권일(卷一)

《玉宵寶鑑》云：“庚申，自絕木，為魂游神變，遇此日生者，類非凡器，常格主賦性穎異，家族不羈，入貴格則是英傑之才，立不世之功；辛酉，失位之木，木困金鄉，乘之者涉世多艱，惟對癸卯金則剛柔相濟，挺拔出群，決取巍科。”壬戌，偏庫之水，癸亥，臨官之水，名曰大海水。蓋支干、納音皆水，忌見群水，雖壬辰水庫亦不能當。不忌他土，死絕則吉，生旺則氾濫無所歸也。

《옥소보감》에 이르기를 「경신은 자절의 목으로, 혼백이 떠돌고 신기가 변화하는 상에 속한다. 이 날에 태어난 사람은 대개 평범한 그릇이 아니며, 평상 격국도 천성이 총영특이하고 가세가 구속을 받지 않음을 주관하여, 만약 귀격을 이루면 영걸의 재로 거세히 드문 공업을 세울 수 있다. 신유는 실위의 목으로, 목이 금의 지면에 곤하여, 그것을 탄 사람은 세상을 지남에 대개 간난이 있다. 오직 계묘의 금과 대해야 비로소 강유상제하여 빼어나 뭇에서 벗어나, 반드시 높은 등급에 합격할 수 있다」고 하였다. 임술은 「편고지수(偏庫之水)」, 계해는 「임관지수(臨官之水)」로, 합하여 「대해수(大海水)」라 칭한다. 그것들은 간지와 납음이 모두 수에 속하므로, 다시 떼 지은 물을 봄을 꺼려, 비록 임진의 이 수고라도 감당하지 못한다. 그것은 다른 흙을 두려워하지 않고, 사절의 땅을 가면 도리어 길하고, 생왕의 땅을 가면 범람하여 돌아갈 곳이 없다.

《玉宵寶鑑》云：“亥子，水之正位，壬戌氣伏而不順，唯此水、土損益之，乃成大器。癸亥具純陽之數，內體至仁，稟之者天資夷曠，志氣浩然，發為功案，利澤日時，帶煞則兇狡之流。”又曰：丙戌之土為福隆厚，火鍾於此故也。己未、庚辰、戊辰、丁丑與此同義。己未，火也，未中有墓木；庚辰，金也，辰中有墓土；戊辰，木也，辰中有墓水；丁丑，水也，丑中有墓金，皆父母之氣，各有所養。此五者福壯厚以上，有鬼所傷，不為害，氣成故也。

《옥소보감》에 이르기를 「해·자는 물의 정위다. 임술의 기는 잠복하여 순창하지 않으니, 오직 수와 토로 증감조제해야 비로소 대기를 이룰 수 있다. 계해는 순양의 수를 갖추고, 내재의 본체가 극히 인후하다. 그것을 품수한 사람은 천자가 평화광달하고 지기가 호연하여 충분하며, 발휘하여 내면 공업을 이루고 은택을 한때에 베푼다. 만약 흉살을 띠면 음험교사의 무리가 된다」고 하였다. 책에 또 말하였다. 병술의 흙이 복기가 융후한 것은 화기가 술고에 회취하기 때문이다. 기미·경진·무진·정축의 이 여러 자리도 마찬가지 이치이다. 기미는 납음이 화에 속하면서 미중에 목의 묘고를 장하고, 경진은 납음이 금에 속하면서 진중에 토의 묘고를 장하고, 무진은 납음이 목에 속하면서 진중에 수의 묘고를 장하고, 정축은 납음이 수에 속하면서 축중에 금의 묘고를 장한다. 이것들은 모두 나를 낳는 부모의 기로 각기 양육하는 곳이 있다. 그러므로 이 다섯 자리는 복기가 장성후중하여, 비록 귀살이 와서 상해도 화해가 되지 않으니, 그것들의 기가 이미 양성되었기 때문이다.

乙巳、戊午，乃盛炎之火。秋冬作德吉，春夏作刑凶。若仲夏暴炎一發，旋即歸燥竟焚，和而為咎。乙巳，臨官之火，上有一木生之，其氣盛矣；戊午，自旺之火，若生秋冬，為溫燠之氣，為濟物之德。若生春夏，旺火復得陽位則作凶，生仲夏，為暴戾、刻忍、凶夭之流也。乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水火雖死絕，卻清明而妙佳。火死絕而內明外晦，返照回光，水死絕而湛然清澈，可燭鬚眉，故卻清明而妙佳。

을사·무오는 치성염렬의 불이다. 추동에 나면 덕택이 되어 길하고, 춘하에 나면 형극으로 변하여 흉하다. 만약 중하에 맹연히 폭발하면 곧바로 초조에 돌아가 모든 것을 태워 다하여, 본래의 화기가 도리어 재구가 된다. 을사는 임관의 불로, 위에 하나의 을목이 있어 그것을 낳으므로 화기가 저절로 왕성하다. 무오는 자왕의 불로, 만약 추동에 나면 온난화서의 기로 만물을 제제하는 덕이 있고, 만약 춘하에 나면 왕화가 또 양위를 얻어 흉을 짓는다. 중하에 나면 성정이 폭력하고 각박참인하여 흉험단명 류의 사람이 된다. 을묘·계사·정유·을해의 이 네 자리는, 수화가 비록 사절의 땅에 처하나 도리어 맑고 밝아 묘하다. 불이 사절하면 속은 밝고 겉은 어두워 빛이 되비추어 오고, 물이 사절하면 맑고 청정하여 사람의 수미를 비추어 볼 수 있으므로, 그것들이 도리어 청명하고 묘하다고 한다.

壬寅之金，事君不逆，庚申之木，為臣不強。五行屬五音，宮土者，君也，商金者，臣也，角木者，民也。商太過則臣強，角太過則君弱。故五音之中，常用四清以殺商角。庚申者，角木自絕也，壬寅者，商金自絕也，性情得忠順之道，故事君不逆，為臣不強。所以自紫微、鸞臺、鳳閣以上官，切忌金木生旺之命，如是必不為之，為之亦不能久，獨臺諫則可。若金木生旺而克破則不然。

임인의 금의 사람은 군주를 섬겨 오역하지 않고, 경신의 목의 사람은 신자가 되어 전강하지 않는다. 오행은 각기 오음에 배한다. 궁음은 토에 속하여 임금을 대표하고, 상음은 금에 속하여 신하를 대표하며, 각음은 목에 속하여 백성을 대표한다. 상음이 지나침은 곧 신하가 강함이고, 각음이 지나침은 곧 임금이 약함이다. 그러므로 오음 가운데 늘 「사청(四淸)」의 율로 상음과 각음을 삭감한다. 경신은 각목이 스스로 절지에 있고, 임인은 상금이 스스로 절지에 있어, 성정이 이 까닭에 충순의 도에 합한다. 그러므로 임금을 섬겨 오역하지 않고 신하가 되어 전강하지 않는다. 바로 이 까닭에, 무릇 중서성자미·문하성란대·중서봉각의 이 등급 이상의 고관은 가장 생신이 금목생왕의 명을 꺼린다. 이런 명은 통례로 그런 관직에 이르지 못하고, 비록 이르러도 오래가지 못하며, 오직 어사대간의 직에 임하면 그나마 괜찮다. 만약 금목이 비록 생왕하나 또 극을 받고 파를 받으면 그것은 또 다른 논의이다.

