유무장제십칠(有無章第十七)

易法之要，其在用爻，然當辨本無而有，本有而無之義，始為無惑。（俗學但以用爻上卦為有，不上卦為無，豈能通微刻驗。）本無而有者，其法有三：六爻無用而用藏伏爻，遇生扶於世動之下者，一也；伏受空破，或遭制克，而察日月臨用神之上者，二也；日月飛伏總無，而互卦變爻之間，用神一逢生旺，三也。（一飛無而伏有，一飛無而日月有，一飛伏日月無而互變有，飛重於伏，伏重於日月，變重於互也。）

《역》점의 법의 요령은 전부 용효에 있으나 반드시 '본래 없는데 있다고 계산함'과 '본래 있는데 없다고 계산함'의 두 층 뜻을 분명히 해야 비로소 미혹에 이르지 않는다. (주: 속사는 다만 용효가 상괘함을 '유'라 계산하고 상괘하지 않음을 '무'라 계산하니 그것이 어찌 미세에 통달하고 기간을 새겨 응험하겠는가.) '본무이유'의 정형에 세 가지가 있다. 첫째는 육효 가운데 용신이 보이지 않는데 용신이 복효 속에 감추어 또 마침 세효 혹은 동효 아래에 복하여 생부를 얻는 것이요, 둘째는 복신이 비록 공파를 당하거나 제극되었으나 일건·월건이 바로 용신 위에 임하는 것이요, 셋째는 일월·비신·복신 속에 통틀어 없는데 호괘·변효 사이에 용신이 일현하고 생왕을 만나는 것이다. (주: 첫째는 비상은 없고 복상은 있는 것이요 둘째는 비상은 없고 일월은 있는 것이며 셋째는 비복 일월이 다 없고 호괘 변효가 있는 것이다. 경중을 논하면 비가 복보다 무겁고 복이 일월보다 무거우며 변이 호보다 무겁다.)

本有而無者，其法亦三：用雖上卦，正值月破，一也；死絕無救，衰遇旬空，二也；發動交傷，日月互克，三也。（此皆用神受傷也，然當權其淺深輕重。）自無而有者，來事喜之，去事畏之；自有而無者，退事宜之，進事惡之。（專分用忌為好惡，各以類推得之。）

'본유이무'의 정형에도 세 가지가 있다. 첫째는 용신이 비록 상괘하였으나 바로 월파를 만나는 것이요, 둘째는 용신이 사지 절지에 떨어져 구원이 없고 쇠약 가운데 또 순공을 만나는 것이요, 셋째는 용신이 발동하여 양면 상을 받고 일건월건이 교상으로 와서 극하는 것이다. (주: 이것들은 모두 용신이 상을 받는 것이나 다만 상의 심천 경중을 권형해야 한다.) 무에서 변하여 유가 되는 것은 무릇 그 옴을 바라는 일은 가희하고 그 감을 바라는 일은 가파하다. 유에서 변하여 무가 되는 것은 무릇 물러나고자 하는 일은 합적하고 진하고자 하는 일은 가오하다. (주: 요는 어느 것이 용신이요 어느 것이 기신인지를 나누는 데 있고 호오는 각각 유에 따른다.)

自無而有者，功名榮祿，意外遭逢，財利子嗣，晚年忽遇，而官非災盜，亦起無端；自有而無者，反此推之。凡推用神，雖遇動現獨發，若不逢旺相及有制無救，均為無氣之占，學者審之。（本有而無，本無而有，皆非常占。蓋人事之變，鬼神之不測兩有之，非深思曲晰，未易得趨避之正也。）

무에서 변하여 유가 되는 것은 공명 영록이 의외의 때에 부딪치고 재리와 자사가 만년에 홀연히 얻는다. 이에 반하여 관사·재화·도적도 무단히 일어난다. 유에서 변하여 무가 되는 것은 상반의 도리로 비추어 추진해야 한다. 무릇 용신을 추단함에 비록 그것이 발동하여 현현하고 또 바로 독발일지라도 왕상을 만나지 않거나 혹은 제어되어 구원이 없으면 모두 '무기'의 점으로 계산하니 학자는 심찰하여 분명히 해야 한다. (주: 본유이무·본무이유는 모두 반상의 점에 속한다. 인사의 변화와 귀신의 불측이 양양 다 있으니 만약 깊이 생각하고 자세히 분별하지 않으면 추길피흉의 정해를 구하기 쉽지 않다.)

爻有生旺墓絕，卦亦有之，卦之為用，反勝於爻，蓋卦包爻外，大象既凶，而不及小吉也。（此專言卦體墓絕也。）卦莫凶於墓絕，或墓沖絕破，或值空亡，則非真矣；或本卦臨日月，亦非墓絕，如離變乾為墓絕，若午日月或甲子旬，是偽非真，若逢日月填實其乾，則為凶象矣。又有墓而不絕，絕而不墓，均非真也。（此辯墓絕真偽也，如墓絕遇空破非真，日月填實則真，墓絕一缺非是。）

효에 장생·제왕·입묘·임절이 있고 괘체에도 역시 있다. 그리고 괘체의 작용은 도리어 단효에 이긴다. 괘가 효의 밖에 싸이기 때문이니 대상이 이미 흉하면 소처의 길을 돌볼 겨를이 없다. (주: 이 단락은 전문으로 괘체의 묘절을 논한다.) 괘상은 묘절보다 흉한 것이 없다. 그러나 만약 묘를 이루는 곳이 충을 받고 절을 이루는 곳이 파를 받거나 혹은 바로 공망에 당하면 진묘절이 아니다. 본괘가 만약 바로 일월에 임하면 묘절로 계산하지 않는다. 예컨대 《이》가 《건》으로 변함은 묘절의 상이다——화는 술에 묘하고 해에 절하며 건이 바로 술해에 거한다——만약 오를 일월로 만나거나 혹은 갑자순 중에 점치면(술해가 공이다) 그것은 거짓이요 참이 아니다. 만약 일월이 바로 건이 거하는 술해를 충실하면 비로소 흉상을 이룬다. 이 밖에 또 묘에만 들고 절에 임하지 않거나 절에만 임하고 묘에 들지 않는 것도 모두 진묘절로 계산하지 않는다. (주: 이것은 묘절의 진위를 변별하는 것이다. 묘절이 공파를 만나면 참이 아니고 일월이 충실하면 참이다. 묘·절 둘이 하나를 결하면 계산하지 않는다.)

墓絕之用，唯國事、出師、身命、住基、疾病五者之忌也。國占豈曰靈長，師占我軍或潰，身命疾病，主屬而凶，守不利內，遷不利外也。（卦化墓絕，諸占不宜，而五者尤凶。）墓絕之外，空破當參，內卦空破，不利舊居，外卦空破，豈宜新宅，空謂之多虛，破謂之少氣，國事出師，皆非宜也。（空破稍輕於墓絕，唯疾病不忌。）

묘절의 용법은 다만 국사·출사·신명·택기·질병 이 다섯 가지를 점침에 가장 꺼린다. 국운을 점침에 어찌 오래감을 논함에 이르겠는가. 출사를 점침에 우리 군이 궤패할 수 있다. 신명·질병을 점침에 본인을 대표하는 그 한 괘가 묘절을 만나면 흉하다. 옛을 지키면 내괘 묘절이 불리하고 천도하면 외괘 묘절이 불리하다. (주: 괘가 묘절로 화하면 각종 점문이 모두 상의하지 않으며 이 다섯 가지는 특히 흉하다.) 묘절을 제외하고는 또한 공과 파를 참보해야 한다. 내괘가 공파하면 옛 거처에 불리하고 외괘가 공파하면 어찌 새 택에 마땅하겠는가. 공은 허가 많아 실이 아니요 파는 기력이 부족하니 국사·출사를 점침에 모두 상의하지 않다. (주: 공파는 묘절보다 조금 가볍고 오직 질병을 점칠 때 꺼리지 않는다.)

