巻一

《玉宵寶鑑》云：“庚申，自絕木，為魂游神變，遇此日生者，類非凡器，常格主賦性穎異，家族不羈，入貴格則是英傑之才，立不世之功；辛酉，失位之木，木困金鄉，乘之者涉世多艱，惟對癸卯金則剛柔相濟，挺拔出群，決取巍科。”壬戌，偏庫之水，癸亥，臨官之水，名曰大海水。蓋支干、納音皆水，忌見群水，雖壬辰水庫亦不能當。不忌他土，死絕則吉，生旺則氾濫無所歸也。

《玉霄宝鑑》に言う。「庚申は自絶の木で、魂魄游蕩・神機変化の象に属する。ここの日に生まれる人はおおむね平庸の器に非ず、平常格局も天性聡頴特異・家世拘束を受けずと主り、もし貴格に配せば英傑の才で、挙世罕有の功業を建てられる。辛酉は失位の木で、木は金の地面上に困され、それに乗ずる者は世に渉りおおむね艱難あり。ただ癸卯の金と対してはじめて剛柔互済・挺拔出衆し、必ず高第に考取できる」。壬戌は「偏庫の水」、癸亥は「臨官の水」で、合して「大海水」と称す。それらは干支と納音とがともに水に属するから、再び成群の水を見るを忌み、たとい壬辰のこの水庫もまた堪受し得ない。それは他の土を怕れず、死絶の地を行けばかえって吉、生旺の地を行けば泛濫して帰なし。

《玉宵寶鑑》云：“亥子，水之正位，壬戌氣伏而不順，唯此水、土損益之，乃成大器。癸亥具純陽之數，內體至仁，稟之者天資夷曠，志氣浩然，發為功案，利澤日時，帶煞則兇狡之流。”又曰：丙戌之土為福隆厚，火鍾於此故也。己未、庚辰、戊辰、丁丑與此同義。己未，火也，未中有墓木；庚辰，金也，辰中有墓土；戊辰，木也，辰中有墓水；丁丑，水也，丑中有墓金，皆父母之氣，各有所養。此五者福壯厚以上，有鬼所傷，不為害，氣成故也。

《玉霄宝鑑》に言う。「亥・子は水の正位である。壬戌の気は潜伏して順暢せず、ただ水と土を用いて増減調剤せば、はじめて大器を成就できる。癸亥は純陽の数を具え、内在の本体は極めて仁厚である。それを禀受する者は天资は平和曠達、志気浩然にして充沛し、発揮し出せば功業を成就し、恩沢を一時に施及す。もし凶煞を帯びれば、陰険狡詐の流となる」。書中また言う。丙戌の土の福気隆厚なるは、火気が戌庫に汇聚するがゆえである。己未・庚辰・戊辰・丁丑のこの数位もまた同じ道理である。己未は納音が火に属し、未中に木の墓庫を蔵す。庚辰は納音が金に属し、辰中に土の墓庫を蔵す。戊辰は納音が木に属し、辰中に水の墓庫を蔵す。丁丑は納音が水に属し、丑中に金の墓庫を蔵す。これらは皆我を生ずる父母の気で、各々養育する所がある。だからこの五位は福気壮盛厚重で、たとい鬼煞の来て傷ることがあっても、禍害とならない。それらの気がすでに養成されているからである。

乙巳、戊午，乃盛炎之火。秋冬作德吉，春夏作刑凶。若仲夏暴炎一發，旋即歸燥竟焚，和而為咎。乙巳，臨官之火，上有一木生之，其氣盛矣；戊午，自旺之火，若生秋冬，為溫燠之氣，為濟物之德。若生春夏，旺火復得陽位則作凶，生仲夏，為暴戾、刻忍、凶夭之流也。乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水火雖死絕，卻清明而妙佳。火死絕而內明外晦，返照回光，水死絕而湛然清澈，可燭鬚眉，故卻清明而妙佳。

乙巳・戊午は炽盛炎烈の火である。秋冬に生まれれば徳澤となって吉、春夏に生まれれば刑克に変じて凶。もし仲夏に猛然と爆発すれば、すぐに焦燥に帰して一切を焼き尽くし、本来の和気はかえって災咎となる。乙巳は臨官の火で、上に一つの乙木あってそれを生ずるから、火気は自ずから旺盛である。戊午は自旺の火で、もし秋冬に生まれれば、温暖和煦の気で、万物を済助する徳あり。もし春夏に生まれれば、旺火はまた陽位を得て凶を作す。仲夏に生まれれば、性情暴戾・刻薄狠忍・凶険短命の類の人となる。乙卯・癸巳・丁酉・乙亥のこの四位は、水火は死絶の地に処るが、かえって清澈明朗にして妙好である。火は死絶すれば内は明亮にして外は晦暗で、光は返照して来る。水は死絶すれば澄澈清浄で、人の須眉を照見し得る。だからそれらはかえって清明にして妙好という。

壬寅之金，事君不逆，庚申之木，為臣不強。五行屬五音，宮土者，君也，商金者，臣也，角木者，民也。商太過則臣強，角太過則君弱。故五音之中，常用四清以殺商角。庚申者，角木自絕也，壬寅者，商金自絕也，性情得忠順之道，故事君不逆，為臣不強。所以自紫微、鸞臺、鳳閣以上官，切忌金木生旺之命，如是必不為之，為之亦不能久，獨臺諫則可。若金木生旺而克破則不然。

壬寅の金の人は君主に事えて忤逆せず、庚申の木の人は臣子として専強しない。五行は各々五音に配す。宮音は土に属し、君を代表す。商音は金に属し、臣を代表す。角音は木に属し、民を代表す。商音が太過はすなわち臣強、角音が太過はすなわち君弱である。だから五音のうちに常に「四清」の律を用いて商音と角音を削減する。庚申は角木が自ら絶地に処り、壬寅は商金が自ら絶地に処り、性情はこの故に忠順の道に合する。だから君に事えて忤逆せず、臣として専強しない。まさにこの故に、およそ中書省紫微・門下省鸞台・中書鳳閣のこの級以上の高官は、最も生辰が金木生旺の命を忌む。このような命は通例そのような官に至らず、たとい至っても長久できず、ただ御史台諫の職に任ずればまだ可である。もし金木が生旺なれどまた克を受け破を受ければ、それはまた別論である。

庚申木、乙巳火，土金生而還不生；丙午水、癸卯金，木水死而還不死。土生申而不生於庚申，水生申而不生於戊申，火生寅而不生於甲寅，金生巳而不生於乙巳，木生亥而不生辛亥，蓋生處而反受制也，得之者夭壽；木死卯而不死於癸卯，土死卯而不死於丁卯，木死午而不死於丙午，金死子而不於庚子，火死酉而不死於辛酉，蓋死處得生也，若得之者長壽。

庚申の木、乙巳の火は、本は土金の長生の処で生を得べきにまた生起こらない。丙午の水、癸卯の金は、本は木水の死絶の処で死すべきにまた死なない。土は申に長生するが、庚申のこの一位において生じ起こらない。水は申に長生するが、戊申のこの一位において生じ起こらない。火は寅に長生するが、甲寅のこの一位において生じ起こらない。金は巳に長生するが、乙巳のこの一位において生じ起こらない。木は亥に長生するが、辛亥のこの一位において生じ起こらない。これは長生の処にありながら、納音がかえって干支の制約を受けるがゆえで、命がこれらを得る者はおおむね短寿である。反って、木は卯に死するが、癸卯のこの一位において死なない。土は卯に死するが、丁卯のこの一位において死なない。木は午に死するが、丙午のこの一位において死なない。金は子に死するが、庚子のこの一位において死なない。火は酉に死するが、辛酉のこの一位において死なない。これは死地にありながらかえって生を得るがゆえで、命がこれらを得る者はおおむね長寿である。

戊子，支干旺於北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之；丙午，支干旺於南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中生水，水中藏火，水火既濟，精神運動，必靈異於人矣。辛丑之土不嫌於木，戊戌之木不怕於金。何以辯之？丑中金庫，木不為鬼；戌中有火，金反受其殃。若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之內，尚未萌芽，不見其形，是土盛木弱。餘皆仿此。

