 받는 듯하여 도리어 나올 수 있고 묘에 들어가 충이 없으면 일미 은닉하여 심장한다. (주: 효신이 일·월·변효의 사지에 떨어짐에 만약 일·월·변효 가운데 한 곳이 와서 그것을 생하면 곧 죽었으나 아직 죽지 않고 절했으나 아직 절하지 않은 것이다. 이미 사지에 처하여 또 극을 받으면 곧 이미 죽은 것이고 이미 생도 없고 극도 없으면 극을 받은 것의 절반을 따라 계산한다. 무릇 용신이 묘에 들어감은 형 있음을 기뻐하고 충 있음을 기뻐한다.)

蓋用爻生絕於日辰之上者特重，生絕於月建之上者有分，夫月令也，日天也，輕重緩急不侔矣。（生絕月建，須兼論當生、所生、生我、克我、我克之法，日重而月輕也。）

용효가 일진 위에서 장생을 얻거나 절에 임함은 분량이 특별히 무겁고 월건 위에서 장생을 얻거나 절에 임함은 곧 할인을 쳐야 한다. 월건이 관하는 것은 일계의 시령이요 일진이 응하는 것은 당하의 천시이니 둘의 경중 완급이 나란히 한가지가 아니기 때문이다. (주: 월건 위의 생과 절을 논함에 반드시 겸하여 당령하여 왕·내가 생하는·나를 생하는·나를 극하는·내가 극하는 이 몇 층의 관계를 보아야 한다. 요컨대 일이 무겁고 월이 가볍다.)

伏爻生絕於飛，動爻生絕於變，其法猶類日也，然有真偽之辯焉。本卦動爻，難言生絕，故巳動傷金而生土，亥發火熄而木榮，有同體之觀焉。（動爻化出之變爻，伏神本位之飛爻，如空如破，則非生非絕矣，故曰真偽。卦爻一本專論生克，不當參以長生十二法也，故曰同體。）

복효는 비효 위에서 장생 혹은 절을 취하고 동효는 변효 위에서 장생 혹은 절을 취하니 용법이 일진의 저 한 벌과 유사하나 역시 진위를 변별해야 한다. 본괘 안의 동효와 동효 사이에 이르러서는 곧 장생과 절을 논하기가 좋지 않다. 그러므로 사화가 발동하면 다만 그것이 금을 상하고 토를 생한다 하고 해수가 발동하면 다만 그것이 화를 식히고 목을 영화롭게 한다 한다——같이 한 괘의 몸 안에 있어 다만 생극을 따라 본다. (주: 동효가 화출한 변효·복신이 거하는 비효가 만약 바로 공을 만나고 파를 만나면 곧 이미 생으로 계산하지 않고 절로도 계산하지 않으니 그러므로 진위를 변별해야 한다. 동일 괘체 안의 효는 다만 생극을 논하고 다시 십이장생의 법을 섬입해서는 안 되니 그러므로 '동체(同體)'라 한다.)

卜筮之道，歸重支神，不分陰陽，同其生死，此其準也。若五行之家，析干支，分陰陽，則陽生陰死，陰死陽生，而長生亦異，蓋五行陰陽，皆投胎於母而後養焉。（丙為日，丁為月，皆投胎於子，自天開於子，而日月昭焉。日月即人物之仰依也，故先以火胎於子為法，養丑而生寅也。日出而作，日入而息，丙既生寅，人亦生寅也。陰陽不可同立，男女不可無別，丁寄生於酉，故下言祖母族撫之。蓋陽干有十二位之用，陰干惟重死生，必欲分求，但以陽順陰逆為法。）

복시의 도는 지지를 중히 하여 음양을 가리지 않고 양간 음간이 같이 한 벌의 생사를 쓰니 이것이 그 준칙이다. 명리 오행의 일가에 이르러서는 곧 간과 지를 나누고 음과 양을 나누니 이에 양간 장생의 곳이 바로 음간 사절의 곳이요 음간 사절의 곳이 바로 양간 장생의 곳이며 장생의 위치도 또한 다르다. 이것은 오행 음양이 모두 먼저 어미에 투태하고 뒤에 수양을 받아야 하기 때문이다. (주: 병을 태양으로 하고 정을 달량으로 하여 모두 자에 투태하니 하늘이 자에서 열리고 뒤에 일월이 소명하기 때문이다. 일월은 사람과 만물이 앙뢰하는 바이니 그러므로 먼저 화태를 자에 세우는 법이 있으니 양은 축에 있고 장생은 인에 있다. 해가 떠서 일하고 해가 져서 쉬니 병이 이미 인에서 장생하면 사람도 인에서 장생한다. 그러나 음양이 나란히 설 수 없고 남녀가 가리지 않을 수 없으니 그러므로 정화는 유에 기생하니 하문에 비로소 '조모 일족이 부양함'이라 한다. 대저 양간은 십이위가 모두 쓸 수 있고 음간은 곧 다만 사와 생을 중히 한다. 만약 반드시 나누어 구하고자 하면 곧 양순행 음역행을 법으로 삼는다.)

