태산장제오십이(胎産章第五十二)

（內詳虛實胎安母安防墮產期男女穩婆乳母寄乳產地易育求嗣諸問）胎產人道之大，子孫繼世之本，故以子孫為用。筮胎虛實，專重子孫，唯卜母孕，則憑弟兄，其他長幼尊卑，代身而祝者，皆以子孫為用也。未胎而占孕，重青龍天喜之動；間月而占，則獨求子孫，旺相生扶則成胎，空破散絕則非孕。（未間月而筮，如青龍天喜動，雖子孫伏，亦斷有孕；已間月而筮，若子孫空，雖青龍天喜動，亦斷無孕，蓋子孫但以有為喜，神宿必以動為喜。總言未間專重龍喜，已間獨重子孫。）

(본장은 상세히 태의 허실·태안·모안·소산을 방비·산기·남녀·온파·유모·기유·산지·잘 기를 수 있는가 없는가·자를 구함 등의 문목을 열거한다.) 태산은 이것이 인륜의 대사요 자손은 이것이 세를 잇는 본이니 그러므로 자손효로 용신을 삼는다. 태의 허실을 점침은 오로지 자손을 중히 한다. 다만 모친 회잉을 점칠 때만 형제효에 의지하고 나머지는 무론 장유 존비의 어느 일위를 대신하여 점치더라도 모두 자손으로 용신을 삼는다. 아직 태에 앉지 않았으면 곧 잉이 있는가 없는가를 점쳐 청룡·천희가 발동하는가 아닌가를 중히 하고 월사가 이미 일월을 지나 다시 점치면 곧 오로지 자손효를 구한다. 왕상하여 생부를 얻으면 곧 이것이 태를 이룬 것이요 공·파·산·절을 만나면 곧 이것이 잉이 아니다. (주: 월사가 아직 간단하지 않으면 곧 와서 점쳐 만약 청룡·천희가 발동하면 비록 자손효가 복장하여도 또한 잉이 있다고 단하고 월사가 이미 간단 일월하여 다시 점쳐 만약 자손효가 낙공하면 비록 청룡·천희가 발동하여도 또한 잉이 없다고 단한다. 자손은 다만 '있음'이 곧 기뻐할 수 있으나 신살 성숙은 반드시 '움직임'이어야 비로소 기뻐할 수 있다. 요컨대 미간월은 오로지 룡희를 중히 하고 이간월은 홀로 자손을 중히 한다.)

或筮胎安，亦重子孫，不空不破則成人，若絕若沖難足月。筮產母身安，鬼動則災生，用傷則病作，臨官入墓，須防抱病猝亡，助鬼傷身，惟恐帶胎同喪。如出遊求身安，用旺鬼靜則喜，求胎安，則忌卦沖胎空虎動也。（胎安重子爻，母安忌鬼發，及用旺為喜。如占母孕，則父母為用，他人代求，則妻財為用，皆忌本命隨官入墓。產母自問，並忌助鬼傷身。出遊，有為身為胎兩義。）

태가 안온한가 아닌가를 점침도 또한 자손효를 중히 한다. 낙공하지 않고 파를 만나지 않으면 곧 능히 태어나 사람을 이루고 만약 절에 임하거나 만약 충을 받으면 곧 족월하기 어렵다. 산부 자신이 평안한가 아닌가를 점침에 관귀가 발동하면 곧 재가 있고 용신이 상을 입으면 곧 병을 생한다. 본명이 수귀입묘하면 반드시 병을 안고 돌연 몸이 망함을 방비해야 하고 조귀상신하면 다만 두려운 것은 태를 띠고 어미와 함께 목숨을 잃을까 함이다. 만약 문 밖에 나가 있어 평안을 구하면 용신이 왕하고 관귀가 정함으로 기쁨을 삼고 태안을 구하면 곧 육충의 괘·태효 낙공·백호 발동을 꺼린다. (주: 태안을 점침은 자손효를 중히 하고 모안을 점침은 관귀 발동을 꺼리며 용신 왕상으로 기쁨을 삼는다. 만약 모친 회잉을 점치면 곧 부모효로 쓸 것을 삼고 남이 대신하여 구하면 곧 처재효로 쓸 것을 삼으며 모두 본명이 수귀입묘함을 꺼린다. 산부가 스스로 와서 묻는 것은 도리어 조귀상신을 꺼려야 한다. 문 밖에 나가 있는 점은 자신을 위함과 태아를 위함의 두 층의 의사가 있다.)

如問墮胎，合沖、前沖、後沖、胎空、胎破、虎動必犯其厄，然亦察之子象，子孫堅固，雖遇此而不傷，子孫破克，雖不遇此而難保。（卦沖則不締結，胎壞則不堅固，虎動乃為血神，三者有一，當應墮漏，若子孫日月旺相，雖見其兆，終不喪胎，如申建辛亥日，占孕得兌之困，敗血三日後復完胎。故子孫為要。）

만약 소산할 것인가 아닌가를 물으면 합처봉충·본괘 육충·변괘 육충·태효 낙공·태효 봉파·백호 발동하면 반드시 이 일액을 범할 것이다. 다만 도리어 자손의 상을 살찰해야 한다. 자손이 견고하면 비록 이 등을 만나서 당하여도 또한 태를 상하지 않고 자손이 파를 당하고 극을 당하면 비록 이 등을 만나지 않아도 또한 보전하지 못한다. (주: 괘가 육충을 만나면 곧 태가 맺음이 견고하지 않고 태효가 패괴하면 곧 태가 견고하지 않으며 백호가 발동하면 곧 이것이 혈신이 당령함이다——삼자 중 그 하나가 있으면 곧 마땅히 소산 누태에 응해야 한다. 그러나 만약 자손이 일월 왕상을 얻으면 이 조를 보더라도 종경 태를 잃는 데 이르지 않는다. 예컨대 신월 신해일에 잉을 점쳐 《태》를 얻어 《곤》으로 변하니 삼일의 피를 보았으나 그 뒤에 태가 또 보전되었다. 그러므로 자손이 비로소 이것이 관건이다.)

故占產期遲速，卦沖、胎破、虎搖，日當產矣。胎值旬空之時，世值胎養之日，子遇長生之辰，如子無而遇有，空而遇補，破而遇實，墓而遇沖，較量輕重，以定其期，定時亦然，此概占也。如限期而卜產，則但以卦沖胎沖虎搖者，定其當產。

그러므로 분면의 지속을 점침에 괘가 육충을 만나고 태효가 파를 만나고 백호가 요동하면 그 일에 곧 마땅히 낳아야 한다. 이 밖에 태효가 순공에 당하는 시·세효가 태양의 날에 이르러 감·자손이 장생의 진을 만남·및 자손이 무에서 유로 변하고 공에서 보를 얻고 파에서 실을 얻고 입묘하여 충을 만남은 이 등의 경중을 가져다가 한번 저량하면 곧 이로써 산기를 정할 수 있다. 시신을 정함도 또한 같다. 이것은 롱통하여 점침이다. 만약 어느 시단을 한정하여 분면을 점치면 곧 다만 괘가 육충을 만남·태효가 충을 받음·백호 요동에 의지하여 당산의 때를 단정한다.

（或以月分，或以旬分，但卦沖胎疾虎動，則是月是旬當產。復以日時定之，倘概筮何時，則以卦沖胎疾虎動為近，否則為遠；而以世爻胎養、空補、破實、絕生、墓沖、無有之日時定之，及胎值旬空者，否則為遠之考也。如申建丁未日，占產得艮，三日巳酉戌時則育，此世胎養之應也。人占夫占，皆從此論。唯產母自占，則以子孫為重，如午建甲寅日，自筮身孕得大過，後庚午日產，應子孫值日，此以子孫為法也。墓而遇沖，火子戌日，逢辰而誕是焉。或曰產婦以財分，嬰兒以子分，日時以世分，概占如此，若獨筮期，當專用子。）

(주: 혹은 월분을 따르고 혹은 순분을 따른다. 다만 괘가 육충을 만나고 태효에 병이 있고 백호가 발동하면 그 월·그 일순이 곧 마땅히 분면해야 하고 그 뒤에 다시 일·시를 써서 더욱 세세하게 정한다. 만약 롱통하여 언제 낳는가를 점치면 곧 괘충·태질·호동으로 근기를 삼고 그렇지 않으면 곧 원기로 하며 다시 세효가 태양을 가고 낙공하여 보를 얻고 봉파하여 실을 얻고 임절하여 생을 만나고 입묘하여 충을 만나고 무로 말미암아 유가 되는 그 일시를 써서 이로써 정하며 태효가 바로 순공에 당한 것도 또한 이에 비추어 추하고 그렇지 않으면 곧 원기의 고량으로 삼는다. 예컨대 신월 정미일에 분면을 점쳐 《간》괘를 얻어 삼천 후의 사일 유시·술시에 곧 낳았으니 이것은 세효의 태양의 위에 응한 것이다. 남이 대신하여 점치고 장부가 와서 점침도 모두 이 방법에 비춘다. 오직 산부가 스스로 점침만은 곧 자손으로 중을 삼는다. 예컨대 오월 갑인일에 스스로 몸의 잉을 점쳐 《대과》를 얻어 후래 경오일에 분면하니 바로 자손이 일에 당함에 응한 것이요 이것은 자손으로 준을 삼은 것이다. 이른바 '입묘우충'은 예컨대 화성의 자손이 술일에 묘하고 진일에 충을 만나 열려 분면함은 곧 이것이 이 종류의 정형이다. 또 사람의 말에 산부는 처재를 보고 영아는 자손을 보며 일시는 세효를 본다 하였다. 롱통하여 점침은 이것이 이와 같다. 만약 단지 산기를 점치면 곧 마땅히 오로지 자손을 써야 한다.)

如定男女，先以卦之陰包陽者為男，陽包陰者為女，坎離自包同焉；其次以動爻陰變陽者為男，陽變陰者為女，子為宰主，爻分等次；其三非包非動而安靜者，則以子孫屬陽為男，屬陰為女，陰陽並現，輕重相持，飛伏皆空，單拆定義。蓋有出外而家內已生者獨舉子孫屬陰陽而定之，不以卦包動變言也。占母以弟兄而言，代身亦舉子孫而決之。

남녀를 정함에 이르러서는 첫째로 괘체를 본다——음효가 양효를 싼 것은 남을 낳고 양효가 음효를 싼 것은 여를 낳으며 《감》《리》 두 괘 자신이 곧 이것이 음포양·양포음이요 같은 예이다. 둘째로 동효를 본다——음효가 양으로 변한 것은 남을 낳고 양효가 음으로 변한 것은 여를 낳는다. 그 가운데 자손효로 주재를 삼고 각 효는 도리어 차서를 따라 주차를 나누어야 한다. 셋째, 괘가 이미 음포양 양포음에 속하지 않고 또 동효가 없어 전정하면 곧 자손효를 본다. 양에 속하면 남을 낳고 음에 속하면 여를 낳는다. 만약 음양 두 개의 자손이 나란히 나타나면 곧 경중을 권형하고 만약 비신 복신이 모두 낙공하면 곧 '단' '척'의 상을 써서 이로써 정한다. 이 밖에 만약 사람이 외지에 있고 집안이 그 실로 이미 낳았으면 곧 단지 자손효의 음양에 의지하여 단하고 다시 괘포와 동변을 강하지 않는다. 모친 생산을 점침은 형제효를 쓰고 사람을 대신하여 와서 점침은 여전히 자손효를 써서 결단한다.