庚申木、乙巳火，土金生而還不生；丙午水、癸卯金，木水死而還不死。土生申而不生於庚申，水生申而不生於戊申，火生寅而不生於甲寅，金生巳而不生於乙巳，木生亥而不生辛亥，蓋生處而反受制也，得之者夭壽；木死卯而不死於癸卯，土死卯而不死於丁卯，木死午而不死於丙午，金死子而不於庚子，火死酉而不死於辛酉，蓋死處得生也，若得之者長壽。

경신의 목, 을사의 불은, 본래 토금의 장생하는 곳에서 날 터이건만 또 나지 않는다. 병오의 물, 계묘의 금은, 본래 목수의 사절하는 곳에서 죽을 터이건만 또 죽지 않는다. 토는 신에서 장생하나 경신의 이 한 자리에서는 나지 않고, 수는 신에서 장생하나 무신의 이 한 자리에서는 나지 않으며, 화는 인에서 장생하나 갑인의 이 한 자리에서는 나지 않고, 금은 사에서 장생하나 을사의 이 한 자리에서는 나지 않으며, 목은 해에서 장생하나 신해의 이 한 자리에서는 나지 않는다. 이것은 장생의 곳에 있으면서 납음이 도리어 간지의 제약을 받기 때문이니, 명에서 이러한 것들을 얻는 사람은 대개 단수하다. 거꾸로, 목은 묘에서 죽으나 계묘의 이 한 자리에서는 죽지 않고, 토는 묘에서 죽으나 정묘의 이 한 자리에서는 죽지 않으며, 목은 오에서 죽으나 병오의 이 한 자리에서는 죽지 않고, 금은 자에서 죽으나 경자의 이 한 자리에서는 죽지 않으며, 화는 유에서 죽으나 신유의 이 한 자리에서는 죽지 않는다. 이것은 사지에 있으면서 도리어 날을 얻기 때문이니, 명에서 이러한 것들을 얻는 사람은 대개 장수한다.

戊子，支干旺於北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之；丙午，支干旺於南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中生水，水中藏火，水火既濟，精神運動，必靈異於人矣。辛丑之土不嫌於木，戊戌之木不怕於金。何以辯之？丑中金庫，木不為鬼；戌中有火，金反受其殃。若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之內，尚未萌芽，不見其形，是土盛木弱。餘皆仿此。

무자의 간지는 모두 북방에서 왕하니, 저것은 물의 위치인데 납음은 도리어 화에 속하여, 이것이 수중의 불이니 신룡 외에는 누구도 소유할 수 없다. 병오의 간지는 모두 남방에서 왕하니, 저것은 불의 위치인데 납음은 도리어 수에 속하여, 이것이 화중의 물이니 천상의 은하 외에는 다른 곳에 있을 수 없다. 그러므로 무자생의 사람이 병오를 얻거나, 또는 병오생의 사람이 무자를 얻으면 현귀하지 않은 이가 없다. 불 속에서 물을 낳고 물 속에 또 불을 감추어, 수화가 서로 이루어 제하고 정과 신이 운전하면, 이 사람은 반드시 상인보다 영이하다. 신축의 흙은 목을 싫어하지 않고, 무술의 목은 금을 두려워하지 않는다. 이를 어찌 분변하는가. 축중은 금의 고로 금을 감추므로, 목이 극토의 귀살이 되지 못한다. 술중은 화를 감추어, 금이 들어오면 도리어 화의 액해를 받는다. 무술의 목에 이르러는, 두 겹 흙이 위에 있고 하나의 목이 아래에 있어, 목이 두 겹 흙 속에 묻혀 아직 싹트지 않고 형체가 보이지 않으니, 이것이 곧 토왕목약이다. 나머지 각 자리는 모두 이 도리로 유추한다.

庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金至寅宮，雖為鬼而金絕在寅，故不為鬼；木至巳宮，而巳有生金克木，故不為鬼。若庚寅木逢壬申金，相沖受克。餘皆仿此。庚午之土，乘南方旺火以養其形，戊申之土自生，庚子之土自盈，不忌木鬼。蓋木至午死，申絕子敗，又自強之土何傷？餘皆仿此。

경인의 목, 정사의 흙은 금과 목의 이 두 종의 귀살을 싫어하지 않는다. 금이 인궁에 이르면, 오행으로 헤아리면 목을 극하는 귀이나, 금이 인위에서 바로 절지에 해당하므로 귀의 작용을 일으키지 못한다. 목이 사궁에 이르면, 사중에 장생의 금을 감추어 도리어 목을 극할 수 있으므로, 목도 또한 귀의 작용을 일으키지 못한다. 그러나 경인의 목이 임신의 금을 만나면, 저것은 인신이 서로 충하고 납음이 서로 극하여 참으로 상해를 입는다. 나머지 각 자리는 이로써 유추한다. 경오의 흙은 남방의 왕화를 타고 스스로의 형체를 양육한다. 무신의 흙은 자생의 자리에 있고, 경자의 흙은 자아충영의 자리에 있어, 모두 목이라는 귀살을 두려워하지 않는다. 목이 오에 이르면 죽고 신에 이르면 절하고 자에 이르면 패하므로, 하물며 이 여러 자리는 본신이 또 자강의 흙이니 목이 또 무엇으로 그것을 상하겠는가. 나머지 각 자리는 이로써 유추한다.

壬申，癸酉、庚戌、辛亥四金氣壯，不嫌於鬼。戊子之火不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有水則雷方鳴，若逢丙午、於未天上水、則有所忌；有相戰之功。大凡本命支干受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥、壬子見戊午。餘皆仿此。

임신·계유·경술·신해의 이 네 자리 금의 기는 모두 장실하여, 그것을 극하는 귀살을 두려워하지 않는다. 무자의 불도 또한 그 귀살을 두려워하지 않으니, 그것은 수중의 벽력의 불로 신룡만이 소유하고, 물이 있어야 비로소 우레가 울려 일어난다. 다만 병오·정미의 이 천상의 은하수를 만나면 꺼리는 바가 있으니, 저것은 두 아래가 서로 싸움이지 서로 이룸이 아니다. 무릇 본명의 간지가 상해를 입으면 이 사람이 육근에 결함이 있고 일을 하여 시작은 있고 끝이 없음을 주관한다. 예컨대 정사이면서 계해를 보고, 임자이면서 무오를 보는 것과 같은 것이 모두 이것이다. 나머지 각 자리는 이로써 유추한다.

