有無章第十七

易法之要，其在用爻，然當辨本無而有，本有而無之義，始為無惑。（俗學但以用爻上卦為有，不上卦為無，豈能通微刻驗。）本無而有者，其法有三：六爻無用而用藏伏爻，遇生扶於世動之下者，一也；伏受空破，或遭制克，而察日月臨用神之上者，二也；日月飛伏總無，而互卦變爻之間，用神一逢生旺，三也。（一飛無而伏有，一飛無而日月有，一飛伏日月無而互變有，飛重於伏，伏重於日月，變重於互也。）

《易》占の法の要領は全く用爻に在るも、必ず「本より無くして算ずる有」「本より有りて算ずる無」の二層の意を辨明せばこそ、迷惑に至らざらん。（注：俗師は只用爻の上卦なるをもって「有」と算し、上卦せざるをもって「無」と算す、それ何ぞ微細に通達し期を刻して応験せんや。）「本無而有」の情形に三つあり。一は六爻の中に用神見えずして、用神は伏爻の裡に蔵れ、又恰好伏して世爻或いは動爻の下に在りて生扶を得。二は伏神空破に遭う或いは制剋せらるるも、日建・月建正しく用神の上に臨む。三は日月・飛神・伏神の裡に通通無くして、互卦・変爻の間に用神一たび現われ且つ生旺に逢うなり。（注：第一は飛象無くして伏象有り、第二は飛象無くして日月有り、第三は飛伏日月皆無くして互卦変爻有るなり。軽重を論ずれば、飛は伏より重く、伏は日月より重く、変は互より重し。）

本有而無者，其法亦三：用雖上卦，正值月破，一也；死絕無救，衰遇旬空，二也；發動交傷，日月互克，三也。（此皆用神受傷也，然當權其淺深輕重。）自無而有者，來事喜之，去事畏之；自有而無者，退事宜之，進事惡之。（專分用忌為好惡，各以類推得之。）

「本有而無」の情形も亦三つあり。一は用神上卦するといえども、正しく月破に逢う。二は用神死地絶地に落ちて救なく、衰弱の中に又旬空に遇う。三は用神発動して両面傷を受け、日建月建交々に来たりて剋す。（注：これらは皆用神の傷受くるなり、然る要は傷の深淺軽重を権衡すべし。）無より変じて有となるは、其の来たらんを盼む事凡そ可喜とし、其の去らんを盼む事凡そ可怕とす。有より変じて無となるは、退かんと欲する事凡そ合適とし、進まんと欲する事凡そ可悪とす。（注：要は孰れか用神孰れか忌神を分けるに在り、好悪各々類に按ず。）

自無而有者，功名榮祿，意外遭逢，財利子嗣，晚年忽遇，而官非災盜，亦起無端；自有而無者，反此推之。凡推用神，雖遇動現獨發，若不逢旺相及有制無救，均為無氣之占，學者審之。（本有而無，本無而有，皆非常占。蓋人事之變，鬼神之不測兩有之，非深思曲晰，未易得趨避之正也。）

無より変じて有となるは、功名榮祿は意想の外に遇い、財利と子嗣とは晚年に忽ち得ん。之に反して、官司・災禍・盗賊も亦端無くして起る。有より変じて無となるは、相反の理に照らして推すべし。凡そ用神を推断するに、其の発動顕現し且つ正しく独発なるといえども、旺相に逢せざるか、或いは制せられて救なければ、皆「無気」の占と算す、学者は審察して明らかにすべし。（注：本有而無・本無而有は、皆反常の占に属す。人事の変化と鬼神の不測と両様有り、若し深く思い細かく辨えざれば、趨吉避凶の正解を求むること易からず。）

爻有生旺墓絕，卦亦有之，卦之為用，反勝於爻，蓋卦包爻外，大象既凶，而不及小吉也。（此專言卦體墓絕也。）卦莫凶於墓絕，或墓沖絕破，或值空亡，則非真矣；或本卦臨日月，亦非墓絕，如離變乾為墓絕，若午日月或甲子旬，是偽非真，若逢日月填實其乾，則為凶象矣。又有墓而不絕，絕而不墓，均非真也。（此辯墓絕真偽也，如墓絕遇空破非真，日月填實則真，墓絕一缺非是。）

爻に長生・帝旺・入墓・臨絶あり、卦体も亦同じくこれあり。而して卦体の作用は反りて単爻に勝る。卦は爻の外に包むがゆえに、大象既に凶なれば、小処の吉を顾みるに暇あらざるなり。（注：此の段は専ら卦体の墓絶を講ず。）卦象は墓絶より凶なるはなし。しかれどももし墓を作る処沖せられ、絶を作る処破られ、或いは正しく空亡に当たるならば、真の墓絶にあらず。本卦若し正しく日月に臨むならば、亦墓絶と算ぜず。例えば《離》の《乾》に変ずるは墓絶の象なり——火は戌に墓し亥に絶し、而して乾は正しく戌亥に居る——若し午を日月に逢うか、或いは甲子旬の中に占すれば（戌亥空なり）、則ち是れ偽にして真にあらず。若し日月正しく乾の居る戌亥を填実すれば、始めて凶象を成す。此の外に又墓に入るのみにして絶に臨まず、絶に臨むのみにして墓に入らざるあり、亦皆真の墓絶と算ぜず。（注：これは墓絶の真偽を辨ずるなり。墓絶空破に遇えば真にあらず、日月の填実するは真なり。墓・絶二者一を缺けば、数に算ぜず。）

墓絕之用，唯國事、出師、身命、住基、疾病五者之忌也。國占豈曰靈長，師占我軍或潰，身命疾病，主屬而凶，守不利內，遷不利外也。（卦化墓絕，諸占不宜，而五者尤凶。）墓絕之外，空破當參，內卦空破，不利舊居，外卦空破，豈宜新宅，空謂之多虛，破謂之少氣，國事出師，皆非宜也。（空破稍輕於墓絕，唯疾病不忌。）

墓絶の用法は、只国事・出師・身命・宅基・疾病の五様を占するに最も忌む。国運を占するに、何ぞ久長を談ずるに及ばん。出師を占するに、我が軍潰敗せんか。身命・疾病を占するに、本人を代表する其の一卦墓絶に逢えば凶なり。旧を守れば内卦墓絶不利にして、遷徙すれば外卦墓絶不利なり。（注：卦の墓絶に化するは、諸種の占問皆相宜ならず、而して此の五様尤も凶なり。）墓絶を除くの外、また空と破とを参看すべし。内卦空破は旧居に不利にして、外卦空破は何ぞ新宅に宜しからん。空は虚多くして実ならず、破は気力足らず、国事・出師を占するに皆相宜ならず。（注：空破は墓絶より稍々軽し、只疾病を占する時に忌まず。）

