역모(易冒)

新安瞽目程良玉著，錢唐旅堂胡介定。

이 책은 신안(新安, 지금의 안휘 휘현) 사람 정량옥(程良玉)이 지은 것으로, 그는 다섯 살 때 천연두를 앓아 실명하였으므로 스스로 '고목(瞽目)'이라 칭하였다. 전당(錢唐, 지금의 절강 항주) 사람 호개(胡介)·호는 여당(旅堂)인 이가 점정(點定)하여 간행하였으며, '정(定)'은 삭삭·점교(刪削點校)의 뜻이다.

餘在長安時，即聞程君元如賢，後十年而始得訪君於家，元如辭以疾，餘因鬍子旅堂為介紹，過從者再，元如始出。聆其言論，蓋君平公時之流也。自時厥後，餘數過其家，元如雖臥病，必強起為餘坐談弗倦。一日謂余曰：吾五歲而瞽於痘，不能習舉子業，學醫不成，始學易；初從星元先師遊，晚遇枯匏老人，互相質證，有所悟，命人筆記，歷年成書，而但慮辭多煩冗，意或重複，因托旅堂為餘商訂，書成公其為我序之。

내가 경성에서 벼슬할 때 정원여(程元如) 선생이 어질고 유능하다는 말을 들었다. 십 년이 지나서야 겨우 그의 집에 찾아갈 수 있었는데, 원여는 처음에 병을 이유로 사양하였다. 내가 호여당(胡旅堂) 선생의 소개로 두 차례 왕래한 뒤에야 원여는 나와 만나 주었다. 그의 담론을 듣고서야 그가 한나라 엄군평(嚴君平)과 같은 계통의 은자임을 알았다. 그 뒤로 나는 여러 차례 문에 올랐고, 원여는 병상에 누워 있으면서도 반드시 억지로 일어나 나와 오래 이야기하면서도 지침을 몰랐다. 어느 날 그가 내게 말하였다. 나는 다섯 살에 천연두로 두 눈이 멀어 보통 사람처럼 과거의 업을 배울 수 없었고, 의학을 배우다가 또 이루지 못하여 이에 《역(易)》을 배우게 되었다. 처음에는 성원(星元) 선사를 따라 유학하고, 만년에 고포(枯匏) 노인을 만나 서로 의심하고 인증하여 깨달은 바가 있어 사람을 시켜 대필로 기록하게 하여, 해를 쌓고 달을 거듭하여 이 책을 이루었다. 다만 문사가 너무 번잡하고 뜻이 혹 중복될까 염려되어 호여당에게 맡겨 나를 위해 취사를 상정하게 하였다. 책이 이루어져 세상에 공표하려 하니, 나를 위해 서문을 지어 주시오.

餘應諾。未幾旅堂歿，余竊慮無有贊助此書於成者矣。元如益傷悼痛哭，病日深，餘往問疾，不能出，然猶異其必起也。無何而元如亦下世矣，嗚呼痛哉！甫浹旬，有人衣縗絰衣，面深墨，持易冒一書，長跪而涕泣曰：吾父易簀時，執手叮嚀，謂所著書為我也，序者必楚中王先生，我是以恪遵遺命，來求先生，先生幸勿辭。餘聞其言而悲，又何忍辭。

나는 허락하였다. 얼마 안 되어 호여당이 세상을 떠나자 나는 속으로 근심하였다. 더는 그를 도와 이 책을 이룰 사람이 없구나. 원여는 이로 인해 더욱 비통하게 곡하였고 병세는 날로 심해졌다. 내가 병문안을 가니 그는 이미 방 밖으로 나와 만날 수도 없었으나, 나는 그래도 그가 반드시 나을 것이라 기대하였다. 얼마 지나지 않아 원여도 세상을 떠났으니 참으로 애통한 일이었다. 갓 열흘이 지났을 때, 조마(粗麻) 상복을 입고 얼굴이 검은 사람이 한 부(部)의 《역모》를 받들고 꿇어앉아 눈물을 흘리며 말하였다. 저의 아버지가 임종할 때(「역책(易簀)」은 증자가 임종에 자리를 바꾼 고사를 씀) 저의 손을 잡고 거듭 당부하며, 이 책은 나를 위해 지은 것이니 서문을 지을 사람은 반드시 초(楚) 땅의 왕 선생에게 청해야 한다고 하셨습니다. 저는 그래서 유명을 삼가 지키고 앞으로 나아가 선생께 간청하오니, 부디 사양하지 마시옵소서. 나는 이 말을 듣고 매우 비창하였으니 어찌 사양할 수 있겠는가.

余竊嘆易學至今日，不絕於不學易，而絕於學易者，恆多矣。夫學易宜未絕也，絕於不易，其易而竊異端之術以為易，其為絕也，孰甚焉。程子傳易，本之王弼，弼則出之費直，朱子本義，本之呂伯恭，古易則本之田何，未嘗以非易言易也。

나는 속으로 탄식한다. 역학(易學)이 오늘에 이르기까지 《역》을 배우지 않는 사람의 손에서 끊어진 것이 아니라, 도리어 늘 《역》을 배우는 사람의 손에서 끊어져 왔다. 《역》을 배우는 것은 본래 역학을 끊게 해서는 안 되는데, 나쁜 것은 배우는 바가 《역》이 아니라는 점이다——이단의 방술로 《역》인 척하는데, 이러한 단절보다 더 심한 것이 있겠는가. 송나라 정이(程頤)는 《역》을 전하되 위(魏) 사람 왕필(王弼)을 본받았고, 왕필의 학문은 또 한(漢) 사람 비직(費直)에서 나왔다. 주희(朱熹)는 《주역본의(周易本義)》를 지어 여조겸(呂祖謙, 자는 백공伯恭)을 본받았고, 여씨가 정한 고본《역》은 또 한 초에 《역》을 전한 전하(田何)에 근본하였다. 역대의 대유(大儒)는 일찍이 《역》이 아닌 것으로 《역》을 강한 적이 없다.

元如之學易也，謂其辭有盡而其象無窮，每占一卦，觀其爻象貞悔陰陽動靜，而人之終身吉凶悔吝洞若觀火，以是聲名藉甚，甚有越千里以來求一言而去者。而元如益不敢自多也，日惟觀象玩占以自體驗。

원여가 《역》을 연구함은 괘효사(卦爻辭)는 유한하고 괘상(卦象)의 변화는 무궁하다고 주장하였다. 그가 한 괘를 점칠 때마다 다만 효상의 '정(貞)'(내괘·본괘)과 '회(悔)'(외괘·변괘)만 보고, 그 음양·동정을 살피면 한 사람의 일생 길흉회린(吉凶悔吝)이 불을 보듯 분명하였다. 그러므로 그의 명성이 지극히 커서, 심지어 천 리를 멀리 가서 다만 그의 한 구절 단어를 구하고 돌아가는 자도 있었다. 그러나 원여는 도리어 더욱 감히 자만하지 않고, 매일 다만 괘상을 관찰하고 점례를 음미하여 스스로 배운 바를 인증하는 데 썼다.

嗟乎，吾黨有人致身通顯，侈然以名士自居，人有舉其所治經大義以問，而尚不能默數其章句者，況能悉意義之精微乎？元如之所以不可及也。且今日之患，學士大夫以通經學古為迂，而好馳騖於詞章聲華，以鳴得意。即學易者不泥於數，則拘於理，未有得於意，言象數之外者。夫儒者不能傳其易，而使傳易者乃在一肓廢之人，是尤可悲也。

아, 우리 무리 가운데 어떤 이는 높은 벼슬과 뛰어난 지위에 이르면 거드름을 피우며 명사로 자처하였다. 남이 그의 본경의 대의로 물으면 장구조차 외우지 못하는데 하물며 그 정미한 의리를 터득하겠는가. 이것이 바로 원여가 다른 사람보다 높은 점이다. 지금의 폐단은 사대부가 경전을 통하고 옛것을 배우는 것을 우둔하게 여기고, 도리어 사장(辭章)의 명성을 쫓아 자명하는 데 있다. 《역》을 배우는 자에 이르러서도 상수(象數)를 죽도록 파거나 의리에 구속되어, 진실로 그 뜻을 얻어 상수 밖에서 한마디 말을 내는 이가 없다. 유자가 스스로 《역》을 전하지 못하고 도리어 두 눈이 먼 장애인으로 하여금 《역》을 전하게 하니 이것이 더욱 슬프다.