戊午、庚申，彼我得之，超異。庚申，石榴木，夏旺，故喜戊午。蓋火官旺，而石榴木性得時，戊午乃旺極之火，喜於申，見天馬相資也。其神頭祿者，即十干專位祿，乃陰陽專位，天地神會也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化。故壬子之水應北方之坎，丙午之火實南宮之離，所以丙午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為沖，是水火相濟之源，有夫婦配合之理，坎離為男女精神之用也；壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先後火水，有未濟之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥也。

무오와 경신은, 누가 상대를 얻어도 초범출중을 주관한다. 경신은 석류목으로 여름에 가장 왕하므로 무오를 좋아하니, 여름의 불의 관기가 한창 왕하고 석류목의 성정이 마침 때를 얻기 때문이다. 무오는 또 극처까지 왕한 불로 신위를 좋아하니, 저것은 「천마(天馬)」를 만나 자조하기 때문이다. 이른바 「신두록(神頭祿)」이란, 십간이 각기 본위에 있는 녹으로, 음양이 각기 전위를 지키고 천지의 신기가 교회하는 곳이다. 그것은 팔괘의 진정한 원두를 배열하고 오행의 성패를 추연하여, 강과 유가 서로 추이하고 유와 무가 서로 합화한다. 그러므로 임자의 물은 북방의 감괘에 대응하고, 병오의 불은 사실 남궁의 이괘이므로, 병오가 임자를 얻어도 파로 헤아리지 않고 정사가 계해를 얻어도 충으로 헤아리지 않는다. 이것은 수화가 서로 이루어 제하는 본원으로, 부부배합의 도리를 품어, 감리(坎離)가 바로 남녀 정신 교감의 쓸모이다. 거꾸로, 임자가 병오를 얻고 계해가 정사를 얻으면, 불이 뒤에 있고 물이 앞에 있어 《미제(未濟)》괘의 상이 있어, 정사가 임자를 보고 병오가 계해를 얻음만 못하다.

庚申、辛酉之金應西方之兌，甲寅、乙卯之木象東方之震，所以甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右，相間不合，若能金合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅不為元辰，變通之用也。戊辰、戊戌之土為魁罡相會，乾坤厚得，覆載含生，不得以為反吟。戊辰、戊戌不為沖，土得正位，干守元會也。

경신·신유의 금은 서방의 태괘에 대응하고, 갑인·을묘의 목은 동방의 진괘에 취상한다. 그러므로 갑인이 경신을 얻어도 상형으로 헤아리지 않고, 을묘가 신유를 얻어도 귀살로 헤아리지 않으니, 이것은 목을 여자로 하고 금을 남편으로 하는 정당한 배우로, 좌우 양방의 신기의 화합을 설명한다. 목은 혼을 주관하고 금은 백을 주관하여, 일좌일우가 본래 간격하여 서로 합하지 않는다. 만약 금과 서로 합할 수 있으면 신의 화생이 통창하여 사이가 없다. 경신이 을묘를 얻고 신유가 갑인을 얻음에 이르러도, 「원진(元辰)」의 흉살로 보지 않으니, 이것은 변통의 용법이다. 무진·무술 두 자리 흙은 「괴강(魁罡)」이 서로 만나, 건곤 양괘의 후덕을 얻어 하늘을 덮고 땅을 싣고 생기를 함육하니, 「반음(反吟)」으로 삼아 논해서는 안 된다. 무진·무술은 서로 충으로 하지 않으니, 흙이 각기 그 정위를 얻고 천간은 또 모두 원기가 회합하는 곳을 지키기 때문이다.

己丑、己未是貴神守忠貞，此四真土有萬物始終之道，非大人君子，熟能備此德？況神頭祿各有神主之，左右運動於六合之中，盈縮于吉凶之變也。己丑土為天乙貴人，己未土為太常福神，解百煞之凶，若得之，當用為橫財之喜。

기축·기미의 이 두 자리는, 천을귀신이 충정의 덕을 지킨다. 무진·무술·기축·기미의 이 네 자리 진토는 만물에 시종이 있는 도리를 품어, 덕 있는 대인군자가 아니면 누가 이러한 덕성을 겸비할 수 있겠는가. 하물며 「신두록」은 매 자리가 각기 신명의 주관이 있어, 사방상하육합 속에서 좌우로 운행하며, 길흉의 변화를 따라 혹 차거나 혹 줄어든다. 기축의 흙은 「천을귀인」이고, 기미의 흙은 「태상복신(太常福神)」으로, 여러 흉살을 화해할 수 있다. 명중에 만약 그것을 얻으면 의외의 재물의 희사가 있다고 단정해야 한다.

戊辰為勾陳，戊戌為天空，土之神多遷改，居帥外藩，出鎮邊防，有不常矣；丁巳為蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多熒惑之憂，有滑稽之性；丙午為朱雀之神，應陽明之體，文詞藻麗；甲寅為青龍之神，博施濟眾，得四方之利；乙卯為六合之神，主發生榮華，和弱順黨；壬子為天后之神，主陰騭天德，容美多權；癸亥為玄武之神，乃陰陽終極，有潛伏之氣，從下如流，雖有大智，非軒昂超遠之士，順則安平，逆則奸宄；庚申為白虎之神，利於武而不利於文，有抱道孤騫之性，善中嚴外，色厲內荏，有仁義，好幽僻；辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣，有清白之風，為文章利口，不世之才，然更各以親疏休旺定遇者之情性禍福。

무진은 「구진(勾陳)」의 신이고, 무술은 「천공(天空)」의 신이다. 흙의 신은 대개 천이개동을 주관하여, 종종 통수를 맡아 외번에 출임하고 변방을 진수하며, 행적이 일정하지 않다. 정사는 「등사(螣蛇)」의 신으로, 흉을 만나면 흉을 발휘하고 길을 만나도 길을 승접하며, 대개 경의미혹의 근심이 있고 성정은 회해골계하다. 병오는 「주작(朱雀)」의 신으로, 양명의 본체에 감응하여 문사가 화미하다. 갑인은 「청룡(青龍)」의 신으로, 널리 은혜를 베풀고 뭇을 구제할 수 있어 사방의 이익을 얻는다. 을묘는 「육합(六合)」의 신으로, 생발영화를 주관하고 성정이 화순유약하여 무리와 어울리기를 잘한다. 임자는 「천후(天后)」의 신으로, 어둠 속에 덕을 쌓고 위로 천덕에 합함을 주관하며, 용모가 미호하고 권병이 많다. 계해는 「현무(玄武)」의 신으로, 음양의 종극에 있어 잠복의 기를 띠고 아래로 흘러가며, 큰 지혜가 있으나 기우헌앙하고 지향이 고원한 선비는 아니니, 순하면 평안하고 거역하면 간사하고 사특하다. 경신은 「백호(白虎)」의 신으로, 무직에 이롭고 문직에 이롭지 않으며, 도를 지키고 스스로를 지켜 고고불군의 성정이 있고, 내심은 양선하고 외표는 엄려하여, 강경해 보이나 실은 속이 겁유하며, 인의를 강구하고 유정편벽한 곳을 좋아한다. 신유는 「태음(太陰)」의 신으로, 숙살의 기를 품고 청백렴결의 작풍이 있으며, 문장이 뛰어나고 구재가 날카로워, 거세히 드문 인재이다. 다만 이 십이신은 또 각기 일주와의 친소원근·휴수왕상에 따라, 그것을 만나는 사람의 성정과 화복을 단정해야 한다.