既分男女，男順而長生，女逆而寄生，以至臨官食祿之地，乃見其功。（蓋陰陽干支，至臨官而成功。丙臨官於巳，巳既有丙也，丁臨官在午，午即有丁也。）男既長大，應合婚姻，惟寅丙遠贅子辛之妻而養戊己者，戊之長生於寅，己之寄生於酉，皆曰祖母撫之，獨此附其姑，然五行或同位、或相間，窮理反經而道盡矣。

이미 남녀를 나누었으면 곧 남(양간)은 순행하여 장생을 취하고 여(음간)는 역행하여 기생을 취하여 임관 식록의 땅에 이르러야 비로소 공용을 보여낸다. (주: 음양 간지가 임관에 이르러야 비로소 성취로 계산한다. 병은 사에서 임관하고 사 가운데 곧 병을 감추며 정은 오에서 임관하고 오 가운데 곧 정을 감춘다.) 남자가 이미 자라나 사람이 되면 마땅히 혼배해야 한다. 다만 인위 위의 병화는 멀리 자위의 신금의 여자에게 입축해야 한다. 그런데 인 가운데 도리어 무토를 기른다. 무토는 인에서 장생하고 기토는 유에서 기생하니 모두 조모 일족의 부양에서 나왔다 하되 오직 기토만은 고모에게 붙는다. 요컨대 오행이 혹은 한 위에 함께 거하거나 혹은 서로 사이를 두니 이 여러 도리를 궁구하여 다하고 다시 상법으로 돌아오면 그 가운데의 도도 또한 다 이른 것이다.

（丙既生寅而長大，理合擇配，丙合於辛，宜配辛女，當卯無辛，遠逆寄生於子之辛女，贅為夫婦，天之造物，非定有常。火生土而土胎子也，養於丑，故戊土生於寅，己土寄生於父娣丁長酉之姑，而各自成也。

(주: 병화가 이미 인에서 장생하여 자라났으면 이치에 비추어 배우를 택해야 한다. 병은 신과 상합하니 마땅히 신금의 여자를 취해야 하나 묘위 위에 신이 없어 다만 멀리 역행하여 자위 위에 기생하는 저 신녀에게 입축하여 부부를 이룬다——보니 하늘의 조물에는 일성불변의 상규가 없다. 화는 토를 생하고 토는 자에 태하고 축에 기르니 그러므로 무토는 인에서 장생한다. 기토는 곧 유에 기생하니 곧 부배의 누이인 정화가 유에서 장생하는 곳에 기하여 고모에게 탁비하여 각각 성립한다.

戊既長大，宜合癸配，卯中癸水娶之。土生金而金胎於卯也，養於辰，庚金長生於巳，辛金寄生於子，則祖母之族而撫焉。庚既長大，合午乙為妻，金生水而水胎於午也，養於未，壬水長生於申，癸水寄生於卯。壬既長大，合酉丁為妻，水生林而木胎於酉也，養於戌，甲木長生於亥，乙木寄生於午。甲既長大，合子己為妻，木生火而火胎於子也，亥天地之終，子天地之始，己辛之女，皆是子而嫁贅，蓋男女皆自天生，五行或同位、或相間，窮其理而返諸常，可曲盡陰陽之道。

무토가 자라나면 마땅히 계수와 상배해야 하니 곧 묘 가운데 감춘 계수를 취한다. 토는 금을 생하고 금은 묘에 태하고 진에 기르니 그러므로 경금은 사에서 장생하고 신금은 자에서 기생하니 저것은 조모 일족의 부양에서 나온 것이다. 경금이 자라나면 오 가운데의 을목을 취하여 처로 삼는다. 금은 수를 생하고 수는 오에 태하고 미에 기르니 그러므로 임수는 신에서 장생하고 계수는 묘에서 기생한다. 임수가 자라나면 유 가운데의 정화를 취하여 처로 삼는다. 수는 목을 생하고(원문은 '림'이라 하였으니 마땅히 '목' 자의 오이다) 목은 유에 태하고 술에 기르니 그러므로 갑목은 해에서 장생하고 을목은 오에서 기생한다. 갑목이 자라나면 자 가운데의 기토를 취하여 처로 삼는다. 목은 화를 생하고 화는 또 자에 태한다. 해는 천지의 종이요 자는 천지의 시이다. 기토·신금 이 두 위의 여자가 모두 자위 위에서 출가하여 서를 부르니——보니 남녀가 모두 하늘이 낳은 바에서 나온다. 오행이 혹은 한 위에 함께 거하고 혹은 서로 사이를 두니 그 가운데의 도리를 궁구하여 투철하고 다시 상법으로 돌아오면 곧 능히 음양의 도를 곡진히 다한다.