是以八卦之化惟五，五行之化乃十二，是故坎化坤為克，水則養生，震化坎為生，木則言敗，此八卦五行之分者，類此推之。（唯五，金木水火土也；十二，長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養也。）

ゆえに八卦の間の変化は只五種の生剋を論じ、而して五行自身の変化は卻て十二種の長生あり。ゆえに《坎》の《坤》に変ずるは、八卦より見れば土の来たりて水を剋するなり。しかれども五行長生より見れば、水は坤の居る申位に在りて反りて長生にして、未位に在りては養地なり。《震》の《坎》に変ずるは、八卦より見れば水の来たりて木を生ずるなり。しかれども長生より見れば、木は坎の居る子位に在りて卻て沐浴敗地なり。これ八卦と五行との両套の看法の分別なり、余はこれに照らして類推せよ。（注：いわゆる「五」は、即ち金・木・水・火・土の生剋なり。いわゆる「十二」は、即ち長生・沐浴・冠帯・臨官・帝旺・衰・病・死・墓・絶・胎・養なり。）

夫五行以旺相休囚死之分，復有長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養之義，而八卦豈無旺相胎沒死囚休廢之用哉，然以月令言毋以日時言也。（八卦旺相休廢之法，訣云：立春歸艮土，春分震木齊，立夏時當巽，夏至本尋離，立秋坤土主，秋分兌澤奇，立冬乾旺處，冬至坎方宜，當權八卦臨八節，逐卦循環細細推。）

五行既に旺・相・休・囚・死の分別あり、又長生・沐浴・冠帯・臨官・帝旺・衰・病・死・墓・絶・胎・養の義例あり、八卦豈に旺・相・胎・没・死・囚・休・廃の用法なからんや。只八卦の旺衰は月令に按じて講ずるを要し、日・時に按じて講ずべからず。（注：八卦旺相休廃の法、口訣に曰く「立春は艮土に帰し、春分は震木斉しく、立夏の時は巽に当たり、夏至は本より離に尋ね、立秋は坤土主り、秋分は兌沢奇なり、立冬は乾旺の処、冬至は坎方宜し、権に当たる八卦は八節に臨み、逐卦循環して細々と推せ」と。）

陽之生也，氣有十二，陰之生也，亦氣有十二，陽之候三十有六，陰之候亦三十有六，是以歲有七十二候也。（陽生候十二氣，如冬至小寒大寒立春雨水驚蟄春分清明穀雨立夏小滿芒種，陰生候十二氣，夏至小暑大暑立秋處暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪，一氣三候，陰陽各三十有六，合得七十二候為歲。）

陽気生発の半年に十二節気あり、陰気生発の半年にも亦十二節気あり。陽の候数三十六にして、陰の候数も亦三十六、ゆえに一年共に七十二候あり。（注：陽生の十二気は冬至・小寒・大寒・立春・雨水・驚蟄・春分・清明・穀雨・立夏・小満・芒種なり。陰生の十二気は夏至・小暑・大暑・立秋・処暑・白露・秋分・寒露・霜降・立冬・小雪・大雪なり。一気は三候に分かれ、陰陽各々三十六候、合して七十二候をもって一年とす。）

冬至坎旺而艮相，春分震旺而巽相，夏至離旺而坤相，秋分兌旺而乾相，卦旺三氣，亦有一候之餘旺，支司六候，亦有一候之先司。（如立春艮旺，至春分後艮尚旺五日，未即廢也。支神主一月之權，如巳司六候，而未及巳五日，其巳已得氣，蓋餘寒兆暑之義。）

冬至の時は坎卦旺に当たりて艮卦は相と為り、春分の時は震卦旺に当たりて巽卦は相と為り、夏至の時は離卦旺に当たりて坤卦は相と為り、秋分の時は兌卦旺に当たりて乾卦は相と為る。一卦旺に当たりて三箇の節気を主管す、此の外に又一候の余旺あり。一箇の地支は六候を主管す、此の外に又一候を提前して先行当令す。（注：例えば立春の後は艮卦旺に当たり、春分の後に到るも艮は尚更に五日旺らん、即ちに廃せず。地支の神は一箇月の権柄を主る、例えば巳は六候を主る、しかれども尚五日差して巳月に交わらざるに、巳気已に先得令す——これ即ち残寒未だ尽きずして暑気先に兆すの理なり。）

夫一陰一陽，生子午之半者，南極北極之道，窮而復返也。（日行南極，冬至而還北，日行北極，夏至而還南；還北，則日輪之行舒，而日加長，還南，則日輪之行疾，而日漸短，惟二分日行赤道，乃得其中，故以冬至方旺於坎，夏至方旺於離，蓋震兌得東西之經，坎離得窮返之理，自然之妙也。）

一陰一陽は分別して子の正中と午の正中とに生ず、これ太陽の南極・北極に行きて窮極復返するの理なり。（注：太陽最南に行き至れば、冬至以後北返す。最北に行き至れば、夏至以後南返す。北返すれば日輪の行き舒緩にして白晝漸長く、南返すれば日輪の行き急促にして白晝漸短し。唯春分・秋分は太陽赤道上に行きて、恰も其の中を得たり。ゆえに冬至に始めて坎に旺し、夏至に始めて離に旺す。震・兌は東西の常経を得、坎・離は窮極復返の理を得るは、これ自然の奥妙なり。）

故冬至始起於坎，而旺相胎沒死囚休廢，終止乎乾，則坎艮旺相三氣，謂旬空而弗空也，震巽胎沒三氣，謂囚而不囚也。（如冬至後坎旺艮相，丑建甲寅旬筮坎，則過旬弗空，復如丑建得震巽，則言胎沒之卦，而弗為克我者囚也。）

ゆえに冬至より坎卦に起り、旺・相・胎・没・死・囚・休・廃の次序に按じて排して下り、乾卦に終止す。かくて冬至以後、坎・艮の両卦は旺相の位に処り、各々三箇の節気を管し、旬空に遇うといえども亦空ならざるに等し。震・巽の両卦は胎・没の位に処り、亦各々三箇の節気を管し、剋せらるといえども真の囚と算ぜず。（注：例えば冬至以後坎旺艮相なれば、若し丑月甲寅旬に坎卦を占得すれば、此の一旬を出れば空と算ぜず。同じく丑月に震卦・巽卦を得れば、是れ胎・没の位に処る卦なれば、剋する之神の有るがゆえに囚と算せず。）