（欲定男女，其法有三：一曰卦包，二曰動變，三曰子屬，如坎大過小過咸恆，謂之陰包陽，離頤中孚益損，謂之陽包陰，謙豫履小畜升萃無妄大畜則非。卦包之後，則考動爻，變陽為男，變陰為女，若二爻動則主上爻，三爻動則主中爻，四五爻皆動，則主陰陽屬多之爻，六爻動及陰陽等動，則主內卦變爻，或中有子動者，竟取子孫變，以定男女也。

(주: 남녀를 정하는 방법은 세 가지가 있다. 첫째는 이르기를 괘포요 둘째는 이르기를 동변이요 셋째는 이르기를 자손의 소속이다. 《감》《대과》《소과》《함》《항》과 같은 것은 이를 음포양이라 부르고 《리》《이》《중부》《익》《손》과 같은 것은 이를 양포음이라 부르며 《겸》《예》《리》《소축》《승》《췌》《무망》《대축》에 이르러서는 곧 계산하지 않는다. 괘포를 보고 지낸 뒤에 다시 동효를 고찰한다. 양효를 변출하면 남을 낳고 음효를 변출하면 여를 낳는다. 만약 두 효가 함께 움직이면 곧 위의 그 일효로 주를 삼고 세 효가 함께 움직이면 곧 중간의 그 일효로 주를 삼으며 네 효·다섯 효가 모두 움직이면 곧 음양 속류가 비교적 많은 그 일효로 주를 삼고 여섯 효가 함께 움직이거나 혹은 음양 효수가 서로 같으면 곧 내괘의 변효로 주를 삼는다. 그 가운데 만약 자손효가 발동함이 있으면 곧 직경으로 자손이 변하는 것을 취하여 이로써 남녀를 정한다.

動變之後，卦靜則考子孫，陽男陰女定之；如或兩現，舍其疾而用其不疾；如或飛無而伏復空，則以伏神子孫單拆而分男女，不可因空破而他求也。如戌建戊辰日，占男女得歸妹，亥子屬陽值空，後應生男不育。常有兩現子孫，皆屬旺相，及大有乾剝同人，乃應雙胎。海底眼：兩爻旺相喜神扶，必是雙胎天賜與。夫陰陽相包，男女成胎之時也，動變者，磨蕩化育之功也，故先泥子孫者非是。出外而家內已生，專務子孫屬陰陽，蓋物既生成，當考形體，豈以卦包動變而言之哉。）

동변의 이 일층을 지나 만약 괘가 전정하면 곧 자손효를 고찰하여 양에 속하면 남을 낳고 음에 속하면 여를 낳음으로써 정한다. 만약 자손이 양현하면 곧 그 병이 있는 것을 버리고 그 병이 없는 것을 쓰며 만약 비신 안에 없고 복신이 또 낙공하면 곧 복신 자손이 이것이 '단'인가 '척'인가를 써서 이로써 남녀를 나누되 그것이 공파함으로 말미암아 따로 다른 곳을 구해서는 안 된다. 예컨대 술월 무진일에 남녀를 점쳐 《귀매》를 얻으니 해·자의 자손이 양에 속하여 바로 순공에 당하였는데 후래 과연 남아를 낳았으나 기르지 못하였다. 또한 항상 두 개의 자손이 나란히 나타나 모두 왕상함이 있고 및 《대유》《건》《박》《동인》을 얻으면 곧 쌍태에 응한다. 《해저안》에 말하기를 '량효왕상희신부, 필시쌍태천사여' 하였다. 알아야 하니 음양이 서로 포함은 말하는 바가 이것이 남녀가 태를 이루는 때요 동변은 말하는 바가 이것이 마탕 화육의 공이다——그러므로 처음부터 곧 자손효를 죽 집는 것은 이것이 옳지 않다. 사람이 외지에 있고 집안이 이미 낳음에 이르러서는 곧 오로지 자손의 음양을 보니 태아가 이미 성형하였으므로 마땅히 그 형체를 고찰해야 할 것인데 어찌 도리어 괘포와 동변에 미쳐 말할 수 있으랴.)

穩婆好惡，察應與財，空破無能，旺生得力，然切戒應爻克子，恐妨我之兒，應爻克財，恐害我之妻，不獨占而帶觀之。夫占近應之間爻，自占近世之間爻，及或五爻，亦不可克妻克子，而空破也。（財為婦人，應為所用之人，蓋收生以護子妻，應爻不宜值父兄也；產內兼問，若間五破空，沖剋財子，則曰化婆有犯。）

접생파의 호괴를 점침은 응효와 처재효를 본다. 낙공 봉파하면 곧 본사가 없고 왕상하여 생을 얻으면 곧 득력한다. 다만 절실히 응효가 자손을 극함을 계기해야 하니 그것이 우리 해자를 방해할까 두려움이요 응효가 처재를 극함은 그것이 우리 처자를 상해할까 두려움이다——이 일층은 단독으로 괘를 일으킬 필요 없이 산점 가운데 있어 함께 볼 수 있다. 만약 사람을 대신하여 점치면 곧 응효에 가까운 간효를 보고 스스로 점치면 곧 세효에 가까운 간효를 보며 때로는 또한 제오효를 본다. 이 등의 효는 같이 처를 극하고 자를 극해서는 안 되고 또한 낙공 봉파해서는 안 된다. (주: 처재는 산부를 대표하고 응효는 고용하는 사람을 대표한다. 접생은 이것이 모자를 보호하기 위함이니 그러므로 응효가 부모효 혹은 형제효임이 마땅하지 않다. 산점 가운데 있어 함께 물을 때 만약 간효 혹은 오효가 파를 만나고 공을 만나고 또 재효 자효를 충극하면 곧 온파에게 방해가 있다고 말한다.)

乳母好惡，察財與應，空破多病，生旺無殃，最忌合沖卦沖，不能終始其哺，應爻克沖子位，不免妨犯其兒，卦無亥子，後乳將少，而兒缺食也，坤艮宮之無亥子者，尤甚焉。然應克世而有難意，應值鬼而有機謀，應咸池而好酒色，應元武而喜竊偷，然所占若吉，未為大害。寄乳於人，當以子身為重，喜其生扶旺相，不宜空破絕沖，命隨鬼墓，子喪他家，卦遇鬼搖，兒病外室，不可寄乳也。寄乳而問乳母之吉凶，如擇乳母之法。（問乳母則論財應，問寄乳則重子孫，來乳去乳，好惡同義。）

유모의 호괴를 점침은 처재효와 응효를 본다. 낙공 봉파하면 곧 다병하고 생을 얻고 왕을 얻으면 곧 재가 없다. 가장 합처봉충과 본괘 육충을 꺼리니 그러면 그가 능히 처음부터 끝까지 먹이지 못한다. 응효가 자손의 위를 충극하면 해자를 방해함을 면하지 못한다. 괘 중에 만약 해·자의 수효가 없으면 이후에 유수가 적을 것이요 해자가 배불리 먹지 못하며 만약 곤궁·간궁의 괘이고 또 해자가 없으면 곧 더욱 심하다. 이 밖에 응효가 세를 극함은 그에게 난을 끼치는 뜻이 있고 응효가 관귀에 당함은 그에게 따로 심기가 있으며 응효가 함지를 띰은 그가 주색을 좋아하고 응효가 현무를 띰은 그가 투절을 좋아한다. 다만 점친 것이 만약 정체가 길이면 이 등도 또한 대해로 계산하지 않는다. 해자를 밖에 내어 젖을 먹이게 함은 곧 자손효로 중을 삼는다. 그것이 생부 왕상을 얻음을 기뻐하고 낙공·봉파·임절·피충함이 마땅하지 않다. 본명이 수귀입묘하면 해자가 남의 집에서 죽을 것이요 괘 중에 관귀가 요동하면 해자가 밖에서 병들 것이다——이 두 가지는 곧 젖을 부칠 수 없다. 젖을 부치고 겸하여 유모의 길흉을 묻는 방법은 유모를 도선함과 같다. (주: 유모를 물으면 곧 처재와 응효를 논하고 기유를 물으면 곧 자손효를 중히 한다. 유모를 청하여 집에 오게 함과 해자를 밖에 보냄은 호괴의 견법이 이것이 같다.)

產地安危，最嫌鬼動，財福兩象，不宜一傷。（卜地而產，惟用旺鬼寧為善，命隨鬼墓大忌之。）若生後而問易育，喜子孫旺相，防疾忌官鬼交重，及命隨鬼墓也。（用旺稚子有根，鬼靜則嬰兒無疾。）

생산의 땅이 안전한가 아닌가를 점침은 가장 관귀 발동을 싫어한다. 처재와 자손 이 두 상은 한 개도 상을 입어서는 안 된다. (주: 지방을 택하여 생산함은 다만 용신이 왕하고 관귀가 안녕함으로 선을 삼는다. 본명이 수귀입묘함은 이것이 대기이다.) 해자가 태어난 이후에 잘 기를 수 있는가 없는가를 묻는 것은 자손효의 왕상을 기뻐하고 질병을 방비하고자 하면 곧 관귀가 교중 발동 및 본명이 수귀입묘함을 꺼린다. (주: 용신이 왕하면 곧 유아의 근기가 좋고 관귀가 정하면 곧 영아에게 병이 없다.)

若乏嗣而求子，獨索子孫，旺相生扶，得之速也，伏藏安靜，得之遲也，空破散絕，未之有焉；然不可世空，乃吾身之不能，問妻應空，問妾財空，是妻妾之身不育也。何年可得子，子孫胎養生時兆萌矣。何婦可生，弟兄所屬命姓，子現於外者，利於外生，子伏於內者，利於內育，子現元武咸池，及非世應之位，應於侍嫘外遇。蓋子嗣有無，雖有定命，惟盛德能立命焉，占者勉之。

만약 자사가 없어 자를 구하면 곧 오로지 자손효를 찾는다. 왕상하여 생부를 얻으면 자를 얻음이 빠르고 복장하여 안정하면 자를 얻음이 늦으며 공·파·산·절을 만나면 곧 없다. 다만 세효도 또한 낙공해서는 안 되니 낙공함은 이것이 나 자신이 생육하지 못함이요 처자를 물어 응효가 낙공하고 첩을 물어 처재가 낙공함은 저것이 처첩이 생육하지 못함이다. 어느 일년에 자를 얻을 수 있는가를 물으면 곧 자손효가 태·양·장생을 가는 때에 있어 맹조한다. 어느 일방이 능히 낳는가를 물으면 곧 형제효가 소속하는 생초 성씨를 본다. 자손이 외괘에 나타남은 밖에서 낳음에 이롭고 자손이 내괘에 복함은 집안에서 기름에 이롭다. 자손이 현무·함지를 띠고 또 세응의 위에 있지 않으면 곧 시비 혹은 외우가 낳은 데에 응해야 한다. 자사의 유무는 비록 정명이 있으나 다만 후덕이 능히 그 명을 자립하니 점치는 자는 마땅히 힘써 선을 행해야 한다.

（楚中商人王氏者，四十乏嗣，癸未卯建辛未日，卜嗣得否，言其無子，以陰功勸之，後果輕財好施；及乙酉鼎革，有感力行善事，丁亥仲春甲申日來杭復卜後嗣得萃，子遇長生，許得二子，彼曰：前言無後言有何也？予曰：公必樹德矣，彼頷之而去；及子寅年連生二男，豈非盛德格天之報，如影隨形乎？學易者，當勉人為善，求嗣者，當法之以造命也。）

(주: 초지에 왕씨의 상인이 있어 사십 세에 아직 자사가 없었다. 계미년 묘월 신미일에 자사를 점쳐 《비》괘를 얻으니 내가 그에게 아들이 없다고 말하고 겸하여 그에게 많이 음덕을 쌓으라 권하였다. 후래 그가 과연 재를 가볍게 여기고 베풀기를 좋아하였다. 을유년 개조에 이르러 그가 더욱 감촉이 있어 힘써 선사를 행하였다. 정해년 중춘 갑신일에 그가 항주에 이르러 다시 자사를 점쳐 《췌》괘를 얻으니 자손효가 장생을 만나 내가 그에게 능히 두 아들을 얻으리라 허하였다. 그가 말하기를 선전에는 없다 하더니 여금에는 있다 하니 이것은 무슨 까닭인가. 내가 말하기를 당은 반드시 덕을 쌓았을 것이라. 그가 고개를 끄덕이고 갔다. 자년·인년에 이르러 과연 잇달아 두 남아를 낳았다——이 어찌 후덕이 상천을 감격한 응보로 그림자가 형을 따름과 같지 않으랴. 《역》을 배우는 사람은 마땅히 사람의 선행을 면려해야 하고 자사를 구하는 사람은 마땅히 이 양자에 비추어 가서 그 명을 스스로 만들어야 한다.)