是以八卦之化惟五，五行之化乃十二，是故坎化坤為克，水則養生，震化坎為生，木則言敗，此八卦五行之分者，類此推之。（唯五，金木水火土也；十二，長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養也。）

그러므로 팔괘 사이의 변화는 다만 다섯 가지 생극을 논하고 오행 자신의 변화에는 도리어 열두 가지 장생이 있다. 그러므로 《감》이 《곤》으로 변함은 팔괘에서 보면 토가 와서 수를 극하는 것이나 오행 장생에서 보면 수가 곤이 거하는 신위에 있어 도리어 장생이요 미위에 있어 양지이다. 《진》이 《감》으로 변함은 팔괘에서 보면 수가 와서 목을 생하는 것이나 장생에서 보면 목이 감이 거하는 자위에 있어 도리어 목욕 패지이다. 이것이 팔괘와 오행 두 벌 보는 법의 분별이니 나머지는 이에 준하여 유추하라. (주: 이른바 '오'는 곧 금·목·수·화·토의 생극이요 이른바 '십이'는 곧 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양이다.)

夫五行以旺相休囚死之分，復有長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養之義，而八卦豈無旺相胎沒死囚休廢之用哉，然以月令言毋以日時言也。（八卦旺相休廢之法，訣云：立春歸艮土，春分震木齊，立夏時當巽，夏至本尋離，立秋坤土主，秋分兌澤奇，立冬乾旺處，冬至坎方宜，當權八卦臨八節，逐卦循環細細推。）

오행에 이미 왕·상·휴·수·사의 분별이 있고 또 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양의 의례가 있으니 팔괘에 어찌 왕·상·태·몰·사·수·휴·폐의 용법이 없겠는가. 다만 팔괘의 왕쇠는 월령을 따라 논해야 하고 일·시를 따라 논해서는 안 된다. (주: 팔괘 왕상휴폐의 법, 구결에 이르기를 「입춘은 간토에 귀하고 춘분은 진목이 제하며 입하 때는 손에 당하고 하지는 본래 이를 찾으며 입추는 곤토가 주하고 추분은 태택이 기이하며 입동은 건왕의 곳이요 동지는 감방이 마땅하니 권에 당하는 팔괘가 팔절에 임하여 괘마다 순환하여 자세히 추하라」 하였다.)

陽之生也，氣有十二，陰之生也，亦氣有十二，陽之候三十有六，陰之候亦三十有六，是以歲有七十二候也。（陽生候十二氣，如冬至小寒大寒立春雨水驚蟄春分清明穀雨立夏小滿芒種，陰生候十二氣，夏至小暑大暑立秋處暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪，一氣三候，陰陽各三十有六，合得七十二候為歲。）

양기가 생발하는 반년에 열두 절기가 있고 음기가 생발하는 반년에도 열두 절기가 있다. 양의 후수가 삼십륙이요 음의 후수도 삼십륙이니 그러므로 일년에 모두 칠십이후가 있다. (주: 양생의 십이기는 동지·소한·대한·입춘·우수·경칩·춘분·청명·곡우·입하·소만·망종이요 음생의 십이기는 하지·소서·대서·입추·처서·백로·추분·한로·상강·입동·소설·대설이다. 한 기가 세 후로 나뉘어 음양이 각각 삼십륙후니 합하여 칠십이후가 일년이 된다.)

冬至坎旺而艮相，春分震旺而巽相，夏至離旺而坤相，秋分兌旺而乾相，卦旺三氣，亦有一候之餘旺，支司六候，亦有一候之先司。（如立春艮旺，至春分後艮尚旺五日，未即廢也。支神主一月之權，如巳司六候，而未及巳五日，其巳已得氣，蓋餘寒兆暑之義。）

동지 때는 감괘가 왕에 당하고 간괘가 상이 되며 춘분 때는 진괘가 왕에 당하고 손괘가 상이 되며 하지 때는 이괘가 왕에 당하고 곤괘가 상이 되며 추분 때는 태괘가 왕에 당하고 건괘가 상이 된다. 한 괘가 왕에 당하여 세 절기를 주관하고 이 밖에 또 일후의 여왕이 있다. 하나의 지지가 육후를 주관하고 이 밖에 또 일후를 제전하여 먼저 당령한다. (주: 예컨대 입춘 후에 간괘가 왕에 당하고 춘분 후에 이르러도 간은 또 다시 닷새를 왕하니 곧 폐하지 않는다. 지지의 신은 한 달의 권병을 주한다. 예컨대 사가 육후를 주하나 아직 닷새가 부족하여 사월에 교하지 않았는데 사기가 이미 먼저 득령한다——이것이 곧 잔한이 다하지 않았는데 서기가 먼저 조하는 이치이다.)

夫一陰一陽，生子午之半者，南極北極之道，窮而復返也。（日行南極，冬至而還北，日行北極，夏至而還南；還北，則日輪之行舒，而日加長，還南，則日輪之行疾，而日漸短，惟二分日行赤道，乃得其中，故以冬至方旺於坎，夏至方旺於離，蓋震兌得東西之經，坎離得窮返之理，自然之妙也。）

일음일양이 각각 자의 정중과 오의 정중에 생함은 이것이 태양이 남극·북극에 행하여 궁극하여 다시 돌아오는 이치이다. (주: 태양이 최남에 이르면 동지 이후 북으로 돌아오고 최북에 이르면 하지 이후 남으로 돌아온다. 북으로 돌아오면 일륜의 행이 서완하여 백주가 점점 길어지고 남으로 돌아오면 일륜의 행이 급촉하여 백주가 점점 짧아진다. 오직 춘분·추분은 태양이 적도 위를 행하여 마땅히 그 중을 얻는다. 그러므로 동지에 비로소 감에 왕하고 하지에 비로소 이에 왕한다. 진·태는 동서의 상경을 얻고 감·이는 궁극복반의 이치를 얻으니 이것은 자연의 오묘이다.)

故冬至始起於坎，而旺相胎沒死囚休廢，終止乎乾，則坎艮旺相三氣，謂旬空而弗空也，震巽胎沒三氣，謂囚而不囚也。（如冬至後坎旺艮相，丑建甲寅旬筮坎，則過旬弗空，復如丑建得震巽，則言胎沒之卦，而弗為克我者囚也。）

그러므로 동지에서 감괘에 일어나 왕·상·태·몰·사·수·휴·폐의 차서를 따라 배하여 내려가 건괘에 종지한다. 이에 동지 이후 감·간 두 괘가 왕상의 위에 처하여 각각 세 절기를 관리하니 순공을 만나도 공이 아님과 같고, 진·손 두 괘가 태·몰의 위에 처하여 또 각각 세 절기를 관리하니 극을 받아도 진수로 계산하지 않는다. (주: 예컨대 동지 이후 감이 왕하고 간이 상하면 만약 축월 갑인순에 감괘를 점득하면 이 순을 나와야 공으로 계산하지 않고, 마찬가지로 축월에 진괘·손괘를 얻으면 그것은 태·몰의 위에 처한 괘이니 극하는 신이 있다 하여 수로 계산하지 않는다.)

