실물(失物) 제83장

（內詳覆露見獲是彼是我起贓訟盜諸問）失物之占，各以用象，貨物用財，禽獸用子，舟車衣服用父母，儀像用官鬼，此用象當分也。（失物各以用爻像之，或衣服匿珍寶於中，則用財不用父，又當以輕重權之，餘以類推。）筮盜者，則察鬼象，伏鬼為隱賊，動鬼為明賊，陽男陰女，內為內而外為外也，暗動暗人而明出，旺多衰少，完巧而缺拙也，內外鬼而連結，貞悔鬼而交通。（貞悔，指世應也。凡遇世應內外之鬼，有連結交通之謀。）

(이 장은 실물이 은인가 로인가·심획의 가부·남이 훔친 것인가 자기가 유실한 것인가·기장·고도 등의 문목을 상세히 열거한다.) 실물을 점치는 것은 각각 용상에 따른다. 화물은 처재를 쓰고, 금수는 자손을 쓰며, 주거의복은 부모를 쓰고, 신상의장은 관귀를 쓴다—이는 용상의 구분이다. (주: 실물은 각각 용효로써 상을 취한다. 만약 의복 속에 진보를 감추었으면 곧 처재를 쓰고 부모를 쓰지 않으며, 오히려 경중에 따라 권형하고 나머지는 유추한다.) 도적을 점치면 곧 관귀의 상을 살핀다. 관귀가 복장하는 것은 암중에 손을 내리는 도둑이요, 관귀가 발동하는 것은 밝게 빼앗는 도둑이다. 양효는 남이요 음효는 여이며, 내괘에 있으면 내적이요 외괘에 있으면 외적이며, 암동은 암중의 사람이 밝게 손을 냄이다. 관귀가 왕상하면 곧 도둑이 많고 쇠약하면 곧 도둑이 적으며, 관귀가 완호하면 곧 수법이 교묘하고 결손이 있으면 곧 수법이 졸하다. 내외에 모두 관귀가 있는 것은 내외가 구결이요, 세응 위에 모두 관귀가 있는 것은 양쪽이 창통이다. (주: 『정회』는 세응을 가리킨다. 무릇 세응 내외에 모두 관귀가 있으면 곧 구결창통의 모가 있다.)

以五行之屬，而度其情形。（金鬼乃穿鑿添（？）撟而入，木鬼乃鋤挖鑽縮而進，火鬼乃飛騰跳躍而來，水鬼乃隱伏闇昧而至，土鬼乃雜酒筵匿池塘而偷也。）以八宮之鬼，而別其方隅。（動於何宮，則以何方來也，暗動亦然。如鬼爻安靜，則水鬼為北，火鬼為南，兩鬼論外，伏鬼論飛方也。鬼生之方，則窩贓之處，財伏何地，是藏物之所。）

관귀의 오행이 속하는 바에 따라 작안의 정형을 추도한다. (주: 금성 관귀는 담을 뚫고 벽을 뚫어 물건을 걸치고 들어온다—원각에 이곳에 한 의자가 있다. 목성 관귀는 파고 구멍을 뚫어 들어간다. 화성 관귀는 처마를 날고 도약하여 온다. 수성 관귀는 암처에 은복하여 어두움을 틈타 이른다. 토성 관귀는 주석 속에 섞이고·지탕 가에 숨어 손을 내린다.) 팔궁이 속하는 곳의 관귀에 따라 도둑이 오는 방위를 분별한다. (주: 관귀가 어느 한 궁에서 동하면 곧 어느 한 방위로부터 오니, 암동도 또한 한 가지이다. 만약 관귀가 안정하면 곧 수성 관귀는 북에 있고·화성 관귀는 남에 있다. 이중의 관귀는 외괘의 저 한 개를 취하고, 복장의 관귀는 비신의 방위를 취한다. 관귀를 생하는 저 한 방위가 곧 장을 숨겨두는 곳이요, 처재가 어느 곳에 복하는가가 곧 물건을 감추는 곳이다.)

以六神之司，而別其狀貌。（青龍為少俊，白虎為狂勇，朱雀為巧辨之夫，元武為計謀之賊，勾陳似端篤而不良，騰蛇竟虛浮而不實，蹤跡莫可測也。）何時覆露，鬼爻敗絕之期。何日見獲，財爻生旺之辰也。物匿何處，審其方也，用伏而察飛爻，用飛而察親宮，用悔而察貞爻，用二而察主爻也。（財伏論飛神之方，財現論本宮之方，變財論動爻之方，兩財論世爻、卦身、世身、內卦為主爻。飛伏變象無財，是無蹤也，何複方其方哉。）

육신이 각자 주하는 바에 따라 도인의 상모를 분별한다. (주: 청룡은 소년준수요, 백호는 광용의 도요, 주작은 교언선변의 사람이요, 원무는 계모를 잘 쓰는 도둑이요, 구진은 단방독후를 보는 것과 같으나 그 실은 불량이요, 등사는 곧 경부부실이다—종적이 모두 짐작하기 어렵다.) 어느 때에 암으로부터 밝으로 전하는가. 관귀 패절의 기에 있다. 어느 날에 찾아 볼 수 있는가. 처재 생왕의 진에 있다. 물건이 어느 곳에 숨었는가. 그 방위를 심하여야 한다. 용신이 복장하면 곧 비효를 살피고, 용신이 출현하면 곧 본궁을 살피며, 용신이 변괘에 있으면 곧 본괘의 효를 살피고, 용신이 양현하면 곧 주효를 살핀다. (주: 처재가 복장하면 곧 비신의 방위를 논하고, 처재가 출현하면 곧 본궁의 방위를 논하며, 변출의 처재는 곧 동효의 방위를 논한다. 이중의 처재는 곧 세효·괘신·세신·내괘로써 주효를 삼는다. 만약 비·복·변상 속에 모두 처재가 없으면 이는 곧 종적이 없음이니 또한 무슨 방위를 논하랴.)

分其所也，用在初爻地與井，用在上爻墳與野，二索於灶，三索於房。四索於門，五索於道，在應索閨閣之中，在世索近身之器，在內索內，在外索外也。（財爻出現安靜，然後以世應內外及六爻考之。）化父變父，及飛是父者，當覓以篋櫃，是財者，當覓以貨物，是兄者，當覓以牆垣，是鬼者，當覓以香火，是子者，當覓以廊廂庵寺之所也。（此必以用伏之飛、用化之爻、化用之象則論，其他則否也。）

다시 그것이 있는 곳의 처소를 나눈다. 용효가 초효에 있으면 지하와 수정이요, 상효에 있으면 분지와 교야이며, 이효는 조간을 찾고, 삼효는 와방을 찾으며, 사효는 문구를 찾고, 오효는 도로를 찾는다. 응효에 있으면 내실규각을 찾고, 세효에 있으면 자기의 수신의 기물을 찾는다. 내괘에 있으면 집 속을 찾고, 외괘에 있으면 집 밖을 찾는다. (주: 처재효가 출현하여 안정하여야 그런 뒤에 비로소 세응·내외 및 육효의 위치를 써서 고구한다.) 용효가 부모를 화출하고·변하여 부모로 되거나, 혹은 비신이 부모이면 곧 상협궤자 속에 있어 찾아야 한다. 처재이면 곧 화물 속에 찾고, 형제이면 곧 담원 가에 찾으며, 관귀이면 곧 향화신위의 곳에 찾고, 자손이면 곧 낭옥상방·암당사원 일대에 찾는다. (주: 이는 반드시 용신이 복하는 곳의 비효·용신이 화하는 곳의 효·용신을 화출하는 상에 대하여 논하여야 하고, 그 외의 정형은 곧 이와 같이 끊지 않는다.)