蓋旺相胎沒，或當日之沖而不云沖，死囚休廢，或當日之建而不云建，此卦候不與爻神同也，然其所用獨以邦畿住宅為先要焉。（若震值旺，遇酉日而不為日破，仍論其旺相，坎值死，遇子日而不為日建，仍論其死囚，以卦候司四十五日，所概遠也。）

ゆえに旺・相・胎・没の位に処る卦は、正しく日辰の来たりて沖するに当たるといえども沖せらると算せず。死・囚・休・廃の位に処る卦は、正しく日建に当たるといえども日建の力を得たりと算せず。これ卦候と爻神との同からざる処なり。しかれども卦候の用処は、主として国家疆域と住宅とを占するに最も緊要なり。（注：譬えば震卦正しく旺に当たれば、酉日に遇うといえども日破と算せず、仍旧其の旺相を論ず。坎卦正しく死に当たれば、子日に遇うといえども日建と算せず、仍旧其の死囚を論ず。一卦の候の主管するは四十五天なり、其の籠罩する時段は一日より遥かに長ければなり。）

天干曰五運，地支曰六氣，是以能成四時而造萬物也。五運施之，六氣成之，運，施未形，氣，分有跡，是以渾天甲子，配才官父兄子於地支，而不及天干也。（幹以氣化，支以形化，卜重地支，亦有參用天干者。）

天干を「五運」と呼び、地支を「六気」と呼ぶ、二者合せて始めて四時を成就し万物を造化す。五運は上に在りて施布し、六気は下に在りて成就す。「運」の施す所は未だ形跡なく、「気」の分かつ所は已に跡尋ぬ可し。ゆえに渾天納甲の法は、只妻財・官鬼・父母・兄弟・子孫の五類を地支に配して、天干に配せず。（注：天干は気によりて化し、地支は形によりて化す。卜筮は地支を重しとすれども、亦兼ねて天干を用る時あり。）

然則天干無所用乎？聖人納甲，支干同納，幹以幹取，支以支求，卦無用爻，而遇動象上之天干，與日月之天干，亦合化而為用，但化用而逢日月動變生扶則有，克破則無。（如辛卯年丙申月丙子日，占子存亡，得觀之萃，以為子孫不現，乃應凶象，而不知丙辛化水，後及亥月甲辰日，乃申子辰會成水局，亥月值於所變之亥，子孫反得平安而歸，則五化之驗如此。）

然れば則ち天干に用処なからんや。聖人の納甲は、干と支とは一同に納入せり。干を論ずれば干の上より取り、支を論ずれば支の上より求む。若し卦中に用爻を尋ね得ずして、動爻の納する天干と日・月の天干と恰好合化して五行を出ずるならば、亦之をもって用神と為す可し。しかれども此の「化出の用神」は、日月・動爻・変爻の生扶に遇いて有と算し、剋に遇い破に遇えば無と算す。（注：例えば辛卯年丙申月丙子日に児子の存亡を占し、《観》を得て《萃》に変ずるに、見れば子孫爻現われず、凶に応ずべき似たり。而して丙と辛と合化して水を為すを知らず。後に亥月甲辰日に到りて、申・子・辰は水局を会成し、亥月又正しく所変の亥爻に値う、児子反りて平安に帰来せり。天干合化の応験はかくの如し。）

化用之吉，求名求利，意外可成，捕逃不獲而自見，索負失望而復全，避患化官，恐遭不測之殃，慮訟化鬼，倘犯無端之驚，此其象也。（幹化吉凶，俱當得之意外。）五化之法，亦有由來，五蟲之變化者，莫變化於龍，故經云逢龍則化也；五遁甲子，甲己化戊而成土也，乙庚化庚而成金也，丙辛化壬而成水也，丁壬化甲而成木也，戊癸化丙而成火也，龍陽物，五化皆陽也，故天干以運化成物，地支以氣變應事，干支豈可失一哉。（逢辰則化，如甲己遁丙寅，戊辰乃龍，因化土也，乙庚遁戊寅，庚辰乃龍，後仿此。）

干化をもって用と為して吉を得るは、名を求め利を求むるに意外に成し、逃犯を捉拿するに本より已に望なくして対方自ら現身し、欠債を追討するに本より失望せしも全数收回す。之に反して、禍を避け難を避くるに官鬼を化出するは、不測の殃を遭わんか。訟事を憂慮して官鬼を化出するは、无端の驚嚇を受けんか。これ干化の象なり。（注：天干合化の主る吉凶は、皆意料の外に得るなり。）五合化の弁法にも亦来歴あり。五類の生物の中に最も変化に善なるは龍なり、ゆえに経に「逢龍則化」と曰う。五鼠遁をもって時辰を排すれば、甲己の日は戊辰に遁る、ゆえに合化して土を為す。乙庚の日は庚辰に遁る、ゆえに合化して金を為す。丙辛の日は壬辰に遁る、ゆえに合化して水を為す。丁壬の日は甲辰に遁る、ゆえに合化して木を為す。戊癸の日は丙辰に遁る、ゆえに合化して火を為す。龍は陽物なれば、ゆえに五種の合化の取る所は皆陽干なり。ゆえに天干は「運」をもって万物を化育し、地支は「気」をもって人事に変応す、干と支と何ぞ一様を缺かんや。（注：辰位に逢えば化す。例えば甲己日は丙寅時より起り、戊辰に数え至れば、辰は即ち龍なり、ゆえに土に化す。乙庚日は戊寅時より起り、庚辰に数え至れば、辰は龍なり、ゆえに金に化す。以下これに準じて類推せよ。）

一動為法，再動次之，日干為法，月干次之，六氣用常，五運用特。（特，獨發也，獨發與日干化合為要，然必因飛伏無用爻，而後求此法也，兩動，偶一用之，不可恃也。）

干化を用るに、唯一爻発動するをもって正法と為し、両爻発動すれば次一等なり。日の天干をもって正法と為し、月の天干は次一等なり。地支の六気は尋常の占に用い、天干の五運は特殊の占に用う。（注：いわゆる「特」は、即ち独発なり。独発の爻と日干との相合化するは、最も緊要なり。然るに必ず飛神・伏神の裡に用爻を尋ね得ざる時にして、始めて此の弁法を求む。両爻発動の情形は、偶々一用するは可なるも、之に倚仗する能はず。）

夫蘊周天之用，司六氣之柄，繼寒暑，分春秋，惟太歲主之，有君道焉？（周天，謂黃道傳次十二神，繼三百六十五度二十四分二十五秒之數。六氣，陰陽六氣。）其權則大而久，靜而尊，若以定悔吝吉凶，則有其位而未親其司也。（其吉凶之應，生克沖合，皆不及日月，謂其尊而不親，高而難仰也。）