蓋旺相胎沒，或當日之沖而不云沖，死囚休廢，或當日之建而不云建，此卦候不與爻神同也，然其所用獨以邦畿住宅為先要焉。（若震值旺，遇酉日而不為日破，仍論其旺相，坎值死，遇子日而不為日建，仍論其死囚，以卦候司四十五日，所概遠也。）

그러므로 왕·상·태·몰의 위에 처한 괘는 비록 바로 일진이 와서 충함에 당하여도 충을 받는 것으로 계산하지 않고, 사·수·휴·폐의 위에 처한 괘는 비록 바로 일건에 당하여도 일건의 힘을 얻은 것으로 계산하지 않는다. 이것이 괘후와 효신이 다른 곳이다. 다만 괘후의 쓸 곳은 주로 국가 강역과 주택을 점침에 가장 긴요하다. (주: 가령 진괘가 바로 왕에 당하면 유일을 만나도 일파로 계산하지 않고 여전히 그 왕상을 논하고, 감괘가 바로 사에 당하면 자일을 만나도 일건으로 계산하지 않고 여전히 그 사수를 논한다. 한 괘의 후가 주관하는 것이 사십오일이니 그 포효하는 시단이 하루보다 훨씬 길기 때문이다.)

天干曰五運，地支曰六氣，是以能成四時而造萬物也。五運施之，六氣成之，運，施未形，氣，分有跡，是以渾天甲子，配才官父兄子於地支，而不及天干也。（幹以氣化，支以形化，卜重地支，亦有參用天干者。）

천간을 '오운(五運)'이라 하고 지지를 '육기(六氣)'라 하니 둘이 합하여야 비로소 사시를 성취하고 만물을 조화한다. 오운은 위에서 시포하고 육기는 아래에서 성취한다. '운'이 베푸는 곳에는 아직 형적이 없고 '기'가 나누는 곳에는 이미 자취를 찾을 수 있다. 그러므로 혼천 납갑의 법은 다만 처재·관귀·부모·형제·자손 다섯 유를 지지에 배하고 천간에 배하지 않는다. (주: 천간은 기로써 화하고 지지는 형으로써 화한다. 복시는 지지를 중히 여기나 또한 겸하여 천간을 쓸 때가 있다.)

然則天干無所用乎？聖人納甲，支干同納，幹以幹取，支以支求，卦無用爻，而遇動象上之天干，與日月之天干，亦合化而為用，但化用而逢日月動變生扶則有，克破則無。（如辛卯年丙申月丙子日，占子存亡，得觀之萃，以為子孫不現，乃應凶象，而不知丙辛化水，後及亥月甲辰日，乃申子辰會成水局，亥月值於所變之亥，子孫反得平安而歸，則五化之驗如此。）

그러면 천간에 쓸 곳이 없는가. 성인이 납갑함은 간과 지가 함께 납입되었으니 간을 논하면 간 위에서 취하고 지를 논하면 지 위에서 구한다. 만약 괘 중에 용효를 찾지 못하는데 동효가 납한 천간과 일·월의 천간이 마침 합화하여 오행을 내면 또 그것을 용신으로 삼을 수 있다. 다만 이 '화출의 용신'은 일월·동효·변효의 생부를 만나야 유로 계산하고 극을 만나고 파를 만나면 무로 계산한다. (주: 예컨대 신묘년 병신월 병자일에 아들의 존망을 점쳐 《관》을 얻어 《췌》로 변하였는데 보니 자손 효가 나타나지 않아 흉에 응할 듯하나 병과 신이 합화하여 수를 이룸을 알지 못하였다. 뒤에 해월 갑진일에 이르러 신·자·진이 수국을 회성하고 해월이 또 바로 소변의 해효에 당하여 아들이 도리어 평안히 돌아왔다. 천간 합화의 응험이 이와 같다.)

化用之吉，求名求利，意外可成，捕逃不獲而自見，索負失望而復全，避患化官，恐遭不測之殃，慮訟化鬼，倘犯無端之驚，此其象也。（幹化吉凶，俱當得之意外。）五化之法，亦有由來，五蟲之變化者，莫變化於龍，故經云逢龍則化也；五遁甲子，甲己化戊而成土也，乙庚化庚而成金也，丙辛化壬而成水也，丁壬化甲而成木也，戊癸化丙而成火也，龍陽物，五化皆陽也，故天干以運化成物，地支以氣變應事，干支豈可失一哉。（逢辰則化，如甲己遁丙寅，戊辰乃龍，因化土也，乙庚遁戊寅，庚辰乃龍，後仿此。）

간화로 용을 삼아 길을 얻음은 명과 이를 구함에 의외로 이루어지고 도범을 체포함에 본래 이미 바람이 없었는데 상대가 스스로 몸을 드러내고 빚을 추토함에 본래 실망하였는데 전수 회수한다. 이에 반하여 화를 피하고 난을 피함에 관귀를 화출하면 불측의 재앙을 당할까 하고 송사를 우려하여 관귀를 화출하면 무단의 경하를 받을까 한다. 이것이 간화의 상이다. (주: 천간 합화가 주관하는 길흉은 모두 의료 밖에서 얻는 것이다.) 오합화의 방법에도 내력이 있다. 다섯 유의 생물 가운데 가장 변화에 잘하는 것은 용이니 그러므로 경에 「용을 만나면 화한다」 하였다. 오서둔으로 시진을 배하면 갑기의 날은 무진에 둔하니 그러므로 합화하여 토를 이루고, 을경의 날은 경진에 둔하니 그러므로 합화하여 금을 이루며, 병신의 날은 임진에 둔하니 그러므로 합화하여 수를 이루고, 정임의 날은 갑진에 둔하니 그러므로 합화하여 목을 이루며, 무계의 날은 병진에 둔하니 그러므로 합화하여 화를 이룬다. 용은 양물이니 그러므로 다섯 가지 합화의 취하는 것이 모두 양간이다. 그러므로 천간은 '운'으로 만물을 화육하고 지지는 '기'로 인사에 변응하니 간과 지가 어찌 한 가지도 결할 수 있겠는가. (주: 진위에 만나면 화한다. 예컨대 갑기일은 병인시부터 일어나 무진에 세어 이르면 진이 곧 용이니 그러므로 토로 화하고, 을경일은 무인시부터 일어나 경진에 세어 이르면 진이 용이니 그러므로 금으로 화한다. 이하는 이에 준하여 유추하라.)

一動為法，再動次之，日干為法，月干次之，六氣用常，五運用特。（特，獨發也，獨發與日干化合為要，然必因飛伏無用爻，而後求此法也，兩動，偶一用之，不可恃也。）

간화를 씀에 오직 일효 발동하는 것을 정법으로 하고 양효 발동하면 다음 등이며, 일의 천간을 정법으로 하고 월의 천간은 다음 등이다. 지지 육기는 심상의 점에 쓰고 천간 오운은 특수의 점에 쓴다. (주: 이른바 '특'은 곧 독발이다. 독발의 효와 일간이 상합화하는 것이 가장 긴요하다. 다만 반드시 비신·복신 속에 용효를 찾지 못할 때에야 비로소 이 방법을 구한다. 양효 발동의 정형은 우연히 한번 쓰면 될 뿐 그것에 의장할 수 없다.)