是彼盜與，應克世而是盜。是我遺與，世受衰敗而自遺也。（應不克世，非此人也，世不受損，非干我誤也。）起贓擒盜，子旺有制，鬼動為凶，助傷官克隨墓，則賊橫而反噬也。訟官索物，務用其鬼，生世而理，官病財空官克世，則徒勞而自辱也。大易慢藏有戒，擊柝致嚴，君子貴先事而慎也。（擒盜喜子旺克鬼，訟盜喜官實財旺，反是而凶。）

남에게 훔친 것인가 아닌가. 응효가 세를 극하면 곧 훔쳐진 것이다. 자기가 유실한 것인가 아닌가. 세효가 쇠패의 상을 받으면 곧 자기가 잃은 것이다. (주: 응효가 세를 극하지 않으면 곧 이 사람이 한 것이 아니요, 세효가 손을 받지 않으면 곧 나의 소홀에 관계하지 않는다.) 장을 일으키고 도둑을 금하는 것은 자손이 왕상하면 곧 관귀를 제복할 수 있고, 관귀가 발동하면 곧 흉하다. 만약 조귀상신·관효가 세를 극하고·수귀입묘를 만나면 저것은 곧 도적의 세가 횡행하여 도리어 나를 한 입 물려 한다. 관부에 고하여 실물을 소취하는 것은 반드시 그 관귀를 써야 하고, 관효가 세를 생하면 곧 이치가 있다. 만약 관효에 병이 있고·처재가 낙공하고·관효가 세를 극하면 곧 힘을 헛쓰고 스스로 욕을 취한다. 《역》에 『감춤을 게을리하면 도둑을 가르친다』는 계가 있고, 또 『중문격탁』의 엄함이 있다—군자는 사전에 근신함을 귀하게 여긴다. (주: 도둑을 금하는 것은 자손이 왕하여 관귀를 극함을 기뻐하고, 도둑을 고하는 것은 관효 충실·처재 왕상을 기뻐한다. 이에 반하면 곧 흉하다.)

（內詳彼報彼詛誓神防蠱諸問）怨毒於人甚矣，不能伸於人，而求伸於神，亦人情之常也。鬼神之告，專用官爻。官克應者，將行罰惡之誅，官克世者，不受不臣之訴，隨官入墓，戢火年焚，助鬼傷身，倒戈自滅，是以神聰不我聰，為空散故，神明不我明，為破絕故，非神聽之或違，多膚訴之不實。

(이 장은 신에게 보응을 구하고·사람에게 주저당하고·신에 대하여 서를 발하고·사람의 고를 내림을 방비하는 등의 문목을 상세히 열거한다.) 사람과 사람 사이에 원독이 너무 깊어 인간에 있어 원을 펴지 못하면 곧 신명에게 구하여 자기를 대신하여 원을 펴게 하는 것도 또한 사람의 상정이다. 귀신을 향하여 소고하는 것은 오로지 관효를 쓴다. 관효가 응효를 극하면 이는 신이 곧 악을 벌하는 주를 시행하려 함이요, 관효가 세효를 극하면 이는 신이 이 본분에 합하지 않는 소고를 수리하지 않음이다. 수귀입묘를 만나면 이는 수렴의 불이 도리어 자기를 태워 사르는 것이요, 조귀상신을 만나면 이는 과모를 도로 돌려 스스로 멸망을 취하는 것이다. 그러므로 신이 비록 총명할지라도 나를 위하여 듣지 않음은 관귀가 낙공피산하는 까닭이요, 비록 밝을지라도 나를 위하여 밝히지 않음은 관귀가 봉파임절하는 까닭이다. 이는 신의 들음에 편차가 있음이 아니라 대반은 자기의 소사가 부천부실함이다.

報之速者，六九也，報之遲者，七八也，報之暗者，沖擊也，報之輕者，休囚也。應受月破，天將亡之，應受旬空，神奪其魄，應受散絕，惡貫之盈，應隨鬼墓，天網之密。（應克破受其罰，鬼臨生旺是其期。）

보응이 옴이 빠른 것은 노음노양 『육·구』의 동이요, 옴이 느린 것은 소양소음 『칠·팔』의 정이요, 보응이 암처에 있는 것은 충격에 의지하여 응함이요, 보응이 가벼운 것은 휴수하여 힘이 없음이다. 응효가 월파를 당하는 것은 상천이 그를 망하게 하려 함이요, 응효가 순공을 당하는 것은 신이 그의 혼백을 빼앗았음이요, 응효가 산절을 당하는 것은 그가 악이 가득 차고 넘쳤음이요, 응효가 수귀입묘하는 것은 천망이 엄밀하여 도망할 곳이 없음이다. (주: 응효가 극당하고 파당하면 곧 그가 벌을 받음이요, 관귀가 생왕의 때에 임하면 곧 응보의 기이다.)

筮彼咒詛，猶避禍之占也，鬼動神怒，官克害成，隨墓助傷，而天亡我。惟子孫旺而官鬼衰，則直在我，而神鑑之。筮誓廟，鬼靜乃安，官動克世、隨墓助傷，定受背盟之罰。筮防蠱，子世無憂，官動世病、隨墓助傷，應遭埋蠱之毒，鬼禍奸人，神無曲庇，筮者審之。

사람이 나를 주저하는 것을 점치는 것은 화를 피함을 점침과 같다. 관귀가 발동하는 것은 신의 노함이요, 관귀가 세를 극하는 것은 가해가 참을 이룸이다. 만약 수귀입묘·조귀상신을 만나면 저것은 하늘이 곧 나를 망하게 하려 함이다. 오직 자손이 왕하고 관귀가 쇠하여야 비로소 이치의 곧음이 나에게 있어 신명이 감찰한다. 묘 속에 이르러 서를 세우는 것을 점치는 것은 관귀가 안정하여야 비로소 평안하다. 관귀가 발동하여 세를 극하고·수귀입묘·조귀상신이면 반드시 맹을 배하는 벌을 받을 것이다. 사람이 고를 내림을 방비하는 것을 점치는 것은 자손이 세를 지니면 곧 근심이 없다. 관귀 발동·세효에 병이 있음·수귀입묘·조귀상신이면 곧 고를 묻는 독을 당할 것이다. 귀신이 간인에게 화를 내리고 신명이 왕법하여 비호하지 않는다—점자는 마땅히 세심해야 한다.

（內詳停厝舉殯奉神撤像辨塚辨骸六問）侍神者，謂安神於家，奉先於廟，以安神靈，而庇人宅。奉而安，猶人事之寧休，奉而感應，猶人事之遂求。故侍神之筮，大忌三沖鬼動，主神不安，亦嫌克世，主人不寧，空則無降格之誠，破則有怨恫之慮，散絕則精爽難憑，隨墓助傷，則災害並至。

(이 장은 관을 정하고·출빈·신상을 봉안하고·신상을 철거하고·분묘를 변인하고·해골을 변인하는 등 여섯 개의 문목을 상세히 열거한다.) 소위 『시신』이라 함은 신위를 집안에 안치하고·조선을 사묘에 봉하여, 신령이 안타하여 인가를 비우하게 하려 함이다. 봉함이 편안하면 곧 인사의 평안무우와 같고, 봉하여 감응이 있으면 곧 인사의 구하는 바가 모두 이루어짐과 같다. 그러므로 시신을 점침에 가장 『삼충』—곧 괘가 육충을 만남—과 관귀 발동을 꺼린다. 저것은 신령이 편안하지 않음을 주한다. 또한 관귀가 세를 극함을 싫어한다. 저것은 인구가 평안하지 않음을 주한다. 관귀가 낙공하면 곧 신령이 강격하는 성의가 없고, 봉파하면 곧 신령이 원을 품는 우려가 있으며, 피산·임절하면 신의 정상이 의의하기 어렵다. 만약 수귀입묘·조귀상신을 만나면 재해가 곧 함께 올 것이다.

故鬼爻既安，而後徵祥，福興而人丁盛，財旺而積貯饒，臨祿貴而有官爵之慶。鬼爻不安，即以致戾，白虎動而病喪，騰蛇動而驚擾，雀武動而有訟盜之虞也。世空缺我躬之禮，應空疏人事之虔，內外官，而有人已之聖像，變伏鬼，而有新舊之神儀，游魂自此遷彼，歸魂自彼遷此也。猶有六爻克鬼，僕役慢神，鬼生二爻，神祐妾婦也。欲其神之神者，莫神於克誠，欲其先之安者，莫安於克孝。

관귀가 이미 안녕하면 그런 뒤에 비로소 길상의 징을 본다. 자손이 흥왕하면 곧 인정이 번성하고, 처재가 왕상하면 곧 적축이 풍요하며, 관귀가 녹신귀인에 임하면 곧 관작의 경사가 있다. 관귀가 편안하지 않으면 곧 괴리를 불러올 것이다. 백호 발동은 질병상망을 주하고, 등사 발동은 경우를 주하며, 주작·원무 발동이면 곧 사송·도적의 우가 있다. 세효가 낙공하면 이는 나 자신의 예수에 결함이 있음이요, 응효가 낙공하면 이는 타인의 건경이 부족함이다. 내외괘에 모두 관귀가 있는 것은 남의 성상과 자가의 성상이 병렬함이요, 관귀에 변효가 있고 복신이 있는 것은 신구 두 벌의 신위의상이 있음이다. 유혼괘는 이곳으로부터 저곳으로 천함이요, 귀혼괘는 저곳으로부터 이곳으로 천함이다. 또한 상효가 관귀를 극함이 있는 것은 복역이 신명을 태만함이요, 관귀가 이효를 생하는 것은 신명이 처첩을 보우함이다. 신에게 현령하게 하고자 함은 성을 다함보다 영한 것이 없고, 조선에게 안녕하게 하고자 함은 효를 다함보다 안한 것이 없다.