海中金者，寶藏龍宮，珠孕蛟寶，出現雖假於空沖，成器無借乎火力，故東方朔以蛤蚌名之，良有理也。妙選有珠藏淵海格，以甲子見癸亥，是不用火；逢空有蚌珠照月格，以甲子見己未，是欲合化互貴。蓋以海金無形，非空沖則不能出現，而乙丑金庫，非旺火則不能陶鑄故也。如甲子見戊寅、庚午，是土生金，乙丑見丙寅、丁卯，是火制金。又天干逢三奇，此等格局，無有不貴。

이른바 「해중금(海中金)」이란, 보물이 용궁에 수장되고 진주가 교인(蛟人)의 방에 품긴다는 뜻이다. 그것이 현현하려면 공망과 충격을 빌려야 하고, 기물이 되려면 화력에 의지할 필요가 없다. 그러므로 한나라 동방삭은 해방으로 그것에 명명하였으니 참으로 이치가 있다. 《난대묘선(蘭台妙選)》에 「주장연해격(珠藏淵海格)」이 있으니, 갑자가 계해를 보면 이 격으로 불을 쓰지 않는다. 또 「방주조월격(蚌珠照月格)」이 있으니, 갑자가 공망을 만나 기미를 보면, 이것은 간지의 합화로 서로 귀를 이룬다. 그 까닭은, 해중의 금은 형체가 없어 공망충격을 만나지 않으면 드러나지 않고, 을축은 금고로 왕화를 만나지 않으면 도주하여 기물을 이루지 못하기 때문이다. 예컨대 갑자가 무인·경오를 보면 저것은 흙이 금을 낳는 것이고, 을축이 병인·정묘를 보면 저것은 불이 금을 단련하는 것이다. 만약 천간 위에 다시 을·병·정의 「삼기(三奇)」를 만나면 이러한 격국은 현귀하지 않은 것이 없다.

金泊金者，潤色杯盤，增光宮室，打薄須借乎別金，描彩必假乎水力。此金甚微，非木則無所依。以平地為上，有此不宜見火，有火主夭。遇太陽為日間之顯，二火相反，不宜同見。山下、山頭，有清水助之，亦吉。惟忌爐火，就位相剋。此金體薄，不能反源定夭，限運同論。井泉、澗下、天河水清，日時喜見，須月令有木，方吉；溪流、大海水濁，見溪流主漂盪，見大海無木為基，主凶殘。

이른바 「금박금」이란, 잔과 쟁반에 윤색을 더하고 궁실에 광채를 더하는 것이다. 그것을 얇은 쪽으로 두드리려면 다른 금기를 빌려야 하고, 그것으로 묘화채식하려면 물의 힘을 빌려야 한다. 이 금은 극히 미박하여, 목의 의탁이 없으면 부착할 곳이 없다. 그러므로 평지목과 배함을 가장 좋게 한다. 금박금이 있으면 다시 불을 봐서는 안 되니, 불을 보면 단명을 주관한다. 무오·기미의 태양의 불을 만나면 주간의 현요이나, 태양화와 노중화 두 종의 불은 성질이 서로 반하여 동시에 출현해서는 안 된다. 만약 산하화·산두화를 배하고 또 청수의 상조가 있으면 또한 길하다. 다만 병인·정묘의 노중화를 꺼리니, 인묘가 바로 그것의 절지이고 또 직접 상극하기 때문이다. 이 금은 체질이 단박하여 본원으로 돌아갈 수 없으므로, 요절로 단정하고 행한주운도 이 도리로 본다. 정천수·간하수·천하수는 모두 맑고 깨끗하여 일주시주 위에 봄을 좋아하나, 월령에 목이 있어야 길하다. 대계수·대해수는 혼탁하여, 대계수를 보면 일생이 표탕함을 주관하고, 대해수를 보고 또 목의 근기가 없으면 성정이 흉잔함을 주관한다.

金遇劍鋒、釵釧，可以裝飾，有輔成造化之理，故喜見；砂海、白蠟無益，有火濟之，亦吉，無則終凶。城頭、壁上二土有靠安身，城頭多主寄人，壁上加木則貴，再遇燈火輝光照耀，主權貴。丙戊土中藏火，干支卻不宜太炎，亦為貴格，考妙選。金命而遇戊寅，崑山片玉格也；癸卯而遇己卯，玉兔東昇格也，與前海金同。

금박금이 검봉금·채천금을 만나면, 그것들을 장식할 수 있어 조화 성취를 보조하는 이치가 있으므로 봄을 좋아한다. 사중금·해중금·백랍금에 이르러는 이익이 없으나, 만약 불이 있어 조제하면 그래도 길하고, 불이 없으면 끝내 흉하다. 성두토·벽상토의 이 두 종 흙은 그것이 의지하여 안신하게 하나, 다만 성두토를 배하면 대개 남의 울타리 아래 기탁함을 주관하고, 벽상토를 배하고 다시 목을 더하면 귀하다. 만약 다시 갑진·을사의 복등화를 만나 비추어 빛을 내면, 권을 잡고 현귀함을 주관한다. 병술의 흙은 속에 화고를 감추나, 간지가 또 지나치게 열해서는 안 된다. 이렇게 하면 또 귀격으로 여기니, 《난대묘선》을 참고할 수 있다. 금명이면서 무인을 만나면 곧 「곤산편옥격(崑山片玉格)」이고, 계묘면서 기묘를 만나면 곧 「옥토동승격(玉兔東升格)」으로, 앞의 해중금의 두 격과 같은 줄기이다.