已書將成，旅堂與元如相繼殂謝，人以為奧義密理，不能為天地秘藏，或其洩機已甚。余謂學易寡過，思慮所及，通於鬼神，未聞天道禁人之覺酣於義理也。書將成而溘然長逝，亦朝聞夕可之義也哉，不然元如之終也，語不及私，拳拳以此書為念，豈好名哉？其平日心力之所至，竊恐後世不得其傳，故不自為慮，而為人慮也。然則元如諄切屬餘之意於是乎，慰矣。康熙三年仲秋楚江安史氏王澤弘撰。

책이 막 완성되려 할 때 여당과 원여가 잇따라 세상을 떠났다. 어떤 이는 이를 두고 책 속의 오의와 밀리(密理)가 본래 천지의 비장을 용납하지 않아, 혹 천기를 너무 새어 나가게 한 탓이라 생각하였다. 나는 생각하기를 《역》을 배움은 허물을 줄이기 위함이고, 사려가 미치는 바는 귀신에 통한다. 천도가 사람이 의리에 침탐하는 것을 금한다는 말은 들은 적이 없다. 책이 막 완성되려 할 때 홀연히 세상을 떠난 것은 바로 공자의 「아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다」는 뜻에 합하는 것이리라. 그렇지 않다면 원여가 임종할 때 사사로운 일을 한마디도 말하지 않고 잊지 못한 것이 오직 이 책뿐이었던 것이 어찌 명성을 좋아하기 위함이겠는가. 그는 자기 평생 심력이 있는 곳이 후세에 전해지지 못할까 두려워하였으므로 자신을 위해 꾀하지 않고 오직 남을 위해 꾀한 것이다. 이렇게 보면 원여가 내게 서문을 지어 달라고 간절히 맡긴 뜻도 이에 이르러 위로할 수 있다. 강희(康熙) 삼년(서기 1664년) 중추, 초강 안사씨(楚江安史氏) 왕택홍(王澤弘) 찬.

嘗閱史至管公明善易者，不論易之說，謂是答何鄧之邙訑言耳，今觀程子著書而始信。夫程子垂簾虎林市上，辨吉凶論悔吝無非易也，而易冒一書，則不盡論易，無非易者理從易出，易之外無理。不盡論易者，易從數顯，數之用非易，然則何云易冒哉？悉是書者，可以善易，書蓋為易而說也。

내가 일찍이 사서를 읽어 삼국의 관로(管輅, 자는 공명公明)가 《역》에 정통하면서도 《역》설을 말하지 않음에 이르러, 사람들은 그가 하안(何晏)·등양(鄧颺)에게 답한 말들이 다만 과장된 말에 지나지 않는다고 하였다. 지금 정원여의 저서를 보고서야 관로가 참으로 이러한 사람이었음을 믿는다. 정 선생은 항주(호림虎林) 저자에 발을 드리우고 점소를 열어 길흉을 변별하고 회린을 논함에 《역》이 아닌 것이 없었다. 그러나 《역모》라는 책은 모두 《역》을 말하는 것이 아니다. 그것이 《역》 아닌 것이 없다고 하는 것은 의리가 《역》 가운데서 나오고 《역》 밖에 따로 의리가 없기 때문이다. 그것이 모두 《역》을 말하지 않는다고 하는 것은 《역》은 '수(數)'로써 드러나는데 수의 운용은 또 《역》과 같지 않기 때문이다. 이와 같다면 어찌 책 이름을 '역모(易冒)'라 하였는가. 이 책을 깊이 읽으면 《역》을 잘 쓸 수 있으니, 이 책은 본래 《역》을 위해 지은 것임을 알 수 있다.

若夫生生之謂，易通變無方，而引伸觸類以窮神達化。聖人原不使人枯槁於彖辭爻象間，而遂謂之易也，故繫辭曰：冒，天下之道，冒，覆也。天覆乎上，而七曜五行春秋寒暑人物化育散見於中，皆不謂之天，而莫非天之事。易統其綱，而甲子六神變互反伏與諸星世應九十一之旨，皆未始耑言易，而莫非易之事。是程子之書不論易，而精於言易者也。

이른바 「낳고 낳는 것을 역이라 한다」는 것은 《역》의 통변에 정해진 자리가 없어, 인신추연(引申推衍)과 촉류방통(觸類旁通)을 기다려야 곧 신묘를 다하고 조화에 통함을 말한다. 성인은 본래 사람으로 하여금 메마르게 단사(彖辭)·효상 사이에 갇혀 있기를 바라지 않고 그것을 《역》이라 불렀다. 그러므로 《계사(繫辭)》에 이르기를 「《역》은 천하의 도를 모(冒)한다」고 하였으니, '모(冒)'는 덮는다는 뜻이다. 하늘은 위에서 덮고, 일월 오성(칠요)·오행·춘추한서·인물화육이 모두 하늘 아래에 펴져 있으며, 이것들은 모두 '하늘'이라 부르지 않지만 하늘의 일 아닌 것이 없다. 《역》은 그 강령을 통섭하고, 이 책이 강하는 바인 '갑자(甲子)'·'육신(六神)'·'변호(變互)'·'반복(反伏)' 및 '제성(諸星)'·'세응(世應)'의 구십일 장의 취지는 모두 《역》을 전문으로 강하지 않으나 《역》의 일 아닌 것이 없다. 그러므로 정 선생의 이 책은 겉으로는 《역》을 논하지 않으나 실로 가장 《역》을 강함에 정통하다고 한다.

今人不察，每得焦氏諸人之書，秘諸帳中，遂謂道在是矣，烏知此中奧衍有若是哉。程子為當今管郭，有勿占，占則應，如鄉戶外趾相錯，日既昳，有不及叩而返者，如是二十餘年以為嘗。至四十時抱痾鍵戶，忽忽機動於中，遂得數見兆，因而發憤著書，窮極要妙，自謂能補前聖之所未備，極深研幾，蓋三年而書始成。書成，程子即謝世去。

지금 사람들은 분별하지 않고 일단 초연수(焦延壽) 《역림(易林)》 일파의 책을 얻으면 장중에 감추어 두고 도가 모두 여기에 있다고 생각하니, 어찌 《역》학의 심오하고 넓은 바가 이처럼 지경에 이른 줄을 알겠는가. 정 선생은 당대의 관로·곽박(郭璞)이다. 점치지 않으면 그만이고, 한번 점치면 반드시 응한다. 점을 구하는 사람이 문 밖에 가득하여 발끝이 서로 잇닿고, 해가 서쪽으로 기울어도 문을 두드리지 못하고 돌아가는 자가 있어, 이와 같이 이십여 년을 지나 이를 일상으로 삼았다. 마흔 살에 이르러 그는 병을 안고 문을 닫았는데, 마음속에 홀연히 감촉되는 바가 있어 이에 조짐을 미리 볼 수 있게 되었고, 이로 말미암아 발분하여 책을 지어 그 가운데 요묘를 다 탐구하며 스스로 전대 성인이 갖추지 못한 바를 보완할 수 있다 하여, 극도로 정미한 곳까지 깊이 파고들어 삼 년을 들여 책이 완성되었다. 책이 완성되자 정 선생은 곧 세상을 떠났다.

然則占墨視拆，程子雖欲秘之，有所不能秘。昔郭參軍有青囊書九卷，門人趙載竊去，未及讀而火焚之。似乎獨得之秘，為造物所忌，程子不死於未著書之前，適死於方成書之日，苟非天以此道絕續之，會令程子繼往哲，開來學，惡觀其有傳書乎？餘友文翎高子於程最稱服膺，餘因得盡讀其所著書，且以嘆程子之善易，而又天縱之以論易也，則視易冒一編，雖謂程子未嘗死亦可矣。康熙甲辰秋七月既望錢塘且巷顧豹文撰。

이렇게 보면 '점묵(占墨)'·'시척(視拆)' 류의 조짐을 보고 일을 끊는 독특한 재주는 정 선생이 감추려 해도 끝내 감출 수 없는 것이다. 옛날 진(晋)나라 곽박(참군을 지냄)에게 《청낭서(青囊書)》 구 권이 있었는데, 문인 조재(趙載)가 훔쳐 갔으나 읽기도 전에 불에 타 버렸다. 여기서 독득의 비밀은 조물주의 시기를 받는 것임을 본다. 정 선생은 책을 짓기 전에 죽지 않고 하필 책이 막 완성된 날에 죽었다. 만약 하늘이 이 학문을 끊어졌다가 다시 잇게 하고, 정 선생으로 하여금 위로는 옛 철인을 잇고 아래로는 후학을 열게 하려 한 것이 아니라면, 어찌 그에게 책이 세상에 전하는 것을 보게 하였겠는가. 나의 벗 고문령(高文翎)은 정 선생을 가장 탄복하여, 나는 이로 말미암아 그가 지은 책을 두루 읽을 수 있었고, 이로써 정 선생이 《역》을 잘 쓸 뿐 아니라 또 하늘이 특별히 그로 하여금 《역》을 강하게 한 것임을 감탄한다. 이렇게 《역모》 한 편을 보면 정 선생이 죽지 않았다고 말해도 또한 괜찮다. 강희 갑진년(서기 1664년) 가을 칠월 십육일, 전당 차항(且巷) 고표문(顧豹文) 찬.