法曰：子中癸己更加辛，丑中己癸復陰金，寅品甲木兼丙戊，卯中乙木癸水臨，辰中戊土藏乙癸，巳中丙火戊加庚，午中丁火連乙己，未中己土亦逢丁，申內庚金坤壬水，酉內辛金丁己尋，戌中戊土辛丁位，亥中壬水甲木生，地支內有天干伏，天地人元仔細分。）

아래 이 한 수의 구결은 하나하나 십이지지가 감춘 천간을 열거한다. 자 가운데는 계수·기토를 감추고 또 신금을 더한다. 축 가운데는 기토·계수를 감추고 따로 음금의 신이 있다. 인 가운데는 갑목을 주로 하고 겸하여 병화·무토를 감춘다. 묘 가운데는 을목을 감추고 또 계수가 와서 임한다. 진 가운데는 무토를 주로 하고 안에 을목·계수를 감춘다. 사 가운데는 병화를 주로 하고 무토·경금을 더한다. 오 가운데는 정화를 주로 하고 을목·기토를 연대한다. 미 가운데는 기토를 주로 하고 또 정화를 감춘다. 신 가운데는 경금과 임수가 함께 거하고 신은 또 곤위에 속하여 토를 함유한다. 유 가운데는 신금을 주로 하고 다시 정화·기토를 찾는다. 술 가운데는 무토를 주로 하고 따로 신금·정화가 있다. 해 가운데는 임수를 주로 하고 갑목이 여기에서 장생한다. 보니 매 지지 안에 모두 천간을 복장하고 소장한 간이 또 천원·지원·인원 삼층을 나누어야 하니 자세히 변별해야 한다.)

唯土之長生不一者，以地王起甲申，申中有坤，故土生於申，若分陰陽，則戊生於寅，己生於酉，而金木水火之內，皆不可以無土，始知土德之用，接續五行，分寄而旺，無往而不生者哉。（土神之生，不一其所，土神之位，相雜而處，所以五行不可無土也。）

다만 토의 장생의 설만이 한가지가 아니다. 상고 지황군이 갑신에서 일어나고 신위가 곤에 속하니 그러므로 토가 신에서 장생한다 한다. 만약 음양을 나누어 보면 곧 무토는 인에서 장생하고 기토는 유에서 장생한다. 그런데 금·목·수·화 각각 그 방위 가운데에도 모두 토가 없어서는 안 된다. 이로 말미암아 토덕의 작용을 알 수 있으니 이것이 오행을 접속하여 사계에 나누어 기하여 각각 왕에 당하여 어디로 가든 모두 능히 만물을 생양한다. (주: 토신이 장생하는 처소가 한 곳에 그치지 않고 토신이 거하는 위치가 또 다른 오행과 서로 섞여 처하니 그러므로 오행에 토가 없어서는 안 된다 한다.)

或曰陽為官，陰為鬼，復曰旺為官，衰為鬼，又曰官鬼為繫（擊？）爻，為制爻，大凡喜之為官，惡之為鬼，用之陽則官，用之陰則鬼，名異而用同也，卦不應無，亦不宜動。（官鬼不必以旺衰陰陽分，但用則為官，忌則為鬼，然官亦可凶，鬼亦可吉。）

어떤 사람은 양효를 '관(官)'으로 하고 음효를 '귀(鬼)'로 한다 하고 어떤 사람은 왕상한 것을 관으로 하고 쇠약한 것을 귀로 한다 하며 또 어떤 사람은 관귀는 '계효(系爻)'(구본의 방주에 마땅히 '격효(擊爻)'로 해야 할 것을 의심한다)이요 '제효(制爻)'라 한다. 대체로 말하면 그것을 좋아할 때는 곧 '관'이라 부르고 그것을 미워할 때는 곧 '귀'라 부른다. 그 양면을 취하면 곧 관이요 그 음면을 취하면 곧 귀이다——명목이 다르나 실은 한 물을 이룬다. 이 한 효는 괘 중에 없어서는 안 되나 또한 발동함이 마땅하지 않다. (주: 관귀는 반드시 왕쇠·음양을 따라 나눌 필요가 없고 다만 취할 때는 관이라 부르고 그것을 꺼릴 때는 귀라 부를 뿐이다. 그러나 관도 흉을 띨 수 있고 귀도 길을 띨 수 있다.)

動而逢沖，動而有制，動而無助，猶不動也。有而空，沖而散，化而沖，猶不有也。卦中雖無而伏於世爻動爻之下，變而臨於日建月建之上，則無猶不無也。（此辯其虛實強弱之分也。）空而動者，謂之半空，動而破者，謂之全凶。有云吉則不吉，凶則更凶，則以大白虎所臨也。（破本無為，因大白虎煞臨之，其凶愈甚。）

관귀가 움직여도 충을 만나고 움직여도 제압되고 움직여도 외조가 없으면 곧 움직이지 않음과 같다. 그것이 있어도 낙공하고 충을 받아 흩어지거나 혹은 충효를 화출하면 곧 없는 것과 같다. 괘면 위에 그것이 보이지 않아도 세효 혹은 동효 아래에 복하거나 혹은 변효가 바로 일건월건 위에 임하면 곧 그것은 없어도 있는 것과 같다. (주: 이것은 그 허실 강약의 분별을 변하는 것이다.) 낙공하고 또 발동함을 '반공'이라 하고 발동하고 또 파를 만나면 곧 온전히 흉하다. 어떤 사람이 「길한 것도 길하지 않고 흉한 것은 더욱 흉하다」 하니 그 까닭은 대백호 흉살이 위에 임함이 있기 때문이다. (주: 월파는 본래 작위할 바가 없으나 대백호살이 그것에 임함으로 말미암아 흉험이 더욱 심하다.)