（內詳繼養撫養收養投養入繼諸問）撫養有二：我有子而欲繼養於人，最忌三沖，為有初鮮終之象，非長幼之寡恩，是上下之逆德；命隨鬼墓，往必病焉；子孫爻壞，去必喪焉。此三者，不可繼也。（繼是家者，子孫旺為康寧，卦爻合為孝慈。）我無子而欲撫人之子，則以子孫為用，福神之旺，能慎終於華首，子爻生我，善養老於衰顏，三沖則無始終，空散則無成立，命墓則有夭折，此三者不可撫也。僧道受徒，朋友立孤，亦同此義。

(본장은 상세히 과계·부양·수양·투고하여 양을 받음·타가에 입계 등의 문목을 열거한다.) 부양은 두 가지를 나눈다. 한 가지는 이것이 나에게 아들이 있어 그를 남에게 과계하고자 함이다. 가장 육충을 꺼리니 이것이 시작은 있고 끝이 없는 상이요 이것이 장배가 과은하거나 곧 이것이 만배가 덕에 거스름이다. 본명이 수귀입묘하면 가면 반드시 병을 생할 것이요 자손효가 패괴하면 가면 반드시 명을 잃을 것이다. 이 세 가지가 있으면 곧 과계할 수 없다. (주: 그 한 집에 과계하여 가면 자손이 왕상하면 곧 강녕하고 괘효가 상합하면 곧 효자이다.) 다른 한 가지는 이것이 나에게 아들이 없어 남의 해자를 부양하고자 함이다. 자손효로 용신을 삼는다. 자손 복신이 왕상하면 능히 일직히 나를 봉양하여 백두에 이르게 하고 자손효가 와서 세효를 생하면 능히 잘 나를 쇠로한 해에 기르게 한다. 만약 육충을 만나면 곧 시작은 있고 끝이 없고 낙공 충산하면 곧 성립하지 못하며 본명이 입묘하면 곧 요절이 있다. 이 세 가지가 있으면 곧 부양할 수 없다. 승도가 도제를 거두고 붕우가 사람을 대신하여 고아를 부양하여 뒤를 세움도 도리가 또한 같다.

尚有衰老無倚，弱幼無歸，雌單無養，壯貧無賴，我欲收養者，皆以應克世爻為戒。婦女用財，長上用父，卑幼用子，遠宗近表，亦用於應，皆莫克世，及用遭空破散，是其自濡於溺，而我濟無功也。三沖者，先膠漆而後冰炭，助傷者，朝琴瑟而暮干戈，所以戒也。應動多南北之心，應退多去來之志，歸魂常思舊所，游魂每念新鄉。（應克世，則恩多成怨，用被壞，則勞而無功。）

또한 노년에 의지할 곳 없고 유약하여 돌아갈 곳 없으며 고신의 부인에게 봉양할 사람이 없고 장년에 빈궁하여 의고할 곳 없는 자를 내가 수양하고자 함은 일개로 응효가 세효를 극함으로 계를 삼는다. 부녀를 수양함은 처재효를 쓰고 장배를 수양함은 부모효를 쓰며 비유를 수양함은 자손효를 쓰고 원방의 종친·근방의 표친도 또한 응효를 쓴다. 이 등의 효는 모두 세를 극해서는 안 된다. 용신이 만약 공·파·산을 당하면 저것이 그 자신이 바로 수중에 침익하고 있는 것이요 내가 가서 구하여도 또한 구해내지 못한다. 육충을 만나면 이것이 먼저는 교칠과 같고 뒤에는 빙탄과 같으며 조귀상신을 만나면 이것이 아침에는 도리어 금슬이 화명하고 저녁에는 곧 간과를 동기함이다——그러므로 경계해야 한다. 응효가 발동함은 그에게 남래북왕의 마음이 많고 응효가 퇴신함은 그에게 가고 다시 오는 뜻이 많으며 귀혼괘는 그가 항상 옛 거처를 상념하고 유혼괘는 그가 늘 새 지방을 염기한다. (주: 응효가 세를 극함은 은을 베풂이 대부분 원을 맺음으로 변하고 용신이 괴를 당하면 곧 헛되이 힘을 쓰고 공이 없다.)

夫應克世，而駕鬼動者為甚。武鬼動而揖盜，雀鬼動而戒非，騰蛇生連蔓之憂，白虎兆亡命之禍，天燭以火失事，咸池以淫亂心。因害而避，因利而趨，在生克之間也。（應爻帶鬼克世，其凶尤甚，復視其與何神何宿來克來生，如官文龍貴生世，益我以榮，財福生世，益我以利，克世反視，縱青龍亦以奸昧為。）

응효가 세를 극하고 또한 관귀 발동을 띤 것은 해를 끼침이 더욱 심하다. 현무 관귀가 발동함은 이것이 랑을 끌어 방에 들임이요 주작 관귀가 발동함은 구설 시비를 경계해야 하며 등사는 겸련 만연의 우를 낳음을 주관하고 백호는 망명의 화를 조시하며 천촉은 화로 말미암아 일을 잃고 함지는 음으로 말미암아 마음을 어지럽힌다. 해로 말미암아 피하고 리로 말미암아 향하고자 함은 전부 생극 사이에 있어 본다. (주: 응효가 관귀를 띠고 와서 세를 극함은 흉험이 더욱 심하다. 도리어 그것이 무슨 신·무슨 성숙을 띠고 와서 극하고 와서 생하는가를 보아야 한다. 예컨대 관효·문서효가 청룡·귀인을 띠고 와서 세를 생함은 이것이 나에게 영현을 가져다 주는 것이요 처재·자손이 와서 세를 생함은 이것이 나에게 재리를 가져다 주는 것이다. 만약 세를 극하면 곧 뒤집어 보니 비록 청룡이라도 또한 간사 애매한 일로 당작한다.)

又有我孤貧而筮投養於人者，用神克世，而莫我顧也，三沖無久惜之情，四病有興盡之憎，則不可歸也。（凡言四病，即空破散絕，占投養者，當戒是三也。）又有彼乏嗣，而入繼於人者，有義繼利繼之分。繼義世旺我往而昌，世壞我入而困也；繼利則財壞無得，應空無望也。三沖不睦，游魂不一，鬼動而訟。繼成若謀事，繼爭如奪缺，是以卦沖合沖，世空應空，鬼失財失，不能成也，應爻克世，不勝奪也。

또한 내가 고고 빈한하여 남에게 투고하여 양을 받고자 점침이 있으면 용신이 세를 극함은 상대방이 곧 나를 조고하지 않을 것이요 육충을 만남은 장구한 연민의 정이 없고 용신에 '사병'이 있음은 흥치가 한번 다하면 곧 염증을 생한다——이것이 곧 가서 투고할 수 없다. (주: 이른바 사병은 곧 이것이 공·파·산·절이다. 투양을 점치는 사람은 이 몇 가지를 경계해야 한다.) 또한 상대방에게 자사가 없어 내가 그 집에 입계하여 가는 것이 있으니 마땅히 '계의'와 '계리' 두 가지를 나누어야 한다. 계의는 세효가 왕상하면 내가 가면 곧 창성하고 세효가 패괴하면 내가 가면 곧 곤돈한다. 계리는 재효가 패괴하면 곧 얻지 못하고 응효가 낙공하면 곧 지망이 없다. 육충을 만나면 곧 피차 불목하고 유혼을 만나면 곧 심지가 한결같지 않으며 관귀가 발동하면 곧 송사를 생한다. 과계를 쟁취함은 일을 도모함과 같고 계승의 위를 쟁탈함은 관결을 쟁탈함과 같다. 그러므로 본괘 육충·합처봉충·세효 낙공·응효 낙공·관귀 실위·처재 실위는 모두 이루지 못하고 응효가 세를 극하면 곧 남과 다투어 이기지 못한다.

（內詳見痘趨避疏密出期何人大象六問）夫痘疹亦天災也，是名天花，亦名聖瘡，動關童命，敢忽神筮？未花而問，以鬼為信，蓋鬼空根芽未萌，鬼靜氣機未動，鬼散雖流行而不及也。破靜而甲不拆，破動而病或殊，鬼絕則未生花也。（以鬼為病，問痘即痘也。月破非應有痘，鬼動是當有病，乃或癍麻瘡毒，未為正痘，故曰病殊。）

(본장은 상세히 두를 내는가 아닌가·추피·두의 소밀·두를 내는 시기·어떤 사람이 두를 내는가·총체 길흉 등 여섯 개의 문목을 열거한다.) 두진도 또한 이것이 천재이니 이름을 '천화'라 하고 또 '성창'이라 하니 동적 소아의 성명에 관계하니 어찌 감히 괘시를 경홀하랴. 아직 두를 내지 않은 때에 와서 묻는 것은 관귀효로 빙신을 삼는다. 관귀가 낙공함은 이것이 병근이 아직 맹동하지 않음이요 관귀가 안정함은 이것이 기기가 아직 발동하지 않음이요 관귀가 충산을 당함은 비록 시기가 유행하여도 또한 파급됨에 미치지 못한다. 관귀가 월파를 만나 안정함은 이것이 두갑이 탄개하지 않을 것이요 관귀가 파를 만나 발동함은 환하는 바가 혹시 이것이 다른 병일 것이요 관귀가 절에 임하면 곧 아직 두를 내지 않을 것이다. (주: 관귀로 병을 삼고 두를 물을 때 그것이 곧 두를 대표한다. 월파하면 곧 마땅히 두가 있어서는 안 되고 관귀가 발동하면 곧 마땅히 병이 있어야 한다. 다만 그것이 가능한 것은 반진·마진·창독이요 이것이 정두가 아니니 그러므로 '병수'라 말한다.)

鬼動將見，鬼沖將開，鬼旺將起，當月當日，則是月是日而出也。（官鬼值日月當見，如丑建乙卯日，佔有花得履之同人，當日見標，復一人亦占履之睽，及次年二月始痘，蓋卯鬼發動故應速，卯鬼安靜故應遲。）

관귀가 발동하면 두가 곧 나타나려 하고 관귀가 충을 받으면 두가 곧 열리려 하며 관귀가 왕상하면 두가 곧 일어나려 한다. 그것이 바로 어느 월·어느 일에 당하면 곧 그 월·그 일에 두를 낸다. (주: 관귀가 바로 일건 월건에 당하면 두가 곧 마땅히 나타나야 한다. 예컨대 축월 을묘일에 두를 내는가 아닌가를 점쳐 《리》를 얻어 《동인》으로 변하니 당천에 곧 두표를 보았다. 또 한 사람이 있어 또한 와서 점쳐 《리》를 얻어 《규》로 변하였는데 도리어 제이년 이월에 이르러 비로소 두를 냈다——앞 한 괘는 묘목 관귀가 발동하였으므로 그러므로 응함이 빠르고 뒤 한 괘는 묘목 관귀가 안정하였으므로 그러므로 응함이 늦다.)

當歲而索鬼象之得失，有二而考一爻之虛實。（官鬼若值太歲，或遇空破休囚，則言未出，後雖日月會同，亦未可言有，如己亥年辰建辛未日，佔有痘得同人，亥鬼旬空，終歲康寧，則不可以太歲為鬼而當年應痘也。如卦有兩鬼，一空一動，則以其動，一強一弱，則以其強，皆應當出，乃謂考一爻虛實爾。）

당년에 두를 내는가 아닌가를 점치면 곧 관귀의 상의 득실을 수구하고 만약 괘 중에 두 개의 관귀가 있으면 곧 그 가운데 일효의 허실을 고찰한다. (주: 관귀가 만약 바로 태세에 당하는데 도리어 또 공·파·휴수를 만나면 곧 이 일년에 내지 않는다고 말하고 후래 비록 일월이 그와 회동하여도 또한 능히 있다고 말할 수 없다. 예컨대 기해년 진월 신미일에 두가 있는가 없는가를 점쳐 《동인》을 얻으니 해수 관귀가 바로 순공을 만나 그 일년에 시종 평안하였다——볼 만하니 관귀가 바로 태세임으로 말미암아 곧 당년에 두에 응한다고 단할 수 없다. 또 괘 중에 두 개의 관귀가 있어 하나는 공하고 하나는 움직이면 곧 그 움직이는 것을 취하고 일강 일약하면 곧 그 강한 것을 취하니 모두 마땅히 낸다고 단한다. 이것이 곧 이른바 일효의 허실을 고찰함이다.)