餘總角時聞新安有元如程先生者善卜，隱居吾杭城西今，車馬闐駢如市，日既晡，不得下簾休息。餘友旅堂鬍子亟稱其人，嘗從而竊窺之，其狀貌魁梧，言談若河注，心知其非日者卜筮之流矣。此元如徙郭外與餘比閭居，交益密，時時過從聞其緒論，雖老生宿儒不能及，私念京焦管郭精易數，有聲著述，元如以瞽目博洽若此，非夙有神解，何以至是？

내가 아직 총각 머리를 한 소년 시절에, 신안에 정원여 선생이라는 점에 뛰어난 이가 있어 우리 항주 성 서쪽에 은거하는데 문 앞의 수레와 말이 시장처럼 북적이고 해가 서쪽으로 기울어도 발을 내려 쉬지 못한다는 말을 들었다. 나의 벗 호여당이 이 사람을 극찬하여, 내가 일찍이 따라가 몰래 보았다. 용모가 당당하고 말씨가 강물이 쏟아지는 듯하여, 마음속으로 그가 보통 복점으로 생계를 꾸리는 사람이 아님을 분명히 알았다. 뒤에 원여가 성 밖으로 옮겨 나와 이웃이 되니 교류가 더욱 친밀해져, 늘 찾아가 그의 논의를 들으니 노련한 숙유(宿儒)도 미치지 못하였다. 나는 속으로 생각하였다. 경방(京房)·초연수·관로·곽박은 역수(易數)에 정통하여 모두 저술이 세상에 전한다. 원여가 한 맹인으로서 박람함이 이러한 지경에 이르렀으니 만약 평소에 신오(神悟)가 아니라면 어찌 할 수 있었겠는가.

餘攻舉子業，所習僅易書訓詁，每觀元如卜，其稱引繇詞與本義無殊旨，靡不奇中。人曰：元如精於數，秘而不洩，特廋其辭於常談耳。元如笑應曰：聖人窮理數，為理用，後賢極數理，以數彰，理數豈有二哉？考亭謂孔子以義理說易，是象數已明，不須要說，今人不知象數而妄言易理，亦復何當？

나는 과거의 업을 힘써 읽었으나 배운 바는 다만 《역》의 서본 훈고에 지나지 않았다. 원여가 점치는 것을 볼 때마다 그가 인용하는 요사(繇辭)는 《주역본의》의 뜻과 다르지 않았으나 기묘하게 맞지 않는 것이 없었다. 어떤 이가 말하기를, 원여는 역수에 정통하면서 숨기어 밝히지 않고 다만 요결을 평범한 담론 속에 감추었을 뿐이라 하였다. 원여는 웃으며 대답하였다. 성인이 의리와 상수를 다 탐구함은 '수'로 하여금 '리(理)'가 쓰는 바가 되게 한 것이고, 후세 현자가 상수와 의리를 끝까지 미룸은 '리'로 하여금 '수'로 말미암아 드러나게 한 것이다. 리와 수가 어찌 두 가지 일이겠는가. 주희(고정考亭)가 말하기를 공자가 의리로 《역》을 말한 것은 상수가 이미 밝아 더 말할 필요가 없기 때문이라 하였다. 지금 사람들은 근본적으로 상수를 모르면서 함부로 역리를 말하니 또 어찌 옳을 수 있겠는가.

然人知理之示人者顯，數之告人者微，不知數之微者，其變有定，而理之顯者，其應無窮；吾幼遭廢疾，不獲探索聖人窮理之原，以極數之委，幸遇星元師及枯匏老人，深究聖賢書數而尋諸理，庶幾幽明，死生進退存亡之道，其亦可坐而照也。餘知元如殆得道之士，雖季主君平未必能過。

사람들은 다만 '리'가 사람에게 주는 계시는 분명하고 '수'가 사람에게 알려 주는 소식은 그윽하고 미세한 줄만 알 뿐, 그윽하고 미세한 '수'는 그 변화에 정해진 법칙이 있고 분명한 '리'는 그 감응이 끝이 없는 줄을 모른다. 나는 어려서 장애를 당하여 성인이 이치를 다하는 근본과 상수를 끝까지 미루는 정교함을 탐구할 길이 없었다. 다행히 성원 선사와 고포 노인을 만나 성현의 책 속의 상수를 깊이 연구하고 다시 돌아가 의리를 찾으면, 그렇다면 혹시 유명(幽明)의 경계와 사생진퇴존망(死生進退存亡)의 이치도 모두 편히 앉아서 꿰뚫어 볼 수 있을 것이다. 나는 이로 말미암아 원여가 아마 도를 얻은 선비임을 알았으니, 한나라의 사마계주(司馬季主)·엄군평도 반드시 그를 넘지 못할 것이다.

辛丑夏元如夢青衣吏二人，以樶召之去，元如曰：去無難，第卜筮之道，沿習糟粕，而未窮其奧，餘得師傳，欲立言以問世，操是心幾二十年，而卒未就，奈何？吏人曰：吾為君請之，足了君事。比覺，遂發憤著書，越三年而書成，屬旅堂點次，點次甫定而旅堂逝，以其書授之梓，梓成而元如亦逝。

신축년(서기 1661년) 여름, 원여는 꿈에서 청의를 입은 두 관리를 보았는데, 포첩(捕牒)을 가지고 그를 데려가려 하였다. 원여가 말하였다. 너희를 따라가는 것은 어렵지 않으나, 다만 복점의 학문은 세상 사람들이 답습하는 바가 모두 찌꺼기이고 아직 그 오의를 다 탐구한 이가 없다. 내가 스승의 전수를 얻어 책을 지어 세상에 내놓고자 하니, 이 뜻을 품은 지 거의 이십 년인데 끝내 이루지 못하였으니 어찌하면 좋겠는가. 관리가 말하였다. 내가 그대를 위해 관용을 청하여 그대의 일을 마치기에 족하게 하겠다. 깨어난 뒤 그는 발분하여 책을 지어 삼 년이 지나 책이 이루어지자 호여당에게 맡겨 점교하고 편차하게 하였다. 갓 점정하자 여당이 세상을 떠났고, 책을 각판에 넘기니 판이 새겨지고 원여도 세상을 떠났다.

嗚呼，立言傳世，其功在人，元如抱斯志垂二十年，蓋成之，若斯之難也。朝聞夕死，不可謂非天為之，其書傳，其人不死矣？餘因是益嘆數之有定，而聖人作易以前民用者，不可誣也。若元如者，其為得道之士，而非日者卜筮之流，讀易冒者，自有會心知，非餘一人交深而私許之矣。康熙甲辰仲秋西冷陸進藎思父拜撰。

아, 책을 지어 후세에 전함은 공덕이 사람에게 혜택을 주는 데 있다. 원여는 이 뜻을 품은 지 거의 이십 년 만에 이루었으니 그 어려움을 볼 만하다. 이른바 「아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다」는 것은 하늘의 안배가 아니라고 말할 수 없다. 책이 전해지면 사람도 또한 죽지 않은 것이다. 나는 이로 인해 더욱 '수'에 정해진 법칙이 있음을 감탄하고, 성인이 《역》을 지어 백성의 일용을 지도하였다는 말이 허망하지 않음을 안다. 원여와 같은 사람은 도를 얻은 선비이지, 복점으로 입에 풀칠하는 무리가 아니다. 《역모》를 읽는 이는 스스로 마음으로 깨달을 것이니, 나 혼자 교분이 깊어 사사로이 칭찬하는 것이 아니다. 강희 갑진년(서기 1664년) 중추, 서령(西泠) 육진(陸進)·자는 진사(荩思)가 배하여 찬하다.