其象在天為鬼神、為雷霆，在地為廟宇、社稷、廳衙、尸骨、妖邪、蟲蟻，在身為主張、權柄、魂魄、識見、疾病，在家為香火、主宰、宗祖、魘倒，在國為仇敵、亂臣，在任為爵級，在事為訟非、為祈禱、為夫媚、為阻滯束縛。（六親惟鬼爻為象最多，所謂體物不遺也。）故身命無鬼，謀望失主，處世無恆；功名無鬼，進取無成，升遷未遂；家宅無鬼，主無君德，耗散多端；謀望無鬼，事無主斷，關說徒勞也。（此言用鬼，鬼不宜無也。）

관귀가 취하는 상은 하늘에 있어서는 귀신·뢰정이요 땅에 있어서는 묘우·사직·관아·시골·요사·충의요 인신에 있어서는 주견·권병·혼백·식견·질병이요 집에 있어서는 향화·가주·조종·몽염이요 나라에 있어서는 구적·난신이요 관장에 있어서는 작위 품급이요 사정 위에서는 소송 시비·기도·장부·조체 속박이다. (주: 육친 가운데 오직 귀효만이 취상이 가장 많으니 이른바 '체물불유(體物不遺)'이다.) 그러므로 신명을 점쳐 관귀가 없으면 일을 모함에 주심골이 없고 세상에 처함에 상도가 없으며 공명을 점쳐 관귀가 없으면 진취가 이루어지지 않고 승천이 이루기 어렵고 가택을 점쳐 관귀가 없으면 가주가 위덕이 없고 파모가 다단하며 모망을 점쳐 관귀가 없으면 사정에 주단하는 사람이 없고 거간 설합도 도로 노고이다. (주: 이것은 관귀를 용신으로 삼을 때 관귀가 없어서는 안 됨을 논하는 것이다.)

疾病無鬼，須看用爻，用傷則祈禱無靈，用強則不禳而愈；婚姻無鬼，須分男女，女佔有少寡之嫌，男占則我非其匹；求財無鬼，須分主客，同本而權落他人，空拳而我無遭遇也；自逃則易以潛身，捕逃則難於覓跡，失物則勿以誣人，禱祀而神不降，請託而言不從，事以類推也。（此言無鬼，各有吉凶之辯也。）

질병을 점쳐 관귀가 없으면 용신을 보아야 한다. 용신이 상을 받으면 기도하여도 영하지 않고 용신이 강건하면 양해하지 않아도 또한 나을 수 있다. 혼인을 점쳐 관귀가 없으면 남녀를 나누어야 한다. 여방이 와서 점치면 연소하여 과부를 지킬 혐이 있고 남방이 와서 점치면 곧 내가 그녀에게 배할 만하지 못하다. 재 구하기를 점쳐 관귀가 없으면 주객을 나누어야 한다. 본을 합하여 경영하면 곧 대권이 남의 손에 떨어지고 빈손으로 사람을 구하면 곧 내가 기회에 부딪치지 못한다. 이 밖에 자기가 도망함은 귀가 없으면 몸을 감추기 쉽고 도범을 체포함은 귀가 없으면 종적을 찾기 어려우며 실물은 귀가 없으면 곧 방인을 무례하러 가지 말아야 하고 기도는 귀가 없으면 신명이 내리지 않고 청탁은 귀가 없으면 말을 해도 듣는 사람이 없다. 나머지는 유를 따라 추구하라. (주: 이것은 관귀가 없을 때 각각 그 길흉의 분변이 있음을 논하는 것이다.)

故官鬼者，事之主也，禍之端也，出入行藏，貴乎靜而勿動，興詞構難，畏其動而即成。蓋凡防害及身，喜其無鬼，求事益己，利在有官，學者辯之。

그러므로 관귀는 이미 사정의 주재이요 또한 화환의 개단이다. 무릇 출입 행지의 부류는 그 안정하여 움직이지 않음을 귀하게 여기고 무릇 송을 일으키고 원을 맺는 부류는 곧 그것이 한번 움직이면 사정이 곧 확실해짐을 두려워한다. 요컨대 무릇 화해가 몸에 임함을 방비하고자 하는 것은 괘 중에 귀가 없음을 기뻐하고 무릇 일이 자기에게 이익 있음을 구하는 것은 곧 관이 있음을 이로 삼는다. 학자는 마땅히 분변하여 청초하게 해야 한다.