白蠟金者，崑山片玉，洛浦遺金，交棲日月之光，凝聚陰陽之氣，形明體潔，乃金之正色也。此金惟喜火煉，須爐中炎火。然庚辰見之，若無水濟，主貧夭，辛巳卻以貴論，緣巳是金生之地，見丙寅化水逢貴故也；山下火生早，主榮貴，亦須水助方得。井泉、大溪俱為貴格。庚官在丁，辛官在丙，故庚見丁丑，官貴俱全；辛見丙子，不如癸巳更清，不貴即富。

이른바 「백랍금」이란, 곤륜산의 아름다운 옥, 낙수 물가에 떨어진 황금과 같이, 일월의 광휘를 겸하여 거두고 음양의 정기를 응집하여, 형체가 밝고 깨끗하며 깨끗하여 바로 금의 본색이다. 이 금은 오직 불이 와서 단련함을 좋아하고, 또한 병인·정묘 같은 노중의 염화를 요한다. 다만 경진은 만약 노화를 만나 물의 조제가 없으면 빈궁요절을 주관한다. 신사는 만나면 귀로 논해야 하니, 사는 금의 장생지이고 또 병인과 화수하여 귀를 만날 수 있기 때문이다. 병신·정유의 산하화는 생함이 일러, 또 영현부귀를 주관하나, 마찬가지로 물의 상조가 있어야 한다. 정천수·대계수를 배하면 모두 귀격이다. 경금의 정관은 정이고 신금의 정관은 병이다. 그러므로 경진이 정축을 보면 관성과 귀인이 갖추어지고, 신사가 병자를 보면 계사를 봄만 못하여 더욱 청순하여, 귀하지 않아도 부하다.

論中見木，逢多無益，以此金不能相剋。若柱遇無氣之火，卻要木生，有祿馬貴人方吉。見土只宜磨砌，方成器物，則吉，別土無用。金忌海砂，為汨沒，日時逢火則榮。若見清金，加水相助，火亦不愛，只怕沖刑。妙選有哨風猛虎格，以此金日時遇辛巳或乙巳是也。

목을 봄에 논하면, 목이 많아도 이익이 없으니 이 금은 아직 목을 극하여 움직이지 못하기 때문이다. 만약 사주 중에 기 없는 약한 불을 만나면, 목을 얻어 불을 낳아야 하고, 또 녹신·역마·귀인이 서로 배해야 비로소 길하다. 흙을 보면 오직 마력과 다듬에 씀이 마땅하여, 이렇게 해야 기물을 만들어 이루니 그러면 길하다. 다른 흙은 쓸모가 없다. 이 금은 해중금과 사중금을 꺼려, 그것을 매몰시킨다. 일주시주 위에 불을 만나면 영현하다. 만약 청순한 금을 보고 다시 물을 더해 도우면, 그것은 불도 좋아하지 않고 다만 서로 충하고 서로 형함을 두려워한다. 《난대묘선》에 「초풍맹호격(哨風猛虎格)」이 있으니, 이 종류의 금이면서 일주시주 위에 신사 혹은 을사를 만남을 말한다.

砂中金者，剛形布地，寶質藏砂，直教陶洗為珍，必須因人始貴。此金非爐火則不能制，但甲午見丙寅，寅中火生，寅午合局，柱無長生之土則燥，更值木助。主疾夭；丙午納音雖水，而支干純火，加逢尤凶。山頭、山下、覆燈三火既有木生，剋制此金，又須清水濟之，決主少年榮貴。戊子、己丑龍火相逢，子午有交媾之妙，甲己有合化之理，主貴，雜以凡火則不為奇。

이른바 「사중금」이란, 견고한 형체가 지상에 산포하고 진귀한 질지가 모래 속에 감추어진 것으로, 도세를 거쳐야 비로소 진보가 되고, 반드시 사람으로 말미암아 채련되어야 비로소 귀중함을 나타낸다. 이 금은 노화 없이는 단련이 이루어지지 않으나, 갑오가 만약 병인을 보면, 인중의 병화는 장생하고 인오는 또 화국을 합성하여, 주중에 장생의 흙이 없으면 너무 조하고, 다시 목이 와서 불을 도움을 만나면 다병조망을 주관한다. 병오는 납음은 비록 수에 속하나, 간지가 순수하게 불이고, 더하여 그것은 특히 흉하다. 갑술을해의 산두화·병신정유의 산하화·갑진을사의 복등화 이 세 종의 불은, 목이 있어 그것들을 낳아 이 금을 극제하므로, 또 청수가 와서 조제해야 한다. 그러면 반드시 소년영귀를 주관한다. 만약 무자·기축의 이 신룡의 불과 서로 만나면, 자와 오에 교구의 묘가 있고 갑과 기에 또 합화의 이치가 있어 귀를 주관한다. 그러나 심상한 불을 참잡하면 기특으로 여기지 않는다.

水惟宜井泉、澗下、天河，清靜則吉；長流、大海，動而不靜，並見則金泛不安；海水尤忌，見木有何關係？火衰卻喜生扶，更有祿馬貴人互換朝拱為上，如柱無火，逢一二木則危。若甲午見己巳，是謂採精金於黃磧，乃貴格也；金生於砂，得造化則吉，若更逢砂土，反有埋沒之憂；路旁、大驛亦有所忌，有火庶幾；城頭戊寅，乙未喜見，謂之採精金於青沙，乃貴格也。唯丙戌之土中藏火庫，乃喜見之金，為同類最喜，清氣為上。海中，白蠟有火制亦得。

물은 오직 정천수·간하수·천하수에 마땅하여, 맑고 고요해야 비로소 길하다. 장류수·대해수는 동하여 정하지 않아, 만약 함께 출현하면 금을 표범하여 편안하지 않게 하며, 그 가운데 대해수는 특히 꺼린다. 목을 봄은 본래 관요하지 않으나, 불이 쇠약할 때는 도리어 목의 생부를 좋아하고, 만약 다시 녹신·역마·귀인이 서로 교환 조공하면 가장 좋다. 만일 주중에 불이 없고 다만 한두 개의 목을 만나면 도리어 위험하다. 만약 갑오가 기사를 보면, 이를 「황사적 속에서 정금을 채취함」이라 하여 귀격이다. 금은 본래 모래 속에서 난다. 좋은 조화를 얻으면 길하나, 그러나 사중토에 다시 만나면 도리어 매몰의 근심이 있다. 로방토·대역토도 또 꺼리는 바가 있어, 불이 있어 조제해야 겨우 된다. 무인의 성두토는 을미가 가장 좋아하여 보는 것으로, 이를 「청사 속에서 정금을 채취함」이라 하여 이 또한 귀격이다. 오직 병술의 흙은 속에 화고를 감추어, 이 종류의 금이 가장 좋아하여 보는 것이다. 같은 부류의 사중금은 가장 서로 어울리고, 기가 맑음을 으뜸으로 한다. 해중금·백랍금은 불이 있어 단련되면 또한 그럭저럭 된다.