予世家新安之蟾谿，父映源公，業賈吳興；母謝氏，生予多蹇，五歲而瞽於痘，先君謂予母曰：是兒早慧，今得廢疾，不能受書學舉子業，莫若令習醫。遂授醫書，耳聽心受，手訓點畫，到十歲，予告父母曰：為醫之要在望聞問切，既不能望，術能神乎？乃棄而學卜，從日者家五六人，粗得其概。

우리 집은 대대로 신안의 섬계(蟾溪)에 살았고, 아버지 영원공(映源公)은 오흥(吳興)에서 장사하였으며 어머니는 사씨(謝氏)이다. 나는 태어나면서 운이 험난하여 다섯 살에 천연두로 두 눈이 멀었다. 선친이 어머니께 말하기를, 이 아이는 일찍 총명하나 이제 장애를 얻어 글을 읽어 과거에 응할 수 없으니 의학을 배우게 함이 낫겠다 하였다. 이에 의서를 나에게 가르치니 나는 귀로 듣고 마음으로 기억하며, 다시 사람이 내 손을 잡고 획을 가르쳐 주었다. 열 살이 되는 해에 부모께 아뢰기를, 의술의 요령은 '망(望)·문(聞)·문(問)·절(切)'에 있는데 내가 이미 '망'을 할 수 없으니 의술이 오히려 고명할 수 있겠습니까 하였다. 이에 의술을 버리고 복점을 배우기로 바꾸어, 앞뒤로 대여섯 명의 점사를 따랐으나 대략적인 것만 얻었다.

最後從星元先師遊，獨盡其傳，朝夕問訊，記憶控討，相隨五載，猶若茫然。乃漸遷心音律奕棋之戲，將墮厥，業師戒予曰：夫學易之道，專則純，純則業，精乃入神，分則雜亂，雜亂則疏，疏乃不入；今汝學，分而不專，其能達耶？

마지막으로 성원 선사를 따라 유학하여 홀로 그의 전부의 전수를 얻고, 아침저녁으로 가르침을 청하며 기억에 의지하여 추구하고 토론하며 서로 따른 지 오 년이 되었으나 마음은 여전히 망연하였다. 이에 점차 심사를 음률·바둑 같은 유희로 옮겨 학업이 곧 황폐해지려 하였다. 선사가 나를 타일러 말하기를, 《역》을 배우는 길은 한결같으면 순수하고 순수해야 곧 학업을 성취하며 정숙해야 곧 신묘함에 들어간다. 마음을 나누면 잡략하고 잡략하면 천소하여 천소하면 문에 들어가지 못한다. 지금 네가 배움은 마음을 나누어 한결같지 않으니 오히려 통달할 수 있겠는가 하였다.

於是益發憤研求，屏絕外嗜，竭思廢寢，以為天下之事億兆紛紜，何以得一理貫通其吉凶，而後不惑？年登十八，始悟用爻是此是彼，隨大隨細，惟一用爻而求，諸吉凶乃得其柄。如所謂老奴占幼主，必用父母，少君占衰僕，必用妻財，此以分不以年也；詞訟憑官而後世應，以勝負決於聽訟也；壽命憑用而後父母，以其享年也；科目先文而後官，廷試先官而後文，各有所重。由此引申，則左之右之，無不宜之矣。

이에 나는 더욱 발분하여 파고들고 다른 기호를 끊으며 정력을 다하고 생각을 다하여 침식을 잊고, 마음속으로 생각하였다. 천하의 일이 천 갈래 만 갈래이니 어찌하면 길흉을 꿰뚫는 한 가지 이치를 얻어 이로부터 미혹되지 않을까. 열여덟 살이 되는 해에 이르러 비로소 '용효(用爻)'는 점치는 일에 따라 정해짐을 깨달았다. 혹 이 효를 취하고 혹 저 효를 취하며 일이 크고 작음이 같지 않아도, 다만 이 하나의 '용효'를 붙잡고 구하면 일체 길흉이 비로소 근거를 얻는다. 예컨대 늙은 종이 어린 주인을 점치면 반드시 '부모(父母)' 효를 쓰고, 어린 주인이 쇠락한 종을 점치면 반드시 '처재(妻財)' 효를 쓴다——이것은 명분에 따라 취용하는 것이지 나이에 따라 취용하는 것이 아니다. 송사를 점칠 때는 먼저 '관귀(官鬼)'에 의지하고 그 뒤에 '세응(世應)'을 보는데, 승부는 관부의 송사를 듣는 데 달렸기 때문이다. 수명을 점칠 때는 먼저 용신(用神)에 의지하고 그 뒤에 '부모'를 보는데, 부모는 사람의 향년을 주관하기 때문이다. 과거는 먼저 문서(부모)를 보고 그 뒤에 관을 보며, 전시(殿試)는 곧 먼저 관을 보고 그 뒤에 문서를 보니 각기 치중하는 바가 있다. 이 원칙으로부터 미루어 나가면 좌우에서 근원을 만나 적용되지 않는 것이 없다.

於是集舊聞，秉師說，本以心得，參以占驗，纂述成書，為筮類五十篇，而內詳三百七十有七問；復考聖人立法之所由，參研三載未得。己卯之冬，偶遇楚來枯匏老人，聚首三月，請益焉，乃曰：聖人不妄立法以教人，皆必有本，而具陳於百家之書，汝未能遍考，我一一授之子，子其秘之。

이에 나는 옛날의 견문을 모으고 스승의 설을 받들어 스스로 깨달은 바를 근본으로 삼고, 다시 실제의 점험에 참조하여 편찬하여 책으로 만들어 '시류(筮類)' 오십 편으로 나누고 그 가운데 삼백칠십칠 개의 문목(問目)을 자세히 열거하였다. 그 뒤 또 성인이 법을 세운 유래를 고찰하고자 하여 삼 년을 살펴도 얻지 못하였다. 기묘년(서기 1639년) 겨울, 우연히 초(楚) 땅에서 온 고포(枯匏) 노인을 만나 함께 석 달을 지내며 그에게 가르침을 청하였다. 그가 말하였다. 성인은 함부로 법을 세워 사람을 가르치지 않으며, 법마다 반드시 그 근원이 있고 또 모두 제자백가의 책에 진술되어 있다. 다만 네가 두루 고찰하지 못했을 뿐이다. 내가 하나하나 네게 전수하겠으니 너는 그것을 잘 지켜야 한다.

予曰：聖人立法，將以開後世之蒙，受而復秘，獨得之亦何益耶？枯匏曰：是心可以為人師矣！前言探子爾；立言傳世，功孰大焉。於是復究先賢闡易之書數十種，立法四十一篇，計九十一章，卷分有十，列成卦成爻之由，立世立應之法，諸星何事而名，六神何事而司；隨墓助傷，本凶而有弗凶也，絕生本吉，而亦有弗吉也；空破絕散，有真偽之分，飛伏互變，有輕重之取，豈執一義而盡之與？

내가 말하였다. 성인이 법을 세움은 본래 후세의 몽매함을 열려는 것인데, 내가 받고도 숨겨 홀로 차지한다면 또 무슨 이익이 있겠습니까. 고포 노인이 말하였다. 이러한 마음이 있으면 사람의 스승이 될 수 있다. 아까의 말은 다만 너를 시험한 것일 뿐이다. 책을 지어 후세에 전하는 것보다 더 큰 공덕이 어디 있겠는가. 이에 나는 또 선현이 《역》리를 천발한 책 수십 종을 연구하여 법 사십일 편을 세우고 합하여 구십일 장으로 하여 십 권으로 나누었다. 괘를 이루고 효를 이루는 유래를 열거하고, '세(世)'·'응(應)'의 방법을 확립하며, '제성(諸星)'이 무슨 일로 이름을 얻었는지, '육신(六神)'이 각기 무슨 일을 맡는지를 설명하였다. '수묘(隨墓)'·'조상(助傷)'은 본래 흉을 주관하나 또 흉하지 않은 때가 있고, '절처봉생(絕處逢生)'은 본래 길을 주관하나 또 길하지 않은 때가 있다. '공(空)·파(破)·절(絶)·산(散)'에는 참과 거짓의 구별이 있고, '비복(飛伏)'·'호변(互變)'에는 경중의 취함이 있다——어찌 한 조목의 의례를 고수하여 곧 다 말할 수 있겠는가.