用爻屬木，申日占而絕，水爻動而生，因名絕生，猶窮地而遇援也。蓋絕生之法有五：用神受日月之克，遇動爻之生，一也；受動爻之克，遇變爻之生，一也；受變爻之克，遇動爻之生，一也；伏用受日月之克，遇飛爻動爻之生，一也；伏用受飛爻動爻之克，遇日月之生，一也。此五者皆謂之絕處逢生也。

용효가 목에 속하고 신일에 점쳐 목이 신에서 절하는데 마침 괘 중 수효가 발동하여 와서 목을 생하면 이것을 '절생(絶生)'이라 하니 비유컨대 절경에 가서 도리어 원수를 만남과 같다. 절처봉생에는 모두 다섯 가지 정형이 있다. 첫째는 용신이 일월에 극을 받는데 동효가 있어 와서 생하는 것이요 둘째는 동효에 극을 받는데 변효가 있어 와서 생하는 것이며 셋째는 변효에 극을 받는데 동효가 있어 와서 생하는 것이요 넷째는 복신 용효가 일월에 극을 받는데 비효 혹은 동효가 있어 와서 생하는 것이며 다섯째는 복신 용효가 비효·동효에 극을 받는데 일월이 있어 와서 생하는 것이다. 이 다섯 가지를 모두 '절처봉생(絶處逢生)'이라 한다.

其不能生者有三：用神自受破散，不能生者一；飛爻動爻生我者受破散，不能生者二；變爻生我者受破絕，不能生者三。忌神亦以此參之。身命世絕而逢生，雖困必亨，雖夭必壽；文科重父，武試重官，遇之者幾落孫山，終登龍虎；男婚用財，女姻用鬼，遇之者後成泰晉，始則參辰。

생하여 일으키지 못하는 정형에 세 가지가 있다. 첫째는 용신 자신이 이미 파를 당하고 산을 당하여 구활할 수 없는 것이요 둘째는 와서 나를 생하는 비효 혹은 동효 자신이 파를 당하고 산을 당하여 생동할 수 없는 것이며 셋째는 와서 나를 생하는 변효 자신이 파를 당하고 절을 당하여 생성할 수 없는 것이다. 기신도 이 방법을 따라 참보한다. 신명을 점침에 세효가 절지에 처하여 생을 만나면 눈앞에 비록 곤돈하나 종내에 반드시 형통하고 요절할 듯하나 종내에 장수를 얻는다. 문과는 부모효를 중히 하고 무시는 관귀효를 중히 한다. 용신이 절처봉생한 것은 눈으로 보면 손산에 이름이 떨어질 듯하나 최종에는 도리어 용호방에 오른다. 남자가 혼을 점침은 처재를 용으로 하고 여자가 인을 점침은 관귀를 용으로 한다. 절처봉생을 만나면 처음에는 신상 이성이 영원히 서로 보지 못함과 같으나 후래에 종내 진진의 호를 이룬다.

鬼為我病，病退復進，用乃病身，危而得安；訟而又訟，官鬼遇日月之生，憂而不憂，子孫逢動變之助；出行世遇者安，行人應遇者還；占仁宦因眾罰而增秩，占貨財將虧折而居贏；捕逃而應逢，如魚脫網，修道而世值，如龍飛天。（名，謂官爻遇之；利，謂財爻遇之。）

관귀는 나의 병근이니 관귀가 절처봉생하면 병이 물러나도 도로 다시 범하고 용신은 곧 병인 자신이니 용신이 절처봉생하면 위험 가운데 능히 안으로 돌아선다. 송사가 한 차례 또 한 차례 이어지는 것은 이것이 관귀가 일월이 와서 생함을 얻는 것이요 본래 근심하나 반드시 근심할 필요 없는 것은 이것이 자손이 동효 변효의 상조를 얻는 것이다. 출행을 점쳐 세효가 절처봉생하면 곧 평안하고 행인을 점쳐 응효가 절처봉생하면 곧 돌아온다. 벼슬하기를 점치는 사람은 여러 사람으로 말미암아 벌을 받고 자기는 도리어 품급이 오르는 일이 있고 화재를 점치는 사람은 보기에 본을 잃을 듯하나 도리어 이익을 얻는다. 도범을 포착하기를 점쳐 응효가 절처봉생하면 저것은 물고기가 그물을 벗어남이요 수도를 점쳐 세효가 절처봉생하면 저것은 용이 하늘에 나는 것이다. (주: '명'을 논함은 관효의 절처봉생에 대해 말하는 것이요 '리'를 논함은 재효의 절처봉생에 대해 말하는 것이다.)