一周天の運化を包蘊し六気の権柄を掌握し、寒暑を接続し春秋を划分す、これら皆「太歳」の主管する所、其中に君主の道を含む。（注：いわゆる「周天」は、黄道上に依次相伝する十二神を指し、三百六十五度二十四分二十五秒の天度の数を接続す。いわゆる「六気」は、即ち陰陽の六種の気なり。）太歳の権力は大にして久しく、安静にして尊貴なり。しかれども若し之をもって悔吝吉凶を断定するに至らば、只空しく其の尊位を有して親ら具体の事務を理せざるなり。（注：太歳の吉凶応験に在る生・剋・沖・合の力は、皆日建・月建に及ばず、ゆえに其の尊貴にして親切ならず、高遠にして攀仰し難しと曰うなり。）

是故與爻神沖，謂歲破而不破，與爻神合，謂歲援而不援，生而不即生，傷而不即傷，空則可空，破則可破。（太歲與爻神相沖，但名歲破，若克爻神，但名歲克，值鬼但名歲鬼，未即為凶，故太歲在旬空則空之，在月破則破之。）

ゆえに太歳の爻神と相冲するは、只「歳破」と呼ぶも真に破らず。爻神と相合するは、只「歳援」と呼ぶも真に来たりて援助せず。其の生ずると曰うも、直ちに生ぜず。其の傷つくと曰うも、亦直ちに傷つかず。太歳自ら旬空に落つれば、照旧空と算し、月破に落つれば、照旧破と算す。（注：太歳の爻神と相冲するは只「歳破」と呼び、太歳の爻神を剋するは只「歳剋」と呼び、太歳の官鬼に臨むは只「歳鬼」と呼ぶ——皆直ちに凶を成さず。ゆえに太歳若し旬空に逢えば之を空に当て、若し月破に逢えば之を破に当つ。）

國占而現，喜靜旺，忌破絕，無現則專論五爻，歲時降鬼而為海內殃，降福而為天下康。（太歲現為君象，不現，則但以五爻為朝廷，太歲值鬼，九州災厄，太歲值福，四海泰康。）

国事を占する時、太歳若し卦中に出現すれば、其の安静旺相なるを喜び、其の破に逢い絶に逢うを忌む。若し出現せざれば、専ら第五爻を視る。太歳官鬼を降せば、即ち四海之内の災殃なり。太歳子孫福神を降せば、即ち天下の康泰なり。（注：太歳出現するは、君主の象なり。出現せざれば、只第五爻をもって朝廷を代表す。太歳官鬼に値すれば、九州に災厄あり。太歳子孫に値すれば、四海安康を得たり。）

身命福持而生平安樂，家宅鬼會而歲月迍邅，仕宦則職崇臺閣，詞訟則事瀆憲司，事干朝廷，喜生合世爻，忌沖剋身象。（凡上疏面聖請封等事，皆喜太歲生合世爻，則上合君心，太歲沖身象，則憂嚴譴。）

身命を占するに、太歳子孫福神に臨み世を持てば、一生平安快楽なり。家宅を占するに、太歳官鬼と相会すれば、歳月即ち困頓順ならず。仕宦を占するに、職位台閣に高居を主り。詞訟を占するに、事情憲司の一級衙門に驚動を主る。凡そ事情朝廷に牽渉するは、太歳の世爻を生合するを喜び、太歳の身爻を沖剋するを忌む。（注：凡そ上疏・面聖・請封の類の事は、皆太歳の世爻を生合するを喜ぶ、是れ上に君心に合うなり。太歳若し身爻を沖せば、厳しい譴責を遭わんを患うべし。）

夫天地變化，陰陽消長，往來寒暑，各有其時，謂之曰令，則五行萬物，皆從令而生殺，月將得無權乎？（記曰：月建乃萬卜之提綱；補遺曰：月將出令於三旬，往來咸服。蓋能令則為權，故令於水則寒，令於火則暑，令於春則生，令於秋則殺。）

天地の変化・陰陽の消長・寒暑の往来は、各々其の時節あり、これを「令」と曰う。五行万物は皆時令に随いて生じ、随いて殺す、月建（月将）何ぞ権柄なからんや。（注：《記》に「月建は万般卜筮の提綱なり」と曰い、《卜筮全書・補遺》に「月将は一月三旬の中に号令を発し、往来の物服せざるなし」と曰う。号令を発し得るは即ち権あるなり。令水に行えば寒冷し、令火に行えば炎熱し、令春に行えば生発し、令秋に行えば粛殺す。）

凡爻神值此，破而不破，傷而不傷，卦中無而若有，爻內絕而不絕，動逢沖而不散，旬逢空而不陷，用神遇此而吉，忌神遇此而凶。（凡爻神若值月將，縱遇變沖動沖日沖歲沖，皆不為破，或動爻變（爻）日辰克之不為傷；倘卦中飛伏如無用神，而月建值用則有。忌神若動於卦內，則逾月而方斃，元神若動於卦內，則當月而呈祥。）

凡そ爻神正しく月建に値すれば、破せらるといえども破と算せず、傷せらるといえども傷と算せず。卦中に之なきといえども、亦あるに等し。爻絶地に居るも、絶と算せず。発動して沖に逢うも、沖散せず。旬中空に逢うも、陥落せず。用神月建に遇上れば吉にして、忌神月建に遇上れば凶なり。（注：凡そ爻神正しく月建に値すれば、縦え変爻沖・動爻沖・日辰沖・太歳沖に遇うとも、皆破と算せず。動爻・変爻・日辰の剋する所と為るも、亦傷と算せず。倘若卦中飛神伏神皆用神無くして、月建恰好即用神たるならば、則ち「有」と算す。忌神若し卦中に発動すれば、本月を過ぎて始めて発作す。元神若し卦中に発動すれば、当月に吉祥を呈す。）

惟日辰能以相勝，後時能以相敵，蓋物窮則變，器滿則傾之義。（日月之力相較，若月剋日生，吉得十之八，日克月生，吉得十之七，日散月破而不相救也。夫用占後時，以後來得事之月為憑，如亥建丙寅日占考秩得萃，官臨月破，本不為吉，而在次年孟夏方考，反為月建官爻，得上上卷。）其為力也，能裁制旺相發動及變伏互之神，其為權也，歲君亦弗奪之。