劍鋒金者，白帝司權，剛由百鍊，紅光射於斗牛，白刃凝於霜雪。此金造化，非水不能生，大溪、海水，日時相逢為上格；井泉、澗下，有霹靂助或得乙卯之雷方好，若無雷靂，亦金白水清格也。秋生更吉，日時遇長流在壬辰，為寶劍化為青龍，癸巳亦得。此劍不能通變。然癸丑為劍氣沖頭，最吉。松柏、楊柳亦吉，但多聚散；大林、平地嫌有土制，主勞苦。火見神龍，陰陽交遇，如壬申逢己丑、癸酉逢戊子，方為上格。

이른바 「검봉금」이란, 서방 백제가 권병을 주장하는 때의 금으로, 강경은 천추백련에서 오고, 홍광은 두수·우수에 곧장 쏘아지며, 설백의 칼날은 상설의 한기를 응결한다. 이 금의 조화는 물 없이는 생겨나지 못한다. 대계수·대해수가 일주시주 위에서 서로 만나면 상등 격국이다. 정천수·간하수는, 벽력화의 상조가 있거나 을묘의 우레를 얻어야 좋고, 만약 뇌전의 서로 배함이 없으면 그것은 그래도 「금백수청(金白水淸)」의 격국이다. 가을에 나면 더욱 길하다. 일시에 임진의 장류수를 만나면 「보검이 화하여 청룡이 된다」라 하고, 계사도 또한 된다. 이 검은 본신은 변통할 수 없으나, 계축을 만나면 「검기충두(劍氣衝頭)」로 가장 길리하다. 송백목·양유목을 배해도 길하나, 다만 취산이합이 많다. 대림목·평지목을 배하면 그것들이 토의 제약을 받음을 싫어하여 일생 노고를 주관한다. 불은 신룡의 불을 보아야 비로소 음양교회로 여기니, 예컨대 임신이 기축을 만나고 계유가 무자를 만나는 것 같은 것이 저것이 상격이다.

遇天上、爐中二火，無水救則夭。諸土見皆不吉，以其埋沒，只壁上、城頭有磨鋒淬礪之用，此二土則可。金喜同類，如壬申見壬申，癸酉見癸酉，有木制之，是謂盤根錯節，所以別利器也。無木主帶疾。大抵劍鋒乃金之最利者，只宜水，不宜火刑，如見寅己三刑，全者大凶。

만약 천상화·노중화의 이 두 종 불을 만나면, 물의 구조가 없으면 요절을 주관한다. 여러 가지 흙은 보면 모두 불길하니, 흙이 검을 매몰시키기 때문이다. 오직 벽상토·성두토만이 봉인을 마력하고 심수지력하는 데 쓸 수 있어, 이 두 종 흙은 그럭저럭 된다. 금은 같은 부류를 좋아하니, 예컨대 임신이 임신을 보고 계유가 계유를 봄과 같아, 다시 목이 있어 그것으로 하여금 깎고 베게 하면, 이를 「반근착절(盤根錯節)」이라 하여 바로 누가 이기인지를 분별하는 데 쓴다. 만약 벨 목이 없으면 도리어 몸에 질환을 띰을 주관한다. 대체로 말하면, 검봉금은 금 가운데 가장 날카로워, 오직 물에 배할 뿐이고 화형을 받아서는 안 된다. 만약 인·사·신의 삼형을 보면, 세 글자가 갖추어지면 대흉이다.

釵釧金者，美容首飾，增光膩肌，偎紅倚翠之珍，枕玉眠香之寶，此金藏之閨閣，唯宜靜水，井澗、溪流，見之皆吉，多見則泛，海水貧夭；天河辛亥見之無妨，丙午真火，庚戌所忌，以午戌湊成火局，有傷此金故也。太陽火日生顯耀，覆燈火夜間顯耀，故皆宜見，但甲辰乙巳與庚戌辛亥相沖，陰陽交見為妙，戊子己丑與丙午丁未相持，二火忌迭，見之非貧即夭。爐中火庚戌最忌，辛亥見之，丙辛化水，稍吉。山下、山頭俱不宜見。若有水濟，亦可。柱中有水，此金入於匣中，有福貴方吉。土見砂中，相生相養，更有澗下水助，榮華富貴。

이른바 「채천금」이란, 부인이 용모를 장식하는 수식으로, 섬세한 피부를 영칭하고, 온홍의취의 진품·침옥면향의 보물이다. 이 금은 규각 속에 수장되어, 오직 안정한 물을 배함이 마땅하다. 정천수·간하수·대계수는 보면 모두 길하나, 많이 보면 표범하려 한다. 대해수를 배하면 빈궁요절을 주관한다. 천하수는 신해가 보아도 상관없다. 병오는 참된 불로, 경술이 꺼리는 것이니, 오와 술이 모여 화국을 이루어 이 금을 상하기 때문이다. 태양의 불은 주간에 현요하고, 복등의 불은 야간에 현요한다. 그러므로 모두 봄이 마땅하다. 다만 갑진·을사와 경술·신해는 바로 서로 충하니, 음양이 교착하여 보아야 비로소 묘하다. 무자기축의 벽력화는 병오정미의 천하수와 서로 겨루어 물러서지 않으니, 두 불은 중첩을 꺼려, 보면 가난 아니면 단명이다. 노중화는 경술이 가장 꺼리는 것이다. 신해가 보면, 병신이 능히 물로 화하므로 그래도 조금은 길하다. 산하화·산두화는 모두 봐서는 안 되나, 물이 있어 조제하면 또한 된다. 주중에 물이 있으면 이 금은 갑 속에 거둔 듯하여, 또 복신귀기가 있어야 비로소 길하다. 흙이 사중토를 보면 서로 낳고 서로 기를 수 있어, 만약 다시 간하수의 상조가 있으면 영화부귀를 주관한다.

霹靂火者，一縷毫光，九天號令，電掣金蛇之勢，雲驅鐵馬之奔。此火須資風水雷方為變化，若五行得值一件，皆主亨通。如日時見大海，癸亥為引凡入聖，己丑為上，戊子次之；見大溪，乙卯為雷火變化，己丑為吉，戊子忌之；辰巳為風運中，遇之尤佳；天上水名為既濟，主吉，遇之者稟性含靈，聰明特異，長流無用，澗下雖就位相剋，此神火也，不忌，有風亦顯。

이른바 「벽력화」란, 한 줄기 호광으로 구천의 호령을 전달하고, 섬전은 금사처럼 질책하며, 오운은 철마처럼 분치한다. 이 불은 반드시 풍·수·뢰를 빌려야 비로소 변화를 일으키고, 오행 가운데 그 하나를 차지하면 모두 형통을 주관한다. 예컨대 일주시주 위에 대해수를 보면, 계해는 곧 「범을 끌어 성에 들게 함(引凡入聖)」이니, 기축이 만나면 가장 좋고 무자는 한 등급 낮다. 대계수를 보면, 을묘는 우레와 불이 서로 변화하여, 기축이 만나면 길하고 무자는 꺼린다. 진·사는 바람의 방위로, 행운이 만나면 특히 좋다. 천하수를 「수화기제(水火旣濟)」라 하여 길을 주관하고, 만나는 사람은 품성에 영혜를 함온하여 총명이 특이하다. 장류수는 쓸모가 없다. 간하수는 비록 본위 위에서 서로 극하나, 벽력은 신화로 꺼리지 않고, 만약 다시 바람이 있으면 더욱 현혁하다.