內卦遇之，家宅衰而將旺，外卦遇之，人口減而復增。內為邦畿，外為政事，蓋國猶家占。其為吉也，猶旱遇雨；其為凶也，如火復炎。然唯日月之絕為真絕，日月之生為真生，又不可不知也。

내괘가 절처봉생하면 가택이 쇠에서 돌아 왕이 되고 외괘가 절처봉생하면 인구가 줄었다가 또 늘어난다. 국사를 점칠 때 내괘는 강역을 대표하고 외괘는 정사를 대표하니 나라를 점침과 집을 점침이 도리가 같다. 절처봉생이 만약 길한 한 면에 떨어지면 비유컨대 오랜 가뭄에 비를 만남과 같고 만약 흉한 한 면에 떨어지면 비유컨대 불이 꺼졌다가 또 타오름과 같다. 다만 오직 일·월이 조성하는 절만이 참된 절이요 일·월이 주는 생만이 참된 생이니 이 일점도 또한 알지 못해서는 안 된다.

聞之和則合，擊則沖，合主事之成，沖主事之敗，吉則宜合，凶則宜沖。筮得六沖，其名卦沖，無往而不散也，言多亂，事多變，行多違，謀多阻也。筮化六沖，其名變沖，占事主無後也，約婚而不終，結義而不信，營求而不遂也。卦沖謂之前沖，變沖謂之後沖，倘前六合而後六沖，又其甚已。（卦沖有三：正卦沖，之卦沖，合處逢沖也。）

듣건대 서로 화함이 곧 '합(合)'이요 서로 침이 곧 '충(沖)'이라 하였다. 합은 사정의 성취를 주관하고 충은 사정의 패괴를 주관한다. 점친 것이 길사이면 곧 합이 마땅하고 흉사이면 곧 충이 마땅하다. 육충괘를 점득함을 '괘충(卦沖)'이라 하니 무슨 일이든 모두 환산해야 하니 말이 많이 어지럽고 사정이 많이 변하며 행동이 많이 위역하고 모획이 많이 조애한다. 본괘가 육충으로 화성함을 점득함을 '변충(變沖)'이라 하니 점사는 후문이 없음을 주관한다. 혼을 정하여도 종내 이루지 못하고 의를 맺어도 서로 신을 지키지 않으며 영구하여도 뜻대로 되지 않는다. 본괘 육충을 '전충(前沖)'이라 하고 변괘 육충을 '후충(後沖)'이라 한다. 만약 앞이 육합이요 뒤에 육충으로 화성하면 곧 더욱 엄중하다. (주: 괘충에 세 가지가 있으니 본괘 육충·변괘 육충 및 합처봉충이다.)

前合後沖，始繁華而終憔悴；前沖後合，初更張而卒和調；前合後合，夥伴契而訟獄纏，始終結而不解；前沖後沖，謀望難而官非散，親疏背而不從。爻沖有五：日沖則動，空沖則實，動沖則散，化沖則失，自沖則敗也。爻合有四：靜合為起，動合為絆，化合為援，自合為好也。（化沖，巳動化亥也；自沖，卦中子午兩動也，亦論強弱。化合自合，反是而推。）

전합후충은 처음 번화하나 종귀 초췌하고 전충후합은 처음 갱장하나 종이 화힐하며 전합후합은 합화 투계하나 또 관사가 몸에 휘감겨 시종 규결하여 풀리지 않고 전충후충은 모망이 이루기 어려우나 관사가 스스로 흩어지며 친소의 사람이 배리하여 듣고 따르기를 켕하지 않는다. 효의 충에 다섯 가지가 있다. 일진이 와서 충하면 곧 정효가 암동하고 공효가 충을 받으면 곧 충실하며 동효가 충을 받으면 곧 충산하고 움직여 충효를 화출하면 곧 잃으며 괘 중 두 효가 스스로 상충하면 곧 패한다. 효의 합에 네 가지가 있다. 정효가 합을 만나면 곧 일어나 쓸모가 있고 동효가 합을 만나면 곧 반주되며 움직여 합효를 화출하면 곧 원을 얻고 괘 중 두 효가 스스로 상합하면 곧 서로 좋아한다. (주: 이른바 '화충'은 사효가 발동하여 해효를 화출함과 같고 이른바 '자충'은 괘 중 자·오 두 효가 모두 움직여 상충함과 같으며 도리어 둘의 강약을 논해야 한다. 화합·자합은 상반의 도리로 비추어 추하라.)

獨夫六合遇日辰沖害於世應之上者，其名合沖，猶功之幾成而敗，財之既得而失，婚之幾從而違，謀之幾就而變，不可居也。不言沖合者，既敗不可成，既解不可交，既失不可得也，即得之亦他應也。（如午建丙子日，占婚得兌之節，卦雖六沖，其日月合世應，變成六合，以為始悖而終就，及後二家皆得偕，此占不成，故不貴也。）且有爻之合處逢沖者，財鬼沖害忌婚姻，父官沖害忌功名，子妻沖害忌謀生，然而視世應沖害者則稍輕矣，故合處逢沖，前賢專主世應也。