戊子の干支はともに北方に旺む。あれは水の位置で、納音はかえって火に属し、これは水中の火で、神龍のほか誰も所有し得ない。丙午の干支はともに南方に旺む。あれは火の位置で、納音はかえって水に属し、これは火中の水で、天上の銀河のほか別処に能有なし。だから戊子生の人が丙午を得るか、または丙午生の人が戊子を得れば、顕貴ならざるはない。火中に水を生じ、水中にまた火を蔵し、水火互いに成済し、精と神とが運転すれば、この人は必ず常人より霊異である。辛丑の土は木を嫌忌せず、戊戌の木は金を害怕せず。これをどう分辨するか。丑中は金の庫で、金を蔵するから、木は克土の鬼煞と為し得ない。戌中は火を蔵し、金が入り来ればかえって火の殃害を受ける。戊戌の木に至っては、二重の土が上にあり、一つの木が下にあり、木は二重の土の内に埋められて、いまだ発芽せず、形体見えず。これがすなわち土盛んで木弱い。其余の各位は皆この道理によって類推す。

庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金至寅宮，雖為鬼而金絕在寅，故不為鬼；木至巳宮，而巳有生金克木，故不為鬼。若庚寅木逢壬申金，相沖受克。餘皆仿此。庚午之土，乘南方旺火以養其形，戊申之土自生，庚子之土自盈，不忌木鬼。蓋木至午死，申絕子敗，又自強之土何傷？餘皆仿此。

庚寅の木、丁巳の土は、金と木のこの二種の鬼煞を嫌忌しない。金は寅宮に至り、五行按ずれば木を克する鬼なれど、金は寅位においてまさに絶地に当たるから、鬼の作用を起こし得ない。木は巳宮に至り、巳中に長生の金を蔵してかえって木を克し得るから、木もまた鬼の作用を起こし得ない。しかし庚寅の木が壬申の金に遭えば、あれは寅申相冲に納音相克を加えて、真に傷を受ける。其余の各位はこれによって類推す。庚午の土は、南方の旺火に乗じて自らの形体を養育す。戊申の土は自生の位に処り、庚子の土は自我充盈の位に処り、いずれも木のこの鬼煞を怕れない。木は午に至れば死し、申に至れば絶し、子に至れば敗するから、ましてこの数位は本身がまた自強の土で、木はまた何をそれを傷つけ得よう。其余の各位はこれによって類推す。

壬申，癸酉、庚戌、辛亥四金氣壯，不嫌於鬼。戊子之火不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有水則雷方鳴，若逢丙午、於未天上水、則有所忌；有相戰之功。大凡本命支干受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥、壬子見戊午。餘皆仿此。

壬申・癸酉・庚戌・辛亥のこの四位の金の気は皆壮実で、それを克する鬼煞を怕れない。戊子の火もまたその鬼煞を怕れない。それは水中の霹靂の火で、神龍のみが所有し、水あれば雷ははじめて響き起こる。ただし丙午・丁未のこの天上の銀河の水に遭えば、忌む所あり。あれは両下相戦にして相成に非ず。およそ本命の干支が傷を受ければ、この人の六根に缺あり、事をなして始ありて終なきを主る。たとえば丁巳にして癸亥を見、壬子にして戊午を見るがごときは皆これである。其余の各位はこれによって類推す。

戊午、庚申，彼我得之，超異。庚申，石榴木，夏旺，故喜戊午。蓋火官旺，而石榴木性得時，戊午乃旺極之火，喜於申，見天馬相資也。其神頭祿者，即十干專位祿，乃陰陽專位，天地神會也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化。故壬子之水應北方之坎，丙午之火實南宮之離，所以丙午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為沖，是水火相濟之源，有夫婦配合之理，坎離為男女精神之用也；壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先後火水，有未濟之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥也。

戊午と庚申とは、誰が相手を得ても、超凡出衆を主る。庚申は石榴木で、夏に最も旺し、だから戊午を喜ぶ。夏の火の官気がまさに旺し、石榴木の性情がちょうど時を得るからである。戊午はまた極処に旺む火で、申位を喜ぶ。あれは「天馬」に遇って資助するからである。いわゆる「神頭禄」とは、十干が各々本位に居する禄で、陰陽が各々専位を守り、天地の神気が交会する処である。それは八卦の真正の源頭を排列し、五行の成敗を推演し、剛と柔とは互いに推移し、有と無とは互いに合化す。だから壬子の水は北方の坎卦に対応し、丙午の火は実は南宮の離卦で、ゆえに丙午が壬子を得ても破と算せず、丁巳が癸亥を得ても冲と算せず。これは水火互いに成済する本源で、夫妻配合の道理を含み、坎離はまさに男女精神交感の用である。反って、壬子が丙午を得、癸亥が丁巳を得れば、火が後に水が先となり、《未済》卦の象があり、丁巳の壬子を見、丙午の癸亥を得るほど良くない。

庚申、辛酉之金應西方之兌，甲寅、乙卯之木象東方之震，所以甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右，相間不合，若能金合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅不為元辰，變通之用也。戊辰、戊戌之土為魁罡相會，乾坤厚得，覆載含生，不得以為反吟。戊辰、戊戌不為沖，土得正位，干守元會也。

庚申・辛酉の金は西方の兌卦に対応し、甲寅・乙卯の木は東方の震卦に取象す。だから甲寅が庚申を得ても相刑と算せず、乙卯が辛酉を得ても鬼煞と算せず。これは木を女とし金を夫とする正当の配偶で、左右両方の神気の化合を説明す。木は魂を主管し、金は魄を主管し、一左一右はもとより間隔して相合せず。もし金と相合し得れば、神の化生は通暢して間なし。庚申が乙卯を得、辛酉が甲寅を得るに至っても、「元辰」の凶煞と看ず。これは変通の用法である。戊辰・戊戌の二位の土は「魁罡」相会し、乾坤両卦の厚徳を得、天を覆い地を載せて生機を含育す。もって「反吟」と為して論ずべからず。戊辰・戊戌は相冲と為さず。土が各々その正位を得、天干はまた皆元気会合の処を守るからである。

己丑、己未是貴神守忠貞，此四真土有萬物始終之道，非大人君子，熟能備此德？況神頭祿各有神主之，左右運動於六合之中，盈縮于吉凶之變也。己丑土為天乙貴人，己未土為太常福神，解百煞之凶，若得之，當用為橫財之喜。

己丑・己未のこの二位は、天乙貴神が忠貞の徳を守る。戊辰・戊戌・己丑・己未のこの四位の真土は万物に始終ある道理を含み、徳ある大人君子でなければ、誰がこのような徳性を兼備し得よう。まして「神頭禄」は每位が各々神明の主管あり、四方上下六合の中に左右運行し、吉凶の変化に随ってあるいは盈ちあるいは縮む。己丑の土は「天乙貴人」、己未の土は「太常福神」で、諸般の凶煞を化解し得る。命中にもしそれを得れば、意外の財の喜事ありと断ずべし。

戊辰為勾陳，戊戌為天空，土之神多遷改，居帥外藩，出鎮邊防，有不常矣；丁巳為蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多熒惑之憂，有滑稽之性；丙午為朱雀之神，應陽明之體，文詞藻麗；甲寅為青龍之神，博施濟眾，得四方之利；乙卯為六合之神，主發生榮華，和弱順黨；壬子為天后之神，主陰騭天德，容美多權；癸亥為玄武之神，乃陰陽終極，有潛伏之氣，從下如流，雖有大智，非軒昂超遠之士，順則安平，逆則奸宄；庚申為白虎之神，利於武而不利於文，有抱道孤騫之性，善中嚴外，色厲內荏，有仁義，好幽僻；辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣，有清白之風，為文章利口，不世之才，然更各以親疏休旺定遇者之情性禍福。