只日辰のみ能く月建と相勝ち、而して後来の時令能く之と相抗す。これ即ち物極まれば必ず反し、器満つれば則ち傾くの理なり。（注：日と月との力量を把りて比較すれば、若し月来たりて剋し日来たりて生ずれば、吉は十分の八を得べし。若し日来たりて剋し月来たりて生ずれば、吉は十分の七を得べし。日辰沖散して月建又破るれば、救援すること無し。「後時」をもって断ずるは、将来事情落実する其の月份をもって憑とす。例えば亥月丙寅日に官階の考核を占し、《萃》卦を得。官星正しく月破に逢う、本より不吉なり。然る要は第二年の孟夏に到りて始めて考す、その時官爻反りて月建と為り、結果上上等を考得せり。）月建の力量は、旺相の爻・発動の爻および変爻・伏神・互卦の神を裁制す可し。其の権柄を論ずれば、太歳も亦之を奪う能はず。

夫周天包四時之成，立二至二分之節，蕩磨六氣之消長，非獨赤道如是焉，蓋日行黃道，晝夜之內，亦一周天，日主得無權歟？（赤道即天度也，天無形，以經星為形，陰陽寒暑，雖周天所包，而一晝夜之間，天一周，經星亦一周而縮，日行一周而又縮，日與月會，計二萬九千五百三十零五十九秒三微之數，以月猶不及日十三度七之一，所以日主之權，得中道而無所不賴也。）

一周天は四時の成就を包含し、二至二分の節点を確立し、六気の消長を磨蕩す。これ単に赤道かくの如しのみならず。太陽黄道に行きて、一晝夜の内にも亦一周天を走る、日辰（日主）何ぞ権柄なからんや。（注：赤道は即ち天の度数なり。天本より形なく、恒星に依りて形を顕す。陰陽寒暑は皆一周天に包まるるといえども、一晝夜の間、天は一周を転じ、恒星も亦一周を転じて稍々後れ、太陽は一周を行きて後るること更に多し。日と月と一度相会するは、二万九千五百三十日零五十九秒三微の数を合す、月亮は毎日尚太陽より十三又七分の一度少走るがゆえなり。ゆえに日辰の権柄は中道に居り、万事之に依頼せざるなし。）

故日主所臨，莫能破之，莫能空之，莫能散之，如金如剛，孰之能傷，用神遇之，謂之盡善，忌動何憂，仇動何慮，惟月將則敵其所司，他時則奪其所持，屈伸之義如此。（用臨日主出現卦中，忌神仇神發動，皆不為害，月將亦不能克，惟日主為元神生用，若月將為忌克用，則奪其權十分之二；若得事他日，即以他日為主，如辰建甲寅日占會得師，午財生寅當得，而在癸亥日搖會，火絕於亥反不得也，此屈伸之義。）

ゆえに日辰の臨む所の爻は、之を破り之を空し之を沖散する能きなし、金石の如く堅し、誰か之を傷つけ得ん。用神日辰に遇上れば、尽く善と謂うべし。忌神発動する何の憂う可き、仇神発動する何の慮う可き。只月建のみ能く之と分庭抗礼し、別の日子到来する時能く其の把持する権勢を奪去す——一屈一伸の道理即ちかくの如し。（注：用神正しく日辰に臨みて卦中に出現すれば、忌神仇神発動すといえども害と為さず、月建も亦之を剋動す可からず。然るに若し日辰は用神を生ずる元神にして、月建は用神を剋する忌神ならば、則ち十分の二の権勢を奪去せらん。若し事情別の日子に落実すれば、則ち其の一天をもって主とす。例えば辰月甲寅日に摇会を占し、《師》卦を得。午火妻財は寅木を生ず、本より会を得べし。然るに摇会は癸亥日に在り、火は亥に絶す、反りて得ず——これ即ち屈伸の義なり。）

故與日月配爻象，月將則先從五法而後從十二法，日主則專務長生沐浴之法，是以日惟散，月惟破，日重絕，月重克，日有隨墓，月無助傷，占者寧不以日主為先也？（若以日月配爻象，用神投月將，則先論旺相休囚死，後論長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養之法，如土爻用神，遇於巳月應相，其絕則輕，雖不可謂無絕，相與絕較，得相猶十之七，如遇申月其土則休，以生較休，得生猶十之七也。若日辰之生絕則獨重，金遇巳而生者十之九，土遇巳而絕者十之九，唯以長生十二法而定衰旺。）

ゆえに日・月をもって爻象に配すれば、月建は先用旺・相・休・囚・死の五法を用い、然後始めて十二長生の法を用う。日辰は則ち専ら長生・沐浴の一套十二法を用う。ゆえに日辰は「散」を主り、月建は「破」を主り。日辰は「絶」に重んじ、月建は「剋」に重んず。日辰に「随墓」の説あり、月建に「助傷」の説なし。卦を占する者何ぞ日辰を先と為さざらんや。（注：日月を把りて爻象に配すれば、用神月建に投向すれば、先ず旺・相・休・囚・死を論じ、後に長生・沐浴・冠帯・臨官・帝旺・衰・病・死・墓・絶・胎・養を論ず。例えば土爻を用神と為して巳月に遇えば、五法に按じて「相」に当たり、十二長生に按ずれば則ち土は巳に絶す。其の絶せざると言う能はざるといえども、「相」と「絶」と相比すれば、「相」を得る分量は十分の七を占む。又如申月に遇えば、土は「休」に当たり、而して土は申に在りて長生なり。「生」と「休」と相比すれば、「生」を得る分量は十分の七を占む。日辰の生と絶とに至りては、分量は格外重し。金は巳日に遇いて長生にして、十分の九を得。土は巳日に遇いて絶にして、亦十分の九を占む——日辰は専ら十二長生の法を用いて衰旺を定むるなり。）

時，由四時之相推而成年也，辰，猶五星之次編周天也，以晝夜效寒暑，以朝暮譬春秋，按六氣成八刻，而呼吸之內，皆時辰所司也。（十二時為一日，三十日為一月，十二月為一年，三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元，計十二萬九千六百之數也。但時刻改於須臾，遷於呼吸，其權司只在一日之內爾。）

「時」とは四季の迭々推移によりて一年を成し、「辰」とは譬えば五星の周天に依次編排するが如し。晝夜をもって寒暑に傚らせ、晩早をもって春秋に比擬す。六気に按じて分配すれば、一箇の時辰は八刻を合し、一呼一吸の間に連ねて、皆時辰の管する所に帰す。（注：十二時辰を一日と為し、三十日を一月と為し、十二月を一年と為し、三十年を一世と為し、十二世を一運と為し、三十運を一会と為し、十二会を一元と為し、合計十二万九千六百年の数なり。然るに時刻は須臾の間に改換し呼吸の間に遷移し、其の権柄は只一天の内に限るのみ。）