故黃金策言用化用則有用無用，其云化去是神忒也，伏吟之故爾，若化進神，安得無用乎？復曰太過者損之斯成，非雲吉凶，斷事之成合時也。若曰用爻太過為不吉，則生扶拱合之語非矣。卜易闡幽雲伏藏不論旬空，可以言輕重，豈言不空耶？亦長於彼而短於此也。卜筮元龜晴雨以世為地，應為天，京房以父母為天地，亦是於此而非於彼也。

그러므로 《황금책(黃金策)》에 이르기를 「용신이 용신을 화출하면 곧 쓸모 있는 자가 있고 쓸모 없는 자가 있다」고 하였다. 그것이 말하는 '화거(化去)'는 실은 신명에 잃는 바가 있는 것으로, 그것은 '복음(伏吟)'이 초래한 것이다. 만약 화출한 것이 '진신(進神)'이라면 어찌 쓸모가 없겠는가. 또 이르기를 「지나친 것은 그것을 덜어내야 비로소 이루어진다」고 하였으니, 이것은 길흉을 논한 것이 아니라 일을 끊음은 합시(合時)에 이루어짐을 요한다고 설한 것이다. 만약 용효가 지나치면 불길하다고 한다면 '생(生)·부(扶)·공(拱)·합(合)' 일파의 말은 통하지 않는다. 《복역천유(卜易闡幽)》에 이르기를 「복장은 순공(旬空)을 논하지 않는다」 하였으니, 다만 경중의 구별이 있다고 말할 수 있을 뿐, 어찌 복신(伏神)은 곧 공을 헤아리지 않는다고 말할 수 있겠는가. 이것 또한 이에 강하고 저에 약한 것이다. 《복시원귀(卜筮元龜)》는 맑고 흐림을 점칠 때 '세'를 땅으로 삼고 '응'을 하늘로 삼고, 경방은 곧 '부모' 효를 천지로 삼았다——같이 여기서는 맞고 저기서는 맞지 않다.

補遺飛伏其七世皆伏本宮，而京房獨以游魂飛伏不相侔合，如晉外伏艮而內伏乾，己酉世爻以丙戌為飛伏；如需外伏兌而內伏坤，戊申世爻以丁亥為飛伏，占之屢驗。然先師成書時，未得此學也。即搜決鬼神多載，湖下之聖，六合之內，有土風名俗之相異，百世而下再成之神，但能以義理相揆，豈可實指其姓字乎？先師每謂予曰：生平之學，補遺缺是二端甚矣，著書之難也。

《복시전서·보유(卜筮全書·補遺)》는 비복을 강하여, 한 궁 가운데 일곱 개의 괘 자리가 모두 본궁의 효를 복(伏)한다고 한다. 오직 경방만이 유혼괘(游魂卦)의 비복은 이와 맞지 않는다고 본다. 예컨대 《진(晋)》괘는 외괘는 '간(艮)'을 복하고 내괘는 '건(乾)'을 복하여, 기유(己酉) 세효는 병술(丙戌)로 비복을 삼는다. 또 《수(需)》괘는 외괘는 '태(兌)'를 복하고 내괘는 '곤(坤)'을 복하여, 무신(戊申) 세효는 정해(丁亥)로 비복을 삼는다——이 방법에 비추어 점을 끊으면 여러 번 응험하였다. 그러나 선사가 책을 완성할 때는 아직 이 학문을 얻지 못하였다. 또 귀신을 점치는 것을 두고, 나는 여러 해 찾아 판단하였다. 강호와 촌야에서 받드는 신기(神祇)는 천지 사이에서 각지의 풍토와 명호가 서로 다르고, 백 대 뒤에도 끊임없이 새로 세워진 신이 있다. 다만 의리에 의지하여 짐작할 뿐이니 어찌 그 성명을 확실히 가리킬 수 있겠는가. 선사가 늘 내게 말하기를, 나의 평생 학문은 결을 메우고 의문을 남기는 두 가지 일에서 어렵다——저서를 지음은 실로 어렵다 하였다.

予荒陋管窺，敢言能備與惟所知者載之，不知者以待高賢之教我也。予常終日凝思，久而不悟，春秋相繼而未得。逍遙子謂予曰：致虛守靜，以觀其復，靈明生焉。密雲禪師謂予曰：但會取本有。吾於二師有默契，雲古之人有以風占鳥占諺占，言語卜威儀卜政事卜是無卜，筮而知吉凶也，況著草金錢木丸之占，而必執同異相非乎？愚以為易者，象也，象也者，像也，其辭則異，其象則符，但告於著則以著占，告於五行則以五行占，告於焦氏則以焦氏占可也，其成卦成爻一也。

나는 학식이 황량하고 견식이 관속에서 표범을 엿보는 것 같아 어찌 감히 완비할 수 있다고 말하겠는가. 다만 아는 바를 기록하고 모르는 바는 고명한 선비가 나를 가르쳐 주기를 기다릴 뿐이다. 나는 늘 종일 정신을 응집하여 사색하나 오래도록 깨닫지 못하고 해마다 얻는 바가 없었다. 소요자(逍遥子)가 내게 말하기를 「허를 극히 하고 정을 돈독히 지켜 만물의 돌아옴을 본다」를 요한다고 하였고, 그러면 영명(靈明)이 저절로 난다 하였다. 밀운(密雲) 선사가 내게 말하기를 다만 본래 있는 것을 터득하라 하였다. 나는 이 두 스승의 말에 마음속으로 묵계가 있었다. 알아야 한다. 옛사람에게는 풍점(風占)·조점(鳥占)·언점(諺占)을 쓰는 자가 있고, 또 언어에 의지하여 점치는 자·위의(威儀)에 의지하여 점치는 자·정사(政事)에 의지하여 점치는 자가 있으니, 이것들은 모두 시점(蓍筮)을 쓰지 않고도 길흉을 안다. 하물며 시초를 쓰고 금전을 쓰고 목환을 쓰는 점에 있어 어찌 이질과 동일을 집착하여 서로 비난해야 하겠는가. 나는 생각한다. '역(易)'은 곧 '상(象)'이고 '상'은 곧 '형상(像)'이다. 사구는 서로 같지 않으나 괘상은 서로 합한다. 신명이 시초 위에 고시하면 곧 시초로 점치고, 오행 위에 고시하면 곧 오행으로 점치고, 초연수 《역림》 위에 고시하면 곧 초씨로 점친다. 모두 괜찮다——그것들이 괘를 이루고 효를 이루는 이치는 하나이다.

久思著書問世，以造門之問，日晐不遑。年四十而疽發於背，始得杜門謝客，而草創之，歷三年之久而撰藁粗成，就正於故人旅堂先生，先生與其同學見而亟稱之，乃下榻草堂，重加刪定為梓以行世。嗟乎，苟有小補於世，則安敢逃於妄述之罪哉。康熙甲辰歲仲夏朔旦新安瞽目程良玉敘。

나는 일찍이 책을 지어 세상에 내놓고자 하였으나 다만 문에 오르는 점 구하는 사람이 너무 많아 종일 바빠 틈이 없었다. 마흔 살에 이르러 등에 독창이 생겨 비로소 문을 닫고 손님을 사양하며 초고를 시작하여 삼 년을 지내 초고가 대략 완성되었다. 가지고 가서 오랜 벗 호여당 선생께 지정(指正)을 청하니 선생과 그의 동학들이 보고 힘써 칭찬하였고, 이에 나의 초당에 머물며 다시 삭삭·점정을 더하여 각판에 넘겨 세상에 펴게 하였다. 아, 세상 사람에게 조금이라도 보익이 있다면 나 또한 어찌 '망술(妄述)'이라는 죄명을 뒤집어쓸까 두려워하여 피하겠는가. 강희 갑진년(서기 1664년) 중하 초하루, 신안 고목 정량옥 서.

天干有十，地支有十二。（幹猶本也，象天生物，故曰天干；支猶枝也，象地成物，故曰地支。干有十：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；支有十二：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。）用甲乘子，取乙駕丑，干支終始而循環，天地之數六十而盡矣。（甲子之法，以天干順佈於地支之上，始自甲子至癸酉，幹終而始甲戌，支終而始丙子，若枝本之不離，並盡於癸亥，計有六十也。）

천간(天干)은 열 개이고 지지(地支)는 열두 개이다. (주: '간(干)'은 나무 줄기와 같아 하늘이 만물을 낳는 데서 취상하였으므로 '천간'이라 하고, '지(支)'는 가지와 같아 땅이 만물을 이루는 데서 취상하였으므로 '지지'라 한다. 천간 열 개는 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계이고, 지지 열두 개는 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해이다.) 갑으로 자에 배하고 을을 취하여 축에 배하며, 간과 지는 각기 순환하여 머리와 꼬리가 이어지니 천지의 수는 육십에 이르러 곧 다한다. (주: 갑자를 배열하는 방법은 천간을 순서대로 지지 위에 펴는 것이다. 갑자에서 계유까지 배열하고 십간을 다 쓰면 갑술에서 다시 시작하고, 십이지를 다 쓰면 병자에서 다시 시작한다——간지는 나뭇가지와 나무 줄기처럼 서로 떨어지지 않아 마지막에 동시에 계해에서 끝나며 모두 육십 조를 헤아린다.)