戊辰は「勾陳」の神、戊戌は「天空」の神。土の神は多く遷移改動を主り、往往にして統帥を為して外藩に出任し、辺防を鎮守し、行蹤定まらない。丁巳は「螣蛇」の神で、凶に遇えば凶を発揮し、吉に遇っても吉を承接し、おおむね驚疑迷惑の憂あり、性情は詼諧滑稽。丙午は「朱雀」の神で、陽明の本体に感応し、文辞華美。甲寅は「青龍」の神で、広く恩惠を施し衆を救済でき、四方の利を得る。乙卯は「六合」の神で、生発栄華を主り、性情和順柔弱にして合群を善くす。壬子是「天后」の神で、暗中に徳を積み上に天徳に合することを主り、容貌美好にして権柄多し。癸亥は「玄武」の神で、陰陽の終極に処り、潜伏の気を帯び、下に流走し、大智慧あるも、気宇軒昂・志向高遠の士に非ず。順なれば平安、逆なれば奸邪。庚申は「白虎」の神で、武職に利して文職に利せず、道を守り自ら持ち孤高不群の性情あり、内心は良善で外表は厳厲、強硬に見えて実は内に怯懦、仁義を講じ、幽静偏僻の処を好む。辛酉は「太陰」の神で、粛殺の気を懐き、清白廉潔の作風あり、文章出衆・口才鋒利で、挙世少有の人才。ただこの十二神は更に各々日主との親疎遠近・休囚旺相によって、それに遇う者の性情と禍福を断定せねばならない。

海中金者，寶藏龍宮，珠孕蛟寶，出現雖假於空沖，成器無借乎火力，故東方朔以蛤蚌名之，良有理也。妙選有珠藏淵海格，以甲子見癸亥，是不用火；逢空有蚌珠照月格，以甲子見己未，是欲合化互貴。蓋以海金無形，非空沖則不能出現，而乙丑金庫，非旺火則不能陶鑄故也。如甲子見戊寅、庚午，是土生金，乙丑見丙寅、丁卯，是火制金。又天干逢三奇，此等格局，無有不貴。

いわゆる「海中金」とは、宝物が竜宮に収蔵され、真珠が蛟人の室に孕むという意味である。それが顕現するには空亡と衝激を借りねばならず、器物となるには火力に頼る必要がない。だから漢の東方朔は蛤蚌をもってそれに命名し、実に理がある。《蘭台妙選》に「珠蔵淵海格」があり、甲子が癸亥を見ればこの格で火を用いない。また「蚌珠照月格」があり、甲子が空亡に遇して己未を見れば、これは干支の合化によって互いに貴を為す。その所以は、海中の金は形体がなく、空亡衝激に遇わなければ顕れ出ず、乙丑は金庫で、旺火に遇わなければ陶鋳して器を成せないからである。たとえば甲子が戊寅・庚午を見れば、あれは土の金を生ずるところ、乙丑が丙寅・丁卯を見れば、あれは火の金を錬るところ。もし天干の上に再び乙・丙・丁の「三奇」に逢えば、このような格局で顕貴せざるはない。

金泊金者，潤色杯盤，增光宮室，打薄須借乎別金，描彩必假乎水力。此金甚微，非木則無所依。以平地為上，有此不宜見火，有火主夭。遇太陽為日間之顯，二火相反，不宜同見。山下、山頭，有清水助之，亦吉。惟忌爐火，就位相剋。此金體薄，不能反源定夭，限運同論。井泉、澗下、天河水清，日時喜見，須月令有木，方吉；溪流、大海水濁，見溪流主漂盪，見大海無木為基，主凶殘。

いわゆる「金箔金」とは、杯盤に潤色を添え、宮室に光彩を加えるものである。それを薄片に打つには他の金器を借り、それを描画彩飾するには水の力を借りねばならない。この金は極めて微薄で、木の依託がなければ附着する所がない。だから平地木と配するを最良とする。金箔金があれば更に火を見るべからず、火を見れば短命を主る。戊午・己未の太陽の火に遇えば、昼間の顕耀である。しかし太陽火と炉中火の二種の火は性質相反し、同時に出現すべからず。もし山下火・山頭火を配してまた清水の相助あれば、また吉。ただ丙寅・丁卯の炉中火を忌む。寅卯はまさにそれの絶地で、しかも直接相克するからである。この金は体質単薄で、本源に返ることができない。だから夭折と断じ、行限走運もまたこの道理によって看る。井泉水・澗下水・天河水はいずれも清澈で、日柱時柱の上に見るを喜ぶが、月令に木あらねばならず吉となる。大渓水・大海水は混濁で、大渓水を見れば一生漂蕩を主り、大海水を見てまた木の根基なければ、性情凶残を主る。

金遇劍鋒、釵釧，可以裝飾，有輔成造化之理，故喜見；砂海、白蠟無益，有火濟之，亦吉，無則終凶。城頭、壁上二土有靠安身，城頭多主寄人，壁上加木則貴，再遇燈火輝光照耀，主權貴。丙戊土中藏火，干支卻不宜太炎，亦為貴格，考妙選。金命而遇戊寅，崑山片玉格也；癸卯而遇己卯，玉兔東昇格也，與前海金同。

金箔金が剣鋒金・釵釧金に遇えば、もってそれらを装飾し、造化成就を輔助する理あるから、見るを喜ぶ。沙中金・海中金・白蝋金に至っては益なく、もし火あって調剤すればまだ吉、火なければ終に凶。城頭土・壁上土のこの二種の土はそれに依靠せしめ安身せしめるが、ただ城頭土を配すればおおむね人の籬下に寄することを主り、壁上土を配して更に木を加えれば貴し。もし再び甲辰・乙巳の覆燈火に遇って照耀して光を生ぜば、権を掌り顕貴を主る。丙戌の土は中に火火庫を蔵するが、干支はまた太過炎熱すべからず。こうすればまた貴格と算し、《蘭台妙選》を査攷すべし。金命にして戊寅に遇えば、すなわち「崑山片玉格」。癸卯にして己卯に遇えば、すなわち「玉兎東升格」。前の海中金の両格と同一の路数である。

白蠟金者，崑山片玉，洛浦遺金，交棲日月之光，凝聚陰陽之氣，形明體潔，乃金之正色也。此金惟喜火煉，須爐中炎火。然庚辰見之，若無水濟，主貧夭，辛巳卻以貴論，緣巳是金生之地，見丙寅化水逢貴故也；山下火生早，主榮貴，亦須水助方得。井泉、大溪俱為貴格。庚官在丁，辛官在丙，故庚見丁丑，官貴俱全；辛見丙子，不如癸巳更清，不貴即富。

いわゆる「白蝋金」とは、崑崙山の美玉、洛水の岸に遺落した黄金のごとく、日月の光輝を兼収し、陰陽の精気を凝聚し、形体明浄潔白で、まさに金の本色である。この金はただ火の来て鍛錬するを喜び、しかも丙寅・丁卯のごとき炉中の炎火を要す。ただ庚辰はもし炉火に遇って水の調剤なければ、貧窮夭折を主る。辛巳は遇えば貴として論ずべし。巳は金の長生の地で、また丙寅と化水して貴に逢い得るからである。丙申・丁酉の山下火は生ずること早く、また栄顕富貴を主るが、同じく水の相助を須う。井泉水・大渓水を配すればいずれも貴格。庚金の正官は丁、辛金の正官は丙。だから庚辰が丁丑を見れば、官星と貴人とが斉備す。辛巳が丙子を見れば、癸巳を見るが如かず、更に清純で、貴ならずとも富。

論中見木，逢多無益，以此金不能相剋。若柱遇無氣之火，卻要木生，有祿馬貴人方吉。見土只宜磨砌，方成器物，則吉，別土無用。金忌海砂，為汨沒，日時逢火則榮。若見清金，加水相助，火亦不愛，只怕沖刑。妙選有哨風猛虎格，以此金日時遇辛巳或乙巳是也。

木を見るに論ずれば、木多くとも益なし。この金はなお木を克し動かせざるがゆえである。もし四柱中に気なきの弱火に遇えば、木を得て火を生ぜねばならず、また禄神・驛馬・貴人の相配あってはじめて吉。土を見ればただ磨礪砌琢に用いて、こうして器物を作り成せば吉。他の土は用なし。この金は海中金と沙中金を忌み、それを埋没せしめる。日柱時柱の上に火に逢えば栄顕。もし清純の金を見、更に水を加えて助けば、それは火をも喜ばず、ただ相冲相刑を怕れる。《蘭台妙選》に「哨風猛虎格」あり、この種の金にして日柱時柱の上に辛巳または乙巳に遇うをいう。

砂中金者，剛形布地，寶質藏砂，直教陶洗為珍，必須因人始貴。此金非爐火則不能制，但甲午見丙寅，寅中火生，寅午合局，柱無長生之土則燥，更值木助。主疾夭；丙午納音雖水，而支干純火，加逢尤凶。山頭、山下、覆燈三火既有木生，剋制此金，又須清水濟之，決主少年榮貴。戊子、己丑龍火相逢，子午有交媾之妙，甲己有合化之理，主貴，雜以凡火則不為奇。