其要唯推長生十二法以應用神，然爻神與時沖合，則但有沖合之名，而無深中，能應日內之吉凶，弗應日外之休咎也。（如午建己巳日占臨產，得姤之鼎，胎空身動，理應當日申時可育，誰知亥子絕於巳日，且實其空，至次日申時方產，可見先求日而後求時也。）是故其為力曰近、曰輕、曰小、曰速，其為象曰卑幼，故傳曰：時辰司頃刻之權也。

時辰を用るの要領は、只十二長生の法に按じて用神に対応するに在り。爻神の時辰と相冲相合するは、亦只冲合の名目を挂くるのみ、深深命中する能はず。其の一天之内の吉凶には応験すれども、一天之外の休咎には応験す可からず。（注：例えば午月己巳日に臨産を占し、《姤》を得て《鼎》に変ず。胎爻落空して身爻発動す、理に照らせば当日申時に当に分娩すべし。誰が知らんや、亥・子の水は巳日に絶し、且つ巳日は恰好其の空を填実せり、第二天申時に至りて始めて生下せり。見る可くは先ず日辰を求め後に時辰を求むべし。）ゆえに時辰の力量は、特に近く、軽く、小さく、速し。其の取る所の人象は卑幼の輩なり。ゆえに前人の伝えたる言に曰く、時辰の主管するは頃刻の間の権柄なりと。

物以時而消息，則五行之衰旺亦然。夫建為六氣之正，破為六氣之反，以用處正，名為月建，猶乘時而駕也；以用處反，名為月破，猶違時而戾也。（陽正陰反，陰正陽反，如巳月巳為六陽之正，則亥為六陰之反，於巳則得時，於亥則失時也。夫人生五行之中，不可違時，違時則困，是故君子審進退盈虛之理，兆如悔吝，寧守其困，卜如否臧，寧守其常，求如少遂，莫若待時，所謂居易以俟命也。若背而馳焉，躁而求焉，寧有幸乎？君子審於建破吉凶之象，而困亨之道得矣。）

万物は時令に随いて消長し、五行の衰旺も亦かくの如し。「建」は六気の在る正位にして、「破」は六気の在る反位なり。用神正位に落つるを「月建」と曰う、譬えば時に乗じて駕するが如し。用神反位に落つるを「月破」と曰う、譬えば時に違いて背くが如し。（注：陽位を正と為せば相対の陰位を反と為し、陰位を正と為せば陽位を反と為す。例えば巳月、巳は六陽の正位にして、亥は即ち六陰の反位なり。巳に在れば時を得、亥に在れば時を失う。人は五行の中に生活し、時令に違逆する可からず、時に違えば困頓す。ゆえに君子は進退盈虚の道理を審察す。卦兆若し悔吝を顕せば、寧ろ困境に安守し、卜問若し不善を見れば、寧ろ其の常度を守り、求むる所若し願いに遂われ難ければ、時機を待つに如かず——これ即ち《中庸》の謂う所の「居易以俟命」なり。若し偏えに道に背きて行き、躁急に強求せば、何ぞ僥倖あらん。君子月建・月破の吉凶の象を審明せば、困にして後亨るの道理を得たるなり。）

是以生之不長，扶之不起，實如虛，有如無，為我援而無賴，為我忌而弗傷，在伏則不露，在變則不權，名之曰破，而無所施用也。（爻神若逢月破，縱日辰動象變爻生之，亦不能昌，縱在變爻，不能生克動爻，主在伏象，不能現為卦象，乃失時無為之物也。）

ゆえに月破の爻は、之を生ずといえども長ずる能はず、之を扶くといえども扶け起す能はず。見れば実在するが如く、其の実空虚なり。見れば有るが如く、其の実無きに等し。其の我が援手を為すは靠む可からず、其の我が忌神を為すも亦我を傷つく能はず。下に伏して透出す可からず、変爻に落ちて権勢なし。之を「破」と称するは、即ち其の用場に派せざるを言うなり。（注：爻神若し月破に逢えば、縦え日辰・動爻・変爻の生ずる有るとも、昌盛する能はず。縦え其れ自ら変爻の上に在るとも、動爻を生剋する能はず。若し其れ伏神を作せば、透出して卦象と為る能はず。要之失時にして作為する所なきの物なり。）

唯值日則能實其破，後時則能補其過，若與鬼動，吉而不吉，凶而愈凶，以白虎殺神加臨爾。（大白虎為凶神，合官鬼動者，妄為肆暴，豈非殃乎？值日，如五月子日則謂實其破而不破，後來日辰遇子，亦謂實其破而不破，後來月建遇子，亦謂補其失而不破也。）

只日辰に正しく値して能く其の破を填実し、或いは後来の時令を待ちて能く此の亏欠を補回すのみ。若し月破の爻又官鬼と同動すれば、則ち吉なるも亦吉ならず、凶なるは更に凶なり、尚白虎の凶煞其の上に加臨する有ればなり。（注：白虎は大凶の神にして、官鬼と合して発動し、妄为して暴を肆う、何ぞ災殃ならざらん。いわゆる「値日」は、例えば五月に占来して子日に逢えば、則ち其の破を填実して破と算せずと曰う。後来の日辰子に遇うも、亦其の破を填実して破と算せずと曰う。後来の月建子に遇えば、則ち失う所を補回して破と算せずと曰うなり。）

空亡之法，輕重有別，或年空，或月空，或日空，或時空，未可概用，惟旬中空為重焉。（年月時空存其名，獨日辰旬空為真。年旬空偶一考之，如己亥生人，自筮壽命，於己未年寅建癸亥日得大畜，當推其七十戊申，乃甲辰旬空寅卯之類是也。）

空亡を論ずるに軽重の別あり。年空・月空・日空・時空あり、一概に論ず可からず、唯日辰の在る其の一旬の空亡のみ最も重し。（注：年空・月空・時空は只徒らに其の名有るのみ、唯だ日辰の旬空のみが是れ真空なり。年の旬空は偶々一考す可し。例えば己亥年生の人自ら寿命を占し、己未年寅月癸亥日に《大畜》卦を得れば、当に其の七十歳の年を戊申年と推算すべし——戊申は甲辰旬に属し、此の旬の空亡は寅卯に在り、即ち此の一類なり。）

旬空之法，當審建空、動空、填空、旺空、相空之義，半空、援空、安空之法。（月建值空，謂建空，猶不空，反有用也；動爻值空，謂動空，不惟不空，反為動也，若日辰來沖，又不為散，反為全動，以其空逢沖實而復動焉；）