推之停棺厝柩，必求其亡魄之安，亦以官鬼為用。是以卦象三沖，則死者不寧，而生者不福；鬼動亡魄搖而人心蕩，克世福機息而禍兆萌，空則先靈不欲，破則先靈不悅，散則先靈不集於是也。惟卦合官靜，始為盡善，若隨墓助傷，乃為大凶。

미루어 관을 정하고 구를 안치함에 이르러도 반드시 망자의 혼백이 안녕함을 구하여 또한 관귀로써 용신을 삼는다. 그러므로 괘상이 육충을 만나면 죽은 자가 편안하지 않아 산 자가 복을 얻지 못하고, 관귀가 발동하면 망혼이 동요하여 인심도 또한 탕하며, 관귀가 세를 극하면 복기가 정식하고 화조가 맹생하고, 관귀가 낙공하면 이는 선령이 원하지 않음이요, 봉파하면 이는 선령이 기뻐하지 않음이요, 피산하면 이는 선령이 이곳에 모이기를 기꺼이하지 않음이다. 오직 괘가 육합을 만나고 관귀가 안정하여야 비로소 진선으로 헤아릴 수 있다. 만약 수귀입묘·조귀상신을 만나면 저것은 곧 대흉이다.

舉殯何如，不戒沖也，惟以亡靈之悅，故弗宜克世鬼動，年命順利，故弗宜隨墓助傷。故鬼病雖財神福神，動而不吉，鬼安，雖父兄忌象，動而不凶也。故未奉而筮當奉，已奉而筮當撤，亦猶是也。（舉殯出宅，是離其親，故沖不戒，出而安，父兄動不凶，出而不安，財福動不吉。）若迷而筮塚墓骸骨之真偽者，則以六親之用爻辨，不以官鬼辨也。

출빈을 어떻게 보는가. 반드시 육충을 계하지 않는다. 다만 망령의 환희를 구한다. 그러므로 관귀가 세를 극하고·관귀 발동을 마땅치 않게 하고, 다만 망자의 연명이 순리함을 구한다. 그러므로 수귀입묘·조귀상신을 마땅치 않게 한다. 그러므로 관귀에 병이 있을 때는 비록 처재·자손 같은 길신이 발동할지라도 길하지 않고, 관귀가 안녕할 때는 비록 부모·형제 같은 기상이 발동할지라도 흉하지 않다. 그러므로 아직 봉안하지 않았는데 봉안해야 하는가 아닌가를 점치고, 이미 봉안하였는데 철거해야 하는가 아닌가를 점쳐도 또한 같은 도리이다. (주: 출빈이 택을 떠나는 것은 친인과 서로 떠남이므로 그러므로 육충을 계하지 않는다. 출빈한 뒤에 편안할 수 있으면 부모형제가 발동할지라도 흉하지 않고, 출빈한 뒤에 편안할 수 없으면 처재자손이 발동할지라도 길하지 않다.) 만약 확실히 알지 못하여 분묘·해골의 진위를 점치면 곧 육친의 용효를 써서 변하고 관귀를 써서 변하지 않는다.

（內詳神降卜祟卜鬼求福諸問）凡延高僧懴誦道術禳災，下至巫祝之用，所占無指，則用子象，所占有指，皆察應爻。空破散絕，則浮偽難親，生扶安旺，則真誠可仗；進勤而退怠，動則心多往來。故應臨父母則道高，臨子孫則德備，臨財而具威儀，臨官而格鬼神，臨兄弟而左右助法；臨龍善而虎惡，勾重而蛇輕，雀辨而武訥；上卦為高，下卦為卑，喜其庇身，豈宜克也。

(이 장은 신령강림·무슨 물건의 작수인가를 복하고·귀인가 아닌가를 복하고·복을 구하는 등의 문목을 상세히 열거한다.) 무릇 고승을 청하여 참송하게 하고·도사를 청하여 법을 지어 재를 양하게 하며, 아래로 무축의 무리를 씀에 이르기까지. 점치는 바에 만약 지정한 사람이 없으면 곧 자손의 상을 쓰고, 점치는 바에 만약 지정한 사람이 있으면 모두 응효를 살핀다. 응효가 낙공·봉파·피산·임절하면 저 사람은 부과허위하여 친근해서는 아니 되고, 생부를 얻어 안온왕상하면 곧 진성하여 의지할 만하다. 진신으로 화하면 곧 근근하고, 퇴신으로 화하면 곧 태타하며, 일단 발동하면 곧 그의 심사가 왕래하여 정하지 않다. 그러므로 응효가 부모에 임하면 그 사람의 도행이 높고, 자손에 임하면 그 사람의 덕행이 완비하며, 처재에 임하면 그 사람의 위의가 제정하고, 관귀에 임하면 그 사람이 귀신에 감통할 수 있으며, 형제에 임하면 곧 좌우에 그를 도와 법을 행하는 사람이 있다. 청룡을 띠면 곧 선하고, 백호를 띠면 곧 악하며, 구진을 띠면 지중하고, 등사를 띠면 경부하며, 주작을 띠면 말을 잘하고, 원무를 띠면 눌눌하다. 상괘에 있는 것은 고인이요, 하괘에 있는 것은 비말의 무리이다. 요는 그것이 내 몸을 비호하게 함이니 어찌 그것이 세를 극하게 할 수 있으랴.

卜曰明神降乎，鬼空則不降，鬼破則不喜，鬼散則不留，鬼動則鑑，鬼克則罰，隨墓助傷則禍也，惟鬼靜為善。卜其為祟乎，鬼動則是。卜其是是鬼乎，空破散絕則非。求神邀福，子象旺而福來。求神祐病，用爻旺而病去。祈壽祈名，祈財祈子，各以用爻而推。夫卜道行之真繫於應象，察鬼神之應，繫於官爻。淫祀諂神，有道所戒，況妖巫鬼史，妄言禍福哉，君子慎之。

신명이 강림하는가 아닌가를 묻는다. 관귀가 낙공하면 곧 강하지 않고, 봉파하면 곧 환희하지 않으며, 피산하면 곧 머무르기를 기꺼이하지 않고, 발동하면 곧 감찰하러 오며, 세를 극하면 곧 벌을 내리러 오고, 수귀입묘·조귀상신을 만나면 곧 화를 내릴 것이다—오직 관귀 안정만이 비로소 좋다. 그것이 작수하는가 아닌가를 묻는다. 관귀가 발동하면 곧 그것이다. 저 귀인가 아닌가를 묻는다. 관귀가 낙공·봉파·피산·임절하면 곧 그것이 아니다. 신의 사복을 구하는 것은 자손의 상이 왕상하면 곧 복이 오고, 신이 병인을 보우하기를 구하는 것은 용효가 왕상하면 곧 병이 간다. 수를 기하고·공명을 기하고·재를 기하고·자를 기하는 것은 각각 자기의 용효에 따라 추한다. 요컨대 법사 도행의 진가를 복하는 것은 응효의 상에 계하고, 귀신의 감응을 살피는 것은 관효에 계한다. 함부로 제사를 행하고·귀신에 첨미하는 것은 유도의 선비가 계하는 바인데, 하물며 요무신한이 망령되이 화복을 말함이랴. 군자는 마땅히 근신해야 한다.

（內詳何怪驅置怪息有妖是怪五問）禍福之來，機必先兆，或徵於夢寐，或見於物變，筮之者，莫不以子孫為福，官鬼為禍。然吉凶悔吝生乎動，鬼動而禍隨，若空散則非真，破絕則無害；若動，雖破亦凶，若隨助，雖靜亦凶，若旺相猶動，若克世猶動，而終不及動也。（以隨助、鬼動為首戒，鬼克鬼旺次之，而鬼遇空散絕，或怪或夢，皆不成凶也。）

(이 장은 무슨 괴인가·구제할 수 있는가 아닌가·치지이불할 수 있는가 아닌가·어느 때에 괴사가 평식하는가·집 속에 요가 있는가 아닌가 등 다섯 개의 문목을 상세히 열거한다.) 화복이 곧 오려 할 때에 먼저 반드시 징조가 있어, 혹은 몽매 속에 응하거나 혹은 물상의 변에 나타난다. 이 부류의 일을 점침에 자손으로써 복을 삼고·관귀로써 화를 삼지 않는 것이 없다. 그러나 길흉회린은 동에 생한다. 관귀가 발동하면 곧 화가 따라 이르고, 만약 관귀가 낙공피산하면 곧 참이 아니며, 봉파임절하면 곧 해처가 없다. 다만 그것이 일단 발동하면 비록 봉파할지라도 흉하고, 만약 수귀입묘·조귀상신을 만나면 비록 안정할지라도 흉하며, 관귀가 왕상하면 곧 발동과 같고, 세를 극하여도 또한 발동과 같으나, 다만 끝내 참으로 발동이 오는 것에 미치지 못함과 같다. (주: 수귀입묘·조귀상신과 관귀 발동으로써 제일의 요계로 삼고, 관귀가 세를 극하고·관귀 왕상은 이에 다음간다. 만약 관귀가 낙공·피산·임절을 만나면 그러면 곧 괴를 내든 몽을 내든 논하지 않고 모두 흉을 이루지 않는다.)