世由己招，應由人召，內為本鄉之行災，外為他處之流禍。往避而得痘，游魂鬼搖，來歸而不得痘，歸魂鬼靜。伏鬼有氣者亦見也。（官鬼動，而天花開矣，在世則為特發，在應則為纏染，在六爻童僕起根，在三爻弟兄繼種，內為本境，外為他鄉，游魂為往，歸魂為來。蓋鬼空於內，本境無事，鬼空於外，他鄉可避；鬼動歸魂，回家有痘，鬼空游魂，往外得免也。大抵鬼爻旺相，雖伏亦萌，鬼爻休囚，雖現亦息。）

관귀가 세효에 있음은 이것이 자기가 불러온 것이요 응효에 있음은 이것이 남이 전해온 것이며 내괘에 있음은 이것이 본향 유행의 재요 외괘에 있음은 이것이 외지에서 흘러온 화이다. 밖에 나가 도피하고자 하여도 여전히 두를 냄은 이것이 유혼괘이요 관귀가 요동함이요 집에 돌아와 도리어 두를 내지 않음은 이것이 귀혼괘이요 관귀가 안정함이다. 복장한 관귀가 만약 기가 있으면 두도 또한 그대로 낼 것이다. (주: 관귀가 한번 움직이면 천화가 곧 열린다. 그것이 세효에 있음은 이것이 자신이 독발함이요 응효에 있음은 이것이 사람에게 전염됨이며 상효에 있음은 이것이 복동이 먼저 두를 일으킴이요 삼효에 있음은 이것이 형제가 이어서 냄이다. 내괘는 본지가 되고 외괘는 타향이 되며 유혼은 나감을 주관하고 귀혼은 돌아옴을 주관한다. 관귀가 내괘에 있어 낙공하면 본지에 일이 없고 외괘에 있어 낙공하면 외지에 가서 피할 수 있다. 관귀가 발동하여 괘가 귀혼이면 집에 돌아와 두를 낼 것이요 관귀가 낙공하여 괘가 유혼이면 밖에 나가면 곧 면할 수 있다. 대체로 관귀가 왕상하면 비록 복장하여도 또한 맹발할 것이요 관귀가 휴수하면 비록 현현하여도 또한 평식할 것이다.)

占花疏密，詢鬼旺衰，以八卦而分手足，以六爻而定身形，以五行而著顏色，乾首坤腹，五脢二腓，金白火赤可類也。（蓋鬼為痘，若臨日月旺相生扶，花必綢密，如值空破休囚死絕，痘必疏朗。凡鬼動何宮，則定花叢何處，如不動，審旺何爻，如發艮宮手臂密，如動兌宮口頰多，坎離上身，震巽下身；旺在初爻，先有於足，旺在六爻，始發於面，五爻胸背，二爻腿膝，三四腰股心腹。

두가 나옴이 성긴가 빽빽한가를 점치면 곧 관귀의 왕쇠를 묻는다. 팔괘를 써서 수족의 부위를 나누고 육효를 써서 신체의 부위를 정하며 오행을 써서 두의 안색을 나타낸다. 건은 두가 되고 곤은 복이 되며 제오효는 배척이 되고 제이효는 소퇴가 되며 금은 백색을 주관하고 화는 적색을 주관하니 모두 이로써 유추할 수 있다. (주: 관귀는 두를 대표한다. 그것이 만약 일월에 임하고 왕상하여 생부를 얻으면 두가 필정 조밀하고 만약 공·파·휴수·사·절을 만나면 두가 필정 희소하다. 관귀가 어느 일궁에 있어 움직이면 곧 두가 총생하는 곳이 어느 부위에 있는가를 정하고 만약 움직이지 않으면 곧 그것이 어느 일효에 있어 왕한가를 본다. 비유컨대 간궁에 있어 발하면 수비 위에 빽빽하고 태궁에 있어 움직이면 구협 위에 많으며 감·리는 상신을 주관하고 진·손은 하신을 주관한다. 초효에 있어 왕하면 먼저 각에 나고 상효에 있어 왕하면 먼저 얼굴에 발하며 오효는 흉배를 주관하고 이효는 퇴슬을 주관하며 삼·사효는 요고와 심복을 주관한다.

火鬼發其色紅紫，金鬼動其色虛白，水鬼發其色黑陷，木為雜細，土為腫大。然必論用神生死，而後定之吉凶，故水鬼動而主象旺者，痘見黑釘，後復收功。然痘症多變，設遇用象破空，或值何鬼發動，則變此症而喪，如未建甲辰日，占子痘得屯之革，於戊申日乃變脾病而不治，餘仿此。）

화성의 관귀가 발동하면 두색이 홍자하고 금성의 관귀가 발동하면 두색이 허백하며 수성의 관귀가 발동하면 두색이 흑하고 탐함하며 목성의 관귀는 두립이 세잡함을 주관하고 토성의 관귀는 두립이 종대함을 주관한다. 다만 반드시 먼저 용신의 생사를 논하고 그 뒤에 비로소 길흉을 정한다. 그러므로 수성의 관귀가 발동하여 주상이 왕상하면 비록 두가 흑정을 나타내어도 후래에 여전히 수공할 수 있다. 다만 두증이 변화가 다단하여 만약 용신이 파를 만나고 공을 만나거나 혹은 어느 관귀가 바로 발동에 당하면 곧 다른 증후로 전성하여 명을 잃는다. 예컨대 미월 갑진일에 아들의 두를 점쳐 《둔》을 얻어 《혁》으로 변하여 무신일에 이르러 비병으로 전성하여 치하지 못하였다. 나머지는 유추하라.)

如問痘見何人，鬼當本命，鬼化卦宮者應之。考六親之化鬼，及鬼化之六親，則痘是人也，然亦必鬼旺動而發焉。（一家之內，以官鬼值何人本命，則曰是人有痘。又鬼動艮宮，則曰少男，鬼化離象，則曰中女，財爻化鬼，則曰奴僕，鬼象化子，則曰孩提，大抵務於鬼爻旺動而言也。）

만약 누가 두를 낼 것인가를 물으면 관귀가 바로 누구의 본명에 당하거나 혹은 관귀가 화입하는 괘궁이 누구를 대표하는가이면 곧 누구의 몸 위에 응해야 한다. 다시 어느 일위의 육친이 관귀를 화출하는가·관귀가 어느 일위의 육친으로 화성하는가를 고찰하면 두를 내는 사람이 곧 그 사람이다. 다만 또한 반드시 관귀가 왕상 발동하여야 비로소 발작한다. (주: 한 집 안에서 관귀가 바로 누구의 본명에 치하면 곧 그 사람에게 두가 있다고 말한다. 또 관귀가 간궁에 있어 움직이면 곧 이것이 소남이라 말하고 관귀가 리상으로 화성하면 곧 이것이 중녀라 말하며 처재효가 관귀를 화출하면 곧 이것이 노복이라 말하고 관귀의 상이 자손으로 화성하면 곧 이것이 소해라 말한다. 대체로 모두 관귀가 왕상 발동하는 전제 아래에서 비로소 이와 같이 말한다.)

如問孩童何時見痘，當官鬼之年月日，及生旺官鬼之年月日則痘也。上下鬼而填其虛，變伏鬼而實其質。（遠近分卜，問何歲則以年計，問何時則以月計，先以填實，次以生旺年月斷之。若卦有兩鬼，或一空一實，反以填補空鬼為期；卦無一官，或伏爻變爻有者，當以變伏之鬼所值為期也。）

만약 소해가 언제 두를 내는가를 물으면 곧 관귀가 당치하는 년월일 및 관귀를 생왕하는 그 등의 년월일에 있어 두를 낸다. 만약 상하에 두 개의 관귀가 있으면 곧 그 공을 충실하는 때를 취하고 만약 관귀가 변효·복효에 있으면 곧 그 본질을 충실하는 때를 취한다. (주: 원기 근기는 나누어 점쳐야 한다. 어느 일년을 물으면 곧 년을 따라 계산하고 어느 때를 물으면 곧 월을 따라 계산하며 먼저 충실의 기를 취하고 그 다음 생왕의 년월을 따라 이로써 단한다. 만약 괘 중에 두 개의 관귀가 있어 하나는 공하고 하나는 실하면 도리어 그 공귀를 전보하는 때로 기를 삼고 만약 괘 중에 한 개의 관귀도 없는데 복효·변효 안에 있으면 곧 변효·복효의 관귀가 당하는 때로 기를 삼는다.)

既痘而筮大象之吉凶，七日之內，三沖是戒，謂花未開而先謝也。卦屬反伏墓絕，與命隨鬼墓，雖用旺難治，四忌之外，再考用神。蓋鬼旺而用旺花叢而根固，乃吉，鬼壞而用壞，花悴而根枯，乃凶。生旺用神之日，為有成時，當沖鬼象之辰，為有變期也。大抵感不感務乎鬼，害不害務乎用，鬼化鬼者痘後痍，交加動者，瘄痘相參也。（此專務用爻而言吉凶，不復論鬼衰旺。若用爻有生扶救助，鬼旺無非花密，鬼爻填實沖動，無非防變，鬼化鬼及用化鬼，無非痘後餘毒，交加鬼發，或別病相乘而已，未至大害也。）

이미 두를 낸 이후에 총체의 길흉을 점친다. 두를 낸 지 칠천 안에는 가장 육충을 경계하니 이것이 두가 아직 열리기 전에 먼저 사함이다. 괘가 반음·복음·묘·절에 속하고 및 본명이 수귀입묘하면 비록 용신이 왕상하여도 또한 치하기 어렵다. 이 네 가지 기휘를 제외한 외에 다시 용신을 고찰한다. 관귀가 왕하여 용신도 또한 왕하면 이것이 두총이 조밀하고 근기가 뢰고함이요 길이 되고 관귀가 패괴하여 용신도 또한 패괴하면 이것이 두화가 초췌하고 근저가 고갈함이요 흉이 된다. 용신을 생왕하는 그 날은 이것이 두가 능히 장을 이루고 공을 거두는 때요 관귀의 상을 충동하는 그 날은 이것이 병정이 변하려는 일자이다. 대체로 말하면 감염하는가 아닌가는 관귀를 보아야 하고 명을 해하는가 아닌가는 용신을 보아야 한다. 관귀가 관귀를 화함은 두 뒤에 도리어 창이를 남기고 관귀가 다른 효와 교가하여 발동함은 이것이 마진과 두진이 잡잡함이다. (주: 이 단락은 오로지 용효에 대하여 길흉을 논하고 다시 관귀의 쇠왕을 논하지 않는다. 다만 용효에 생부 구조가 있으면 그러면 관귀가 왕함은 지나지 두가 나옴이 빽빽할 뿐이요 관귀가 충실 충동함은 지나지 변화를 방비해야 할 뿐이요 관귀가 관귀를 화하고 및 용신이 관귀를 화함은 지나지 두 뒤의 여독이요 관귀가 교가 발동함은 지나지 따로 다른 병이 서로 탐할 뿐이니 모두 대해를 이루는 데 이르지 않는다.)