夫蘊周天之用，司六氣之柄，繼寒暑，分春秋，惟太歲主之，有君道焉？（周天，謂黃道傳次十二神，繼三百六十五度二十四分二十五秒之數。六氣，陰陽六氣。）其權則大而久，靜而尊，若以定悔吝吉凶，則有其位而未親其司也。（其吉凶之應，生克沖合，皆不及日月，謂其尊而不親，高而難仰也。）

일주천의 운화를 포온하고 육기의 권병을 장악하며 한서를 접속하고 춘추를 획분하는 이것들은 모두 '태세(太歲)'가 주관하니 그 중에 군주의 도를 함유한다. (주: 이른바 '주천'은 황도상에 차례로 서로 전하는 십이신을 가리키고 삼백육십오도 이십사분 이십오초의 천도의 수를 접속한다. 이른바 '육기'는 곧 음양의 여섯 가지 기이다.) 태세의 권력은 크고 오래며 안정하고 존귀하다. 그러나 만약 그것으로 회린 길흉을 단정하면 다만 공연히 그 존위를 있게 하여 친히 구체의 사무를 다스리지 않는다. (주: 태세가 길흉 응험에 있는 생·극·충·합의 힘은 모두 일건·월건에 미치지 못하니 그러므로 그 존귀하고 친절하지 않다 하며 고원하고 반앙하기 어렵다 한다.)

是故與爻神沖，謂歲破而不破，與爻神合，謂歲援而不援，生而不即生，傷而不即傷，空則可空，破則可破。（太歲與爻神相沖，但名歲破，若克爻神，但名歲克，值鬼但名歲鬼，未即為凶，故太歲在旬空則空之，在月破則破之。）

그러므로 태세가 효신과 상충함은 다만 '세파(歲破)'라 할 뿐 참으로 파하지 않고, 효신과 상합함은 다만 '세원(歲援)'이라 할 뿐 참으로 와서 원조하지 않으며, 그것이 생한다 해도 곧 생하지 않고 그것이 상한다 해도 또 곧 상하지 않는다. 태세가 스스로 순공에 떨어지면 조구 공으로 계산하고 월파에 떨어지면 조구 파로 계산한다. (주: 태세가 효신과 상충함은 다만 '세파'라 하고 태세가 효신을 극함은 다만 '세극'이라 하며 태세가 관귀에 임함은 다만 '세귀'라 하니 모두 곧 흉을 이루지 않는다. 그러므로 태세가 만약 순공을 만나면 그것을 공으로 여기고 만약 월파를 만나면 그것을 파로 여긴다.)

國占而現，喜靜旺，忌破絕，無現則專論五爻，歲時降鬼而為海內殃，降福而為天下康。（太歲現為君象，不現，則但以五爻為朝廷，太歲值鬼，九州災厄，太歲值福，四海泰康。）

국사를 점칠 때 태세가 만약 괘 중에 출현하면 그 안정 왕상함을 기뻐하고 그 파를 만나 절을 만남을 꺼린다. 만약 출현하지 않으면 오로지 제오효를 본다. 태세가 관귀를 내리면 곧 사해 안의 재앙이요 태세가 자손 복신을 내리면 곧 천하의 강태이다. (주: 태세가 출현함은 군주의 상이요 출현하지 않으면 다만 제오효로 조정을 대표한다. 태세가 관귀에 당하면 구주에 재액이 있고 태세가 자손에 당하면 사해가 안강을 얻는다.)

身命福持而生平安樂，家宅鬼會而歲月迍邅，仕宦則職崇臺閣，詞訟則事瀆憲司，事干朝廷，喜生合世爻，忌沖剋身象。（凡上疏面聖請封等事，皆喜太歲生合世爻，則上合君心，太歲沖身象，則憂嚴譴。）

신명을 점침에 태세가 자손 복신에 임하여 세를 지니면 일생 평안 쾌락하다. 가택을 점침에 태세가 관귀와 상회하면 세월이 곧 곤돈하여 순하지 않다. 사환을 점침에 직위가 대각에 높이 거함을 주관하고 사송을 점침에 사정이 헌사 일급 아문에 경동함을 주관한다. 무릇 사정이 조정에 겸섭하는 것은 태세가 세효를 생합함을 기뻐하고 태세가 신효를 충극함을 꺼린다. (주: 무릇 상소·면성·청봉 따위의 일은 모두 태세가 세효를 생합함을 기뻐하니 이것은 위로 군심에 합하는 것이다. 태세가 만약 신효를 충하면 준엄한 견책을 당할까 근심해야 한다.)

夫天地變化，陰陽消長，往來寒暑，各有其時，謂之曰令，則五行萬物，皆從令而生殺，月將得無權乎？（記曰：月建乃萬卜之提綱；補遺曰：月將出令於三旬，往來咸服。蓋能令則為權，故令於水則寒，令於火則暑，令於春則生，令於秋則殺。）

천지의 변화·음양의 소장·한서의 왕래는 각각 그 시절이 있으니 이것을 '령(令)'이라 한다. 오행 만물이 모두 시령을 따라 생하고 따라 살하니 월건(월장)이 어찌 권병이 없겠는가. (주: 《기》에 「월건은 만반 복시의 제강이다」 하였고 《복시전서·보유》에 「월장은 일월 삼순 가운데 호령을 발하여 왕래하는 물이 복종하지 않는 것이 없다」 하였다. 호령을 발할 수 있음이 곧 권이 있는 것이다. 령이 수에 행하면 한랭하고 령이 화에 행하면 열염하며 령이 춘에 행하면 생발하고 령이 추에 행하면 숙살한다.)

凡爻神值此，破而不破，傷而不傷，卦中無而若有，爻內絕而不絕，動逢沖而不散，旬逢空而不陷，用神遇此而吉，忌神遇此而凶。（凡爻神若值月將，縱遇變沖動沖日沖歲沖，皆不為破，或動爻變（爻）日辰克之不為傷；倘卦中飛伏如無用神，而月建值用則有。忌神若動於卦內，則逾月而方斃，元神若動於卦內，則當月而呈祥。）

무릇 효신이 바로 월건에 당하면 파를 받아도 파로 계산하지 않고 상을 받아도 상으로 계산하지 않는다. 괘 중에 그것이 없어도 있는 것과 같고 효가 절지에 거하여도 절로 계산하지 않으며 발동하여 충을 만나도 충산하지 않고 순중 공을 만나도 함락하지 않는다. 용신이 월건을 만나면 길하고 기신이 월건을 만나면 흉하다. (주: 무릇 효신이 바로 월건에 당하면 비록 변효 충·동효 충·일진 충·태세 충을 만나도 모두 파로 계산하지 않고 동효·변효·일진이 극하는 바가 되어도 상으로 계산하지 않는다. 만약 괘 중 비신 복신이 모두 용신이 없는데 월건이 마침 용신이면 그것을 '유'로 계산한다. 기신이 만약 괘 중에 발동하면 본월을 지나야 발작하고 원신이 만약 괘 중에 발동하면 당월에 길상을 드린다.)

惟日辰能以相勝，後時能以相敵，蓋物窮則變，器滿則傾之義。（日月之力相較，若月剋日生，吉得十之八，日克月生，吉得十之七，日散月破而不相救也。夫用占後時，以後來得事之月為憑，如亥建丙寅日占考秩得萃，官臨月破，本不為吉，而在次年孟夏方考，反為月建官爻，得上上卷。）其為力也，能裁制旺相發動及變伏互之神，其為權也，歲君亦弗奪之。

오직 일진만이 능히 월건과 서로 이기고 뒤에 오는 시령이 능히 그것과 서로 항한다. 이것이 곧 물이 극하면 반드시 반하고 그릇이 차면 기우는 이치이다. (주: 일과 월의 역량을 비교하면 만약 월이 와서 극하고 일이 와서 생하면 길이 십분의 팔을 얻고 만약 일이 와서 극하고 월이 와서 생하면 길이 십분의 칠을 얻으며 일진이 충산하고 월건이 또 파하면 구원할 수 없다. '후시'로 단함은 장래 사정이 낙실하는 그 월분을 근거로 한다. 예컨대 해월 병인일에 관계 고핵을 점쳐 《췌》괘를 얻었다. 관성이 바로 월파를 만나 본래 길하지 않으나 요는 다음해 맹하에 이르러 비로소 고하니 그때 관효가 도리어 월건이 되어 결과 상상등을 고득하였다.) 월건의 역량은 왕상의 효·발동의 효 및 변효·복신·호괘의 신을 재제할 수 있고 그 권병을 논하면 태세도 그것을 빼앗지 못한다.