天分五運，地分六氣，以造化萬物於其中，乃作甲子以記歲時，使日月四時之有經也。（五運謂東南西北中，十干動運乎上；六氣，謂十二支六陰六陽之氣，司寒暑春秋升消長之權，靜成乎下，而吉凶禍福，由是以兆。）自漢武從寅，則無復四同之甲子，迨婁景補韻，則始傳分象之五行。（周正建子，則以甲子年起甲子月，甲子日起甲子時；夏正建寅，漢武帝述之，退三位而取丙寅，所以無復有四甲子也。古納音但有甲子乙丑屬金，丙寅丁卯屬火之法，及婁景先生推五行之理作歌，始有海中金爐中火之說。）

하늘은 '오운(五運)'으로 나뉘고 땅은 '육기(六氣)'로 나뉘며, 만물은 그 가운데서 조화를 받아 생성한다. 이에 성인은 갑자를 만들어 세월과 계절을 기록하게 하여 일월의 운행과 사시의 교체에 궤도를 두었다. (주: '오운'은 동·남·서·북·중의 다섯 방위를 가리키며, 열 천간은 위에서 운행하여 쉬지 않는다. '육기'는 십이지지의 육음육양의 기를 가리키며, 한서와 춘추·승강소장의 권력을 주관하여 아래에서 고요히 만물을 이루어 내며, 길흉화복이 이로부터 징조를 드러낸다.) 한무제가 하정건인(夏正建寅)으로 바꾼 뒤로는 다시는 연·월·일·시 넷이 같은 갑자인 경우가 없었다. 누경(婁景) 선생이 운문을 보완하여 지은 뒤에야 비로소 상에 따라 분속하는 오행 납음(納音)이 전하였다. (주: 주력(周曆)은 자월을 세수로 삼았으므로 갑자년은 갑자월에서 시작하고 갑자일은 갑자시에서 시작한다. 하력(夏曆)은 인월을 세수로 삼았고 한무제가 그것을 채용하여 월건을 세 자리 물려 병인을 취하였으므로 다시는 사주가 모두 갑자인 경우가 없다. 고대의 납음은 다만 '갑자을축은 금에 속하고 병인정묘는 화에 속한다'는 식의 설법만 있었다. 누경 선생이 오행의 이치를 추구하여 가결로 짠 뒤에야 비로소 '해중금(海中金)'·'노중화(爐中火)' 같은 명목이 생겼다.)

納音之法，以干支之數，合大衍之用四十有九，去其本數復考其零，以五行相生而納諸屬也。（納音所屬之法，大衍之數五十，其用四十有九，考其干支所屬之數幾何，於四十九數內，去其干支本數，而所零者以五除之，其餘復以水一、火二、木三、金四、土五，數至四十有九，得水則納音是木，得土則納音是金也。）

납음의 방법은 간지 각자의 정수를 취하여 대연지수(大衍之數)의 용수 사십구에 합하고, 간지 자체의 수를 덜며, 다시 남는 영수(零數)를 고찰하여 오행 상생의 관계에 따라 납할 소속을 정한다. (주: 납음의 소속을 정하는 방법은 대연지수가 오십이고 실제로 쓰는 것은 사십구이다. 먼저 점치는 간지 각자의 정수가 얼마인지 계산하고 사십구 가운데서 이 본수를 뺀다. 남는 수를 다시 다섯으로 나누어 나머지를 '수 일·화 이·목 삼·금 사·토 오'에 따라 배하고, 수는 사십구에 차는 것으로 그친다. 수를 얻으면 곧 납음은 목에 속하고, 토를 얻으면 곧 납음은 금에 속한다——모두 오행 상생의 뜻을 취한다.)

（法曰，六旬甲子妙尤元，七七中除地與天，五減零求生數立，納音得此幾人傳。夫干支之數，謂甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥四為則，此干支定數也，以萬物闢子而合申，故甲己子午，自子至申得九，乙庚丑未，自丑至申得八，如甲乃九數，子亦九數，乙乃八數，丑亦八數，計三十有國，於四十九內除之，其餘十五，復減其十，所零五數，五為土，土生金是也，餘仿此。）

(주: 구결에 이르기를 「육순갑자 묘우원, 칠칠중제 지여천, 오감령구 생수립, 납음득차 기인전」이라 하였다. 이른바 간지의 수는 갑·기·자·오는 구이고, 을·경·축·미는 팔이고, 병·신·인·신은 칠이고, 정·임·묘·유는 육이고, 무·계·진·술은 오이고, 사·해는 사이다. 이것이 곧 간지의 정수이다. 그 유래는 만물이 자에서 열리고 신에서 회합하는 데 있다. 그러므로 갑기자오는 자에서 세어 신에 이르러 구를 얻고, 을경축미는 축에서 세어 신에 이르러 팔을 얻는다. 예를 들어 말하면 갑은 구의 수이고 자도 구의 수이며, 을은 팔의 수이고 축도 팔의 수이니, 갑자을축 넷의 합계는 삼십사이다(원문은 '삼십유국(三十有国)'이라 하였는데, '국'은 '사(四)'의 오기로 보인다). 사십구 가운데서 그것을 빼면 나머지가 십오이고, 다시 십을 빼면 영수는 오이다. 오는 토에 속하고 토는 금을 낳으므로 갑자을축의 납음은 금에 속한다. 나머지는 이에 따라 유추한다.)

復引申其用，渾甲同此而作，三式由此而成。（渾甲，以六十甲子納八卦之下也，三式，謂太乙統宗，天之數也，奇門遁甲，地之數也，大六壬神，人之數也。）幹乃天，虛而無形，故不專禍福，支乃地，實而有象，則有旺衰生死進退消長破沖刑害，以曲成萬物之能。（天無形，故干神之用，專於五化，謂甲己化土，乙庚化金之類；地有象，則成能萬物，吉凶以昭，故支神之用，有當生者旺，所生者相，四生四死，進神退神，升降消長，三刑六害之類。）

다시 한 걸음 나아가 그 용도를 미루면 '혼갑(渾甲)'의 법이 이에 근거하여 지어지고 '삼식(三式)'도 또한 이로부터 이루어진다. (주: '혼갑'은 육십갑자를 팔괘 아래에 납배하는 것이다. '삼식'은 《태을통종(太乙統宗)》을 가리키며 강하는 바는 하늘의 수이다. '기문둔갑(奇門遁甲)'은 강하는 바는 땅의 수이다. '대육임신과(大六壬神課)'는 강하는 바는 사람의 수이다.) 천간은 하늘에 속하여 허하고 형체가 없으므로 화복을 전적으로 주관하지 않는다. 지지는 땅에 속하여 실하고 형상이 있으므로 여기에 왕쇠·생사·진퇴·소장 및 파·충·형·해의 여러 변화가 있어 이로써 만물이 이루어지는 능력을 다한다. (주: 하늘은 형체가 없으므로 간신(干神)의 작용은 전적으로 '오합화(五合化)'에 있어 갑기합화토·을경합화금 류와 같다. 땅은 형상이 있어 만물을 이루고 길흉을 드러낼 수 있으므로 지신(支神)의 작용은 당령한 것을 '왕(旺)'으로 하고 내가 낳은 것을 '상(相)'으로 하며, 사생사사(四生四死)의 자리가 있고 '진신(進神)'·'퇴신(退神)'이 있으며 승강소장이 있고 삼형육해 류가 있다.)