（內詳症候防疫真假成疾養病避暑六問）夫死生有命，不可禱也，疾病在人，不可忽也，慎於未病，君子之道也。既疾，可不筮其吉凶而調劑之？命隨鬼墓，不治之疾也。（如戌建甲辰日占子病，生年己亥，得同人，卦中子孫旺相，六爻安靜，病應不死，然亥命隨官入墓，法主大凶。後其疾不死，未半年溺水而亡。）

(본장은 상세히 증후·방역·진가·만병을 락하하는가 아닌가·양병·피서 등 여섯 개의 문목을 열거한다.) 사생은 스스로 천명이 있으니 이것이 도고를 구하여 얻는 것이 아니다. 다만 질병이 사람의 몸 위에 발생함은 도리어 경홀할 수 없다——미병의 앞에서 신근함이 비로소 이것이 군자의 도이다. 기연이 이미 병들었는데 어찌 길흉을 점문하지 않고 이에 의거하여 조치하지 않을 수 있으랴. 본명이 수귀입묘함은 이것이 치할 수 없는 질이다. (주: 예컨대 술월 갑진일에 아들의 병을 점쳐 그가 기해년에 태어나 《동인》괘를 얻었다. 괘 중에 자손이 왕상하고 육효가 안정하니 이치에 비추어 병으로 죽음에 이르지 않아야 하지만 해의 이 본명이 관귀를 따라 입묘하니 법에 따라 대흉을 주관한다. 후래 그가 이 장의 병에 과연 죽지 않았으나 반년에 이르지 않아 익수하여 망하였다.)

卦屬反伏墓絕，亦不治也，即能治亦成疾矣。病未久者，三沖而愈，病已久者，三沖而亡，此三者不論用神衰旺也。外此，則專重用神矣，如遇動散、月破、克空、日破、受傷無援、脫氣者危，遇日月動變有一能救者，危而復安。

괘가 반음·복음·묘·절에 속하는 것도 또한 치할 수 없다. 비록 치할 수 있다 하더라도 또한 고질을 락하해야 한다. 병이 든 지 아직 오래지 않은 것은 육충을 만나면 곧 낫고 병이 든 지 이미 오래된 것은 육충을 만나면 곧 망한다. 이상의 세 가지는 모두 용신의 쇠왕을 논하지 않는다. 이 밖에는 곧 오로지 용신을 중히 한다. 용신이 만약 동을 만나 산을 당하거나 월파·극을 받고 또 낙공하거나 일파·상을 입고 원구가 없거나 설탈기를 당하면 모두 위험하다. 만약 일건·월건·동효·변효 가운데 한 가지가 있어 능히 그것을 구하면 곧 위하여 다시 안한다.

（動散，如卯建丙寅日，占子病得漸之觀是也；月破，如癸卯歲卯建壬子日，占予妻病得離，遂亡本月是也；克空，如酉建丁未日，占父病得未濟是也；日破，如戌建辛酉日，占夫病得漸是也；受傷無援，如子建戊子日，占弟兄得鼎之旅，一占弟兄得離，皆為受傷無援；脫氣，如戌建戊辰日，占己病得萃之訟，乃為脫氣。以上七法繫大凶，得日月動變有一能救者，則反觀之。）

(주: '동산'은 예컨대 묘월 병인일에 아들의 병을 점쳐 《점》을 얻어 《관》으로 변함이요 '월파'는 예컨대 계묘년 묘월 임자일에 우리 아내의 병을 점쳐 《리》괘를 얻어 당월에 곧 망고함이요 '극공'은 예컨대 유월 정미일에 부친의 병을 점쳐 《미제》를 얻음이요 '일파'는 예컨대 술월 신유일에 장부의 병을 점쳐 《점》을 얻음이요 '수상무원'은 예컨대 자월 무자일에 형제의 병을 점쳐 《정》을 얻어 《려》로 변함이요 또 한 번 형제를 점쳐 《리》를 얻었으니 모두 수상무원에 속하고 '탈기'는 예컨대 술월 무진일에 자기의 병을 점쳐 《췌》를 얻어 《송》으로 변함이 곧 이것이 탈기이다. 이상 이 몇 가지는 모두 대흉에 속한다. 만약 일·월·동효·변효 가운데 한 가지가 있어 능히 구하면 곧 뒤집어 보아야 한다.)

考之占驗，四滅沒不死，十卦不死，無鬼無財不死，身空命空不死，凶煞不死，則其所以死者，必用神死則死，用神生則生爾。（滅沒，春需蒙，夏觀蠱，秋剝節，冬旅臨是也。十卦，明夷觀賁大畜豐同人蠱夬需臨是也。凶煞，三坵五墓喪車之類。

실제의 점험으로 고구하면 이른바 '사멸몰'은 반드시 죽지 않고 '십괘'는 반드시 죽지 않으며 괘 중에 관귀가 없고 처재가 없는 것도 반드시 죽지 않고 신효 낙공·본명 낙공도 반드시 죽지 않으며 흉살을 만나도 또한 반드시 죽지 않는다. 진정으로 생사를 결정하는 것은 다만 용신뿐이니 용신이 죽으면 곧 죽고 용신이 살면 곧 산다. (주: 이른바 멸몰은 이것이 춘천에 《수》《몽》을 얻고 하천에 《관》《고》를 얻으며 추천에 《박》《절》을 얻고 동천에 《려》《림》을 얻는 것이다. 이른바 십괘는 이것이 《명이》《관》《분》《대축》《풍》《동인》《고》《쾌》《수》《림》이다. 이른바 흉살은 이것이 삼구·오묘·상거의 부류이다.

如占父病，六月得觀，何從而死？用居日月，卦無財鬼，何凶？蓋用壞無鬼，雖禱不祐，用旺無鬼，不祈亦康，無財用絕，天祿已終，無財用旺，飲食少進爾。甲子旬空亥，則亥命不可問病，寅月破申，則申命不可占疾乎。故應不為戒，身空，有世爻卦身可憑，本命不現，有變卦伏爻可取。大抵專務用爻，以定生死安危，誠得易旨也。神煞尤輕。）

비유컨대 부친의 병을 점쳐 유월에 《관》괘를 얻었다——무엇을 의지하여 곧 그의 죽음을 단하는가. 용신이 바로 일건 월건에 당하고 괘 중에 처재·관귀가 없더라도 또한 흉이 어디에 있으랴. 알아야 하니 용신이 패괴하여 괘 중에 귀가 없음은 저것이 도고하여도 또한 보우를 얻지 못함이요 용신이 왕상하여 괘 중에 귀가 없음은 저것이 기도하지 않아도 또한 스스로 강복할 것이다. 괘 중에 재가 없고 용신이 절에 임하면 이것이 천록이 이미 다함이요 괘 중에 재가 없고 용신이 왕상하면 지나지 음식이 적게 들어갈 뿐이다. 어찌 갑자순 중에 해효가 낙공하면 해에 속한 사람이 곧 병을 묻지 못하랴. 인월에 신효를 충파하면 신에 속한 사람이 곧 질을 점치지 못하랴. 볼 만하니 이 등은 모두 계로 삼기에 족하지 않다. 신효가 낙공하면 도리어 세효·괘신을 의지할 것이 있고 본명이 괘에 오르지 않으면 도리어 변괘·복효를 취할 것이 있다. 요컨대 오로지 용효로써 이로써 생사 안위를 정하면 비로소 진정으로 《역》점의 종지를 얻는다. 신살의 분량은 특히 가볍다.)

常試土鬼獨發，而禱於疾病者，九死一生，或曰用有氣，則禱土以回生，用無援，則開墓以葬死，良可信也。（天元賦曰：土煞俱興，定作黃泉之客；補遺云：夏論土爻臨鬼動，多凶少吉禍難禳。大抵東南土薄，有犯土忌，禳土得生者，十有六七，西北土厚，不畏土禁，所以祈而無功也。）

내가 항상 시험하니 토성의 관귀가 독발하여 병인을 위하여 기도함은 왕왕 구사 일생이다. 또한 사람의 말에 용신이 만약 기가 있으면 토신을 도사하면 곧 능히 회생하고 용신이 만약 원구가 없으면 곧 묘를 열어 죽은 사람을 장사함과 같다——이 말이 확실히 믿을 만하다. (주: 《천원부》에 말하기를 '토살이 함께 일어나면 반드시 황천의 객이 된다' 하였고 《보유》에 말하기를 '여름에 토효가 귀에 임하여 움직임을 논하면 흉이 많고 길이 적어 화를 양하기 어렵다' 하였다. 대저 동남 일대는 토층이 얇아 만약 참으로 동토의 기를 범하면 토신을 양해하여 구를 얻는 것이 십에 육칠이요 서북 일대는 토층이 두터워 본래 동토의 금을 두려워하지 않으니 그러므로 기양하여도 또한 효험이 없다.)

游魂歸魂，保於旅而不保於家，震巽坤艮，危於老而不危於少，女終男窮，非宜壯年之問也。（遊往歸來，病於客旅，道途不忌；震為棺，巽為槨，艮為塚，坤為墓，衰年大忌，有備更凶；未濟歸妹，壯歲非宜。然亦兼用神而參。）

유혼·귀혼 두 류의 괘는 밖에서 나그네를 하는 사람은 보전할 수 있으나 집안에 있는 사람은 보전하지 못하고 《진》《손》《곤》《간》 네 괘는 노인에게 위험하고 소년에게 위험하지 않으며 《미제》《귀매》는 여도가 이미 끝나고 남도가 이미 궁함을 주관하니 장년 사람이 와서 병을 묻는 것이 마땅하지 않다. (주: 유혼은 감을 주관하고 귀혼은 옴을 주관하니 병이 여도 중에 있는 사람은 도리어 이 두 류의 괘를 꺼리지 않는다. 진은 관이 되고 손은 곽이 되며 간은 분이 되고 곤은 묘가 되니 노년인의 대기이요 만약 집안에 이미 관목을 구비하였으면 곧 더욱 흉하다. 《미제》《귀매》는 장년에게 마땅하지 않다. 다만 이 등은 여전히 겸하여 용신을 보아 이로써 참단해야 한다.)

忌神搖矣，元神動焉，謂之二生也；元神動矣，仇神搖焉，謂之兩病也；忌仇動矣，元神暗搖，生之道也；無忌動矣，用神明壞，死之途也。

기신이 요동하여 원신도 또한 발동함은 이를 '이생'이라 부른다——원신이 이미 기신의 기를 설하고 또 용신을 생하니 이것이 두 겹의 생의이다. 원신이 발동하여 구신도 또한 요동함은 이를 '량병'이라 부른다——원신이 극을 받고 용신이 원을 잃으니 이것이 두 겹의 모병이다. 기신 구신이 모두 움직이는데 원신이 암동하여 와서 구함은 저것이 곧 활로요 기신 발동이 없는데 용신이 명명백백하게 패괴함은 저것이 곧 사로이다.

（如未建丙申日，占母病得同人之噬嗑，申乃忌神，本來克卯，亥乃元神，動洩忌神之氣，而生卯木用爻，是為二生；卯建乙卯日，占妻病得同人之咸，子動生財，本謂元神助我，卯木仇神相剋戌爻，更多一病也；如未建壬寅日，占夫病得同人之既濟，兄子皆動，傷官應篤，寅申沖財，暗發生亥，後病得起；如卯建丙寅日，占子身得坤之損，卦有父兄發動，木來救子，然酉金明受日絕月破，所以不能救也。餘仿此。）

(주: 예컨대 미월 병신일에 모친의 병을 점쳐 《동인》을 얻어 《서합》으로 변하니 신금이 이것이 기신이요 본래 묘목의 용신을 극하며 해수가 이것이 원신이요 한번 발동하면 이미 신금 기신의 기를 설하고 또 묘목의 용효를 생하니 이것이 곧 이것이 '이생'이다. 또 묘월 을묘일에 아내의 병을 점쳐 《동인》을 얻어 《함》으로 변하니 자수가 발동하여 처재를 생하니 본래 이것이 원신이 와서 나를 돕는 것이나 오히려 묘목이 이것이 구신이요 또 와서 술토를 극하니——이것이 곧 한 겹의 모병을 더한 것이다. 또 미월 임인일에 장부의 병을 점쳐 《동인》을 얻어 《기제》로 변하니 형제와 자손이 모두 움직여 관효를 상하니 병이 마땅히 심중해야 할 것이나 인·신이 서로 충하여 처재가 암동하여 해수를 생하니 후래 병이 곧 좋아졌다. 또 묘월 병인일에 아들의 신체를 점쳐 《곤》을 얻어 《손》으로 변하니 괘 중에 부모·형제가 발동하여 본래 목이 와서 자손을 구함이 있으나 오히려 유금이 명명백백하게 일 위에서 절에 임하고 월 위에서 파를 당하니 그러므로 구하지 못하였다. 나머지는 유추하라.)