오직 육합의 괘인데 일진이 또 와서 세응 두 효를 충해하는 것을 '합처봉충(合處逢沖)'이라 부르니 비유컨대 공업이 장차 이루어지려다 패하고 재물이 손에 이르렀다가 또 잃으며 혼사가 장차 윤락하려다 변괘하고 모획이 장차 이루려다 생변함과 같으니 이것은 안거할 수 없는 상이다. 무엇으로 '충처봉합'이라 하지 않는가. 이미 이미 패괴하면 곧 다시 이룰 수 없고 이미 이미 해산하면 곧 다시 합할 수 없으며 이미 이미 잃으면 곧 다시 얻을 수 없기 때문이다. 비록 얻어도 그것은 또 별처에 응하는 것이다. (주: 예컨대 오월 병자일에 혼사를 점쳐 《태》를 얻어 《절》로 변하였다. 본괘는 비록 육충이나 일월이 세응과 상합하고 변괘가 또 육합을 이루니 본래 선위후합으로 해야 하나 후래 두 집이 각각 따로 인가에 배하여 이 일점은 전혀 응성하지 않았으니 그러므로 이러한 단법은 취할 만하지 못하다.) 이 밖에 또 단효의 합처봉충이 있다. 처재·관귀가 충해되면 혼인을 꺼리고 부모·관귀가 충해되면 공명을 꺼리며 자손·처재가 충해되면 생을 도모함을 꺼린다. 다만 이 등은 세응 두 효가 충해됨에 비해 조금 가벼우니 그러므로 합처봉충을 논함에 전현은 오로지 세응을 주로 한다.

夫隨墓有五：一曰命墓，二曰世墓，三曰化爻墓，四曰卦身墓，五曰世身墓，此五者有輕重之分也。（本命臨鬼而墓於日為命墓，世爻臨鬼而墓於日為世墓，或命世、及卦身世身臨鬼而化入墓爻為化爻墓，卦身臨鬼墓於日，世身臨鬼墓於日為身墓也。）

'수귀입묘(隨鬼入墓)'에 다섯 가지가 있다. 첫째는 본명 입묘요 둘째는 세효 입묘요 셋째는 화효 입묘요 넷째는 괘신 입묘요 다섯째는 세신 입묘니 이 다섯 가지가 경중이 같지 않다. (주: 구측인의 본명 지지가 관귀에 임하여 일진에 묘함을 '명묘(命墓)'라 하고 세효가 관귀에 임하여 일진에 묘함을 '세묘(世墓)'라 하며 본명·세효 및 괘신·세신이 관귀에 임하여 묘효를 화출함을 '화효묘(化爻墓)'라 하고 괘신이 관귀에 임하여 일진에 묘하고 세신이 관귀에 임하여 일진에 묘함을 모두 '신묘(身墓)'라 한다.)

命之隨鬼入墓，乃為大凶，謂鬼命並現也，若現於日月變伏之位而非矣。（命墓必命乘鬼同現一爻始真，若臨日月變伏，皆非也。）世之隨鬼入墓，自占者凶，代占者忌，視命墓少間爾。（世墓自占代占皆忌，如巳建癸未日占寅命妻病，得大畜之蒙，乃妻命墓而世亦隨墓，後五月妻亡，夫亦繼亡，所謂代占者忌爾。）

본명 수귀입묘는 이것이 대흉이요 관귀와 본명이 한 효에 함께 나타남을 가리킨다. 만약 다만 일·월·변효·복신의 위치에 출현하면 곧 계산하지 않는다. (주: 명묘는 반드시 본명이 관귀를 타고 한 효에 함께 나타나야 비로소 참으로 계산한다. 만약 일월·변효·복신에 임하면 모두 계산하지 않는다.) 세효 수귀입묘는 자기가 점치면 흉하고 남을 대신하여 점쳐도 꺼려야 하며 다만 명묘보다 조금 가벼울 뿐이다. (주: 세묘는 자점·대점을 논하지 않고 모두 꺼려야 한다. 예컨대 사월 계미일에 인의 명에 속한 처자의 병을 점쳐 《대축》을 얻어 《몽》으로 변하였다. 처자의 본명이 묘에 들고 세효도 따라 묘에 들었다. 후래 오월에 처자가 망고하고 장부도 이어서 거세하였다——이것이 곧 대점도 꺼려야 하는 연유이다.)

化爻隨鬼入墓，與命墓世墓無差等，而有真偽，火官戌墓，辰日沖而成偽，戌月實而作真，戌空自偽，戌破非真。（化爻墓須分真偽。）卦身之墓，現於卦者是，世身之墓，空於世者非，此二者惟占訟詞、獄禁、疾病、憂疑、戶役、動作、潛逃、投充、齋戒之事忌之，然遇鬼旺則凶，官衰則減，視世墓化墓則輕爾。（卦身因卦而成，故有身則是，世身因世而起，故世空則非，蓋大小身墓，有忌有不忌也。）