是以位之四方，納之八卦，立星煞之神，生生不已，新新不停，咸備五行之用，通書所謂三大三小，諺語所謂無水無金、上古天皇地皇人皇，皆資是始，萬化之用，豈能外此哉。（以干支列於四方，謂壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥是也；以干支納於八卦之下，義見後篇。立吉星凶煞之神，吉凶咸備。他如通書所謂六甲下納大金小金大火小火大水小水之法，諺語謂甲子甲午旬中全無水，甲申甲寅旬中不見金之說，即上古天王君起甲子，地王君起甲申，人王君起甲寅，莫不造端於此，故曰甲子不立，則五行不神，五行不神，則吉凶不著矣，是以著易，必首明甲子。）

이로 말미암아 간지를 사방에 펴고 팔괘 아래에 납배하여, 이에 근거하여 여러 가지 길성과 흉살을 확립하여 낳고 낳아 그치지 않고 날로 새로워져 멈추지 않으니 오행의 공용이 모두 구비된다. 통서(通書)가 말하는 '삼대삼소(三大三小)'·언어가 말하는 '무수무금(無水無金)' 및 상고 천황·지황·인황의 기년 같은 것은 모두 이를 발단으로 삼는다. 천지 만화의 운용이 어찌 이것을 떠날 수 있겠는가. (주: 간지를 사방에 배열함은 곧 임자계·축간인·갑묘을·진손사·병오정·미곤신·경유신·술건해의 이 한 바퀴의 방위이다. 간지를 팔괘 아래에 납배하는 것은 그 뜻이 뒤의 《납갑장(納甲章)》에서 본다. 길성과 흉살을 확립하면 길흉이 모두 갖추어진다. 그 밖에 통서가 말하는 육갑 아래에 '대금·소금·대화·소화·대수·소수'를 납하는 방법, 언어가 말하는 '갑자·갑오 두 순 가운데 전혀 수가 없고 갑신·갑인 두 순 가운데 금이 보이지 않는다'는 설법, 및 상고 천황군이 갑자에서 일어나고 지황군이 갑신에서 일어나고 인황군이 갑인에서 일어남은 발단하지 않는 것이 없이 이에서 나온다. 그러므로 이르기를 갑자가 서지 않으면 오행이 신하지 않고, 오행이 신하지 않으면 길흉이 밝지 않다. 이로 말미암아 《역》을 짓는 책은 반드시 먼저 갑자를 밝힌다.)

以錢代蓍，但求奇偶。（上古以蓍揲而成爻，後因揲蓍之煩，故以錢代蓍，不必分二掛一，揲四歸奇，但求奇偶，所謂舍四營而減為一擲者也。）奇者陽也，像天之覆，偶者陰也，像地之載，觀覆載而奇偶得矣。（錢分奇偶，以形測之，錢覆者如天之覆懸於上，故屬陽而為奇，錢仰者如地之仰載於下，故屬陰而為偶。）

동전으로 시초를 대신하여 다만 기(奇)와 우(偶)를 나누기를 구한다. (주: 상고는 시초를 써서 나누어 섞어 효를 이루었다. 뒤에 협시(揲蓍)의 절차가 번잡하여 곧 동전을 써서 대신하고, 다시 '분이(分二)·괘일(掛一)·협사(揲四)·귀기(歸奇)'를 반드시 하지 않고 다만 기우를 얻기를 구할 뿐이니, 이것이 곧 이른바 '사영(四營)'을 버리고 한 번 던지기로 간략하게 한 것이다.) 기는 양에 속하여 하늘의 덮음에 취상하고, 우는 음에 속하여 땅의 실음에 취상한다. 덮음과 실음을 관찰하면 기우가 곧 정해진다. (주: 동전이 기우를 나눔은 형상에 의지하여 판단한다. 뒷면이 위를 향한(복覆) 것은 하늘이 덮어 위에 걸림에 형상하므로 양에 속하여 기가 되고, 글자 있는 이면이 위를 향한(앙仰) 것은 땅이 아래에서 실음에 형상하므로 음에 속하여 우가 된다.)

得‥奇則曰單，謂之少陽，得－偶則曰拆，謂之少陰，三覆曰重，謂之老陽，三仰曰交，謂之老陰，重乃三奇，交乃三偶，陰陽老少既成，而八卦由此生也。（奇圓圖三，偶方圖四，三用其全，四用其半，故得一奇二偶是七，而為少陽，得一偶二奇是八，而為少陰，三覆是三奇而為九，乃老陽也，三仰是三偶而為六，乃老陰也，九名重，六名交，七為單，八為拆。）

한 기를 얻으면(「‥」으로 기록) '단(單)'이라 하고 곧 소양이며, 한 우를 얻으면(「－」으로 기록) '척(拆)'이라 하고 곧 소음이며, 세 개의 돈이 모두 복이면 '중(重)'이라 하고 곧 노양이며, 세 개의 돈이 모두 앙이면 '교(交)'라 하고 곧 노음이다. '중'은 삼기이고 '교'는 삼우이다. 음양 노소가 이미 정해지면 팔괘가 이로부터 생긴다. (주: 기는 원에 속하고 원의 도수는 삼이며, 우는 방에 속하고 방의 도수는 사이다. 삼은 그 전수 삼을 취하고 사는 그 반수 이를 취한다. 그러므로 일기이우는 삼 더하기 이 더하기 이하여 칠을 얻어 소양이 되고, 일우이기는 이 더하기 삼 더하기 삼하여 팔을 얻어 소음이 되며, 세 개 모두 복은 삼기이니 세 개의 삼은 구를 얻어 노양이 되고, 세 개 모두 앙은 삼우이니 세 개의 이는 육을 얻어 노음이 된다. 구를 '중'이라 하고 육을 '교'라 하며 칠을 '단'이라 하고 팔을 '척'이라 한다.)

法云：向上言眉，向下言背，亦謂如乾坤之形耳。（法曰：兩背由來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重看，謂乾形覆背在上，坤形仰眉在上是也。近俗有以笤辯陰陽者則異是，以竹中剖，其心向上為陽，向下為陰，錢以體成，其形覆為陽，仰為陰，各有取義也。）

점법에 이르기를, '향상(向上)'을 말함은 이면이 위를 향함을 가리키고 '향하(向下)'를 말함은 뒷면이 위를 향함을 가리키며, 말하는 바는 곧 건·곤 두 괘의 형상일 뿐이다. (주: 구결에 이르기를 「양배유래척, 쌍미본시단, 혼미교정위, 총배시중간」이라 하였다. 뜻은 일미이배를 '척'으로 하고 이미일배를 '단'으로 하며, 세 개가 모두 이면을 '교'로 하고 세 개가 모두 뒷면을 '중'으로 한다는 것이다. 건의 형상은 배복하여 위에 있고 곤의 형상은 미앙하여 위에 있다. 근래 민간에도 죽점(竹笤)을 써서 음양을 변별하는 이가 있으나 이와 다르다. 죽편은 가운데서 쪼개어 쪼갠 면이 위를 향하면 양이고 아래를 향하면 음이다. 동전은 곧 전체에 대해 형상을 이루어 복을 양으로 하고 앙을 음으로 한다——두 가지가 각각 취하는 뜻이 있다.)

既成三象，始有二老。（一畫而分陰陽，二畫而分太少，三畫而備三才，三才備而二老交，二老交而六子立矣。）純陽曰乾，純陰曰坤，剛柔交而得一陽曰震，乾坤蕩而得一陰曰巽，再磨而成坎，復媾而為離，三索奇偶而生艮兌，六子備而八卦立矣。（八卦從二老而生六子，三單純陽為乾父，三拆純陰為坤母，二老始交，陰獲陽為震，陽得陰為巽，再索之坤中爻獲陽為坎，乾中爻得陰為離，三索之坤上爻獲陰為艮，乾上爻得陰為兌，於是乾兌離震之順，巽坎艮坤之逆，首尾交接而成圓圈，先天八卦備矣。）

삼획의 상이 이미 성립한 뒤에야 비로소 건곤의 '이로(二老)'가 있다. (주: 한 획을 그으면 곧 음양을 나누고, 두 획을 그으면 곧 태음태양과 소음소양을 나누며, 세 획을 그으면 곧 천지인 삼재를 갖춘다. 삼재가 갖추어지면 곧 이로가 서로 사귀고, 이로가 서로 사귀면 곧 진·손·감·리·간·태의 '육자(六子)'가 확립된다.) 삼획이 순양인 것을 '건(乾)'이라 하고 순음인 것을 '곤(坤)'이라 한다. 강유가 서로 사귀어 일양을 얻은 것을 '진(震)'이라 하고, 건곤이 격탕하여 일음을 얻은 것을 '손(巽)'이라 한다. 다시 한 번 교감하여 '감(坎)'을 이루고 다시 한 번 교교하여 '리(離)'가 된다. 세 번째로 기우를 구하여 '간(艮)'·'태(兌)'를 생출한다. 육자가 갖추어지면 팔괘가 곧 확립된다. (주: 팔괘는 이로로부터 육자를 생출한다. 삼획이 모두 단이고 순양인 것은 건부(乾父)이고, 삼획이 모두 척이고 순음인 것은 곤모(坤母)이다. 이로가 처음 사귀면 곤이 건의 양을 얻어 진을 이루고 건이 곤의 음을 얻어 손을 이룬다. 다시 구하면 곤의 중효가 양을 얻어 감을 이루고 건의 중효가 음을 얻어 리를 이룬다. 세 번째 구하면 곤의 상효가 양을 얻어 간을 이루고(원문은 '획음(獲陰)'이라 하였는데 '획양(獲陽)'의 오기로 보인다) 건의 상효가 음을 얻어 태를 이룬다. 이에 건·태·리·진은 순행하고 손·감·간·곤은 역행하여 머리와 꼬리가 이어져 한 바퀴를 둘러싸니 선천팔괘가 곧 갖추어진다.)