旬空の法を運用するに、「建空」「動空」「填空」「旺空」「相空」の義理、および「半空」「援空」「安空」の用法を審明するを要す。（注：月建正しく空亡に値するを「建空」と曰う、空ならざるに等しく、反りて用あり。動爻正しく空亡に値するを「動空」と曰う、但だ空ならざるのみならず、反りて真動と算す——若し更に日辰の来たりて沖する有るも、亦沖散と算せず、反りて全動を成す、空爻沖に逢えば便ち填実して重新に起動すればなり。）

（空爻遇沖為填空，若有旺相生扶，乃為填實，若遇休囚傷克，乃謂不全填實也；旺相之爻值空，為旺相空，必以日辰參之，若日辰亦生扶，乃謂真旺相空，若日辰克之，即為克空，若日辰洩其氣，即為半空，此皆空而有用也。半空即上文所言；動爻日辰來生空爻，乃謂援空；日月動爻皆不來克空爻，乃謂安空，此皆空而不死也。）

（注：空爻沖に遇うを「填空」と曰う。若し又旺相の気の生扶有れば、「填実」と算す。若し正しく休囚に逢い又傷剋せられれば、則ち填えども実ならずと曰う。旺相の爻落空するを「旺相空」と曰う、必ず日辰を参看するを要す。日辰も亦生扶せば、始めて真の旺相空と算す。日辰若し之を剋せば、則ち「剋空」を成す。日辰若し其の気を泄せば、則ち「半空」を成す——此の幾種は皆空にして仍お用有るなり。「半空」は即ち上に説く其の一種なり。動爻或いは日辰の来たりて空爻を生ずるを「援空」と曰う。日・月・動爻皆来たりて空爻を剋せざるを「安空」と曰う——此の幾種は皆空にして死せざるなり。）

破空、絕空、真空、克空、傷空之戒，凡十有三法，此旬空之秘也，然後分好惡輕重而考其吉凶焉。（月破值空，謂破空；絕於月為絕空；春土夏金秋是木，三冬知火是真空，若辰戌丑未月，又以水為真空，蓋月建來克，便為真空。）

別に「破空」「絶空」「真空」「剋空」「傷空」の此の幾様の戒忌あり。前を合して共に十三法を計す、これ即ち旬空の秘要なり。明白の後、再び喜忌の軽重を分辨して吉凶を考察す。（注：月破にして又落空するを「破空」と曰う。月令の上に絶地に処りて落空するを「絶空」と曰う。口訣に曰く「春土・夏金・秋は木、三冬に火は是れ真空と知れ」——春の土爻・夏の金爻・秋の木爻・冬の火爻の落空するは、皆真空と算す。若し辰・戌・丑・未の四箇の土月に在れば、則ち水爻の落空をもって真空と為す。要之月建の剋する所と為りて又落空すれば、即ち真空なり。）

（所以破絕真空，皆繫於月建之上，得一日辰或動爻來生，即成克空，輕於此也；如日辰動爻或一來克，即謂傷空，重於此也，是皆所戒之空爾。大抵旬空秘要，在日月動三象考求，日月為最，動爻次之，克倍生扶則重，生扶倍克則輕也。）

（注：破空・絶空・真空は皆月建の上に係るを見る可し。若し日辰或いは動爻其の一の生ずるを得れば、則ち「剋空」に転じ、真空より稍々軽し。若し日辰或いは動爻其の一の剋するならば、則ち「傷空」と曰い、真空より更に重し。これら皆戒忌すべきの空なり。大体に言えば、旬空の秘要は、日建・月建・動爻の三様の上に考求するを要す。日月は最も重く、動爻は之に次ぐ。剋の力量生扶を超過すれば重く、生扶の力量剋を超過すれば軽し。）

是以空於忌則吉，空於用則凶，故求事之成，財之得者，不可遇之；欲其來，求其有者，不可遇之；占久不可空，占在不可亡，此六者乃空於用也。（如謀望，世空，我求不遂，應空，彼意不偕之類。）凡事之將避焉，將棄焉，將脫焉，將絕焉，將欲其不在焉，此六者乃空於忌也。（如占避禍，鬼空則可避；如占脫役，鬼空則可脫之類。）

ゆえに空の忌神の上に落つれば吉にして、空の用神の上に落つれば凶なり。ゆえに事の成りんことを想い財の手に到らんことを想うは、用神落空す可からず。人の来たらんを想い物の在らんを想うは、用神落空す可からず。長久の事を占するに空す可からず、人物の尚在りや否やを占するも亦空す可からず——此の幾様は皆「空于用」に属す。（注：例えば謀望を占し、世爻落空すれば則ち我の求は遂われず。応爻落空すれば則ち対方は配合する意なし。）凡そ避けんと欲する・丢開せんと欲する・脱却せんと欲する・断絶せんと欲する・其を存在せざらしめんと欲する、此の幾様は皆「空于忌」に属し、落空は反りて好し。（注：例えば禍を避くるを占し、官鬼落空すれば則ち避け開くを得たり。差役を脱するを占し、官鬼落空すれば則ち身を脱するを得たり。）

蓋空居變爻則無司，空在伏爻則不現。（變爻若空，不能生克動爻，故曰無司；伏神若空，不能透露卦象，故曰不現。）空居六親稱其用，空臨六神較其事。（六親謂財官父兄子，補遺曰：財空富而厚，官空貴而不榮，子空兒女必伶仃，父空屋室還衰敗，兄空則弟兄少力。法曰：青龍空亡懷虛喜，朱雀空亡訟自已，勾陳空亡田甚蕪，騰蛇空亡妖不起，白虎空亡喪服橐，元武空亡盜賊弭。）

空若し変爻の上に落つれば、則ち作用を起さず。空若し伏爻の上に落つれば、則ち透出す能はず。（注：変爻落空すれば、動爻を生剋する能はず、ゆえに「無司」と曰う。伏神落空すれば、卦象の上に透露する能はず、ゆえに「不現」と曰う。）空の六親に落つるは、所占の事に按じて其の用処を称量するを要す。空の六神に臨むは、事に就きて事を論じて比較するを要す。（注：六親は即ち妻財・官鬼・父母・兄弟・子孫なり。《補遺》に曰く「財空は富にして厚く、官空は貴にして榮えず、子空は児女必ず伶仃、父空は屋室還て衰敗、兄空は則ち弟兄少力なり」と。占法又曰く「青龍空亡は虚喜を懐き、朱雀空亡は訟自ら已み、勾陳空亡は田甚だ蕪れ、騰蛇空亡は妖起らず、白虎空亡は喪服橐なり、元武空亡は盗賊弭まる」と。）