화효 수귀입묘는 명묘·세묘와 경중이 상당하나 다만 진위를 나누어야 한다. 화성의 관귀는 술을 묘로 삼으니 만약 진일이 술을 충함을 만나면 곧 위묘를 이루고 만약 바로 술월에 당하면 술이 실을 얻어 진묘를 이룬다. 술이 만약 낙공하면 자연히 위이요 술이 만약 월파하면 또 참으로 계산하지 않는다. (주: 화효묘는 반드시 진위를 분청해야 한다.) 괘신의 묘는 괘신이 괘 중에 나타나야 비로소 계산한다. 세신의 묘는 만약 세효가 낙공하면 곧 계산하지 않는다. 이 두 가지는 다만 사송·뢰옥·질병·우의·호역 차사·흥공 동작·잠도·투군 충역·지재 수계 이 등의 일 위에서만 꺼린다. 그리고 관귀가 왕하면 곧 흉하고 관귀가 쇠하면 곧 감경하며 세묘·화묘에 비해 총괄하여 조금 가볍다. (주: 괘신은 괘에 의하여 이루어지니 그러므로 괘 중에 몸을 나타내야 비로소 계산한다. 세신은 세에 의하여 일어나니 그러므로 세효가 낙공하면 곧 계산하지 않는다. 보니 대신 소신의 묘에는 꺼릴 것도 있고 꺼리지 않을 것도 있다.)

且夫月破旬空之鬼，而臨本命世爻之墓，官非災病，見空破而垂斃，斃而又墓，故為凶占；若避患、憂害、防非，見空破而禍消，禍消而隨墓何凶也。（事已及身，空破隨墓最忌；事未及身而先事憂防，則空破隨墓非忌。）

다시 말하면 월파 혹은 순공의 관귀가 본명·세효의 묘지에 임하면 만약 점치는 것이 관사·재화·질병이면 곧 공파를 보아 이미 엄엄일식하여 수폐의 나머지에 또 묘에 드니 그러므로 이것이 흉점이다. 만약 점치는 것이 화환을 피하고 손해를 우려하며 시비를 방비하는 것이면 곧 공파를 봄이 바로 화사가 소해함이니 화가 이미 소해하면 다시 귀를 따라 묘에 든들 무슨 흉함이 있겠는가. (주: 화사가 이미 몸에 임한 것은 가장 공파하고 또 수묘함을 꺼리고 화사가 아직 몸에 임하지 않고 다만 미리 우려하여 방비하는 것은 공파 수묘가 곧 꺼림으로 계산하지 않는다.)

夫身命逢之，一世應多災疾；婚姻遇此，中途定見刑傷，占分男女命墓也。（不論世鬼，不拘空破，女命墓戒娶，男命墓戒嫁。）求官履仕途而不反，出行登平道而遭屯，行人病於他鄉，產婦厄於暗室，公役有桎梏之辱，興造有妨犯之凶，偷關逾險而蹈網羅，出族謀差而受羈紲。（隨墓統忌，若興造偷逾，空破稍可。）

신명을 점쳐 수귀입묘를 만나면 한평생 재가 많고 병이 많다. 혼인을 점쳐 그것을 만나면 중도에 반드시 형상을 본다——여기서 요는 남방 본명이 입묘인가 여방 본명이 입묘인가를 분청하는 데 있다. (주: 세효가 귀에 임하는지 아닌지를 논하지 않고 또 공파인지 아닌지도 관하지 않는다. 여방 본명이 입묘하면 곧 취함을 계해야 하고 남방 본명이 입묘하면 곧 가함을 계해야 한다.) 벼슬 구하기를 점치면 한번 사도에 들면 곧 돌아오지 못하고 출행을 점치면 평로를 걸어도 험을 만나며 행인을 점치면 타향에서 병들고 산부를 점치면 산방에 곤액하며 공역을 맡으면 가를 더하고 쇄를 띠는 욕이 있고 토목을 일으키면 흉살을 촉범하는 재가 있으며 관카를 훔쳐 넘고 산을 넘어 험을 무릅쓰면 스스로 나라에 들고 본족을 떠나 밖에 나가 차사를 도모하면 구계의 고를 받는다. (주: 수묘는 이 등의 일 위에 일개로 꺼려야 하고 만약 흥조·훔월 따위이면 공파를 만나면 도리어 조금 통융할 수 있다.)

求財被溺於狹邪之地，占穴或犯夫古塚之尸。（二者只言世墓。）蓋凡以官鬼為忌神者，遇之不祥，空破稍輕；以身命為先務者，遇之亦不祥，而空破反重。此皆以日辰化爻之墓為法，他不同論雲。

재 구하기를 점치면 연화 류항의 땅에 침닉하여 재를 깨고 묘혈을 점치면 고분 중의 옛 시체를 촉범할 수 있다. (주: 이 두 조는 다만 세효 입묘에 대해 말한다.) 요컨대 무릇 관귀를 기신으로 삼는 점문은 수귀입묘를 만나면 곧 길리하지 않고 공파를 만나면 도리어 조금 가볍고 무릇 신명을 수요로 삼는 점문은 그것을 만나도 마찬가지로 길리하지 않으며 공파를 만나는 것이 도리어 더욱 무겁다. 이상은 모두 일진·화효가 이루는 묘를 준으로 삼고 기타의 정형은 일개로 논할 수 없다.