夫周天包四時之成，立二至二分之節，蕩磨六氣之消長，非獨赤道如是焉，蓋日行黃道，晝夜之內，亦一周天，日主得無權歟？（赤道即天度也，天無形，以經星為形，陰陽寒暑，雖周天所包，而一晝夜之間，天一周，經星亦一周而縮，日行一周而又縮，日與月會，計二萬九千五百三十零五十九秒三微之數，以月猶不及日十三度七之一，所以日主之權，得中道而無所不賴也。）

일주천은 사시의 성취를 포함하고 이지이분의 절점을 확립하며 육기의 소장을 마탕하니 이것은 단지 적도만이 그러한 것이 아니다. 태양이 황도를 행하여 일주야 안에도 일주천을 가니 일진(일주)이 어찌 권병이 없겠는가. (주: 적도는 곧 천의 도수이다. 하늘은 본래 형이 없어 항성에 의하여 형을 나타낸다. 음양한서가 비록 모두 일주천에 포위되나 일주야 사이에 하늘이 일주를 돌고 항성도 일주를 돌아 조금 뒤떨어지며 태양은 일주를 행하여 뒤떨어짐이 더욱 많다. 일과 월이 한번 상회함은 이만구천오백삼십일 영오십구초 삼미의 수를 합하니 달이 매일 또 태양보다 십삼 또 칠분의 일도를 적게 가기 때문이다. 그러므로 일진의 권병이 중도에 거하여 만사가 그것에 의뢰하지 않는 것이 없다.)

故日主所臨，莫能破之，莫能空之，莫能散之，如金如剛，孰之能傷，用神遇之，謂之盡善，忌動何憂，仇動何慮，惟月將則敵其所司，他時則奪其所持，屈伸之義如此。（用臨日主出現卦中，忌神仇神發動，皆不為害，月將亦不能克，惟日主為元神生用，若月將為忌克用，則奪其權十分之二；若得事他日，即以他日為主，如辰建甲寅日占會得師，午財生寅當得，而在癸亥日搖會，火絕於亥反不得也，此屈伸之義。）

그러므로 일진이 임하는 효는 그것을 파하고 그것을 공하고 그것을 충산할 자가 없어 금석같이 견고하니 누가 그것을 상할 수 있겠는가. 용신이 일진을 만나면 다할바가 선하다 할 수 있으니 기신이 발동함이 무슨 근심이며 구신이 발동함이 무슨 근려이겠는가. 오직 월건만이 능히 그것과 대등하게 항하고 별의 날자가 도래할 때 능히 그것이 파지하는 권세를 탈취한다——일굴일신의 도리가 곧 이와 같다. (주: 용신이 바로 일진에 임하여 괘 중에 출현하면 기신 구신이 발동하여도 해를 이루지 않고 월건도 그것을 극동하지 못한다. 그러나 만약 일진이 용신을 생하는 원신이요 월건이 용신을 극하는 기신이면 그러면 십분의 이의 권세를 탈취당한다. 만약 사정이 별의 날자에 낙실하면 그러면 그 하루를 주로 삼는다. 예컨대 진월 갑인일에 요회를 점쳐 《사》괘를 얻었다. 오화 처재가 인목을 생하여 본래 회를 얻어야 하나 요회가 계해일에 있어 화가 해에서 절하여 도리어 얻지 못하였다——이것이 곧 굴신의 의이다.)

故與日月配爻象，月將則先從五法而後從十二法，日主則專務長生沐浴之法，是以日惟散，月惟破，日重絕，月重克，日有隨墓，月無助傷，占者寧不以日主為先也？（若以日月配爻象，用神投月將，則先論旺相休囚死，後論長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養之法，如土爻用神，遇於巳月應相，其絕則輕，雖不可謂無絕，相與絕較，得相猶十之七，如遇申月其土則休，以生較休，得生猶十之七也。若日辰之生絕則獨重，金遇巳而生者十之九，土遇巳而絕者十之九，唯以長生十二法而定衰旺。）

그러므로 일·월을 가져다가 효상에 배하면 월건은 먼저 왕·상·휴·수·사의 오법을 쓰고 그런 뒤에야 십이장생의 법을 쓰며 일진은 곧 전문으로 장생·목욕의 한 벌 십이법을 쓴다. 그러므로 일진은 '산'을 주관하고 월건은 '파'를 주관하며 일진은 '절'에 중하고 월건은 '극'에 중하며 일진에 '수묘'의 설이 있고 월건에 '조상'의 설이 없다. 괘를 점치는 사람이 어찌 일진을 먼저로 삼지 않겠는가. (주: 일월을 가져다가 효상에 배하면 용신이 월건에 투향하면 먼저 왕·상·휴·수·사를 논하고 뒤에 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양을 논한다. 예컨대 토효를 용신으로 하여 사월을 만나면 오법에 의해 '상'에 당하고 십이장생에 의하면 토가 사에서 절한다. 비록 그것이 절하지 않다 할 수는 없으나 '상'과 '절'을 서로 비하면 '상'을 얻는 분량이 십분의 칠을 차지한다. 또 신월을 만나면 토가 '휴'에 당하고 토가 신에서 장생이니 '생'과 '휴'를 서로 비하면 '생'을 얻는 분량이 십분의 칠을 차지한다. 일진의 생과 절에 이르러서는 분량이 격외로 무거우니 금이 사일을 만나 장생하면 십분의 구를 얻고 토가 사일을 만나 절하면 또 십분의 구를 차지한다——일진은 전문으로 십이장생의 법을 써서 쇠왕을 정하는 것이다.)

時，由四時之相推而成年也，辰，猶五星之次編周天也，以晝夜效寒暑，以朝暮譬春秋，按六氣成八刻，而呼吸之內，皆時辰所司也。（十二時為一日，三十日為一月，十二月為一年，三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元，計十二萬九千六百之數也。但時刻改於須臾，遷於呼吸，其權司只在一日之內爾。）

'시(時)'는 사계가 차례로 서로 추이하여 일년을 이루고 '진(辰)'은 비유컨대 오성이 주천에 차례로 편배하는 것과 같다. 주야로 한서를 효하게 하고 조만으로 춘추를 비의한다. 육기를 따라 분배하면 한 시진이 팔각을 합하고 일호일흡 사이에 이어서도 모두 시신이 관하는 바에 귀한다. (주: 십이시진을 일일로 하고 삼십일을 일월로 하고 십이월을 일년으로 하고 삼십년을 일세로 하고 십이세를 일운으로 하고 삼십운을 일회로 하고 십이회를 일원으로 하여 합계 십이만구천육백년의 수이다. 다만 시각은 수유 사이에 개환하고 호흡 사이에 천이하여 그 권병은 다만 하루 안에 한할 뿐이다.)