いわゆる「沙中金」とは、堅硬の形体が地上に散布し、珍貴の質地が沙裡に蔵されるもので、陶洗を経てはじめて珍宝となり、必ず人によって採錬されてはじめて貴重を顕す。この金は炉火なくしては鍛錬成らざるも、甲午がもし丙寅を見れば、寅中の丙火は長生し、寅午はまた火局を合成し、柱中に長生の土なければ太燥し、更に木の来て火を助くるに遭えば、多病早亡を主る。丙午は納音は水に属すれど、干支は純粋に火で、加うるにそれは殊に凶。甲戌乙亥の山頭火・丙申丁酉の山下火・甲辰乙巳の覆燈火のこの三種の火は、木ありてそれらを生じて此の金を克制するから、また清水の来て調剤するを須う。そうすれば必ず少年栄貴を主る。もし戊子・己丑のこの神龍の火と相逢えば、子と午とに交媾の妙あり、甲と己とにまた合化の理ありて、貴を主る。しかし尋常の火を掺杂せば、奇特と算せざる。

水惟宜井泉、澗下、天河，清靜則吉；長流、大海，動而不靜，並見則金泛不安；海水尤忌，見木有何關係？火衰卻喜生扶，更有祿馬貴人互換朝拱為上，如柱無火，逢一二木則危。若甲午見己巳，是謂採精金於黃磧，乃貴格也；金生於砂，得造化則吉，若更逢砂土，反有埋沒之憂；路旁、大驛亦有所忌，有火庶幾；城頭戊寅，乙未喜見，謂之採精金於青沙，乃貴格也。唯丙戌之土中藏火庫，乃喜見之金，為同類最喜，清氣為上。海中，白蠟有火制亦得。

水はただ井泉水・澗下水・天河水に宜しく、清澈安静にしてはじめて吉。長流水・大海水は動にして静ならず、もし一幷に出現すれば金を漂泛して安からざらしむ。その中で大海水は殊に忌む。木を見ればもとより関要なし。ただ火の衰弱の時はかえって木の生扶を喜び、もし更に禄神・驛馬・貴人の互いに交換朝拱あれば最良。仮に柱中に火なく、ただ一二の木に遭えば、かえって危険。もし甲午が己巳を見れば、これを「黄沙磧中に精金を採取す」といい、貴格である。金はもとより沙中に生ず。好造化を得れば吉。しかし沙中土に更に遭えば、かえって埋没の憂あり。路旁土・大驛土もまた忌む所有り、火あって調剤してはじめて強いて可。戊寅の城頭土は、乙未の最も喜んで見る所で、これを「青沙の中に精金を採取す」といい、これも貴格。ただ丙戌の土は中に火庫を蔵し、この種の金の最も喜んで見る所。同類の沙中金は最も相得し、気清なるを上とす。海中金・白蝋金は火あって鍛錬されば、またまだ可。

劍鋒金者，白帝司權，剛由百鍊，紅光射於斗牛，白刃凝於霜雪。此金造化，非水不能生，大溪、海水，日時相逢為上格；井泉、澗下，有霹靂助或得乙卯之雷方好，若無雷靂，亦金白水清格也。秋生更吉，日時遇長流在壬辰，為寶劍化為青龍，癸巳亦得。此劍不能通變。然癸丑為劍氣沖頭，最吉。松柏、楊柳亦吉，但多聚散；大林、平地嫌有土制，主勞苦。火見神龍，陰陽交遇，如壬申逢己丑、癸酉逢戊子，方為上格。

いわゆる「剣鋒金」とは、西方白帝が権柄を主掌する時の金で、剛勁は千錘百錬より来り、紅光は斗宿・牛宿に直射し、雪白の刃口は霜雪の寒気を凝結す。この金の造化は、水なくしては生じ出づべからず。大渓水・大海水が日柱時柱の上で相逢えば、上等格局。井泉水・澗下水は、霹靂火の相助あるか乙卯の雷を得て良し。もし雷電の相配なければ、それはなお「金白水清」の格局である。秋に生まれれば更に吉。日時に壬辰の長流水に遇えば、「宝剣化して青龍を為す」といい、癸巳もまた可。この剣は本身は変通できざるも、癸丑に遇えば「剣気衝頭」で、最も吉利。松柏木・楊柳木を配しても吉、ただ聚散離合多し。大林木・平地木を配せば、それらが土の制約を受くるを嫌い、一生労苦を主る。火は神龍の火を見て、はじめて陰陽交会と算す。たとえば壬申が己丑に逢い、癸酉が戊子に逢うがごとき、それは上格である。

遇天上、爐中二火，無水救則夭。諸土見皆不吉，以其埋沒，只壁上、城頭有磨鋒淬礪之用，此二土則可。金喜同類，如壬申見壬申，癸酉見癸酉，有木制之，是謂盤根錯節，所以別利器也。無木主帶疾。大抵劍鋒乃金之最利者，只宜水，不宜火刑，如見寅己三刑，全者大凶。

もし天上火・炉中火のこの二種の火に遇えば、水の救助なくして夭折を主る。諸般の土は見れば皆不吉。土は剣を埋没せしむるがゆえ。ただ壁上土・城頭土のみ鋒刃を磨礪し淬水砥礪するに用い得て、この二種の土はまだ可。金は同類を喜ぶ。たとえば壬申の壬申を見、癸酉の癸酉を見るがごとき、更に木ありてそれに砍削せしめば、これを「盤根錯節」といい、まさに誰が利器なるかを分別するに用ゆ。もし砍るべき木なければ、かえって身に疾を帯ぶを主る。大体言えば、剣鋒金は金の中で最も鋒利で、ただ水に配すべく、火刑を受くべからず。もし寅・巳・申の三刑を見れば、三字斉備は大凶。

釵釧金者，美容首飾，增光膩肌，偎紅倚翠之珍，枕玉眠香之寶，此金藏之閨閣，唯宜靜水，井澗、溪流，見之皆吉，多見則泛，海水貧夭；天河辛亥見之無妨，丙午真火，庚戌所忌，以午戌湊成火局，有傷此金故也。太陽火日生顯耀，覆燈火夜間顯耀，故皆宜見，但甲辰乙巳與庚戌辛亥相沖，陰陽交見為妙，戊子己丑與丙午丁未相持，二火忌迭，見之非貧即夭。爐中火庚戌最忌，辛亥見之，丙辛化水，稍吉。山下、山頭俱不宜見。若有水濟，亦可。柱中有水，此金入於匣中，有福貴方吉。土見砂中，相生相養，更有澗下水助，榮華富貴。

いわゆる「釵釧金」とは、婦人の容貌を粧飾する首飾で、細膩なる肌膚を映襯し、偎紅倚翠の珍品、枕玉眠香の宝物である。この金は閨閣の中に収蔵され、ただ安静の水を配するに宜しい。井泉水・澗下水・大渓水は見れば皆吉なれど、見る多くなれば漂泛せんとす。大海水を配せば貧窮夭折を主る。天河水は辛亥が見て妨げなし。丙午は真正の火で、庚戌の忌むところ。午と戌とが湊りて火局を成し、この金を傷るがゆえ。太陽の火は昼間に顕耀し、覆燈の火は夜間に顕耀す。だからいずれも見るに宜しい。ただ甲辰・乙巳と庚戌・辛亥とは正相冲すれば、陰陽交錯して見てこそ妙。戊子己丑の霹靂火は丙午丁未の天河水と相持し下らず、両火は重畳を忌み、見れば貧ならずんば夭。炉中火は庚戌の最も忌む所。辛亥が見れば、丙辛は水を化し得るから、なお稍々吉と算す。山下火・山頭火はいずれも見るべからず。水あって調剤せばまた可。柱中に水あれば、この金は匣の中に収められたがごとく、また福神貴気あってはじめて吉。土は沙中土を見れば、相生相養し得て、もし更に澗下水の相助あれば、栄華富貴を主る。