然則動其凶乎，主何應也，青龍為哀樂之計，朱雀為詞訟之牽，白虎為丁口之喪，元武為盜賊之警，勾陳為土田之禍、墳墓之幹，騰蛇為連累之殃、驚憂之恐。木因樹藝而機災，金緣刀斧而生疾，火有焚燒之難，水為波浪之沉，土有瘟疫之眚也。以八宮而分所避之方，以諸星而分所趨之事。

그러면 관귀가 발동하면 곧 흉하니, 그것이 무슨 응험을 주하는가. 청룡을 띠면 애락의 일의 겸루를 주하고, 주작을 띠면 사송겸련을 주하며, 백호를 띠면 인구상망을 주하고, 원무를 띠면 도적의 경을 주하며, 구진을 띠면 전토의 화·분묘의 일을 주하고, 등사를 띠면 주련의 앙·경우의 공을 주한다. 목성 관귀는 나무를 심고 나무를 심음으로 인하여 재를 일으키고, 금성 관귀는 도부로 인하여 병을 생하며, 화성 관귀는 분소의 난이 있고, 수성 관귀는 파랑침닉의 환이 있으며, 토성 관귀는 온역의 재가 있다. 다시 팔궁에 따라 피해야 할 방위를 나누고, 각종 성살에 따라 나아가야 할 피해야 할 사정을 나눈다.

（乾兌不可以西行，震巽不可以東去，坎離蒙水火之厄，坤艮招產業之非也。驛成不可以途行，咸池不可以女色，天喜戒遊婚娶之家，喪門忌投縞素之室，天獄鬼動，猝防刑獄之殃，地賊官興，忽犯穿窬之盜，浴盆憂損嬰兒，喪車慮妨骨肉也，其他類推。）

(주: 건·태는 서쪽으로 가서는 아니 되고, 진·손은 동쪽으로 가서는 아니 되며, 감·이는 수화의 액을 방비해야 하고, 곤·간은 산업 위의 시비를 불러올 것이다. 역마가 살을 만나면 길을 올라서는 아니 되고, 함지는 여색에 가까이해서는 아니 되며, 천희는 가취의 집에 가서 떠들썩함을 모으는 것을 계해야 하고, 상문은 상사가 있는 집에 들어감을 꺼리며, 천옥이 관귀와 함께 동하면 졸연의 형옥의 앙을 방비해야 하고, 지적이 관귀와 함께 흥하면 홀연히 담을 뚫고 구멍을 뚫는 도적을 만남을 방비해야 하며, 욕분살은 영아를 손상함을 근심하고, 상거살은 골육을 방해함을 걱정한다. 기타는 유추한다.)

以六親而分所屬之迍，是以化父母，而堂上少康，變妻財，而閨中多故，入子孫，而丁幼瘡痍，之兄弟，而門穡瑣括，化官鬼，而災禍相乘也。持世，禍由己召，臨應，患自人招，游魂不可出，歸魂不可入，內為內禍，外為外殃。（八宮諸星六親由鬼動而言。）

다시 육친에 따라 속하는 바의 곤액을 나눈다. 관귀가 부모를 화출하면 당상존장이 편안함이 적고, 처재를 화출하면 규중에 고사가 많으며, 자손으로 화입하면 유소아녀가 창병이 있고, 형제로 화작하면 가문의 수성이 소쇄결거하며, 관귀를 화출하면 재화가 접련하여 온다. 관귀가 세를 지니면 화는 자기가 불러온 바요, 관귀가 응에 임하면 환은 남이 끌어온 바이다. 유혼괘는 문을 나가서는 아니 되고, 귀혼괘는 집에 들어가서는 아니 된다. 내괘에 있으면 집안의 화요, 외괘에 있으면 외래의 앙이다. (주: 팔궁·각종성살·육친은 모두 관귀 발동에 대하여 강함이다.)

其應祥也，父母貴人動，主進文章，子孫青龍動，主進金帛，妻財天喜動，主進臣妾，兄弟六合動，主得良朋也。（若鬼爻靜休，遇有此動，始徵其祥。）獨點何怪，則用鬼爻，陽為物怪，陰為鬼怪。鬼生何方，從斯現也，鬼屬何云，從斯象也，鬼屬何神，從斯物也，鬼化化鬼，從斯類也，而吉凶不屬焉。

길상에 응함에 이르러는 부모가 귀인과 함께 동하면 문서공명을 진함을 주하고, 자손이 청룡과 함께 동하면 금박을 진함을 주하며, 처재가 천희와 함께 동하면 처첩복종을 진함을 주하고, 형제가 육합과 함께 동하면 양붕을 얻음을 주한다. (주: 관귀가 안정휴수하여야 하고, 이 같은 효의 발동을 만나야 비로소 길상의 징으로 헤아린다.) 단독으로 무슨 괴인가를 지점하면 곧 관귀효를 쓴다. 양효는 물괴요, 음효는 귀괴이다. 관귀가 어느 한 방위로부터 생을 얻으면 괴가 곧 저 방위로부터 나타나고, 관귀가 무슨 기류에 속하면 괴가 곧 저 종류의 상을 취하며, 관귀가 무슨 신살에 임하면 괴가 곧 저 부류의 물건이요, 관귀가 화하는 곳 및 관귀를 화출하는 것도 또한 저 일류에 따라 추한다—이것들은 다만 류별을 변할 뿐이요 길흉과 관계없다.

（凡問是何怪，此則不占怪爻，當占鬼象，若鬼屬陽，於象有形為物怪，乃精妖也；若鬼屬陰，於象無形為鬼怪，乃障孽也。如金鬼長生在巳，或起東南，或從土出，木鬼或出沒自水，水鬼或搬弄其金，火鬼其怪屬火，或常顯紅光，土鬼其怪屬土，或常飛沙石；鬼居龍蛇，常如龍蛇變化，鬼居朱雀，空虛若有聲，鬼居勾陳，牆垣若有人，白虎血光，元武穢氣也。父母化鬼，先靈不安，鬼化父母，樑棟不吉，子孫變化，兒童之鬼‘禽獸之精，妻財變化，臣妾之亡、寶藏之祟，兄弟為壁堵匿妖，官鬼為香火懷怒也，其吉凶弗繫於此。）

(주: 무릇 무슨 괴인가를 묻는 것은 이때 괴효를 점치지 않고 관귀의 상을 점침이 마땅하다. 관귀가 양에 속하면 상 위에 형이 있어 이는 물괴 곧 정요요, 관귀가 음에 속하면 상 위에 형이 없어 이는 귀괴 곧 업장이다. 예컨대 금성 관귀가 사에서 장생하면 괴가 혹은 동남으로부터 일어나거나 혹은 토 속으로부터 나오며, 목성 관귀의 괴는 혹은 수 중으로부터 출몰하고, 수성 관귀의 괴는 혹은 금속기물을 반롱하며, 화성 관귀는 그 괴가 화에 속하여 혹은 항상 홍광을 나타내고, 토성 관귀는 그 괴가 토에 속하여 혹은 항상 모래를 날리고 돌을 달리게 한다. 관귀가 청룡·등사를 띠면 괴가 항상 용사와 같이 변화하고, 주작을 띠면 공중에 사람의 소리가 있는 것과 같으며, 구진을 띠면 담 가에 사람의 그림자가 있는 것과 같고, 백호를 띠면 혈광을 주하며, 원무를 띠면 예기를 주한다. 부모가 관귀로 화하는 것은 선령이 편안하지 않음이요, 관귀가 부모로 화하는 것은 들보동목이 길하지 않음이요, 자손의 변화는 아동의 귀·금수의 정이요, 처재의 변화는 처첩복종의 망혼·보장의 작수이요, 형제는 담벽 속에 요를 감춤이요, 관귀는 향화신위가 노를 품음이다—그것들의 길흉은 여기에 계하지 않는다.)