其要唯推長生十二法以應用神，然爻神與時沖合，則但有沖合之名，而無深中，能應日內之吉凶，弗應日外之休咎也。（如午建己巳日占臨產，得姤之鼎，胎空身動，理應當日申時可育，誰知亥子絕於巳日，且實其空，至次日申時方產，可見先求日而後求時也。）是故其為力曰近、曰輕、曰小、曰速，其為象曰卑幼，故傳曰：時辰司頃刻之權也。

시신을 쓰는 요령은 다만 십이장생의 법을 따라 용신에 대응하는 데 있다. 효신이 시신과 상충 상합함도 다만 충합의 명목을 걸 뿐 깊이 명중하지 못한다. 그것이 하루 안의 길흉에는 응험하나 하루 밖의 휴구에는 응험하지 못한다. (주: 예컨대 오월 기사일에 임산을 점쳐 《구》를 얻어 《정》으로 변하였다. 태효가 낙공하고 신효가 발동하니 이치에 비추어 당일 신시에 마땅히 분만해야 하나 어찌 알았으랴 해·자 수가 사일에 절하고 또 사일이 마침 그 공을 충실하여 다음날 신시에 이르러 비로소 낳았다. 보니 먼저 일진을 구하고 뒤에 시신을 구해야 한다.) 그러므로 시신의 역량은 특히 가깝고 가볍고 작고 빠르다. 그것이 취하는 인상은 비유의 무리이다. 그러므로 전인이 전한 말에 시신이 주관하는 것은 경각 사이의 권병이라 하였다.

物以時而消息，則五行之衰旺亦然。夫建為六氣之正，破為六氣之反，以用處正，名為月建，猶乘時而駕也；以用處反，名為月破，猶違時而戾也。（陽正陰反，陰正陽反，如巳月巳為六陽之正，則亥為六陰之反，於巳則得時，於亥則失時也。夫人生五行之中，不可違時，違時則困，是故君子審進退盈虛之理，兆如悔吝，寧守其困，卜如否臧，寧守其常，求如少遂，莫若待時，所謂居易以俟命也。若背而馳焉，躁而求焉，寧有幸乎？君子審於建破吉凶之象，而困亨之道得矣。）

만물이 시령을 따라 소장하고 오행의 쇠왕도 이와 같다. '건(建)'은 육기가 있는 정위이요 '파(破)'는 육기가 있는 반위이다. 용신이 정위에 떨어짐을 '월건(月建)'이라 하니 비유컨대 시를 타고 가하는 것과 같고, 용신이 반위에 떨어짐을 '월파(月破)'라 하니 비유컨대 시에 위하여 배하는 것과 같다. (주: 양위를 정으로 하면 상대의 음위를 반으로 하고 음위를 정으로 하면 양위를 반으로 한다. 예컨대 사월에 사는 육양의 정위요 해는 곧 육음의 반위이다. 사에 있으면 득시하고 해에 있으면 실시한다. 사람이 오행 가운데 생활하여 시령에 위역할 수 없고 시에 위하면 곤돈한다. 그러므로 군자가 진퇴 영허의 도리를 심찰한다. 괘조가 만약 회린을 드러내면 차라리 곤경에 안수하고 복문이 만약 불선을 보면 차라리 그 상도를 지키며 구하는 바가 만약 뜻대로 되기 어려우면 시기를 기다림만 못하다——이것이 곧 《중용》이 이른 '거역이사명(居易以俟命)'이다. 만약 편이 도에 배하여 가고 조급히 강구하면 어찌 요행이 있겠는가. 군자가 월건·월파의 길흉의 상을 심명하면 곤하고 뒤에 형하는 도리를 얻는다.)

是以生之不長，扶之不起，實如虛，有如無，為我援而無賴，為我忌而弗傷，在伏則不露，在變則不權，名之曰破，而無所施用也。（爻神若逢月破，縱日辰動象變爻生之，亦不能昌，縱在變爻，不能生克動爻，主在伏象，不能現為卦象，乃失時無為之物也。）

그러므로 월파의 효는 그것을 생하여도 자라지 못하고 그것을 부하여도 부기지 못한다. 보기에 실재하는 듯하나 그 실은 허공하고 보기에 있는 듯하나 그 실은 없는 것과 같다. 그것이 나의 원수를 이룸은 의지할 수 없고 그것이 나의 기신을 이루어도 또 나를 상하지 못한다. 아래에 복하여 투출하지 못하고 변효 위에 떨어져 권세가 없다. 그것을 '파'라 칭함은 곧 그것이 용처에 쓰이지 못함을 말한다. (주: 효신이 만약 월파를 만나면 비록 일진·동효·변효의 생함이 있어도 창성하지 못하고 비록 그 자신이 변효 위에 있어도 동효를 생극하지 못하며 만약 그것이 복신이 되면 투출하여 괘상을 이루지 못한다. 요컨대 실시하여 작위할 곳이 없는 물이다.)

唯值日則能實其破，後時則能補其過，若與鬼動，吉而不吉，凶而愈凶，以白虎殺神加臨爾。（大白虎為凶神，合官鬼動者，妄為肆暴，豈非殃乎？值日，如五月子日則謂實其破而不破，後來日辰遇子，亦謂實其破而不破，後來月建遇子，亦謂補其失而不破也。）

오직 일진에 바로 당하여 능히 그 파를 충실하거나 혹은 뒤에 오는 시령을 기다려 능히 이 흠결을 보회한다. 만약 월파의 효가 또 관귀와 함께 움직이면 그러면 길한 것도 길하지 않고 흉한 것은 더욱 흉하니 오히려 백호의 흉살이 그 위에 가림이 있기 때문이다. (주: 백호는 대흉의 신이요 관귀와 합하여 발동하여 망위하여 폭을 베푸니 어찌 재앙이 아니겠는가. 이른바 '치일'은 예컨대 오월에 점쳐 와서 자일을 만나면 곧 그 파를 충실하여 파로 계산하지 않는다 하고 뒤에 오는 일진이 자를 만나도 곧 그 파를 충실하여 파로 계산하지 않는다 하며 뒤에 오는 월건이 자를 만나면 곧 잃은 바를 보회하여 파로 계산하지 않는다 한다.)

空亡之法，輕重有別，或年空，或月空，或日空，或時空，未可概用，惟旬中空為重焉。（年月時空存其名，獨日辰旬空為真。年旬空偶一考之，如己亥生人，自筮壽命，於己未年寅建癸亥日得大畜，當推其七十戊申，乃甲辰旬空寅卯之類是也。）

공망을 논함에 경중의 구별이 있다. 년공·월공·일공·시공이 있어 일개로 논할 수 없고 오직 일진이 있는 그 일순의 공망만이 가장 무겁다. (주: 년공·월공·시공은 다만 도로 그 이름만 있고 오직 일진의 순공만이 이것이 진공이다. 년의 순공은 우연히 한번 고할 수 있다. 예컨대 기해년 생의 사람이 스스로 수명을 점쳐 기미년 인월 계해일에 《대축》괘를 얻으면 마땅히 그 칠십 세의 해를 무신년으로 추산해야 한다——무신은 갑진순에 속하고 이 순의 공망은 인묘에 있으니 곧 이 일류이다.)