霹靂火者，一縷毫光，九天號令，電掣金蛇之勢，雲驅鐵馬之奔。此火須資風水雷方為變化，若五行得值一件，皆主亨通。如日時見大海，癸亥為引凡入聖，己丑為上，戊子次之；見大溪，乙卯為雷火變化，己丑為吉，戊子忌之；辰巳為風運中，遇之尤佳；天上水名為既濟，主吉，遇之者稟性含靈，聰明特異，長流無用，澗下雖就位相剋，此神火也，不忌，有風亦顯。

いわゆる「霹靂火」とは、一線の毫光にして九天の号令を伝達し、閃電は金蛇のごとく疾掣し、烏雲は鉄馬のごとく奔馳する。この火は必ず風・水・雷を憑藉してはじめて変化を起こし、五行のうちその一様を占むれば、いずれも亨通を主る。たとえば日柱時柱の上に大海水を見れば、癸亥はすなわち「凡を引きて聖に入る」で、己丑が遇えば最良、戊子は次一等。大渓水を見れば、乙卯は雷と火とが互いに変化し、己丑が遇えば吉、戊子は忌む。辰・巳は風の方位で、行運が遇えば殊に良し。天河水を「水火既済」といい、吉を主り、遇う者は禀性に霊慧を含蘊し、聡明特異。長流水は用なし。澗下水は本位の上で相克するも、霹靂は神火で、忌まず。もし更に風あれば更に顕赫。

五行見木，辛卯有雷，大林有風，平地有天門，與此火相資，餘木無用。土見路旁，加巽則吉，砂中，丁巳有風，己卯有雷，得泉助之，亦主貴顯。劍金加水，海金遇風，蠟金逢澗，皆吉，餘金無用。見爐中丁卯為吉，戊子逢丙寅，太燥性凶，主夭。己丑見丙申卻得，戊子忌之；燈火，東南巽地，有風最宜；戊午己未天上火，日時遇之，防刑剋。再考妙選，有烈風雷雨格，即霹靂見天河是也，有天地中分格，即戊子見戊午是也，有雷霆得門格，即戊子己丑日時遇卯是也。

五行のうち木を見れば、辛卯の木は雷を帯び、大林木は風を帯び、平地木は戌亥天門を占め、いずれもこの火と互いに資助し得。他の木は用なし。土を見れば、路旁土は巽風を加えれば吉。沙中土のうち、丁巳は風を帯び、己卯は雷を帯び、もし更に泉水の相助を得れば、また顕貴を主る。金を見れば、剣鋒金は水を加え、海中金は風に遇い、白蝋金は澗下水に逢う、いずれも吉。他の金は用なし。火を見れば、丁卯の炉中火に遇えば吉なれど、戊子がもし丙寅に逢えば、太乾燥にして性情凶暴、夭折を主る。己丑が丙申を見ればまだ可、戊子は忌む。覆燈火は東南巽地にあり、風あれば最も相宜。戊午・己未の天上火は、日時に遇えば刑克を提防すべし。更に《蘭台妙選》を査すれば、「烈風雷雨格」あり、霹靂火の天河水を見るをいう。「天地中分格」あり、戊子の戊午を見るをいう。「雷霆得門格」あり、戊子・己丑の日時に卯に遇うをいう。

爐中火者，天地為爐，陰陽為炭，騰光輝於宇宙，成陶冶於乾坤。此火炎上，喜得木生，惟平地之木為上，以丙寅見已亥，謂之天乙貴，見戊戌，謂之歸庫，故吉，丁卯次之。然丙寅火自生，無木庶幾，丁卯火自敗，若無木則凶，且此火以金為用，更得金來，方應化機，但丁卯無木而更遇金，主勞苦之命。夫寅見木多火，炎而無水制，主夭，卯見三、四木不妨，如庚寅辛卯就位相生，壬午癸未化為真火，寅見之多主兇暴或疾夭。若天地原有水制，亦主中壽，丁卯無妨。此火雖喜得金為財，內劍金寅見之稍可，丁卯火既自敗，又到申酉而死絕，如何能克！非貧即夭。

いわゆる「炉中火」とは、天地を以て炉と為し、陰陽を以て炭と為し、光輝を宇宙に騰揚し、陶冶の功を乾坤に成就す。この火は性が上に炎升し、木を得て生ずるを喜び、その中で平地木を上とす。丙寅が己亥を見れば「天乙貴人」といい、戊戌を見れば「帰庫」といい、だから吉。丁卯は次一等。ただ丙寅の火は自生で、木なくともなお過す可し。丁卯の火は自敗で、木なければ凶。しかもこの火は金を以て財と為し用と為し、更に金を得て、はじめて造化の機枢に応う。ただ丁卯に木なくしてまた金に遇えば、一生労苦の命を主る。寅位の上に木多く見れば火は更に炎し、炎にして水の制なく、夭折を主る。卯位の上に三四の木を見れば妨げなし。庚寅・辛卯のごときは本位相生に就き、壬午・癸未は真火に化成し得。寅命は多く見ればおおむね性情凶暴あるいは多病早亡を主る。もし原局に本より水ありて制約すれば、またなお中寿に活き得。丁卯は妨げなし。この火は金を得て財と為すを喜ぶも、その中で剣鋒金は寅位の上で見てなお稍々可。丁卯の火はすでに自敗し、金はまた申酉に至って火を死絶せしむ。どうして金を克し動かせよう。だから貧窮ならずんば夭折。

海中、砂蠟諸金，須資木生，方喜見之，釵泊無用。見土須先有金與木，卻喜土以宿之，不至太燥。如城頭、屋壁皆成器之土，方好見水，命中先愛木，不然火多喜逢之。天上清水，寅命遇之為吉，卯中無木則嫌；大海，丙寅見壬戌為福庫，見癸亥為官星，帶合半凶半吉；井澗、溪流皆凶，有木不在此論。火見同類，若日月上衰敗則吉；霹靂火本自無益，若得木生，更日時有海水則宜，無木遇水，凶；天上火須有屋土遮之，燈火巽風，又為鼓舞，亡神須兼造化，斷如丙寅、丁酉、已酉、丙寅火為無氣，不失大貴，如丙寅、甲午、己已、丙寅則漂泛不安。

海中金・沙中金・白蝋金のこの数種の金は、先に木ありて火を生ぜしめてこそ、見るを喜ぶ。釵釧金・金箔金は用なし。土を見れば先に金と木とありてこそ、土を用いて火のために棲宿の所を作るを喜び、太乾燥を免れしむ。城頭土・屋上土・壁上土のごときは皆すでに器を成した土である。水を見るに至っては、命中先に木を愛するを要す。さもなくば火多の命はかえって水に逢うを喜ぶ。天河の清水は、寅命が遇えば吉。卯位の上に木なければそれを嫌う。大海水の方は、丙寅が壬戌を見れば福庫、癸亥を見れば官星で、合を帯びて半凶半吉。井泉水・澗下水・大渓水は皆凶。柱中に木あるはこの例に在らず。火は同類を見れば、もし日月両柱の上に衰敗の地に正当すれば吉。霹靂火はもとよりそれに益なし。もし木を得て生ぜられ、日時に更に大海水あれば相宜。木なくしてまた水に遇えば凶。天上火は屋上土ありて遮どるを須う。覆燈火は巽風を得て、かえって火勢を鼓舞し得。「亡神」を断ずるはまた全体の造化を兼看せねばならず。たとえば丙寅・丁酉・己酉・丙寅のごとき火は無気なれど、なお大貴を失わず。しかし丙寅・甲午・己巳・丙寅のごときは、漂泊して安からず。

覆燈火者，金盞光，玉臺吐豔，照日月不照之處，明天地未明之時。此火乃人間夜明之火，以木為心，以水為油，遇陰則吉，遇陽則不利。凡日時最忌再見辰已，地支有沖，恐風吹燈滅，主夭。或以戌亥，子丑為陰，或以自未至亥為陰。五行見木為根本，凡木皆好，更得官星、祿貴相扶，干頭化水，尤吉；限運遇相助，主大貴。水以井泉、澗下為真油，長流假油，妙選有暗燈添油格，即此理也；大海、河水則不可以為油，遇者主尋常。