驅之何如，官動鬼旺克世，不可驅也。置之何如，鬼靜無克，置之可也。何時怪息，鬼墓絕之期也。此室有妖乎、有鬼乎，鬼虛則無，鬼實則有，隨墓助傷則害人，官動鬼克則暴厲也，筮是妖是鬼，亦同此占。（所占不一，皆以鬼辨。）吾聞日明星晦，邪不勝正，占者正心修德，而妖孽自消矣，何惑於怪與夢哉。

가서 그것을 구해야 하는가 아닌가. 관귀가 발동하고·관귀가 왕상하여 세를 극하면 곧 구하지 못한다. 그것을 이치지 않아도 되는가 아닌가. 관귀가 안정하여 세를 극하지 않으면 곧 놓아두고 이치지 않아도 된다. 어느 때에 괴사가 평식하는가. 관귀가 묘에 들어가 절에 임하는 기에 있다. 이 집 속에 요가 있는가 아닌가·귀가 있는가 아닌가. 관귀가 허하면 곧 없고, 관귀가 실하면 곧 있다. 수귀입묘·조귀상신을 만나면 그것이 곧 사람을 해하려 하고, 관귀 발동·관귀가 세를 극하면 그것이 곧 흉폭맹려하다. 요인가 귀인가를 점쳐도 또한 이 점법에 비춘다. (주: 묻는 바가 같지 않을지라도 모두 관귀를 써서 변한다.) 내가 듣건대 태양이 한번 밝으면 별빛이 곧 어두워지고, 사가 정을 이기지 못한다 하였다. 괘를 점치는 사람이 다만 마음을 바르게 하고 덕을 닦으면 요얼이 자연히 소산할 것이니, 어찌 반드시 괴이와 몽조에 미혹당하겠는가.

（內詳防訟防火防盜防疫防毒諸問）吾聞禍福相倚伏者也，先機之戒，君子所慎，故應為人也，鬼為害也。應克鬼克，殃必作焉，隨墓助傷，禍之大者，惟子動而有排難之人，世空而無受禍之地，察其虛實而定之。（以鬼為害，動則害作，旺大衰小，如應克世，及官克世，本為害將切我，若得破空絕散，謂之無實害也，故曰虛實而定。）憂害而有指，則兼應爻，憂害而無指，則專鬼象，出往而憂害，鬼應克世，皆不可往也。（無所指，則不必論應爻，私行苟免，而鬼應俱不可克世也。）

(이 장은 송을 방비하고·화를 방비하고·도를 방비하고·역을 방비하고·독을 방비하는 등의 문목을 상세히 열거한다.) 내가 듣건대 화복은 서로 의복한다 하였다. 사전의 방계는 군자가 신중하는 바이다. 그러므로 응효는 사람을 대표하고 관귀는 해를 대표한다. 응효가 세를 극하고·관귀가 세를 극하면 화앙이 반드시 발작한다. 만약 수귀입묘·조귀상신을 만나면 저것은 가장 큰 화이다. 오직 자손이 발동하여야 비로소 난을 배하고 분을 푸는 사람이 있고, 세효가 낙공하여야 비로소 화를 받는 땅이 없다—그 허실을 살펴 이로써 정하여야 한다. (주: 관귀로써 해를 삼는다. 그것이 한번 동하면 해가 곧 발작하고, 왕하면 곧 해가 크고 쇠하면 곧 해가 작다. 만약 응효가 세를 극하고 및 관효가 세를 극하면 본래 화해가 몸에 이르려 한다. 다만 만약 그것이 봉파·낙공·임절·피산하면 곧 실해가 없다고 부른다. 그러므로 허실에 따라 이로써 정한다고 말한다.) 담심하는 화해에 구체의 가리키는 바가 있으면 곧 겸하여 응효를 보고, 구체의 가리키는 바가 없으면 곧 오로지 관귀의 상을 본다. 문을 나가 밖에 있어 해를 받을까를 담심하면 관귀 혹은 응효가 세를 극하는 것은 모두 가서는 아니 된다. (주: 구체의 가리키는 바가 없으면 곧 응효를 논할 필요가 없다. 사하에 출행하여 평안을 도모하는 것은 관귀와 응효가 모두 세를 극해서는 아니 된다.)

概言防害，以鬼為端。以言語音信而產禍者，朱雀之鬼發也；以婚姻淫樂而兆殃者，青龍之鬼發也；勾陳為工巧之由，騰蛇為虛誣之害，元武為真盜之謀，白虎為假命之連也；木鬼者，戒入深木，地鬼者，防立巖牆；金毋往來於行伍，火毋行坐於窯壙，水毋跳躍於舟船也；坎為水難，毋執弓輪，離為火災，毋食蟹鱉，震有舟車之寇，巽有婦女之奸；乾兌為僧室庵堂，或重寶旨酒而淫心，坤艮為郊野山林，或以老嫗妖童而惑意也。（此專言鬼臨六神、五行、八宮如此。）

개괄하여 방해를 말하면 모두 관귀로써 단서를 삼는다. 언어음신으로 인하여 화를 생하는 것은 주작이 임하는 곳의 관귀 발동이요, 혼인음락으로 인하여 앙을 조하는 것은 청룡이 임하는 곳의 관귀 발동이다. 구진은 영조공교로 인하여 일어남이요, 등사는 허망무고의 해요, 원무는 참된 도적의 도모요, 백호는 사람에게 인명을 도뢰당하여 겸련됨이다. 목성 관귀는 심산밀림에 들어감을 계하고, 토성 관귀(원문은 『지귀』로 되어 있다)는 위험한 담 아래에 섬을 방비하며, 금성 관귀는 행오 사이에 왕래하지 말고, 화성 관귀는 요조토갱 가에 행좌하지 말며, 수성 관귀는 배 위에서 도약하지 말라. 감은 수난을 주하여 활과 수레바퀴를 손에 잡지 말고, 이는 화재를 주하여 게와 자라를 먹지 말며, 진은 주거가 도적을 만나는 환이 있고, 손은 부녀사통의 화가 있다. 건·태는 승방암당이니 혹은 귀중한 재보·미주로 인하여 음심을 움직일 것이요, 곤·간은 교야삼림이니 혹은 노부·요동에게 심의를 미혹당할 것이다. (주: 여기서는 오로지 관귀가 육신·오행·팔궁에 임하는 정형을 강한다.)

若夫防訟之占，專務官鬼，或云應克世而有訟心，如官爻空，而無主訟也。鬼克謂之訟侵，鬼動謂之訟起。（應克世為挾怨懷仇，若官不克世，鬼爻安靜，亦無訟也。）

방송을 점침에 이르러는 오로지 관귀를 쓴다. 사람이 응효가 세를 극하면 곧 상대방이 송을 흥할 마음이 있다고 말하는 자가 있으나, 다만 관효가 낙공하면 곧 송사를 주지하는 사람이 없다. 관귀가 세를 극하는 것을 송사가 내 몸에 침함이라 부르고, 관귀가 발동하는 것을 송사가 이미 흥기하였다고 부른다. (주: 응효가 세를 극하는 것은 그가 원을 끼고 원을 품음이다. 다만 관효가 세를 극하지 않고·관귀가 안정하면 또한 송을 이루지 않는다.)

防火、防盜，皆為人之害也，子動則吉，鬼動則凶，然亦必以官鬼為先務也。暗動者，火非天災，而盜非大寇；動而沖者安，破而動者凶，鬼動而克世者，有焦爛網羅之厄也。始自何方，八卦求之，發於何時，生旺考之，息於何時，墓絕司之。（坎北離南，震東兌西之謂。如火鬼，寅午戌月為生旺，如水鬼，辰巳月為墓絕。）

화를 방비하고·도를 방비하는 것은 모두 남이 나에게 가하는 해이다. 자손이 발동하면 곧 길하고, 관귀가 발동하면 곧 흉하나, 그러나 또한 반드시 관귀로써 수요를 삼아야 한다. 관귀가 암동하는 것은 화가 천재가 아니요 도가 대구가 아니며, 관귀가 발동하여 충당하는 것은 도리어 편안하고, 월파를 만나고 또 발동하는 것이 비로소 흉하며, 관귀가 발동하여 세를 극하면 곧 불에 소작당하고·도적에게 망라당하는 액이 있다. 어느 방위로부터 일어나는가는 팔괘를 써서 구하고, 어느 때에 발하는가는 그 생왕을 고하며, 어느 때에 지식하는가는 그 묘절에 의하여 주관한다. (주: 감은 북·이는 남·진은 동·태는 서의 부류이다. 비유하면 화성 관귀는 인오술월을 생왕으로 삼고, 수성 관귀는 진사월을 묘절로 삼는다.)