旬空之法，當審建空、動空、填空、旺空、相空之義，半空、援空、安空之法。（月建值空，謂建空，猶不空，反有用也；動爻值空，謂動空，不惟不空，反為動也，若日辰來沖，又不為散，反為全動，以其空逢沖實而復動焉；）

순공의 법을 운용함에 '건공(建空)'·'동공(動空)'·'전공(填空)'·'왕공(旺空)'·'상공(相空)'의 의리 및 '반공(半空)'·'원공(援空)'·'안공(安空)'의 용법을 심명해야 한다. (주: 월건이 바로 공망에 당함을 '건공'이라 하니 공이 아님과 같아 도리어 쓸모가 있다. 동효가 바로 공망에 당함을 '동공'이라 하니 공이 아닐 뿐 아니라 도리어 진동으로 계산한다——만약 다시 일진이 와서 충함이 있어도 또 충산으로 계산하지 않고 도리어 전동을 이루니 공효가 충을 만나면 곧 충실하여 다시 일어나 움직이기 때문이다.)

（空爻遇沖為填空，若有旺相生扶，乃為填實，若遇休囚傷克，乃謂不全填實也；旺相之爻值空，為旺相空，必以日辰參之，若日辰亦生扶，乃謂真旺相空，若日辰克之，即為克空，若日辰洩其氣，即為半空，此皆空而有用也。半空即上文所言；動爻日辰來生空爻，乃謂援空；日月動爻皆不來克空爻，乃謂安空，此皆空而不死也。）

(주: 공효가 충을 만남을 '전공(填空)'이라 한다. 만약 또 왕상의 기의 생부가 있으면 '충실(填實)'로 계산한다. 만약 바로 휴수를 만나 또 상극되면 곧 채워도 실이 아니라 한다. 왕상의 효가 낙공함을 '왕상공(旺相空)'이라 하니 반드시 일진을 참보해야 한다. 일진도 와서 생부하면 비로소 참된 왕상공으로 계산하고 일진이 만약 그것을 극하면 곧 '극공(克空)'을 이루며 일진이 만약 그 기를 설하면 곧 '반공(半空)'을 이룬다——이 몇 가지는 모두 공이면서 오히려 쓸모가 있는 것이다. '반공'은 곧 위에 말한 그 한 가지이다. 동효 혹은 일진이 와서 공효를 생함을 '원공(援空)'이라 하고 일·월·동효가 모두 와서 공효를 극하지 않음을 '안공(安空)'이라 한다——이 몇 가지는 모두 공이면서 죽지 않는 것이다.)

破空、絕空、真空、克空、傷空之戒，凡十有三法，此旬空之秘也，然後分好惡輕重而考其吉凶焉。（月破值空，謂破空；絕於月為絕空；春土夏金秋是木，三冬知火是真空，若辰戌丑未月，又以水為真空，蓋月建來克，便為真空。）

따로 '파공(破空)'·'절공(絶空)'·'진공(眞空)'·'극공(克空)'·'상공(傷空)' 이 몇 가지 계기가 있다. 앞을 합하여 모두 십삼법을 헤아리니 이것이 곧 순공의 비요이다. 명백한 뒤에 다시 희기의 경중을 분변하여 길흉을 고찰한다. (주: 월파하고 또 낙공함을 '파공'이라 하고 월령 위에 절지에 처하여 낙공함을 '절공'이라 한다. 구결에 이르기를 「춘토·하기·추는 목, 삼동에 화는 진공임을 알라」——봄의 토효·여름의 금효·가을의 목효·겨울의 화효의 낙공은 모두 진공으로 계산한다. 만약 진·술·축·미 네 토월에 있으면 곧 수효의 낙공으로 진공을 삼는다. 요컨대 월건이 극하는 바가 되고 또 낙공하면 곧 진공이다.)

（所以破絕真空，皆繫於月建之上，得一日辰或動爻來生，即成克空，輕於此也；如日辰動爻或一來克，即謂傷空，重於此也，是皆所戒之空爾。大抵旬空秘要，在日月動三象考求，日月為最，動爻次之，克倍生扶則重，生扶倍克則輕也。）

(주: 파공·절공·진공이 모두 월건 위에 계함을 볼 수 있다. 만약 일진 혹은 동효 그 하나의 생함을 얻으면 곧 '극공'으로 전하여 진공보다 조금 가볍고, 만약 일진 혹은 동효 그 하나의 극함이면 곧 '상공'이라 하여 진공보다 더욱 무겁다. 이것들은 모두 마땅히 계기할 공이다. 대체로 말하면 순공의 비요는 일건·월건·동효 세 가지 위에 고구해야 한다. 일월이 가장 무겁고 동효가 그 다음이다. 극의 역량이 생부를 초과하면 무겁고 생부의 역량이 극을 초과하면 가볍다.)

是以空於忌則吉，空於用則凶，故求事之成，財之得者，不可遇之；欲其來，求其有者，不可遇之；占久不可空，占在不可亡，此六者乃空於用也。（如謀望，世空，我求不遂，應空，彼意不偕之類。）凡事之將避焉，將棄焉，將脫焉，將絕焉，將欲其不在焉，此六者乃空於忌也。（如占避禍，鬼空則可避；如占脫役，鬼空則可脫之類。）

그러므로 공이 기신 위에 떨어지면 길하고 공이 용신 위에 떨어지면 흉하다. 그러므로 일이 이루어지기를 생각하고 재물이 손에 이르기를 생각하는 것은 용신이 낙공해서는 안 되고, 사람이 옴을 생각하고 물이 있음을 생각하는 것도 용신이 낙공해서는 안 되며, 장구한 일을 점침에 공해서는 안 되고 인물이 오히려 있는지 아닌지를 점침에도 공해서는 안 된다——이 몇 가지는 모두 '공어용(空於用)'에 속한다. (주: 예컨대 모망을 점쳐 세효가 낙공하면 곧 나의 구가 이루어지지 않고 응효가 낙공하면 곧 상대방이 배합할 뜻이 없다.) 무릇 피하고자 하는 것·버리고자 하는 것·벗어나고자 하는 것·단절하고자 하는 것·그것을 존재하지 않게 하고자 하는 것, 이 몇 가지는 모두 '공어기(空於忌)'에 속하여 낙공이 도리어 좋다. (주: 예컨대 화를 피함을 점쳐 관귀가 낙공하면 곧 피할 수 있고 차역을 벗어남을 점쳐 관귀가 낙공하면 곧 몸을 벗어날 수 있다.)

蓋空居變爻則無司，空在伏爻則不現。（變爻若空，不能生克動爻，故曰無司；伏神若空，不能透露卦象，故曰不現。）空居六親稱其用，空臨六神較其事。（六親謂財官父兄子，補遺曰：財空富而厚，官空貴而不榮，子空兒女必伶仃，父空屋室還衰敗，兄空則弟兄少力。法曰：青龍空亡懷虛喜，朱雀空亡訟自已，勾陳空亡田甚蕪，騰蛇空亡妖不起，白虎空亡喪服橐，元武空亡盜賊弭。）

공이 만약 변효 위에 떨어지면 곧 작용을 일으키지 않고 공이 만약 복효 위에 떨어지면 곧 투출하지 못한다. (주: 변효가 낙공하면 동효를 생극하지 못하니 그러므로 '무사(無司)'라 하고 복신이 낙공하면 괘상 위에 투로하지 못하니 그러므로 '불현(不現)'이라 한다.) 공이 육친에 떨어짐은 점친 일을 따라 그 쓸 곳을 칭량해야 하고 공이 육신에 임함은 일에 대해 일을 논하여 비교해야 한다. (주: 육친은 곧 처재·관귀·부모·형제·자손이다. 《보유》에 이르기를 「재공은 부하고 후하고 관공은 귀하나 영롭지 않고 자공은 아녀가 필경 영정하며 부공은 옥실이 도로 쇠패하고 형공은 곧 형제가 힘이 적다」 하였다. 점법에 또 이르기를 「청룡 공망은 허희를 품고 주작 공망은 송이 스스로 그치며 구진 공망은 전이 심히 무하고 등사 공망은 요가 일어나지 않고 백호 공망은 상복이 탁이요 현무 공망은 도적이 그친다」 하였다.)