飛爻之用神絕，伏爻之用神生，非危也；內卦之用神亡，外卦之用神存，非危也；卦爻之用神無，日月之用神有，非危也。（如寅建丙寅日，占弟兄得乾之需，申飛用爻，日破月破，而不知酉伏戌下，火生土而土生金，故曰非危也；如辰建辛卯日，占子身得未濟，外未雖旬空，內辰當月建，後愈；如午建戊寅日，占妻身得既濟，卦內雖無用爻，月午日寅，元用並現，當月病癒。）

비효 위의 용신이 절에 임하는데 복효 위의 용신이 생을 얻으면 곧 위험하지 않고 내괘의 용신이 이미 망했는데 외괘의 용신이 오히려 존하면 곧 위험하지 않으며 괘효 안에 용신이 없는데 일건 월건이 곧 이것이 용신이면 또한 위험하지 않다. (주: 예컨대 인월 병인일에 형제의 병을 점쳐 《건》을 얻어 《수》로 변하니 신금이 비효의 용신이 되어 이미 일파하고 또 월파하였으나 도리어 유금이 술토 아래에 복한 줄을 알지 못하니 화가 토를 생하고 토가 또 금을 생하므로 그러므로 위험하지 않다고 말한다. 또 진월 신묘일에 아들의 신체를 점쳐 《미제》를 얻으니 외괘의 미토가 비록 순공을 만났으나 내괘의 진토가 도리어 바로 월건에 당하여 후래 전유하였다. 또 오월 무인일에 아내의 신체를 점쳐 《기제》를 얻으니 괘 안에 용효가 없더라도 다만 월건이 오요 일신이 인이요 원신과 용신이 모두 있어 당월에 병이 곧 나았다.)

猶有日月動爻克用，是謂不救，而用爻得化生扶，非危也。日月動爻，與用神不生不克，而用神化克則危矣。故曰用神有一生則生，有一死則死。（此言用神化生化克為最要法，然變爻亦宜無病，乃真有救，如未建甲辰日，占子身得咸之蹇，日月克用大凶，而用化兄弟長生，是乃不死；戌建戊申日，占父身得艮之蠱，用爻獨發當生，以化絕於亥遂不救。）

또한 일·월·동효가 모두 와서 용신을 극함은 본래 마땅히 구가 없어야 할 것이나 용신이 생부의 효를 화출하면 곧 위험하지 않고 뒤집으면 일·월·동효와 용신이 이미 생하지도 않고 극하지도 않는데 용신이 도리어 그것을 극하는 효를 화출하면 곧 위험하다. 그러므로 말하기를 용신이 다만 한 곳의 생이 있으면 곧 능히 살고 다만 한 곳의 사가 있으면 곧 죽는다 하였다. (주: 이것은 용신의 화생·화극이 가장 긴요한 한 법임을 말한다. 다만 변효 자신도 또한 병이 없어야 비로소 참으로 구가 있다고 계산한다. 예컨대 미월 갑진일에 아들의 신체를 점쳐 《함》을 얻어 《건》으로 변하니 일월이 모두 용신을 극하니 본래 이것이 대흉이나 다만 용신이 형제의 효를 화출하여 장생을 얻으므로 그러므로 죽지 않았다. 또 술월 무신일에 부친의 신체를 점쳐 《간》을 얻어 《고》로 변하니 용효가 독발하면 본래 마땅히 생기가 있어야 할 것인데 도리어 해를 화출하여 절에 임하여 종내 치하지 못하였다.)

卦無用神，雲謂凶兆，然得元神動則不死，以其趨生也。忌神動而用神伏反吉，以其避克也，雖然，亦必得日月之救焉。（如酉建戊申日，占妻身得睽之損，卦無用爻，本非吉兆，喜得子孫發動，及冬病癒，是謂趨生也；如亥建甲申日，亦占妻身，得姤之升，忌神發動，本是凶兆，喜用神不現，伏於月建之下，後交子月壬辰日，病勢漸解。蓋申子辰會水局，忌神合為元神，是謂避克也。）

괘 중에 용신이 없음은 통례로 이것이 흉조라 말하나 다만 원신이 발동하면 곧 죽는 데 이르지 않으니 용신에게 생로로 향할 것이 있기 때문이다. 기신이 발동하여 용신이 마침 복장함은 도리어 이것이 길이니 용신이 극을 피하기 때문이다. 말이 이와 같더라도 또한 여전히 반드시 일·월이 와서 구함이 있어야 비로소 행해진다. (주: 예컨대 유월 무신일에 아내의 신체를 점쳐 《규》를 얻어 《손》으로 변하니 괘 중에 용효가 없어 본래 이것이 길조가 아니나 다행히 자손이 발동하여 겨울에 이르러 병이 곧 나았다——이것이 곧 이것이 '추생'이다. 또 해월 갑신일에도 역시 아내의 신체를 점쳐 《구》를 얻어 《승》으로 변하니 기신이 발동하여 본래 이것이 흉조이나 다행히 용신이 나타나지 않고 월건 아래에 복하여 후래 자월 임진일에 걸치니 병세가 점차 풀렸다——신·자·진이 회하여 수국을 이루므로 기신이 도리어 원신을 합성하였으니 이것이 곧 이것이 '피극'이다.)

如問危時，其法有三：當鬼之日月其休乎，占父母則非，一也；忌仇之神躍，用神之爻潛，見用神則休，二也；用神月破，危於是月，用神日破，危於是日，用神失氣，危於是時，用神亡援，危於是期，三也。

만약 위험이 언제 있는가를 물으면 방법이 세 조가 있다. 첫째, 관귀가 당치하는 일·월이 가장 위험하되 오직 부모를 점침은 적용하지 않는다. 둘째, 기신 구신이 도동하여 용신이 잠복하면 그러면 용신이 한번 머리를 드러내면 곧 위험하다. 셋째, 용신이 월파하면 곧 그 월에 위험하고 용신이 일파하면 곧 그 날에 위험하며 용신이 기를 잃으면 곧 그 시신에 위험하고 용신이 원조를 잃으면 곧 그 시기에 위험하다.

（凡病遇官鬼所值之日月當凶，惟占父母不論者，蓋以官鬼為元神也。忌神仇神皆動，用神潛伏避克，遇用神值日月之時，出而受仇忌之傷，所以當凶。日破月破，越是月日而解，用神失氣，謂用神受克絕之時，用神亡援，謂元神遭破散之際，皆所以當凶爾。

(주: 무릇 병은 관귀가 당치하는 일·월을 만나면 곧 흉하다. 오직 홀로 부모를 점칠 때는 이것이 이와 같이 논하지 않으니 부모에 대하여 말하면 관귀가 바로 이것이 원신이기 때문이다. 기신·구신이 모두 움직이고 용신이 잠복하여 극벌을 피하는데 한번 용신이 일에 당하고 월에 당하는 때에 이르면 그것이 나오면 곧 구기의 상을 입어야 하니 그러므로 그 때 곧 흉하다. 일파·월파는 그 일·그 월을 지나야 비로소 풀린다. 이른바 '용신실기'는 용신이 극을 받고 절에 임하는 때를 가리키고 이른바 '용신망원'은 원신이 파를 당하고 산을 당하는 때를 가리킨다——이 등의 시후는 모두 흉하다.

如寅建庚子日，占子病得夬之革，酉金絕寅死子，其疾不療，後壬寅日症變，甲寅日乃絕，謂值獨發甲寅鬼也。巳建戊午日，占子病得小過之大壯，及癸亥日而亡，因亥月破更凶，是謂忌仇動用神潛伏，及亥日出現，則受傷矣，假或申月占此，過亥子日後，所伏用神得月長生，其病可痊。

예컨대 인월 경자일에 아들의 병을 점쳐 《쾌》를 얻어 《혁》으로 변하니 유금 용신이 인에서 절하고 자에서 사하니 이 병은 치해지지 않고 후래 임인일에 증후가 전변하고 갑인일에 곧 기가 끊겼다——바로 독발한 갑인 관귀 위에 응한 것이다. 또 사월 무오일에 아들의 병을 점쳐 《소과》를 얻어 《대장》으로 변하여 계해일에 이르러 죽었으니 해가 또 월파를 만났으므로 그러므로 더욱 흉하다. 이것이 곧 이것이 기신 구신이 발동하여 용신이 잠복하다가 해일에 용신이 머리를 드러내자 곧 상을 입은 것이다. 가사 이 한 괘가 신월에서 점쳤더라면 해일·자일을 지난 이후에 복한 용신이 월건의 장생을 얻어 병이 곧 능히 전유하였을 것이다.

子建甲寅日，占父身得乾之同人，忌動當凶，次日節變小寒，丑月土旺，至下歲孟春方絕，木旺土虛，用神失氣爾。子建己未日，占自身得未濟之睽，世遇月破，其病不治，寅動生午似可救，而不知次日庚申，沖散元神，是夕遂卒。大抵破壞元神之日，生助忌神之期皆凶。）

또 자월 갑인일에 부친의 신체를 점쳐 《건》을 얻어 《동인》으로 변하니 기신이 발동하면 본래 마땅히 흉해야 할 것이나 다만 제이천에 소한절에 걸쳐 축월의 토왕에 진입하여 일직 제이년의 맹춘 목왕 토허의 때에 이르러 용신이 비로소 기를 잃고 절하였다. 또 자월 기미일에 스스로 신체를 점쳐 《미제》를 얻어 《규》로 변하니 세효가 바로 월파를 만나 이 병은 치해지지 않는다. 괘 중에 인목이 발동하여 오화를 생하니 보기에 구할 수 있을 것 같으나 도리어 제이천이 경신이요 원신을 충산할 줄을 알지 못하니 당만에 곧 세거하였다. 대체로 말하면 원신을 파괴하는 일자·기신을 생조하는 시기는 모두 흉을 주관한다.)

如問安日，其法有六：用神困矣，得生而病康；用神空矣，得實而病癒；用神破散，逾日月而可保；墓開而疾退；鬼制而患消；用現而身起也。此六者，病安之辰也。（凡用休囚，病退於生扶之日，用爻空陷，病退於填補之期，用爻破散，病退於逾是破散之時，用爻墓，病退於開墓，用爻潛，病退於現起，子孫值日，疾患漸安，惟占夫占官不論。大抵子孫值日，醫藥效而禱祈靈，官鬼司辰，災患變而神思困也。）

만약 어느 날에 병이 능히 나을 것인가를 물으면 방법이 여섯 조가 있다. 용신이 곤약한 것은 생부를 얻는 그 날에 병이 곧 호전되고 용신이 낙공한 것은 충실하는 그 날에 병이 곧 전유되며 용신이 파산한 것은 그 일월을 지나면 곧 보전할 수 있고 용신이 입묘한 것은 묘가 열리는 그 날에 병이 물러나며 관귀가 제를 받는 그 날에 환이 소하고 용신이 복에서 나타나는 그 날에 사람이 곧 능히 기상한다. 이 여섯 가지는 모두 이것이 병유의 기이다. (주: 무릇 용신이 휴수하면 병이 생부를 얻는 날에 물러나고 용효가 공함하면 병이 전보의 기에 물러나며 용효가 파산하면 병이 파산의 때를 지남에 있어 물러나고 용효가 입묘하면 병이 묘를 여는 때에 물러나며 용효가 잠복하면 병이 그것이 현현하는 때에 물러난다. 자손이 일에 당하면 병환이 점차 편하다——오직 장부를 점치고 관직을 점칠 때는 이것이 이와 같이 논하지 않는다. 대저 자손이 일에 당하면 약을 써서 효가 있고 기도하여도 또한 영이며 관귀가 당치하면 재환이 변을 생하고 사람의 정신이 곤돈한다.)