夫憂災疫之流，世旺鬼安，天災不及。憂藥毒之慮，世實鬼靜，則彼計難行。（若占人毒我虛實，則忌應克世、官克世、隨墓助傷，則彼欲密謀也。）

재역이 유행함을 근심한다. 세효가 왕상하고·관귀가 안정하면 천재가 나에게 임하지 않는다. 사람에게 약을 내리고 독을 내림을 당할까를 근심한다. 세효가 충실하고·관귀가 안정하면 상대방의 계모가 곧 행해지지 못한다. (주: 만약 남이 나를 독하는 이 일의 허인가 실인가를 점치면 곧 응효가 세를 극하고·관효가 세를 극함 및 수귀입묘·조귀상신을 꺼린다—저것은 그가 참으로 밀모하여 손을 내리려 함이다.)

（內詳避地兵侵兵來避荒訟避人害兵害謀害諸問）明哲保身，賢者避地，況涉末流，可不審處。大抵福神得位，則隨地桃源，鬼象繁興，則彌天荊棘，隨官入墓，仰干城而罹兔罝，助鬼傷身，輕同舟而逢敵國，鬼空鬼散，王道蕩平，鬼破鬼休，天心厭亂。故鬼旺而能靜，雖崑火已逼，而玉石能全。唯鬼破而動，謂虎煞相隨，而豺狼當道，此大象也。（唯大白虎與月破同位，蓋官鬼為兵，白虎為煞，故雖月破更兆其凶。）

(이 장은 땅을 피하고·병화침우·병이 어느 방위로부터 오는가·황년을 피하고·관사를 피하고·사람의 가해를 피하고·병해를 피하고·사람의 모해를 피하는 등의 문목을 상세히 열거한다.) 명철의 선비는 몸을 보함에 능하고, 현자는 난세를 만나면 땅을 옮겨 피한다. 하물며 말세에 몸을 처함을 어찌 심신하게 처소를 선택하지 않을 수 있으랴. 대체로 말하면 자손복신이 자리를 얻으면 그러면 가는 곳마다 모두 도화원이요, 관귀의 상이 분분히 흥동하면 곧 온 하늘이 형극이다. 수귀입묘를 만나면 이는 간성의 장을 앙뢰하여 도리어 토끼를 잡는 나망에 떨어져 들어감이요, 조귀상신을 만나면 이는 배를 같이하여 건너는 사람이 마침내 적국으로 변함이다. 관귀가 낙공피산하면 이는 왕도가 탕평함이요, 관귀가 봉파휴수하면 이는 천심이 어지러움을 싫어함이다. 그러므로 관귀가 비록 왕할지라도 안정할 수 있으면 비록 곤강의 불이 이미 핍박할지라도 옥석이 보전할 수 있고, 오직 관귀가 봉파하고 또 발동하여야 곧 백호흉살이 서로 따르고·시랑이 길에 당한다고 부른다. 이는 대략이다. (주: 여기서 가리키는 것은 대백호와 월파가 같이 한 자리에 있음을 말한다. 관귀를 병으로 삼고 백호를 살로 삼는다. 그러므로 비록 월파를 만날지라도 도리어 더욱 그 흉을 나타낸다.)

筮何方趨避，專忌鬼方，喜臨子地。筮是地避兵，唯以鬼靜為良，尤忌世爻化鬼。（忌鬼方，喜子地，如巳午子孫宜南方，申酉官忌西也。世化鬼爻，此地將來恐生不測，若所化之鬼，得空破散絕無事，若卦中無鬼，最為寧靜。）

어느 방향으로 가서 추피하는가를 점친다. 오로지 관귀가 있는 곳의 방위를 꺼리고, 자손이 있는 곳의 땅에 임함을 기뻐한다. 어떤 땅이 병을 피할 수 있는가 아닌가를 점친다. 다만 관귀 안정으로써 좋음을 삼고, 더욱 세효가 관귀를 화출함을 꺼린다. (주: 관귀의 방위를 꺼리고·자손의 땅을 기뻐하는 것은 예컨대 사오를 자손으로 삼으면 곧 남방으로 감이 마땅하고, 신유를 관귀로 삼으면 곧 서방으로 감을 꺼린다. 세효가 관귀를 화출하는 것은 이 지방이 장래에 아마 불측을 생할 것이다. 만약 화하는 곳의 관귀가 낙공·봉파·피산·임절하면 곧 일이 없다. 만약 괘 중에 근본적으로 관귀가 없으면 가장 녕정하다.)

兵來侵乎，無鬼元侵，鬼靜無害，或隨墓，或助傷，或發動克世，如火之燎原，當求早避；若旺相安靜，震鄰之恐，隨助空散，履危而安。兵由是來乎，無鬼無兵，旺多衰少，破或分行，散來復去，動來則速，暗動悄行。（當審其虛實動靜生克而斷之，蓋吉內有凶，凶內有吉，凡筮皆然也。）

병이 쳐서 지나오겠는가 아닌가. 괘 중에 관귀가 없으면 본래 침할 병이 없고, 관귀가 안정하면 곧 해가 없다. 만약 수귀입묘하거나 혹은 조귀상신하거나 혹은 관귀 발동하여 세를 극함을 만나면 곧 들불이 들을 불사름과 같으니 마땅히 일찍 피개해야 한다. 만약 관귀가 왕상하여 안정하면 다만 인근진동의 경공이요, 만약 수귀입묘·조귀상신인데 그것이 또 낙공피산하면 저것은 위를 밟고 마침내 평안을 얻음이다. 병이 이 방향으로부터 오는가 아닌가. 관귀가 없으면 곧 병이 없다. 관귀가 왕하면 곧 병이 많고, 쇠하면 곧 병이 적으며, 봉파하면 곧 몇 길로 나누어 가고, 피산하면 곧 왔다가 또 가며, 발동하면 곧 옴이 빠르고, 암동하면 곧 조용히 행한다. (주: 그 허실·동정·생극을 살펴 이로써 끊어야 한다. 무릇 길 속에 흉이 있고·흉 속에 길이 있는 것은 무엇을 점치든 모두 이와 같다.)

如因荒而避，則察財爻，避荒投熟，以財旺則可安生，不以官鬼言也。如因訟而避，因盜而避，因羅網而避，因計陷而避，皆以鬼為禍，而子為福也。空與靜，正離塗炭之危，動而克，反入虎狼之穴，世空我無受禍之地，子發天有降祐之方，唯助傷隨墓者，則莫逃於數也。（鬼忌克世，子喜持世，鬼宜靜，子宜動。）

만약 황년으로 인하여 피하면 곧 처재효를 살핀다. 황처로부터 풍숙의 땅으로 투하여 가는 것은 처재가 왕상하면 곧 몸을 편안히 하고 날을 지낼 수 있으니, 관귀를 써서 논하지 않는다. 만약 관사로 인하여 피하고·도적으로 인하여 피하고·나망으로 인하여 피하고·사람의 설계함해로 인하여 피하면 모두 관귀로써 화를 삼고·자손으로써 복을 삼는다. 관귀가 낙공·안정하면 바로 도탄의 위를 벗어남이요, 관귀가 발동하여 세를 극하면 도리어 호랑의 굴로 달려 들어감이다. 세효가 낙공하면 내가 화를 받는 땅이 없고, 자손이 발동하면 상천이 복을 내리는 방위가 있다. 오직 조귀상신·수귀입묘를 만나는 것만이 곧 정수를 벗어나지 못한다. (주: 관귀는 세를 극함을 꺼리고, 자손은 세를 지님을 기뻐한다. 관귀는 정이 마땅하고, 자손은 동이 마땅하다.)