世應空而分彼我之求，內外空而分新舊之基，間身空而分人己，陰陽空而分男女，出現伏藏空而分遠近，五行旬空之則，是學易之模範也。（中人強弱忌間空，禍己有無喜身空，男人陽空則弗出，女人陰空則防疾，非謂男女空而弗分陰陽也。近事忌出現空，遠事忌伏藏空，非謂出現空而伏藏不空也。）

세효·응효의 낙공은 나의 구인가 남의 구인가를 분변하는 데 쓰고 내괘·외괘의 낙공은 옛 터인가 새 터인가를 분변하는 데 쓰며 간효와 신효의 낙공은 남인가 자기인가를 분변하는 데 쓰고 양효·음효의 낙공은 이것이 남인가 여인가를 분변하는 데 쓰며 출현의 효와 복장의 효의 낙공은 일이 가까움에 있는가 멂에 있는가를 분변하는 데 쓴다. 이 한 벌 오행 순공의 법칙은 바로 《역》점을 배우는 준승이다. (주: 중간인이 득력인가 부득력인가를 보려 하면 곧 간효의 낙공을 꺼리고 화사가 자기 몸에 떨어질지 아닐지를 보려 하면 곧 신효의 낙공을 기뻐한다. 남자는 양에 속하여 양효가 낙공하면 곧 나가지 못하고 여자는 음에 속하여 음효가 낙공하면 곧 질병을 방비해야 한다——무릇 남녀를 점쳐 낙공하면 곧 음양을 가리지 않는다는 말이 아니다. 근기의 일은 출현의 효의 낙공을 꺼리고 원기의 일은 복장의 효의 낙공을 꺼린다——또 출현의 효가 공하면 복장의 효는 곧 공으로 계산하지 않는다는 말이 아니다.)

日沖安旺之爻為暗動，日沖靜衰之爻謂暗破，空爻遇沖謂之實，動爻遇沖謂之散，凡有四法，此日沖之要理也。（如辰建卯日，坤酉子孫，謂之暗動，即半動矣；如午建酉日，離卯父爻，謂之暗破，即半碎矣；如午建戊辰日，乾戌世空，謂之全實；亥建戊子日，艮午父空，謂之半實也。如動爻遇日辰相沖，苟非月建，則謂之散，及動化沖亦散，或他爻發動來沖，若彼強我弱皆散。夫散，猶空也，則全無矣，縱有生扶，不可救藥。）

일진이 안정하고 왕상한 효를 충함을 '암동(暗動)'이라 하고 일진이 안정하고 쇠약한 효를 충함을 '암파(暗破)'라 하며 공효가 충을 만남을 '충실(填實)'이라 하고 동효가 충을 만남을 '충산(沖散)'이라 한다. 모두 이 네 법이 있으니 이것이 일충의 요리이다. (주: 예컨대 진월 묘일에 《곤》괘의 유금 자손이 묘에 충을 받으니 이것을 암동이라 하여 절반 움직임과 같다. 또 오월 유일에 《이》괘의 묘목 부모가 유에 충을 받으니 이것을 암파라 하여 절반 깨짐과 같다. 또 오월 무진일에 《건》괘의 술토 세효가 낙공하여 진에 충을 받으니 '전실(全實)'이라 한다. 해월 무자일에 《간》괘의 오화 부모가 낙공하여 자에 충을 받으니 '반실(半實)'이라 한다. 동효가 일진과 상충함에 이르러서는 다만 그것 자신이 월건이 아니면 곧 '산'이라 한다. 움직여 충효를 화출하여도 산으로 계산하고 혹은 별의 효가 발동하여 와서 충하여도 다만 상대가 강하고 우리 쪽이 약하면 또 모두 산으로 계산한다. '산'은 곧 공과 같아 완전히 없는 것과 같아 비록 생부가 있어도 약으로 구할 수 없다.)

其為墓沖、胎沖、克沖、絕沖，亦有四法，此日沖之分稱也。（辰戌丑未為墓沖，不論旺相休囚，靜遇為暗動，空遇為填實。子午卯酉為胎沖，旺相則靜為暗動，休囚則靜為半散，空為半實也。如子酉之日，來沖午卯，雖旺相亦為克沖，其吉但得十之七矣。寅申巳亥為絕沖，縱旺相，靜不能為暗動，空不能為全實，蓋絕沖與克沖同也。克沖有三，子酉之日為克沖少輕；申亥之日克沖，絕而又克，故重也；寅巳之日絕沖，又重於胎克沖爾。）

일충 아래에 또 '묘충(墓沖)'·'태충(胎沖)'·'극충(克沖)'·'절충(絶沖)' 네 법을 나누니 이것이 일충의 분류 명칭이다. (주: 진·술·축·미 사묘의 상충을 묘충이라 하니 왕상휴수를 논하지 않고 정효가 그것을 만나면 암동이 되고 공효가 그것을 만나면 충실이 된다. 자·오·묘·유 사정의 상충을 태충이라 한다. 효가 만약 왕상하면 정으로 만나 암동이 되고 효가 만약 휴수하면 정으로 만나 다만 반산으로 계산하고 공으로 만나 다만 반실로 계산한다. 또 자일·유일이 와서 오·묘를 충함은 비록 효 자신이 왕상하여도 '극충'으로 계산해야 하니 길은 다만 십분의 칠을 남긴다. 인·신·사·해 사생의 상충을 절충이라 하니 비록 왕상하여도 정효도 암동을 이루지 못하고 공효도 온전히 충실하지 못하니 절충과 극충이 성질이 같기 때문이다. 극충에 삼등이 있어 자일·유일의 극충이 가장 가볍고 신일·해일의 극충은 이미 절하고 또 극하니 그러므로 무겁고 인일·사일의 절충은 또 태충·극충보다 더욱 무겁다.)

其暗動，或臨於元神，或臨於忌神，或臨於用神，各隨其處而用之，若仇忌兩發，而元神值暗動，猶得綿續生生也。然為吉凶之力則半，遲速之報則緩，災祥之應則暗，如萌如窟，若啟若擊，用而喜之，忌而惡之，其機如此。（暗動之力，不及動爻之力。）歲時之沖則不然，蓋年用遠而不言沖，時用近而不言破，是以日月之沖，非遠近之比爾。

암동의 효는 혹은 원신에 임하고 혹은 기신에 임하고 혹은 용신에 임하여 각각 그 있는 위치를 따라 취용한다. 만약 구신·기신 두 효가 함께 발하는데 원신이 마침 암동하면 오히려 생기를 접속하여 내릴 수 있다. 다만 암동은 길흉 위에 다만 절반의 역량이 있을 뿐이요 보응의 지속은 더디고 재상의 응험도 비교적 은회하다——맹아가 장차 나올 듯하고 동중에 감춘 듯하여 열 듯하나 아직 열지 않고 칠 듯하나 아직 치지 않는다. 용신의 암동은 가희하고 기신의 암동은 가오하니 그 가운데의 기규가 곧 이와 같다. (주: 암동의 역량은 참된 동효의 역량에 미치지 못한다.) 태세와 시신의 충은 곧 같지 않다. 년의 용법은 너무 멀어 그러므로 '충'을 논하지 않고 시의 용법은 너무 가까워 그러므로 '파'를 논하지 않는다. 보니 일·월의 충은 년·시의 혹 멂 혹 가까움에 비할 바가 아니다.