夫筮己疾，世乃用神，隨墓助傷，墓絕反伏，雖旺，而遇一則凶；筮人疾，應乃用神，隨墓反伏墓絕，雖生，而一不可遇也。用神之法，主雖少而用父母，僕雖老而用妻財，宗雖五服而用尊卑，表雖三黨而用賓應，仕雖密而用官，師雖疏而用父。（宗姓雖五服之遠，稱叔用父，稱侄用子也；表姓雖以三黨之近，占必以應為用，惟岳父母、舅父母，則用父爻也；凡占現任雖密，不用應而用官；凡占師傅雖疏，不用應而用父。）

자기의 병을 점침은 세효가 곧 이것이 용신이다. 수귀입묘·조귀상신·묘·절·반음·복음을 만나면 비록 세효가 왕상하여도 다만 한 가지를 만나기만 하면 곧 흉하다. 남을 대신하여 병을 점침은 응효가 곧 이것이 용신이다. 수귀입묘·반음·복음·묘·절을 만나면 비록 응효가 생을 얻어도 또한 같은 모양으로 모두 만나서는 안 된다. 용신을 취하는 원칙은 주인이 비록 연소하여도 여전히 부모효를 쓰고 복인이 비록 연로하여도 여전히 처재효를 쓰며 동종이 비록 이미 오복을 나갔어도 여전히 존비를 따라 부모 혹은 자손을 취하고 친척이 비록 삼당의 가까움에 속하여도 여전히 응효를 써서 빈으로 하며 현임 관원이 비록 나와 친밀하여도 여전히 관귀를 쓰고 노사가 비록 나와 소원하여도 여전히 부모를 쓴다. (주: 동종의 사람이 비록 멀리 오복을 나갔어도 숙이라 칭하면 곧 부모효를 쓰고 질이라 칭하면 곧 자손효를 쓴다. 표친이 비록 부족·모족·처족 이 삼당의 가까움에 속하여도 점칠 때 반드시 응효로 쓸 것을 삼고 다만 악부모·구부모만이 비로소 부모효를 쓴다. 무릇 현임 관원을 점침은 비록 교정이 친밀하여도 또한 응효를 쓰지 않고 관귀를 쓰며 무릇 사부를 점침은 비록 관계가 소원하여도 또한 응효를 쓰지 않고 부모를 쓴다.)

卜婦人者，姑姨姊妹之外，皆推同類，用妻財也；卜同輩者，宗弟兄之外，皆為異本，用應爻也。（凡婦人稱類多，姑姨之親，亦看父母，姊妹之從，同推弟兄，此外皆用財爻；稱弟兄而非宗服者，是不同本，皆用應也。）

부인을 점침은 고모·이모·자매를 제외한 외에 나머지는 모두 동류를 따라 추하여 처재효를 쓰고 동배를 점침은 동종 형제를 제외한 외에 나머지는 모두 같은 일본원이 아니라고 계산하여 응효를 쓴다. (주: 부인의 명목은 심히 많다. 고모·이모의 친도 또한 부모효를 보고 자매의 일류는 같이 형제효로 추하며 이 밖에는 일률로 처재효를 쓴다. 무릇 형이라 칭하고 아우라 불러도 종족 복제 안에 있지 않으면 곧 이것이 동본이 아니니 일률로 응효를 쓴다.)

臣占其君，用九五，宗人之臣，代君而用也；君占其臣，用應爻，為吾輔也。於閽寺則用財矣，將占其卒用子孫，以制鬼也，於師弟誼用子矣。用神之法，卜筮屢誤，告於聖賢，不可不審也。（凡臣占君，不分貴戚異姓黎庶，皆以九五為用；宗人之官，占其本主，則從朝廷長幼為用，如太子臣占太子，則以朝廷之儲君用子，皇弟兄之臣占皇弟兄，以朝廷枝葉用弟兄，太后臣占太后，以朝廷占用父母也，餘仿此。筮家用神，常有兩惑，致吉凶不驗，故詳之，他用亦推此。）

신자가 군주를 점침은 제오효를 쓴다. 만약 종실 왕부의 속신이 자기의 주인을 점치면 곧 군주를 대신하여 그의 조정 안에서의 배분을 따라 취용한다. 군주가 신하를 점침은 응효를 쓰니 신이 이것이 나의 보좌이기 때문이다. 만약 환관을 점치면 곧 처재효를 쓴다. 장령이 사졸을 점침은 자손효를 쓰니 자손이 능히 관귀를 제하기 때문이요 사도의 의도 또한 자손효를 쓴다. 용신을 취하는 이 한 법은 복시할 때 상상히 틀리게 하니 성현에게 도문함에 신심하지 않을 수 없다. (주: 무릇 신자가 군주를 점침은 그가 외척·이성·혹은 평민인가를 논하지 않고 일률로 제오효로 쓸 것을 삼는다. 종실 왕부의 속관이 자기의 주인을 점침은 곧 그 분의 주인이 조정 안에서의 장유를 따라 취용한다. 예컨대 태자의 속신이 태자를 점치면 곧 조정 저군의 신분으로 자손효를 쓰고 황제 형제의 속신이 그 주를 점치면 곧 조정 지엽의 신분으로 형제효를 쓰며 태후의 속신이 태후를 점치면 곧 조정 존장의 신분으로 부모효를 쓴다. 나머지는 유추하라. 점괘하는 사람이 용신 위에서 항상 이 두 류의 호도를 범하여 길흉이 험하지 않으므로 그러므로 여기에서 상세히 말한다. 다른 취용도 또한 이에 비추어 추하라.)

夫鬼者，病之源也，祟之狀也，是以鬼旺而重，鬼衰而輕，鬼動患驟而變，鬼合災染而纏，鬼散而痾將解，鬼空而病未真。日破月破，以分其半成也，在內在外，以分其表裡也，居變居伏，以分其新舊也。（問有，病半成，問無，病半解，內裡外表，變新伏舊之義。）

관귀는 이것이 질병의 근원이요 숭화의 형상이다. 그러므로 관귀가 왕하면 곧 병이 중하고 관귀가 쇠하면 곧 병이 경하며 관귀가 발동하면 곧 병이 옴이 급하고 많이 변하며 관귀가 합을 만나면 곧 재병이 전면 전염하고 관귀가 충산을 당하면 곧 병이 장차 풀리며 관귀가 낙공하면 곧 병이 아직 진실하지 않다. 관귀가 일파·월파함은 써서 그것이 절반을 이루었음을 나누고 관귀가 내괘에 있고 외괘에 있음은 써서 이것이 리증인가 표증인가를 나누며 관귀가 변효에 있고 복효에 있음은 써서 이것이 신병인가 구병인가를 나눈다. (주: 병이 있는가 없는가를 물음은 파를 만나면 곧 이것이 병이 절반을 이룬 것이요 병이 나았는가 아닌가를 물음은 파를 만나면 곧 이것이 병이 절반을 푼 것이다. 내괘는 리가 되고 외괘는 표가 되며 변효는 신을 주관하고 복효는 구를 주관한다.)

流於六爻，以分其一身也，搖於八宮，以分其四體也，屬於五行，以分其五臟也，現於六神，以分其七情也。（卜筮元龜：鬼在初爻兩足傷，二爻雙腿患非常，三爻腰股常輕軟，四爻心腹及胸堂，五爻臟腑司喉咽，六爻頭上患為算戧（？）。黃金策：乾為頭兮坤為腹，巽為腰兮震為足，兌為口兮艮為背，坎為耳兮離為目。

관귀가 육효에 유포함은 써서 신체의 상하 부위를 나누고 팔궁에 요동함은 써서 사지 구간을 나누며 소속하는 오행은 써서 오장을 나누고 소현하는 육신은 써서 칠정을 나눈다. (주: 《복시원구》에 말하기를 관귀가 초효에 있으면 양족이 상을 입음을 주관하고 이효에 있으면 양퇴에 병이 있음을 주관하며 삼효에 있으면 요고가 산연함을 주관하고 사효에 있으면 심복 흉당을 주관하며 오효에 있으면 장부 인후를 주관하고 상효에 있으면 두부의 환을 주관한다——말구 원문에 존의의 자가 있다. 《황금책》에 말하기를 건은 두가 되고 곤은 복이 되며 손은 요가 되고 진은 족이 되며 태는 구가 되고 간은 배가 되며 감은 이가 되고 리는 목이 된다 하였다.

海底眼：喉病金兮木四枝，風邪疼痛起黃形，辰戌胃胸生嘔逆，丑為肚腹未為脾，火動熱極三焦咳，血腥眼目及瘡痍，水鬼發寒因冷得，洩瀉虛勞耳腎衰。有為火鬼病於心、小腸命三焦，水鬼病於腎膀胱，金鬼病於肺大腸，木鬼病於肝膽，土鬼病於脾胃也。解云：虎自兵喪哀痛由，龍貪酒色愛風流，憂愁思慮居元武，夾帶懷胎謂值勾，腦（惱）怒焦煩朱雀噪，驚惶恐怖伴蛇游。）

《해저안》에 말하기를 금은 인후의 병을 주관하고 목은 사지의 병을 주관하며 풍사 동통하여 면에 황색을 나타내고 진·술은 위와 흉을 주관하여 구역을 생하며 축은 두복을 주관하고 미는 비장을 주관하며 화가 움직이면 곧 열이 극하여 삼초 해수·혈증·안목과 창양이요 수성의 관귀가 발동하면 곧 한을 입고 량에 당함으로 말미암아 병이 되어 설사·허로·이롱·신쇠를 주관한다. 또한 장부를 따라 나눔이 있어 화성의 관귀는 심·소장과 삼초에 병이 들고 수성의 관귀는 신과 방광에 병이 들며 금성의 관귀는 폐와 대장에 병이 들고 목성의 관귀는 간담에 병이 들며 토성의 관귀는 비위에 병이 든다. 또 구결이 있어 육신을 해석한다. 백호는 병재 상사·애통이 이룬 바를 주관하고 청룡은 탐련 주색·풍류가 이룬 바를 주관하며 우수 사려는 현무에 속하고 협대 회태는 구진에 속하며 뇌노 초번은 이것이 주작이 괴조함이요 경황 공포는 이것이 등사와 함께 노님이다.)

來於世者病由己，來於應者病由人，來於間者中內之病也。鬼伏何神，緣何事而萌病，何神化鬼，因何事而兆疾。蓋父母劬勞也，妻財飲食也，子孫淫樂也，兄弟氣怒也，官鬼邪妖也。初筮之防疾也，用壞病起，鬼發病作。時災之行，專用於鬼，發動疫擾其室，惟修省以俟。何命犯鬼，是天禍也，何神化鬼，是人作也，鬼化何人，是流災也。隨墓助傷，大凶可畏。

관귀가 세효에서 옴은 병이 이것이 자기가 부른 것이요 응효에서 옴은 병이 이것이 남이 가져온 것이며 간효에서 옴은 이것이 중간의 사람이 옮긴 것이다. 관귀가 어느 일신 아래에 복하면 곧 그 건의 일로 말미암아 병을 맹출하고 어느 일신이 관귀를 화출하면 곧 그 건의 일로 말미암아 병을 조출한다. 부모는 조로를 주관하고 처재는 음식을 주관하며 자손은 음락을 주관하고 형제는 노기를 주관하며 관귀는 사숭을 주관한다. 만약 아직 병들지 않고 미리 질을 방비함을 점치면 용신이 패괴하면 곧 병을 일으키려 하고 관귀가 발동하면 곧 발작하려 한다. 시역이 유행함은 오로지 관귀를 쓴다. 관귀가 발동하면 역기가 곧 이 한 집을 침요하려 하니 오직 몸을 닦고 허물을 살펴 이로써 기다릴 뿐이다. 누구의 본명이 관귀를 범함은 저것이 하늘이 내리는 화요 어느 일신이 관귀를 화출함은 저것이 사람이 불러온 것이며 관귀가 누구를 대표하는 효로 화성함은 저것이 유행 전염하여 그에게 미침이다. 만약 다시 수귀입묘·조귀상신을 만나면 곧 대흉으로 두렵다.