世應空而分彼我之求，內外空而分新舊之基，間身空而分人己，陰陽空而分男女，出現伏藏空而分遠近，五行旬空之則，是學易之模範也。（中人強弱忌間空，禍己有無喜身空，男人陽空則弗出，女人陰空則防疾，非謂男女空而弗分陰陽也。近事忌出現空，遠事忌伏藏空，非謂出現空而伏藏不空也。）

世爻・応爻の落空は、我が求か他の求かを分辨するに用い、内卦・外卦の落空は、旧基か新基かを分辨するに用い、間爻と身爻との落空は、別人か自己かを分辨するに用い、陽爻・陰爻の落空は、是れ男か是れ女かを分辨するに用い、出現の爻と伏蔵の爻との落空は、事の近に在るか遠に在るかを分辨するに用う。此の一套の五行旬空の法則は、正に《易》占を学ぶの準縄なり。（注：中間人の得力不得力を視んと欲せば、則ち間爻の落空を忌む。禍事の自己の身に落到するや否やを視んと欲せば、則ち身爻の落空を喜ぶ。男人は陽に属し、陽爻落空すれば則ち出でて行く能はず。女人は陰に属し、陰爻落空すれば則ち疾病を防ぐべし——並びに凡そ男女を占して落空すれば則ち陰陽を分たざるを謂うにあらず。近期の事は出現の爻の落空を忌み、遠期の事は伏蔵の爻の落空を忌む——亦出現の爻空しく、伏蔵の爻は則ち空と算せざるを謂うにあらず。）

日沖安旺之爻為暗動，日沖靜衰之爻謂暗破，空爻遇沖謂之實，動爻遇沖謂之散，凡有四法，此日沖之要理也。（如辰建卯日，坤酉子孫，謂之暗動，即半動矣；如午建酉日，離卯父爻，謂之暗破，即半碎矣；如午建戊辰日，乾戌世空，謂之全實；亥建戊子日，艮午父空，謂之半實也。如動爻遇日辰相沖，苟非月建，則謂之散，及動化沖亦散，或他爻發動來沖，若彼強我弱皆散。夫散，猶空也，則全無矣，縱有生扶，不可救藥。）

日辰の安静にして旺相の爻を沖するを「暗動」と曰い、日辰の安静にして衰弱の爻を沖するを「暗破」と曰い、空爻沖に遇うを「填実」と曰い、動爻沖に遇うを「沖散」と曰う。共に此の四法あり、是れ日沖の要理なり。（注：例えば辰月卯日、《坤》卦の酉金子孫は卯の沖する所と為る、此を暗動と曰い、一半動くに等し。又如午月酉日、《離》卦の卯木父母は酉の沖する所と為る、此を暗破と曰い、一半砕くるに等し。又如午月戊辰日、《乾》卦の戌土世爻は落空して辰に沖せらる、「全実」と曰う。亥月戊子日、《艮》卦の午火父母は落空して子に沖せらる、「半実」と曰う。動爻の日辰と相冲するに至りては、只其れ自身月建ならざれば、則ち「散」と曰う。動じて沖爻を化出するも亦散と算し、或いは別の爻発動して来たりて沖するも、只対方強く我方弱ければ、亦皆散と算す。「散」は則ち空と同じく、全く無きに等しく、縦え生扶有るとも藥救す可きなし。）

其為墓沖、胎沖、克沖、絕沖，亦有四法，此日沖之分稱也。（辰戌丑未為墓沖，不論旺相休囚，靜遇為暗動，空遇為填實。子午卯酉為胎沖，旺相則靜為暗動，休囚則靜為半散，空為半實也。如子酉之日，來沖午卯，雖旺相亦為克沖，其吉但得十之七矣。寅申巳亥為絕沖，縱旺相，靜不能為暗動，空不能為全實，蓋絕沖與克沖同也。克沖有三，子酉之日為克沖少輕；申亥之日克沖，絕而又克，故重也；寅巳之日絕沖，又重於胎克沖爾。）

日沖の下に又「墓沖」「胎沖」「剋沖」「絶沖」の四法を分かつ、これ日沖の分類の名称なり。（注：辰・戌・丑・未の四墓の相冲するを墓沖と曰い、旺相休囚を論せず、静爻之に遇えば暗動と為り、空爻之に遇えば填実と為る。子・午・卯・酉の四正の相冲するを胎沖と曰う。爻若し旺相なれば、静にて遇えば暗動と為り。爻若し休囚なれば、静にて遇えば只半散と算し、空にて遇えば只半実と算す。又如子日・酉日の来たりて午・卯を沖するは、便ち爻自身旺相なるといえども、「剋沖」と算するを要し、吉は只十分の七を剩す。寅・申・巳・亥の四生の相冲するを絶沖と曰う。縦え旺相なるとも、静爻も亦暗動を成す能はず、空爻も亦全く填実する能はず、絶沖は剋沖と性質相同なればなり。剋沖に三等あり。子日・酉日の剋沖は最も軽し。申日・亥日の剋沖は、既に絶にして又剋す、ゆえに重し。寅日・巳日の絶沖は、又胎沖・剋沖より更に重し。）

其暗動，或臨於元神，或臨於忌神，或臨於用神，各隨其處而用之，若仇忌兩發，而元神值暗動，猶得綿續生生也。然為吉凶之力則半，遲速之報則緩，災祥之應則暗，如萌如窟，若啟若擊，用而喜之，忌而惡之，其機如此。（暗動之力，不及動爻之力。）歲時之沖則不然，蓋年用遠而不言沖，時用近而不言破，是以日月之沖，非遠近之比爾。

暗動の爻は、或いは元神に臨み、或いは忌神に臨み、或いは用神に臨み、各々其の在る所の位置に随いて取用す。若し仇神・忌神の両爻斉しく発して、元神恰好暗動すれば、尚生气を接続し下らんを得たり。然るに暗動は吉凶の上に只一半の力量有るのみ、報応の遅速は慢く、災祥の応験も亦比較的隠晦なり——萌芽の将に出でんとするが如く、洞中に蔵るるが如く、開くに似て未だ開かず、撃つに似て未だ撃たず。用神の暗動は可喜にして、忌神の暗動は可悪なり、其の中の機窍は即ちかくの如し。（注：暗動の力量は真の動爻の力量に比ぶに及ばず。）太歳と時辰との沖は則ち同じからず。年の用法は太だ遠し、ゆえに「沖」を講ぜず。時の用法は太だ近し、ゆえに「破」を講ぜず。日・月の沖は、年・時の或いは遠く或いは近きの比ぶ可きにあらざるを見る可し。