いわゆる「覆燈火」とは、金盞裡の灯光、玉台の上に吐き出す艶彩で、日月の照らし及ばぬ所を照亮し、天地いまだ明けぬ時に人に光明を与う。この火は人間の夜間照明の火で、木を以て燈芯と為し、水を以て燈油と為し、陰の時辰に遇えば吉、陽の時辰に遇えば不利。日柱時柱の上で最も再び辰・巳を見るを忌み、地支にまた冲あれば、風の灯を吹き滅すを怕れ、夭折を主る。何を以て陰と為すかに至っては、ある人は戌・亥・子・丑を以て陰と為し、ある人は未より亥に至るこの一段を以て陰と為す。五行の木を見ればそれの根本で、諸般の木は皆好く、もし更に官星・禄神・貴人の扶助あり、天干にまた水を化出せば、殊に吉。行限走運に更に相助に遇えば、大貴を主る。水は井泉水・澗下水を以て真正の灯油と為し、長流水はただ仮油と算す。《蘭台妙選》に「暗灯添油格」あり、講ずるところまさにこの道理。大海水・天河水は以て油と作すべからず、遇う者は一生平常。

大凡此火，見水須資木，不喜長生旺氣，水太泛，反凶。命值泊金照耀，最為清貴，亦須水木相資，方能顯達；砂中、釵釧二金皆吉；劍鋒一金，謂之燈花拂劍，尤吉；蠟金不宜。五行見土，須防克破。若壁土可以安身，屋土可以覆庇，日時並見，主福貴，砂土有木，亦主衣食，餘土無用。火愛同類，卻怕風吹。霹靂為龍神變化之火，必帶風來，此火難存；天上、爐中二火相見，最凶。再考妙選，有魁星格、指南格，以甲辰生人，日時遇午未為是；有火土入堂格，以此火怕風，日時遇丙戌丁亥屋上土，則燈在屋中，更得添油，尤貴。

およそこの火は、水を見る時なお木ありて接済するを須う。水が長生旺気の地に処るを喜ばず、水が太泛濫すればかえって凶。命中にもし金箔金ありて映照すれば、最も清高顕貴。ただし水と木とが一同に資助して、はじめて顕達し得。沙中金・釵釧金のこの二種は皆吉。剣鋒金の一種は「灯花払剣」といい、殊に吉。白蝋金は相宜しくない。五行の土を見ればそれの灯火を克破するを提防すべし。壁上土は灯をして安身せしめ、屋上土は灯のために遮蔽し得。日時一幷に見れば福あり貴ありを主る。沙中土は木ありて相配すれば、また衣食缺かざるを主る。他の土は用なし。火は同類の相助を喜ぶも、風に吹き滅されるを怕る。霹靂火は龍神変化の火で、必ず風を帯びて来る。この灯は存留し難し。天上火・炉中火の二種の火はそれを見て最も凶。更に《蘭台妙選》を査すれば、「魁星格」「指南格」あり、甲辰年生にして日時に午・未に遇うをいう。「火土入堂格」あり。この火は風を怕れるがゆえに、日時に丙戌・丁亥の屋上土に遇えば、灯は屋の裡にあり、更に添油を得れば、それは殊に貴。

天上火者，溫暖山海，輝光宇宙，陽德麗天之照，陰精離海之明，戊午為太陽則剛，己未為太陰則柔，或以為夏日則剛，冬日則溫，誣也。俱要戌亥為天門，卯酉為出入之門，東南為行陸之地則吉。此火見木謂之震折，要日時有風與水方得。大林木有辰已，松柏、石榴有卯酉，故惟此三木主貴。午見木多猶可，未三、四木，勞苦之命也。見金且能照耀，不能克濟。釵金有戌亥，泊金有寅卯，主吉；劍金為耀日月之光，必主少年登第；餘金則殃。

いわゆる「天上火」とは、山海を温暖し宇宙を輝映し、陽徳が天に附麗する照耀で、陰精が滄海を出離する光明である。戊午は太陽で性剛。己未は太陰で性柔。ある人は夏の日頭は剛、冬の日頭は温というが、それは確ならず。この二位はいずれも戌亥を以て天門と為し、卯酉を以て日月出入の門と為し、東南を以て運行の路経と為し、はじめて吉と算す。この火は木を見れば「震折」といい、日時に風あり水あってこそ可。大林木は辰・巳を占めて風あり、松柏木・石榴木は卯・酉を占む。だからただこの三種の木が貴を主る。戊午は木多く見てもまだ可、己未は三四の木を見れば労苦の命。金を見ればただそれを照耀するのみ、克制し得ずまた成済し得ず。釵釧金は戌亥を占め、金箔金は寅卯を占め、いずれも吉を主る。剣鋒金は日月の光を映耀し、必ず少年及第を主る。他の金は災殃を成す。

水宜澗下，須戊午見丁丑，已未見丙子，陰陽交互，方為福貴，柱中更有木滋生，富貴雙金；大溪有乙卯，井泉有已酉，出入得門，皆吉；天河雨露相濟，不以就位克論，戌午見丁未，亦吉，丙午則不明。火愛燈頭，再有別火則燥；霹靂帶雲雨則日月無光，故主昏蒙；爐中午忌丙寅，以午為剛火，才見丙寅，便為火生之地，若無清水解救，主犯刑凶死，丁卯稍可；土見砂中，有巽風相假；路旁、城屋皆吉，柱中更有金木相助，尤吉。

水は澗下水を以て最も相宜とし、戊午が丁丑を見、己未が丙子を見るを須う。陰陽交錯互配して、はじめて福貴を成す。柱中にもし更に木ありて滋生すれば、富貴双全。大渓水の裡に乙卯あり、井泉水の裡に己酉あり、まさに日月出入得門の義に合し、いずれも吉。天河水は雨露と日月とが相済するで、就位相克によって論ずべからず。戊午が丁未を見ても吉、丙午を見れば晦暗不明。火は覆燈火を喜び、もし更に他の火あれば太燥。霹靂火は雲雨を帯び、日月は光なし。だから昏昧蒙昧を主る。炉中火の方は、戊午は最も丙寅を忌む。午はもとより剛火で、丙寅を一見すれば便ち火の長生の地に至る。もし清水の解救なければ、刑法を触犯して凶死を主る。丁卯はなお稍々可。土は沙中土を見れば、辰巳の巽風を借り得。路旁土・城頭土・屋上土は皆吉。柱中に更に金木の相助あれば更に吉。

考妙選，戊午遇卯，已未遇酉，為日月分秀格，而卯以乙卯、辛卯為正，已卯、丁卯次之，酉以乙酉、癸酉為正，已酉、丁酉次之；有日出扶桑格，即日分秀，再見已午日時；有日輪當表格，以戊午生於午，日逢已午日，又以戊午見戊子為坎離正位；有月生滄海格，即月分秀，而酉得乙癸是也；有月照寒潭格，是取壬癸亥子，納音屬水為潭，然必秋生為貴；有月桂芬芳格，是已未生人，柱有三、四木拱集，與桂林一枝，同桂林以少為貴，芬芳以多為貴，義各有所取也。再考凶格中，太陽損明，戊午不禁於水溢，是嫌水盛；太陰薄食，已未豈堪於土多？是嫌土重也。須如是並參，方盡其理。

《蘭台妙選》を査す。戊午が卯に遇い、己未が酉に遇えば、「日月分秀格」といい、その中で卯は乙卯・辛卯を以て正と為し、己卯・丁卯はこれに次ぐ。酉は乙酉・癸酉を以て正と為し、己酉・丁酉はこれに次ぐ。「日出扶桑格」あり、日分秀の外に更に巳・午の日時を見るをいう。「日輪当表格」あり、戊午が午月に生まれ、日柱にまた巳午に逢うをいう。また戊午が戊子を見れば坎離が正位を得たと算す。「月生滄海格」あり、月分秀にして酉が乙・癸を得るをいう。「月照寒潭格」あり、壬癸亥子・納音水に属するを取って寒潭と為すが、必ず秋生にしてはじめて貴。「月桂芬芳格」あり、己未生の人、柱中に三四の木ありて拱集するをいい、それは「桂林一枝」と相対す。桂林一枝は木少きを以て貴と為し、月桂芬芳は木多きを以て貴と為す。取義は各々同じからず。再び凶格を看れば、「太陽損明」は、戊午が水の泛濫に堪えず、水の太盛を嫌うをいう。「太陰薄食」は、己未がどうして土多に禁え得よう、土の太重を嫌うをいう。必ずこのように正反併看して、はじめて道理を言い尽くしたと算す。