避居此地，有人害否，應克世而起謀心，助傷身而陷不測，鬼動而犯群凶，福搖而多善侶。避從是路，有人害否，亦同此占。（二者卦靜福興，所履而安。）有問兵之為何害也，鬼克以屬，鬼動以化而言之。蓋變父母而毀房屋，變子孫而擄子弟，變妻財而淫婦女，變官鬼而召群凶，變兄弟而斥財貨也。火鬼焚燒，水鬼淹溺，金鬼恣殺戮之慘，木鬼擾桑麻之務，土鬼屯山嶽之毒。（以鬼居五行之屬，化六親之分而推之。）

이 지방에 피거하여 사람의 가해가 있는가 아닌가. 응효가 세를 극하면 이는 사람이 모해의 마음을 일으켰음이요, 조귀상신이면 이는 불측에 함입되려 함이요, 관귀가 발동하면 이는 한 무리의 흉인을 충범하려 함이요, 자손이 요동하면 이는 선량의 반려를 많이 만남이다. 이 길을 따라 피하여 달아남에 사람의 가해가 있는가 아닌가. 또한 이 점법에 비춘다. (주: 이 두 가지는 모두 괘체 안정·자손 흥왕하여야 하니, 달려 이르는 곳마다 모두 평안하다.) 사람이 병화가 구체로 무슨 해인가를 묻는 것이 있으면 곧 관귀가 어느 한 효를 극하는가·무슨 부류에 속하는가 및 관귀가 무엇을 화출하는가를 보아 강한다. 관귀가 부모를 화출하면 이는 가옥을 훼괴함이요, 자손을 화출하면 이는 자제를 노략함이요, 처재를 화출하면 이는 부녀를 간음함이요, 관귀를 화출하면 이는 군흉을 불러옴이요, 형제를 화출하면 이는 재화를 창탈함이다. 화성 관귀는 분소요, 수성 관귀는 엄익이요, 금성 관귀는 제멋대로 살륙의 참을 행하고, 목성 관귀는 농상의 무를 교란하며, 토성 관귀는 산악에 둔거하여 독을 만든다. (주: 관귀가 거하는 곳의 오행의 속·화하는 곳의 육친의 별에 따라 추한다.)

有問人之生何謀也，以應察其情，以鬼察其害焉。青龍為舟敵之險，朱雀為文巧之辭，白虎以武勇而怯人，元武以淫邪而誘己，騰蛇以邀結，勾陳以牽累也。鬼內內害，鬼外外害。乾鬼以僧害，坎鬼以盜害，兌鬼以酒害，震鬼以杖害，離鬼以火害，艮狗巽雞，坤將嫗為害也。（應得彼情，鬼察我害，以六神臨應察其奸，以八卦動鬼見其害，鬼居六爻為郊野害，五爻為道路害，三四為門戶害，初二為鄰里害。）

사람이 어떤 사람이 무슨 도모를 생하였는가를 묻는 것이 있으면 응효를 써서 그의 심정을 살피고, 관귀를 써서 그가 나에게 주는 해를 살핀다. 청룡을 띠면 배를 같이하여 처하되 암장된 험이요, 주작을 띠면 문식교변의 사요, 백호를 띠면 무용을 믿고 사람을 겁박함이요, 원무를 띠면 음사로써 나를 인유함이요, 등사를 띠면 랍롱구결이요, 구진을 띠면 겸련누룩이다. 관귀가 내괘에 있으면 내부의 해요, 외괘에 있으면 외래의 해이다. 건궁 관귀는 승인이 해를 짓고, 감궁 관귀는 도적이 해를 지으며, 태궁 관귀는 술이 해를 짓고, 진궁 관귀는 장곤이 해를 지으며, 이궁 관귀는 불이 해를 짓는다. 간궁은 개요, 손궁은 닭이요, 곤궁은 노부가 해를 짓는다. (주: 응효를 써서 상대방의 정형을 알고, 관귀를 써서 내가 받는 바의 해를 살핀다. 육신이 응효에 임함으로써 그의 간사를 살피고, 팔괘가 속하는 곳의 동귀로써 그의 해처를 본다. 관귀가 상효에 있으면 교야의 해요, 오효에 있으면 도로의 해요, 삼·사효에 있으면 문호의 해요, 초·이효에 있으면 인리의 해이다.)

（內詳擇師傳法主持綱紀募緣法會齋戒七問）孔孟之道，以五倫為體，以經世為用，困亨夷險，有各盡之道，何以筮為。若棄家入道，拔俗修真，愛網難除，至人難遇，自是大丈夫事，豈同流俗人之筮？然道有道緣，業有業障，亦常於筮而得之。（割愛離塵，一念萬年，何用筮耶？然所處安危，擇師邪正，亦賴聖賢告我。）

(이 장은 스승을 택하고·법을 전하고·주지·강기·연을 모으고·법회·재계 등 일곱 개의 문목을 상세히 열거한다.) 공맹의 도는 오륜으로써 체를 삼고·경세로써 용을 삼는다. 곤돈형통·평안험조를 논하지 않고 각각 그 도를 다하는 방책이 있으니 어찌 반드시 괘를 점치겠는가. 이르러 집을 버리고 도에 들어가며·진속을 초발하여 참을 닦는 것은 정애의 그물이 제하기 어렵고·지인이 만나기 어려우니, 본래 스스로 대장부의 일이니 어찌 속인의 점문과 같이 할 수 있으랴. 다만 도에는 도연이 있고·업에는 업장이 있어, 이것들도 또한 항상 점시 속으로부터 알 수 있다. (주: 은애를 할사하고·진세를 떠나는 것은 일념이 만년에 해당하니 어찌 점을 쓰겠는가. 그러나 처하는 곳의 안위·스승을 택하는 사정은 또한 성현이 나에게 지시함에 앙뢰하여야 한다.)

何名道緣，福神是也。何名業緣，繫爻是也，故子孫持世而道成，官鬼交重而障重。而世不可病也，病於破，多疾多災，修落傍門；病於散絕，自暴自棄，心慵半路；隨墓助傷，則身陷泥犁之地。世生世旺，則心開日月之光，此其大象也。（專忌鬼動，及世爻破、散、絕為三戒，世動亦主不寧。）

무엇을 도연이라 하는가. 자손복신이 곧 이것이다. 무엇을 업연이라 하는가. 계박의 효가 곧 이것이다. 그러므로 자손이 세를 지니면 곧 도가 이루어질 수 있고, 관귀가 교중하면 곧 업장이 무겁다. 그러나 세효에 병이 있어서는 아니 된다. 병이 봉파에 있으면 질이 많고 재가 많아 수행이 방문에 떨어져 들어가고, 병이 피산·임절에 있으면 자폭자기하여 반로 위에 마음이 해태를 생하며, 만약 수귀입묘·조귀상신을 만나면 곧 몸이 이리지옥에 빠진다. 세효가 생을 얻고·세효가 왕상하면 심중이 곧 일월의 빛을 열어 낸다. 이는 대략이다. (주: 오로지 관귀 발동 및 세효 봉파·피산·임절 이 세 계를 꺼린다. 세효가 발동하여도 또한 마음이 안녕하지 않음을 주한다.)

然世空有喜惡之辨也，三沖有宜忌之分也，出家而三沖世空，為超然物外，如孤鶴橫空。求道而三沖世空為塵務攖心，如困魚失水。（卜出世，三沖謂解網，世空謂無掛礙，若卜入道，則空無成也。）何年道成，世臨日月之期。何地法隆，世臨生合之地，亂動非清修之象，游魂無戒定之心。（道業成身，專憑世位，世病、亂動、游魂俱忌。）

그러나 세효 낙공에는 기뻐함이 있고 미워함이 있는 분별이 있고, 『삼충』 곧 괘가 육충을 만남에도 또한 마땅함이 있고 꺼림이 있는 분별이 있다. 출가를 점쳐 육충·세효 낙공을 만나면 저것은 물외에 초연하여 고학이 하늘을 가로지름과 같고, 도를 구함을 점쳐 육춘·세효 낙공을 만나면 저것은 진무가 마음에 얽혀 곤어가 물을 잃음과 같다. (주: 출세를 복하는 것은 육충이 곧 나망을 해개함이요, 세효 낙공이 곧 깨끗하여 괴애가 없음이다. 만약 입도수행을 복하면 낙공은 곧 한 가지 일도 이루어지는 것이 없다.) 어느 해에 도업이 이루어질 수 있는가. 세효가 일건월건에 당치하는 기에 있다. 어느 곳에 법문이 흥륭하는가. 세효가 생을 얻고 합을 얻는 땅에 있다. 육효 난동은 청수의 상이 아니요, 유혼괘는 계정의 마음이 없다. (주: 도업이 자신에서 이루어지는 것은 오로지 세효의 위치에 의지한다. 세효에 병이 있고·육효 난동·유혼괘를 얻음은 모두 꺼려야 한다.)