五行見木，辛卯有雷，大林有風，平地有天門，與此火相資，餘木無用。土見路旁，加巽則吉，砂中，丁巳有風，己卯有雷，得泉助之，亦主貴顯。劍金加水，海金遇風，蠟金逢澗，皆吉，餘金無用。見爐中丁卯為吉，戊子逢丙寅，太燥性凶，主夭。己丑見丙申卻得，戊子忌之；燈火，東南巽地，有風最宜；戊午己未天上火，日時遇之，防刑剋。再考妙選，有烈風雷雨格，即霹靂見天河是也，有天地中分格，即戊子見戊午是也，有雷霆得門格，即戊子己丑日時遇卯是也。

오행 가운데 목을 보면, 신묘의 목은 우레를 띠고, 대림목은 바람을 띠며, 평지목은 술해천문을 차지하여, 모두 이 불과 서로 자조할 수 있다. 다른 목은 쓸모가 없다. 흙을 보면, 로방토는 손풍을 더하면 길하고, 사중토 가운데 정사는 바람을 띠고 기묘는 우레를 띠어, 만약 다시 샘물의 상조를 얻으면 또한 현귀를 주관한다. 금을 보면, 검봉금은 물을 더하고, 해중금은 바람을 만나며, 백랍금은 간하수를 만나면 모두 길하고, 다른 금은 쓸모가 없다. 불을 보면, 정묘의 노중화를 만나면 길하나, 무자가 만약 병인을 만나면 너무 건조하여 성정이 흉폭하고 요절을 주관한다. 기축이 병신을 보면 그럭저럭 되나, 무자는 꺼린다. 복등화는 동남손지에 있어 바람이 있으면 가장 서로 마땅하다. 무오·기미의 천상화는 일시에 만나면 형극을 제방해야 한다. 다시 《난대묘선》을 참고하면, 「열풍뇌우격(烈風雷雨格)」이 있으니 벽력화가 천하수를 봄을 말하고, 「천지중분격(天地中分格)」이 있으니 무자가 무오를 봄을 말하고, 「뇌정득문격(雷霆得門格)」이 있으니 무자·기축이 일시에 묘를 만남을 말한다.

爐中火者，天地為爐，陰陽為炭，騰光輝於宇宙，成陶冶於乾坤。此火炎上，喜得木生，惟平地之木為上，以丙寅見已亥，謂之天乙貴，見戊戌，謂之歸庫，故吉，丁卯次之。然丙寅火自生，無木庶幾，丁卯火自敗，若無木則凶，且此火以金為用，更得金來，方應化機，但丁卯無木而更遇金，主勞苦之命。夫寅見木多火，炎而無水制，主夭，卯見三、四木不妨，如庚寅辛卯就位相生，壬午癸未化為真火，寅見之多主兇暴或疾夭。若天地原有水制，亦主中壽，丁卯無妨。此火雖喜得金為財，內劍金寅見之稍可，丁卯火既自敗，又到申酉而死絕，如何能克！非貧即夭。

이른바 「노중화」란, 천지로 화로를 삼고 음양으로 숯을 삼아, 광휘를 우주에 등양하고 도야의 공을 건곤에 이룬다. 이 불은 성질이 위로 타올라, 목을 얻어 남을 좋아하고, 그 가운데 평지목을 으뜸으로 한다. 병인이 기해를 보면 「천을귀인」이라 하고, 무술을 보면 「귀고(歸庫)」라 하여 길하고, 정묘는 한 등급 낮다. 다만 병인의 불은 자생이라 목이 없어도 그럭저럭 지낼 수 있다. 정묘의 불은 자패라 목이 없으면 흉하다. 또한 이 불은 금으로 재를 삼고 쓸모로 삼아, 다시 금을 얻어야 비로소 조화의 기추에 응한다. 다만 정묘에 목이 없고 또 금을 만나면 일생 노고의 명을 주관한다. 인위 위에 목이 많이 보이면 불이 더욱 타오르고, 타오르면서 물의 제어가 없으면 요절을 주관한다. 묘위 위에 서너 개의 목을 보면 상관없다. 경인·신묘 같은 것은 본위상생에 해당하고, 임오·계미는 진화로 화성할 수 있으며, 인명은 많이 보면 대개 성정이 흉폭하거나 다병조망을 주관한다. 만약 원국에 본래 물이 있어 제약하면 또한 중수까지 살 수 있고, 정묘는 상관없다. 이 불은 비록 금을 얻어 재를 삼음을 좋아하나, 그 가운데 검봉금은 인위 위에서 봐도 그럭저럭 된다. 정묘의 불은 이미 자패하고, 금은 또 신유에 이르러 불을 사절하게 하니, 어찌 금을 극하여 움직이겠는가. 그러므로 빈궁 아니면 요절이다.

海中、砂蠟諸金，須資木生，方喜見之，釵泊無用。見土須先有金與木，卻喜土以宿之，不至太燥。如城頭、屋壁皆成器之土，方好見水，命中先愛木，不然火多喜逢之。天上清水，寅命遇之為吉，卯中無木則嫌；大海，丙寅見壬戌為福庫，見癸亥為官星，帶合半凶半吉；井澗、溪流皆凶，有木不在此論。火見同類，若日月上衰敗則吉；霹靂火本自無益，若得木生，更日時有海水則宜，無木遇水，凶；天上火須有屋土遮之，燈火巽風，又為鼓舞，亡神須兼造化，斷如丙寅、丁酉、已酉、丙寅火為無氣，不失大貴，如丙寅、甲午、己已、丙寅則漂泛不安。

해중금·사중금·백랍금의 이 여러 종 금은, 먼저 목이 있어 불을 낳게 해야 비로소 봄을 좋아한다. 채천금·금박금은 쓸모가 없다. 흙을 보면 먼저 금과 목이 있어야 비로소 흙으로 불을 위해 서숙할 곳을 짓기를 좋아하여 너무 건조함을 면하게 한다. 성두토·옥상토·벽상토 같은 것은 모두 이미 기물을 이룬 흙이다. 물을 봄에 이르러는, 명중에 먼저 목을 사랑해야 한다. 그렇지 않으면 불이 많은 명은 도리어 물을 만남을 좋아한다. 천하의 맑은 물은 인명이 만나면 길하고, 묘위 위에 목이 없으면 그것을 싫어한다. 대해수 쪽은, 병인이 임술을 보면 복고이고, 계해를 보면 관성으로, 합을 띠고 반흉반길이다. 정천수·간하수·대계수는 모두 흉하나, 주중에 목이 있는 것은 이 경우에 해당하지 않는다. 불이 같은 부류를 보면, 만약 일월 양주 위에 쇠패의 땅에 바로 해당하면 길하다. 벽력화는 본래 그것에 이익이 없으나, 만약 목을 얻어 남을 받고 일시에 다시 대해수가 있으면 서로 마땅하고, 목이 없고 또 물을 만나면 흉하다. 천상화는 옥상토가 있어 가려야 한다. 복등화는 손풍을 얻어 도리어 화세를 고무할 수 있다. 「망신(亡神)」을 단정하려면 또 전체의 조화를 겸하여 봐야 하니, 예컨대 병인·정유·기유·병인 같은 불은 비록 기가 없으나 여전히 대귀를 잃지 않고, 병인·갑오·기사·병인 같은 것은 표박하여 편안하지 않다.