山下火者，草間熠耀，花理熒煌，寒林綴葉之光，隔幔點衣之彩，方朔以熒火名之，故妙選有熒火照水格，遇秋生則貴，為卿監，是以此火喜水，地支逢亥子，或納音水更逢申酉月是也。或以山下之火最喜木與山，更得風來增輝為貴，又不以熒火論矣。大林木有辰已為風，桑柘木有癸丑為山，松柏平地最吉，更得風助，主貴，若風多吹散，主夭。

いわゆる「山下火」とは、草叢の間に閃爍する螢光、花紋の上に明滅する微亮で、寒林の枝葉に綴る光点のごとく、帳幔を隔てて衣裳に映る彩色のごとし。東方朔は「螢火」を以てそれに命名した。だから《蘭台妙選》に「螢火照水格」あり、秋に生まれれば貴、九卿あるいは監司の官を為し得。これよりこの火は水を喜ぶ、すなわち地支が亥・子に逢うか、納音が水に属してまた申酉の月に生まれるを見るべし。ある人はまた山下の火は最も木と山とを喜び、更に風ありて光輝を增添してはじめて貴という。それならば螢火によって論ぜない。大林木は辰巳を占めて風あり、桑柘木のうち癸丑は以て山と作し得、松柏木と平地木は最も吉。もし更に風を得て相助けば貴を主る。ただ風多くして火を吹き散らせば、かえって夭折を主る。

水愛井泉、澗下，有木相資，主爵位崇顯，大海水不宜，然有山亦應貴格。寅卯為東方木旺火生之地，只甲寅水吉，乙卯為震，有風，見之不佳。若無火無山，更加霹火，主夭。天上水為驟雨，此火不宜相見，若先得山水滋助，亦無大害。命裡有金，以清秀為吉，無木多逢，以竊氣論之。乙丑為山，主貴；餘金若無克破，遇貴人祿馬，只以財論。土見砂中，辰已有風，若有木有山加助，主大貴，無則虛名。火忌太陽，霹靂、燈頭，是巽主光顯大都。五行有火，須資木則吉，限數喜忌，俱依此斷。

水は井泉水・澗下水を喜び、もし更に木の相助あれば、爵位崇高顕赫を主る。大海水は相宜しくない。ただ柱中に山あれば、またなお貴格を成し得。寅卯は東方木旺・火長生の地で、その中でただ甲寅の水は吉。乙卯は震に属して風を帯び、見れば好からず。もし火もなく山もなく、加うるに霹靂火あれば、夭折を主る。天河水は急驟の雨で、この火は見るべからず。もし先に山と水との滋养を得れば、大害なし。命裡に金あれば、清秀を以て吉と為す。もし木なくして金多く来逢せば、盗泄火気によって論ずべし。乙丑の金は以て山と作し得、貴を主る。其余の金はもし克破なく、また貴人・禄神・驛馬に遇えば、ただ財と看なすのみ。土は沙中土を見れば、辰巳に風あり。もしまた木あり山ありて加助すれば、大貴を主る。なければ虚名のみ。火は太陽の火を忌む。霹靂火と覆燈火に至っては、巽位に風あるがゆえに、おおむね光輝顕達を主る。要するに五行のうち火あれば、木ありて資助してはじめて吉、行限の喜忌も皆この道理によって断ず。

山頭火者，野焚燎原，延燒極目，依稀天際斜暉，彷彿山頭落日，此乃九月燒荒，衰草盡燼之火也。大概宜山木與風木，喜大林、松柏，以辰已有風，寅卯歸祿，更得癸丑為山上木，主貴。無山則木無所依，火無所見，縱有風亦不光顯，餘木無用，只以祿馬看。水宜澗下，多為交泰，主吉，井泉清水，有木助之，亦吉；大溪，甲戌見甲寅，乙亥見乙卯，卻真祿俱吉；天上須有雨露，而火到午未得地，再得清水濟之，不至於燥，主福，不然則夭；大海就位相剋，最凶，有山逢之，稍得。

いわゆる「山頭火」とは、野火が原野を焚焼し、目力の尽きる所まで焼き、隠約として天辺の斜陽のごとく、髣髴として山頭の落日のごとき、まさに九月に荒を焼き、枯草を焼いて灰燼と為すあの火である。大体それは山上の木と風を帯びる木に宜しく、大林木と松柏木とを喜ぶ。辰巳に風あり、寅卯はそれらの帰禄の地で、もし更に癸丑のこの山上の木を得れば、貴を主る。山なくば、木は依附する所なく、火もまた顕現する由なし。たとい風あっても光耀せず。他の木は用なし、ただ禄馬と看なすのみ。水は澗下水を以て宜とし、おおむね「地天交泰」の象を成し、吉を主る。井泉の清水は木の相助あれば、また吉。大渓水の方は、甲戌が甲寅を見、乙亥が乙卯を見れば、まさに真禄で、いずれも吉。天河水は雨露に化作するを須う。火は午未の地に至ってまさに勢を得、更に清水の調剤を得て焦燥に至らざれば、福ありを主る。さもなくば夭折。大海水は本位の上で直接相克し、最も凶。もし柱中に山ありて再び遇えば、なお稍々減軽し得。

日時見金為財，須有山木助之則吉，無則凶。見土惟砂中有巽，能揚此火，別土無益。大凡此火無木見害，多是下賤之命。見火爐中太炎，霹火凶害，太陽昏蒙，山下戰刑，皆所不宜，命帶二、三火，如限數逢木，主禍生不測，或夭，大都此火大怕刑沖。

日柱時柱の上に金を見ればすなわち財で、山と木との来て助くるを須うて吉、なければ凶。土を見ればただ沙中土が巽位を占めてこの火を揚起し得、他の土は益なし。およそこの火はもし木なくしてまた害を受けば、おおむね下賤の命。火を見るに、炉中火は太炎、霹靂火は凶害、太陽の火はそれを昏昧せしめ、山下火はそれと交戦相刑、いずれも相宜しくない。命裡に二三の火を帯び、もし行限にまた木に逢えば、禍事突然として生じ、甚だしきは夭亡に至る。要するにこの火は最も刑冲を怕る。

桑柘木者，繒彩基，綺羅根本，士民飄飄之袂，聖賢楚楚之衣，此木供蠶為弧，其用甚大。最愛砂土，以為根基，又以辰已為蠶食之地，不宜刑沖互破，路旁、大驛二土次吉，餘土無益。水喜天河，為雨露之滋，長流、溪澗、井泉諸水皆可相依，亦須先得土為基，更加祿貴為妙，滄海水漂泛無定，無土主夭。見火燈頭最吉，亦以辰已之中為蠶位故也；爐中位居寅卯，木之旺地；天上、霹靂二火與此木干支有合化之情，有坎離交媾之妙，俱吉，但諸火不宜迭見。以金言之，砂中第一，劍鋒能修整此木，為次，釵泊二金須得土為基，如逢沖破，又凶。木喜庚寅辛卯，為以弱就強，以小變大，作貴格論，縱無砂土，亦吉；平地、石榴，無土則凶；大林乃東南蠶食之位，有土資生，主大貴；遇楊柳為桑柳成林，亦是貴格，須生春夏方吉。

いわゆる「桑柘木」とは、絲織彩繒の基礎、綾羅綢緞の根本で、士人百姓の飄揚する衣袖、聖賢の斉整なる衣裳は皆それに靠る。この木は蚕を供養するもので、用いる所極めて大きい。それは最も沙中土を喜んで根基と為し、また辰・巳を以て蚕の桑葉を食する地と為し、刑冲互破あるべからず。路旁土・大驛土は次一等吉、他の土は益なし。水は天河水を喜び、あれは雨露の滋潤。長流水・大渓水・澗下水・井泉水は皆依靠すべし。ただ同じく先に土ありて根基と為し、加うるに禄神貴人あってはじめて妙。大海水は漂泛不定で、土なければ夭折を主る。火を見れば覆燈火を以て最も吉とす。これもまた辰・巳がまさに養蚕の位だからである。炉中火は位が寅卯に居り、あれは木の旺地。天上火・霹靂火のこの二種の火は此の木と干支に合化の情あり、坎離交媾の妙ありて、いずれも吉。ただ諸般の火は重畳して出現すべからず。金に就いて言えば、沙中金を第一とす。剣鋒金はこの木を修剪整治し得て次一等。釵釧金・金箔金は先に土ありて根基と為すを須う。もし衝破に遇えばかえって凶。木は庚寅・辛卯を喜び、あれは弱を以て強に就き、小より大に変じ、貴格と作して論じ得。たとい沙中土なくとも吉。平地木・石榴木は土なければ凶。大林木はまさに東南養蚕の位で、土ありて資生すれば大貴を主る。楊柳木に遇えば「桑柳成林」といい、これも貴格。ただ春夏に生まれてはじめて吉。