因而重之，坤始震而至純乾，左旋之三十二象也，乾配巽而至純坤，右轉之三十二象也，是故聖人以象義而名卦，以變次而成章焉。（八卦之上，重加八卦，以坤獲一陽之初，而坤加於震，從此始左逆行，以坤艮坎巽震離兌乾配於震上，次而離，次而兌，次而乾，此左旋三十二卦也；以乾得一陰之初，而乾加於巽，從此始右順行，以乾兌離震巽坎艮坤配於巽上，次而坎，次而艮，次而坤，此右轉三十二卦也。）

팔괘를 둘둘 겹쳐서 곤 가운데서 처음 일양을 얻은 진에서 시작하여 한길로 배열하여 순양의 건에 이른다. 이것은 좌선의 삼십이 괘상이다. 건 가운데서 처음 일음을 얻은 손에서 시작하여 한길로 배열하여 순음의 곤에 이른다. 이것은 우전의 삼십이 괘상이다. 그러므로 성인은 괘상·괘의에 따라 괘에 명명하고 변화의 차서에 따라 편장을 편성하였다. (주: 팔괘 위에 팔괘를 겹쳐 더한다. 곤이 최초에 일양을 얻어 진을 이루었으므로 곧 곤을 진 위에 얹고 이때부터 왼쪽으로 역행하여 곤·간·감·손·진·리·태·건을 차례로 진 위에 배한다. 진궁을 다 배열하면 리궁을 배열하고 다시 태궁을 배열하고 다시 건궁을 배열하니 이것이 곧 좌선의 삼십이 괘이다. 건이 최초에 일음을 얻어 손을 이루었으므로 곧 건을 손 위에 얹고 이때부터 오른쪽으로 순행하여 건·태·리·진·손·감·간·곤을 차례로 손 위에 배한다. 손궁을 다 배열하면 감궁을 배열하고 다시 간궁을 배열하고 다시 곤궁을 배열하니 이것이 곧 우전의 삼십이 괘이다.)

（易卦次由十六變而成，謂乾一變姤，二變遁，三變否，四變觀，五變剝，上爻天也，故不變，而復下變四爻為晉，易章成有七焉，三變旅，遊入離宮，故聖人以火地晉為游魂，二變鼎，一變大有，不序他卦，還入本宮，易章始成八卦，故聖人以大有為歸魂也。蓋凡九變，萬物歸還，理數以極，自然之象，復二變為離，三變噬嗑，四變頤，五變益，復四變無妄，三變同人，二變仍乾，乃十六變也。後天八宮易章之成如此，此卦變非動爻變也。）

(주: 팔궁괘(八宮卦)의 차서는 '십육변(十六變)'으로 배출한 것이다. 건궁을 예로 들면 건의 초효가 일변하여 《구(姤)》를 이루고, 이변하여 《둔(遯)》을 이루고, 삼변하여 《비(否)》를 이루고, 사변하여 《관(觀)》을 이루고, 오변하여 《박(剝)》을 이룬다. 상효는 하늘에 속하여 변하지 않으므로, 이에 머리를 돌려 다시 제사효를 변하여 《진(晋)》을 이루니 한 궁이 이미 칠 괘를 이루었다. 만약 다시 제삼효를 변하여 《려(旅)》를 이루면 곧 이궁에 유입되어 가므로, 성인이 화지《진》을 '유혼(游魂)'괘로 정하였다. 그 뒤 이변하여 《정(鼎)》을 이루고 일변하여 《대유(大有)》를 이루니, 다시 다른 궁에 배입하지 않고 본궁으로 돌아와 한 궁의 팔 괘가 이에 이르러 배열이 완전해졌다. 그러므로 성인이 《대유》를 '귀혼(歸魂)'괘로 정하였다. 합하여 구 변에 만물이 본위로 돌아오고 이수(理數)가 이에 이르러 궁극하니 이것이 자연의 상이다. 다시 아래로 가면 이변하여 《리(離)》를 이루고 삼변하여 《서합(噬嗑)》을 이루고 사변하여 《이(頤)》를 이루고 오변하여 《익(益)》을 이룬다. 또 제사효를 변하여 《무망(无妄)》이 되고 제삼효를 변하여 《동인(同人)》이 되고 제이효를 변하여 여전히 《건》으로 돌아간다——합하여 바로 십육변이다. 후천팔궁의 편차는 이렇게 배열하여 이루어진 것이다. 주의할 것은 여기서 말하는 '괘변'은 궁을 배열하는 차서의 변이지 점칠 때 동효가 변하는 것이 아니라는 점이다.)

夫大衍之數，成一為奇，成二為偶，周奇而後周偶，四營為一，三扐為爻，老少乃得，然則經文卦序，不由象而由義也。（此言爻與卦殊也，如大衍之數，單奇雙偶，先有奇而後有偶，四營為一變，一變為一扐，三扐為一爻，始見老少皆從奇偶而成，若經之名卦序卦，皆以義起也。）

다시 대연협시(大衍揲蓍)의 수를 보면, '일'을 이루면 기(奇)가 되고 '이'를 이루면 우(偶)가 되어, 먼저 기수를 두루하고 그 뒤에 우수를 두루한다. '사영(四營)'을 일변으로 계산하고, 세 번의 '륵(扐)'이 되어야 비로소 한 효를 이루며, 노양노음·소양소음이 이로부터 나온다. 이렇게 보면 《역경》 경문의 괘명과 괘서는 괘상에 따라 배열한 것이 아니라 괘의에 따라 배열한 것이다. (주: 이것은 '효'와 '괘'의 성립 방식이 다름을 말한다. 대연지수와 같이 홀은 기가 되고 짝은 우가 되어 먼저 기가 있고 그 뒤에 우가 있다. '사영'은 곧 분이·괘일·협사·귀기이니 일변으로 계산하고, 일변하여 일륵을 얻고 삼륵하여 일효를 이루니, 노소 사상이 모두 기우에서 추출됨을 볼 수 있다. 경문이 괘에 명명하고 괘의 서열을 정함에 이르러서는 모두 의리에 따라 일어난 것이다.)

若一生二，二生四，四生八，八生十六，十六生易，此易之窮於象也。（象與義雖異而不相離，故一畫陰陽為二儀，則生二畫之四象，二畫老少為四象，則生三畫之八卦，八卦再重而十六，十六四重而成天地雷風水火山澤之易，則易之道，從象而終也。）

일생이·이생사·사생팔·팔생십륙·십륙이 전부의 역괘를 생출함에 이르러서는 이것이 《역》의 '상' 위에서의 궁진이다. (주: 상과 의는 비록 다르나 서로 떨어지지 않는다. 그러므로 일획의 음양을 '양의(兩儀)'로 하고 양의는 이획의 '사상(四象)'을 생출하며, 이획의 노소는 사상이 되어 사상은 삼획의 '팔괘'를 생출한다. 팔괘는 다시 겹쳐져 십륙을 이루고 십륙은 다시 네 겹이 되어 천·지·뇌·풍·수·화·산·택이 교차하는 전부의 괘상을 이루니, 《역》의 도는 '상' 위에서 수결함을 볼 수 있다.)

一與九，二與八，三與七，四與六，五與十，此圖之終於數也。（此言單拆交重之數，盡於河圖中也。）蓋以數以象以義而成易，則數象義相乘，而吉凶出矣。（此言象不離數，義不離象，以成卦斷吉凶也。）

일과 구·이와 팔·삼과 칠·사와 육·오와 십이 둘둘 배합함은 이것이 《하도(河圖)》의 '수' 위에서의 수결이다. (주: 이것은 '단·척·교·중' 사상의 수가 모두 《하도》 가운데 다함을 말한다.) 총체적으로 말하면 '수'에 의지하고 '상'에 의지하고 '의'에 의지하여 《역》을 이루고, 수·상·의 세 가지가 서로 곱하고 서로 발하여 길흉이 곧 드러난다. (주: 이것은 상이 수를 떠날 수 없고 의가 상을 떠날 수 없으며 이에 근거하여 괘를 이루어 길흉을 끊음을 말한다.)