病從何起，蓋吉凶生乎動者也，鬼從爻動，乃察其鬼，蓋鬼為禍也；鬼爻獨發，乃考其官，蓋獨發有專也。卦象安靜，乃察其外，蓋祟孽由外入也；卦如無鬼，乃考伏鬼之飛爻。（動爻為起病之方，如離卦卯動，病自東來；若鬼同爻動，則以鬼爻為起病之方，如離卦亥卯皆動，病由西北來也。若鬼獨發，索其動於何宮，則是方招禍，如離亥獨發，病自南始。若六爻俱靜，當考外卦，如離象之靜，從南地纏染。惟卦無官鬼，則以伏鬼上飛爻為方，如補遺言：家人西北蒙災之由或卦有官，而動爻多者，先索忌爻之方，無忌則考外卦也。）

병이 어디에서 왔는가를 물음에 길흉이 '동'에서 생하니 그러므로 관귀가 만약 어느 효를 따라 함께 움직이면 곧 그 관귀를 살찰하니 관귀가 곧 이것이 화원이기 때문이요 관귀가 만약 독발하면 곧 이 관효를 고구하니 독발하는 자에게 전주가 있기 때문이다. 만약 전괘가 안정하면 곧 외괘를 살찰하니 숭얼이 이것이 외면에서 진입해 옴이기 때문이요 만약 괘 중에 관귀가 없으면 곧 복장 관귀 위의 비효를 고찰한다. (주: 동효가 소재한 곳이 곧 이것이 병을 일으키는 방위이다. 예컨대 《리》괘 묘효가 발동하면 병이 동변에서 온다. 만약 관귀가 다른 효와 함께 움직이면 곧 관귀효로 병을 일으키는 방위로 삼는다. 예컨대 《리》괘 해·묘가 모두 움직이면 병이 서북에서 온다. 만약 관귀가 독발하면 곧 그것이 어느 일궁에 있어 움직이는가를 찾으니 그 방위가 곧 이것이 화를 부르는 곳이다. 예컨대 《리》괘 해효가 독발하면 병이 남방에서 시작한다. 만약 육효가 모두 정하면 곧 외괘를 고찰한다. 예컨대 《리》상이 안정하면 곧 이것이 남방의 땅에서 옮겨온 것이다. 오직 괘 중에 관귀가 없을 때에만 비로소 복장 관귀 위의 비효로 방위를 정하니 《보유》가 말하는 바 《가인》이 서북의 재를 입는 유래를 주관함과 같다. 만약 괘 중에 관귀가 있고 동효가 또한 많으면 곧 먼저 기신의 효의 방위를 찾고 기신이 없으면 곧 외괘를 고찰한다.)

是以乾兌鬼興，而禍因寺廟，艮坤官發，而患繫丘陵；坎離南北，震巽園林；木鬼砍伐之由，金鬼刀兵之恐，土鬼開闢之妨，水為江河，而火為城市也；武因酒色風寒，龍為謳吟歌舞，雀為鬥爭氣怒，虎為哭泣哀喪，蛇自驚來，而勾自跌起也。

그러므로 관귀가 건궁·태궁에 있어 흥동하면 화사가 사묘에서 나고 간궁·곤궁에 있어 발동하면 화환이 구릉 분지에 계하며 감궁에 있으면 북방을 주관하고 리궁에 있으면 남방을 주관하며 진궁·손궁에 있으면 원림을 주관한다. 목성의 관귀는 벌벌로 말미암아 일어나고 금성의 관귀는 도병의 공을 주관하며 토성의 관귀는 동토 개벽의 방을 주관하고 수성은 강하를 주관하며 화성은 성시를 주관한다. 관귀가 현무에 임하면 주색 혹은 풍한을 입음으로 말미암고 청룡에 임하면 음창 가무로 말미암으며 주작에 임하면 쟁투 동노로 말미암고 백호에 임하면 곡읍 애상으로 말미암으며 등사에 임하면 경학으로 말미암아 오고 구진에 임하면 질복으로 말미암아 일어난다.

（如未建癸卯日，占身病得乾之小畜，世旺日克，但難愈而不死；鬼發乾宮，其人入市謁親不遇，路見僧友聚語，陡值馬觸而踐其股乃病，蓋乾為僧，勾陳為跌，午官為馬，若執於寺院，則未然也。如寅建丁卯日，占己病得節之臨，世遇長生，卯月病癒；武鬼動於坎宮，其人捕魚致疾，若必曰坎為江河，則未然也。

(주: 예컨대 미월 계묘일에 자신의 병을 점쳐 《건》을 얻어 《소축》으로 변하니 세효가 왕상하여 일신에게 극을 받으므로 그러므로 병이 낫기 어려우나 죽음에 이르지 않는다. 관귀가 건궁에서 발하니——그 사람이 성에 들어가 친을 찾아 만나지 못하고 길 위에서 승인을 하는 붕우를 만나 모여 담하다가 홀연히 말에 부딪혀 넘어져 대퇴를 밟혀 상하여 병들었다. 건은 승인이 되고 구진은 질복이 되며 오화 관귀는 마가 된다. 만약 '건은 사원이 된다'를 죽 집으면 곧 단하지 못한다. 또 인월 정묘일에 자기의 병을 점쳐 《절》을 얻어 《림》으로 변하니 세효가 장생을 만나 묘월에 이르러 병이 나았다. 현무 관귀가 감궁에 있어 움직이니——그 사람이 이것이 고기를 잡다가 병을 얻은 것이다. 만약 반드시 '감은 강하가 된다'고 말하면 또한 단하지 못한다.

酉建己酉日，占父病得歸妹之解，鬼爻獨發，是父母元神，亥日即愈；而火鬼騰蛇，在館聞火大驚致疾，若必曰火鬼城市，乾兌寺廟，則未然也。是日有占子病，亦得歸妹之師，子爻伏，得日月生，雖危不死，及冬而愈；己午兩鬼皆動，上鬼值青龍咸池，病由酒色而犯，若必曰震巽園林，則亦未然。毋執一，唯理之當，及人心之靈善推爾。）

또 유월 기유일에 부친의 병을 점쳐 《귀매》를 얻어 《해》로 변하니 관귀가 독발하였는데 관귀가 바로 이것이 부모의 원신이니 해일에 이르러 곧 나았다. 저것이 곧 화성의 관귀가 등사에 임한 것이니——그가 관사 안에서 실화를 듣고 대경을 입어 병을 이른 것이다. 만약 반드시 '화귀는 성시를 주관한다' '건태는 사묘를 주관한다'고 말하면 또한 단하지 못한다. 같은 날에 도리어 사람이 아들의 병을 점친 것이 있어 또한 《귀매》를 얻어 《사》로 변하니 자손효가 복장하여 일월이 와서 생함을 얻어 비록 위하여도 죽지 않고 겨울에 이르러 전유하였다. 괘 중에 사·오 두 개의 관귀가 모두 움직이고 위의 그 관귀가 청룡·함지에 당하니——병이 이것이 주색으로 말미암아 일어난 것이다. 만약 반드시 '진손은 원림을 주관한다'고 말하면 같이 단하지 못한다. 볼 만하니 한 끝을 죽 집어서는 안 됨을 다만 이치의 마땅한 곳에 있고 겸하여 인심의 영명에 의지하여 가서 선히 추구를 더할 뿐이다.)

有問症發是真，蓋鬼實則是，鬼虛則非也。有筮患其成疾，隨墓助傷，已成疾矣；用神若壞，其疾奚能療乎？卜養病於外者，隨墓助傷，世折鬼動不可也。避暑於此者，亦由是也。（官鬼空破散絕謂之虛，旺相生扶謂之實，用神空破絕散則成疾，旺相生扶則不成疾。）

사람이 묻기를 발하는 증후가 이것이 참병인가 아닌가 하면 관귀가 충실하면 곧 이것이 참이요 관귀가 허약하면 곧 이것이 참이 아니다. 사람이 점치기를 만병을 락하할 것인가 아닌가 하면 만약 수귀입묘·조귀상신을 만나면 곧 이미 고질이 되었다. 용신이 만약 다시 패괴하면 이 병이 도리어 어떻게 치해지겠는가. 외지에 가서 병을 기름을 점침에 수귀입묘·조귀상신·세효가 절을 받음·관귀 발동을 만나면 모두 갈 수 없다. 어느 곳에 가서 더위를 피함은 도리가 또한 같다. (주: 관귀가 공·파·산·절을 만남을 '허'라 부르고 왕상하여 생부를 얻음을 '실'이라 부른다. 용신이 공·파·절·산을 만나면 곧 고질을 이루려 하고 왕상하여 생부를 얻으면 곧 고질을 이루는 데 이르지 않는다.)

故鬼動為致禍之由，福動為遠災之要，福神可趨，禍神可避。是以發坎則莫貪於酒食，發兌則莫迷於欲色，震忌登舟，巽忌入園，乾不可以好僧室，艮不可以悅山居，坤弗食牛，離因嗜炙也。（若子孫發動於是宮，則此處利福，與前反視。乾利僧堂坤利田，坎宜江海艮宜山，離樂文章兌嗜酒，震喜舟車巽囿園。）

그러므로 관귀가 발동함은 이것이 화를 부르는 유두요 자손이 발동함은 이것이 재화를 멀리 하는 관건이다. 복신은 향할 수 있고 화신은 피할 수 있다. 이로 말미암아 관귀가 감궁에 있어 발하면 곧 주식을 탐하지 말고 태궁에 있어 발하면 곧 여색에 미하지 말며 진궁에 있어 발하면 배에 오름을 꺼리고 손궁에 있어 발하면 원에 들어감을 꺼리며 건궁에 있어 발하면 승사에 감을 좋아해서는 안 되고 간궁에 있어 발하면 산거를 즐겨서는 안 되며 곤궁에 있어 발하면 우육을 먹지 말고 리궁에 있어 발하면 이것이 소고를 기식함으로 말미암는다. (주: 만약 자손이 이 등의 궁에 있어 발동하면 그러면 그 거처에 도리어 복이 있어 위의 말한 바와 서로 반한다. 건궁은 승당에 이롭고 곤궁은 전지에 이롭으며 감궁은 강해에 마땅하고 간궁은 산림에 마땅하며 리궁은 문장을 즐기고 태궁은 음주를 기호하며 진궁은 주거를 좋아하고 손궁은 원우를 좋아한다.)

猶有占父病而鬼動於坤，其母隨之而疾，占子病而鬼化於巽，其女繼之而災，則爻變之鬼亦然也。所以疾病之章，不離乎用爻鬼象。（何宮鬼動，及鬼變何宮，則言其人亦防災病。如寅建辛酉日，占女身得巽之渙，子遇長生，其女不死；然鬼動化入坎宮，甲寅旬中坎空，中男相繼而病，及甲申旬化午子空，中男反亡；卯建丙辰日，占次女痘，得革之咸，月建子孫，次女無事；然內化艮，丙辰官鬼居少男宮，其後少男亦痘。蓋占疾病，生死憑於用爻，趨避變易救治之門，皆係鬼爻詳察。）

또한 부친의 병을 점쳐 관귀가 곤궁에 있어 움직이면 모친이 따라 또 병들고 아들의 병을 점쳐 관귀가 손궁에 화입하면 딸이 이어 또한 재가 있다——효가 변출하는 관귀도 같이 이와 같다. 그러므로 질병 이 일장은 총괄하여 용효와 관귀의 상을 떠나지 않는다. (주: 관귀가 어느 일궁에 있어 움직이고 관귀가 어느 일궁에 화입하는가이면 곧 그 일궁이 대표하는 사람도 또한 재병을 방비해야 한다고 말한다. 예컨대 인월 신유일에 딸의 신체를 점쳐 《손》을 얻어 《환》으로 변하니 자손이 장생을 만나 딸이 죽지 않았으나 관귀가 발동하여 감궁에 화입하고 갑인순 중에 감수가 낙공하여 중남이 이어 병을 생하더니 갑신순에 이르러 화한 오효와 자효가 낙공하니 중남이 도리어 죽었다. 또 묘월 병진일에 차녀가 두를 냄을 점쳐 《혁》을 얻어 《함》으로 변하니 자손이 바로 월건에 당하여 차녀가 무사하였으나 내괘가 간으로 화성하여 병진 관귀가 소남의 궁에 떨어지니 후래 작은 아들도 또한 두를 냈다. 볼 만하니 질병을 점침은 생사가 용효에 의지하여 이로써 정하고 추피·변화·구치의 문경은 곧 전부 관귀효 위에 계하니 반드시 자세히 살찰을 더해야 한다.)