松柏木者，潑雪湊霜，參天覆地，風撼笙篁之奏，雨餘旌旆之張。此木藏居金下，位列正東，乃為極旺，最喜山為根基，水為滋潤。天河雨露之水可以滋潤，澗下丁丑屬山，可為根基，丙子不如大溪有乙卯為雷，可以發榮，卻嫌風霹，有損折之凶；大海水有山則吉，癸亥清靜無山，亦吉。若柱有平地，得屋土，則為已成棟樑，無用山水。無此二件，乃山間之茂木也，須要山水。命中有火，最忌爐中，就位相生，再加風木，灰飛煙滅，五行無水，主夭折；山頭、山下、太陽、覆燈皆不可犯；寅人尤忌戊午、丙寅，以木不南奔，寅午三合火局故也，辛卯無害；霹火雖可滋生，運加凡火，主凶。

いわゆる「松柏木」とは、積雪を潑き開き寒霜を抵柱し、聳えて天を参天し枝葉は地に覆い、風一吹動すれば笙簧の楽を奏するがごとく、雨過後は旌旗の招展するがごとき。この木は金の下に蔵れ、位は正東に居り、まさに極旺に当たる。最も山ありて根基と為し、水ありて滋潤するを喜ぶ。天河の雨露の水はそれを滋潤し得。澗下水の裡に丁丑は山に属し、以てそれの根基と作し得。丙子は大渓水中の乙卯に如かず、雷を帯びてそれを発栄せしめ得。ただそれはまた風と霹靂とを嫌い、折損の凶あり。大海水は柱中に山あれば吉、癸亥は清浄にして山なくとも吉。柱中にもし平地木ありてまた屋上土を得れば、あれはすでに作り成した棟梁で、山と水とを用いず。もしこの二様なければ、あれはただ山間の一株の茂木で、山あり水あるに非ざれば不可。命中有火、最も炉中火を忌む。寅卯はまさに火の長生の位で就位相生するに、加うるに風を帯びる木あれば、灰飛煙滅せんとす。五行のうち水なければ、夭折を主る。山頭火・山下火・太陽火・覆燈火はいずれも触犯すべからず。寅年生の人は殊に戊午・丙寅を忌む。「木は南に奔らず」、寅午はまた三合成して火局。辛卯は妨げなし。霹靂火はそれを滋生し得るも、行運に更に尋常の火を加えれば、凶を主る。

土見路旁，似無足貴，若無死木，其福還真；驛土無山貧夭，更加海水，尤凶。金逢乙丑，為印為山；泊金就位自旺，主吉；劍鋒能削能斫，更得壁土相成，松柏相資，主貴。大林有風，楊柳會火，二木最忌；桑柘癸丑為山，可以相助；石榴是辛酉金反化死木，有造化，卻吉。妙選有蒼松冬秀格，是以此木生人月日時屬三冬為貴；有日合辛卯、日值庚寅二格，雖取戊午已未，生居夏秋，然專論此木為貴。

土は路旁土を見れば、貴に足らざるに似る。ただ柱中に死木なければ、それの福気はなお真実。大驛土は山なければ、貧窮夭折を主り、加うるに大海水あれば更に凶。金は乙丑に遇えば、印でもありまた以て山と作し得。金箔金は寅卯の本位の上で自旺し、吉を主る。剣鋒金は削り得砍り得、もし更に壁上土の相成・松柏の気の相助あれば、貴を主る。大林木は風を帯び、楊柳木は火に会合す。この二種の木は最も忌む。桑柘木のうち癸丑は山に当たり得て、相助し得。石榴木はもとより辛酉の金の反化して成った死木で、その中に別に造化ありて、かえってこれ吉。《蘭台妙選》に「蒼松冬秀格」あり、この種の木の生人にして、月・日・時が冬季の三箇月に属すれば貴。又有「日合辛卯」「日値庚寅」の両格、取る所は戊午・己未にして夏秋に生まるるも、なお専らこの種の木に就いて貴を論ず。

大林木者，枝幹撼風，柯條撐月，聳壑昂霄之德，凌雲蔽日之功。此木生居東南，春夏之交，長養成林，金假艮土為源，癸丑為山，三命無破陷，最為福厚權貴，戊辰為上，己巳次之。土遇路旁，為負載，戊辰見辛未為貴，己巳見庚午為祿，主富；壁、屋二土，再得劍金，則大林之木取為棟樑，成格最吉，無此乃山間茂林之木也。此木無論死活，皆欲見土，如己人見甲，雖云化土，然不如辰戌丑未，土局純金為妙。

いわゆる「大林木」とは、枝幹が風を搖撼し、柯條が月を撑持して、山壑より聳え出て雲霄に昂首する徳性あり、青雲を凌越し白日を遮蔽する功用ある。この木は東南方に生じ、まさに春夏の交に長養して林を成す。金は艮位の土を借りて源頭と為さねばならず、癸丑は以て山と作し得。年月日の三命に破損陥落なきを要して、福気最も深厚にして権貴あり。その中で戊辰を上と為し、己巳これに次ぐ。土は路旁土に遇えば、それを承載し得。戊辰が辛未を見れば貴人、己巳が庚午を見れば禄神で、富を主る。壁上土・屋上土のこの二種の土は、もし更に剣鋒金を得れば、大林の木は棟梁と取り得て、格を成す最も吉。これらなければ、ただ山間の一片の茂林の木にすぎず。この木は死活を問わず、土を見るを欲す。たとえば己日の人が甲を見れば、甲己合して土を化し得というも、辰・戌・丑・未に見て土局を成し、また純粋の金を配するに如かず妙。

若此木已死在山之下；見甲戌乙亥燒之，主凶夭；燈火就位相生，乙巳不如甲辰更吉；霹靂、太陽二火皆能長育運中，遇之亦吉，然二火嫌並見，持勝須有土為根基方可。水見天河，戊辰見丁未帶貴，雖無土與山，亦主有衣食，即靈槎入天河格也，生秋冬死絕方是；溪、海二水重見，主貧夭，有山稍得。妙選有蒼龍駕海格，是戊辰見癸亥為貴，澗下丁丑最吉，丙子不如。諸金俱不宜見，海中有乙丑為山，劍鋒得屋壁為本，餘金無用，逢之主夭賤。木喜桑柘，唯癸丑最妙；平地還須得路旁土，謂之平林在野；松柏，東方生旺之地，柱有癸丑而得松柏為密蔭，最佳。

もしこの木がすでに山下に死し、また甲戌・乙亥の山頭火の来てそれを焚焼するを見れば、凶険夭折を主る。覆燈火は辰巳の本位の上で相生し、その中で乙巳は甲辰に如かず更に吉。霹靂火・太陽火のこの二種の火はいずれも運の中でそれを長養し得て、遇うも吉。ただ二種の火は一齊に出現するを嫌い、誰も誰に譲らず、それならば必ず土ありて根基と為すを要す。水は天河水を見れば、戊辰が丁未を見てまた貴人を帯び、たとい土と山なくとも、衣食缺かざるを主る。これが「霊槎入天河格」で、ただ秋冬死絶の時に生まれてこそ算す。大渓水・大海水はもし重複して出現すれば、貧窮夭折を主り、山あってはじめて稍々良し。《蘭台妙選》に「蒼竜駕海格」あり、戊辰が癸亥を見て貴と為す。澗下水は丁丑を以て最も吉とし、丙子は如かず。諸般の金はいずれも見るべからず。海中金のうち乙丑は山に当たり得、剣鋒金は屋上土・壁上土を得て本と為すを要し、其余の金は用なし、遇えば夭折下賤を主る。木は桑柘木を喜び、その中でただ癸丑が最も妙。平地木はなお更に路旁土を得るを須う、「平林在野」という。松柏木は東方にまさに生旺の地に当たり、柱中に癸丑ありてまた松柏を得て濃密の蔭蔽を作せば、あれは最良。