刻期取證，指日還丹，世空則無成，六沖則多阻，世病則九仞井棄，鬼發則一丈魔高。唯世旺福興，而丹成悟徹。（止問求道，世空、世病、六沖、鬼動為四戒。）故擇師，同師占也，父臨日月為名師，世空恐吾不能受教。受徒傳法，同繼嗣也，子逢生旺為法器，命墓恐彼不能傳持。（雲遊同出行，然有訪道求利之別，各兼用象。）

일기를 한정하여 인증을 구하고·날을 가리켜 환단을 요구한다. 세효가 낙공하면 곧 이루지 못하고, 육충을 만나면 곧 조애가 많으며, 세효에 병이 있으면 곧 우물을 파서 구인에 이르러 버림이요, 관귀가 발동하면 곧 도가 일척 높으면 마가 일장 높다. 오직 세효 왕상·자손 흥왕하여야 비로소 단이 이루어지고 철오한다. (주: 다만 도를 구함을 묻는 것은 세효 낙공·세효에 병이 있음·육충·관귀 발동으로써 네 계로 삼는다.) 그러므로 스승을 택하는 것은 사장을 점침과 같다. 부모효가 바로 일건월건에 당하면 곧 명사이요, 세효가 낙공하면 아마 이는 내가 스스로 가르침을 받지 못함이다. 제자를 거두어 법을 전하는 것은 계사를 점침과 같다. 자손효가 생왕을 만나면 곧 조취할 만한 재목이요, 그가 본명입묘하면 아마 그가 승전주지하지 못할 것이다. (주: 운유는 출행을 점침과 같으나, 다만 도를 찾는 것과 이를 구하는 것의 분별이 있을 뿐이니, 각자 겸하여 용상을 본다.)

過此以往，應緣倡道，遂多名利之求矣。住持如占宅也，三沖鬼動而當退。綱紀如筮仕也，世空官壞而無成。募緣同求財也，應空財陷而徒往。法會如設館也，應空鬼動而多損。筮持齋戒，專務用神，自占以世為本，用旺鬼靜則始終不渝，三沖用壞，則半途改轍。（若筮開齋破戒，當無吉占，世壞鬼動尤凶，戒之而已。）

이를 지나 이후로 연에 따라 도를 창하면 곧 많은 명리의 구가 있다. 주지를 하는 것은 택을 점침과 같다. 육충을 만나고·관귀가 발동하면 곧 물러나야 한다. 강기를 장관하는 것은 사도를 점침과 같다. 세효가 낙공하고·관효가 패괴하면 곧 이룸이 없다. 화연을 모으는 것은 재를 구함을 점침과 같다. 응효가 낙공하고·처재가 함락하면 곧 한 번 헛걸음한다. 법회를 개설하는 것은 관을 설하여 제자를 가르침을 점침과 같다. 응효가 낙공하고·관귀가 발동하면 곧 손실이 많다. 재를 지니고 계를 지키는 것을 점치는 것은 오로지 용신에 힘쓴다. 스스로 점치면 곧 세효로써 근본을 삼아, 용효 왕상·관귀 안정이면 곧 시종 바꾸지 않고, 육충을 만나고·용효가 패괴하면 곧 반도에서 길을 바꾼다. (주: 만약 재를 열고 계를 깨는 것을 점치면 본래 길한 점이 없다. 세효 패괴·관귀 발동은 더욱 흉하다—그것을 계하면 곧 이것이다.)

夫金木，釋道也，升降，成敗也。（西方屬金，乃肅殺之地，故以釋氏像之，況自西來，當屬乾兌申酉，所以金爻及乾兌之宮，福動則吉，鬼動則凶。東方屬木，乃化育之所，故以道宗像之，且行東土，當屬震巽寅卯，故以木爻及震巽之宮，官動為惡，子動為善也。卦有升降之爻，如八月得升，則世是升爻，八月得泰，則世是降爻，秋分後四陰升而三陽降之由也。世居升爻，可以入聖謂之成，世居降爻，不能越凡謂之敗，然無病則吉，有病則凶。）

금과 목은 나누어 석과 도를 대표하고, 승효와 강효는 나누어 성과 패를 대표한다. (주: 서방은 금에 속하여 이는 숙살의 땅이므로, 그러므로 그것을 써서 석씨를 비의한다. 하물며 불법이 스스로 서쪽으로부터 왔으니 건·태와 신·유에 속해야 한다. 그러므로 금효 및 건궁·태궁은 자손이 발동하면 곧 길하고 관귀가 발동하면 곧 흉하다. 동방은 목에 속하여 이는 화육의 곳이므로, 그러므로 그것을 써서 도종을 비의한다. 또한 도교가 동토에 행해지니 진·손과 인·묘에 속해야 한다. 그러므로 목효 및 진궁·손궁은 관귀 발동을 악으로 삼고 자손 발동을 선으로 삼는다. 괘 중에 승효강효가 있다. 비유하면 팔월에 《승》괘를 얻으면 세효가 곧 승효요, 팔월에 《태》괘를 얻으면 세효가 곧 강효이다—이는 추분 이후에 사음이 상승하고·삼양이 하강하는 연고이다. 세효가 승효에 거하면 성에 들어갈 수 있어 성이라 부르고, 세효가 강효에 거하면 범을 넘을 수 없어 패라 부른다. 다만 병이 없으면 곧 길하고 병이 있으면 곧 흉하다.)

子官，善惡也，父母搖而得典策之譽，兄弟動而犯貪嗔之戒，妻財發而有縈家之心。（子孫動，夙有善恨，或因緣福德之隆，或高賢徒眾之侍。官鬼動，原有惡孽，或災障之纏，或調達之擾。父母帶吉神動，則我書文後得名譽；帶凶神動，主法嗣多聚散也。弟兄吉動，當遇良朋善友，但道風清苦；凶動，常多貪嗔之累。妻財吉動，道供盈餘；凶動，婦女纏絆。）

자손과 관귀는 나누어 선과 악을 대표한다. 부모가 요동하면 전적문장의 명예를 얻을 수 있고, 형제가 발동하면 탐진의 계를 범하려 하며, 처재가 발동하면 곧 가실에 견괴하는 마음이 있다. (주: 자손이 발동하는 것은 숙세에 선근이 있거나 혹은 인연복덕이 심후하거나 혹은 고현도중의 시봉이 있음이요, 관귀가 발동하는 것은 원래 악업이 있거나 혹은 재장에 몸이 얽히거나 혹은 조달 일류의 악인의 교우를 받음이다. 부모가 길신을 띠고 발동하면 내가 저술한 문자가 일후에 명예를 얻을 수 있고, 흉신을 띠고 발동하면 법사의 취산이 정하지 않음을 주한다. 형제가 길신을 띠고 발동하면 양붕선우를 만날 것이나 다만 도풍이 청고하고, 흉신을 띠고 발동하면 항상 탐진의 누가 많다. 처재가 길신을 띠고 발동하면 도장 공양이 넉넉하고, 흉신을 띠고 발동하면 곧 부녀에게 전반당한다.)

騰蛇塵障不除，勾陳夙緣不斷，白虎元武，災盜之由，朱雀青龍，才名之士，蓋必因鬼動而云凶，福動而云吉也。（如朱雀搖鬼為是非，動福為名譽之類。）惟得復咸艮無妄而安寧者，修行之吉占也。孔孟之學，幾成功名之捷徑，自姚江而後，道風妙然，若有豪豪傑之士，起繼絕學明聖道，亦以此章占之。（四易專釋心學，大抵三教必以正心為根，筮修行得此者，不拘福鬼沖合，直言其吉也，然安靜如之變動復非爾。聖學無求道者，故道業止詳二氏，三教道同占同也。）

등사는 진장이 제거되지 않음이요, 구진은 숙연이 끊어지지 않음이다. 백호·원무는 재화도적의 유래요, 주작·청룡은 재가 있고 명이 있는 선비이다. 요는 관귀 발동으로 인하여 비로소 흉이라 말하고, 자손 발동으로 인하여 비로소 길이라 말한다. (주: 비유하면 주작이 관귀를 요동하는 것은 시비요, 자손을 요동하는 것은 명예의 부류이다.) 오직 《복》《함》《간》《무망》을 얻어 괘체가 안녕한 것만이 이는 수행의 길점이다. 공맹의 학이 거의 공명을 구하는 첩경이 되었고, 요강왕씨 이후로 도풍이 적연하다. 당야 호걸의 선비가 일어나 절학을 잇고·성도를 밝히는 자가 있다면 또한 이 일장을 써서 점친다. (주: 이 네 괘는 오로지 심학을 강한다. 대저 삼교가 모두 반드시 마음을 바르게 함으로써 근본을 삼는다. 수행을 점쳐 이 몇 괘를 얻는 것은 자손·관귀와 충합을 구애하지 않고 바로 그 길을 말한다. 다만 괘체가 안정하여야 비로소 이와 같고, 변동이 일어나면 곧 또한 이것이 아니다. 성인의 학은 소위 『도를 구한다』는 것이 나란히 없다. 그러므로 『도업』은 다만 석·도 두 집을 상설한다. 삼교의 도가 같으면 점법도 또한 같다.)