覆燈火者，金盞光，玉臺吐豔，照日月不照之處，明天地未明之時。此火乃人間夜明之火，以木為心，以水為油，遇陰則吉，遇陽則不利。凡日時最忌再見辰已，地支有沖，恐風吹燈滅，主夭。或以戌亥，子丑為陰，或以自未至亥為陰。五行見木為根本，凡木皆好，更得官星、祿貴相扶，干頭化水，尤吉；限運遇相助，主大貴。水以井泉、澗下為真油，長流假油，妙選有暗燈添油格，即此理也；大海、河水則不可以為油，遇者主尋常。

이른바 「복등화」란, 금잔 속의 등불빛, 옥대 위에 토해내는 염채로, 일월이 비추지 못하는 곳을 비추고, 천지가 아직 밝지 않은 때에 사람에게 광명을 준다. 이 불은 인간의 야간 조명의 불로, 목으로 심지를 삼고 물로 등유를 삼아, 음의 시진을 만나면 길하고 양의 시진을 만나면 불리하다. 일주시주 위에서 가장 다시 진·사를 봄을 꺼려, 지지에 또 충이 있으면 바람이 등불을 불어 끌까 두려워하여 요절을 주관한다. 무엇을 음으로 하는가에 이르러는, 어떤 이는 술·해·자·축을 음으로 하고, 어떤 이는 미에서 해에 이르는 이 한 구간을 음으로 한다. 오행의 목을 보면 그것의 근본으로, 여러 가지 목이 모두 좋고, 만약 다시 관성·녹신·귀인의 부조가 있고 천간에 또 물을 화내면 특히 길하다. 행한주운에 다시 상조를 만나면 대귀를 주관한다. 물은 정천수·간하수로 참된 등유를 삼고, 장류수는 다만 가짜 기름으로 여긴다. 《난대묘선》에 「암등첨유격(暗燈添油格)」이 있으니, 강구하는 바가 바로 이 도리이다. 대해수·천하수는 기름을 삼을 수 없고, 만나는 사람은 일생이 평범하다.

大凡此火，見水須資木，不喜長生旺氣，水太泛，反凶。命值泊金照耀，最為清貴，亦須水木相資，方能顯達；砂中、釵釧二金皆吉；劍鋒一金，謂之燈花拂劍，尤吉；蠟金不宜。五行見土，須防克破。若壁土可以安身，屋土可以覆庇，日時並見，主福貴，砂土有木，亦主衣食，餘土無用。火愛同類，卻怕風吹。霹靂為龍神變化之火，必帶風來，此火難存；天上、爐中二火相見，最凶。再考妙選，有魁星格、指南格，以甲辰生人，日時遇午未為是；有火土入堂格，以此火怕風，日時遇丙戌丁亥屋上土，則燈在屋中，更得添油，尤貴。

무릇 이 불은, 물을 볼 때에도 오히려 목이 있어 접제해야 하고, 물이 장생왕기의 땅에 있음을 좋아하지 않아, 물이 너무 범람하면 도리어 흉하다. 명중에 만약 금박금이 있어 영조하면 가장 청고현귀하나, 다만 수와 목이 함께 자조해야 비로소 현달할 수 있다. 사중금·채천금의 이 두 종은 모두 길하고, 검봉금 한 종은 「등화불검(燈花拂劍)」이라 하여 특히 길하며, 백랍금은 서로 마땅하지 않다. 오행의 흙을 보면 그것이 등불을 극파함을 제방해야 한다. 벽상토는 등불이 안신하게 하고, 옥상토는 등불을 위해 차폐할 수 있어, 일시에 함께 보면 복이 있고 귀가 있음을 주관한다. 사중토는 목이 있어 서로 배하면 또 의식이 부족하지 않음을 주관하고, 다른 흙은 쓸모가 없다. 불은 같은 부류의 상조를 좋아하나, 바람에 불어 꺼짐을 두려워한다. 벽력화는 용신변화의 불로 반드시 바람을 띠고 오니, 이 등불은 존류하기 어렵다. 천상화·노중화 두 종 불은 그것을 보면 가장 흉하다. 다시 《난대묘선》을 참고하면, 「괴성격(魁星格)」「지남격(指南格)」이 있으니 갑진년생이면서 일시에 오·미를 만남을 말하고, 「화토입당격(火土入堂格)」이 있으니 이 불이 바람을 두려워하므로, 일시에 병술·정해의 옥상토를 만나면 등불이 집 안에 있고, 다시 기름을 더함을 얻으면 그것은 특히 귀하다.

天上火者，溫暖山海，輝光宇宙，陽德麗天之照，陰精離海之明，戊午為太陽則剛，己未為太陰則柔，或以為夏日則剛，冬日則溫，誣也。俱要戌亥為天門，卯酉為出入之門，東南為行陸之地則吉。此火見木謂之震折，要日時有風與水方得。大林木有辰已，松柏、石榴有卯酉，故惟此三木主貴。午見木多猶可，未三、四木，勞苦之命也。見金且能照耀，不能克濟。釵金有戌亥，泊金有寅卯，主吉；劍金為耀日月之光，必主少年登第；餘金則殃。

이른바 「천상화」란, 산해를 온난하게 하고 우주를 휘영하며, 양덕이 하늘에 부려하는 조요이고, 음정이 창해를 벗어나는 광명이다. 무오는 태양으로 성질이 강하고, 기미는 태음으로 성질이 유하다. 어떤 이는 여름의 해는 강하고 겨울의 해는 온하다 하나, 그것은 확실하지 않다. 이 두 자리는 모두 술해로 천문을 삼고, 묘유로 일월 출입의 문을 삼고, 동남으로 운행의 경로를 삼아야 비로소 길로 여긴다. 이 불이 목을 보면 「진절(震折)」이라 하여, 일시에 바람이 있고 물이 있어야 한다. 대림목은 진·사를 차지하여 바람이 있고, 송백목·석류목은 묘·유를 차지한다. 그러므로 오직 이 세 종 목이 귀를 주관한다. 무오는 목이 많이 보아도 그럭저럭 되나, 기미는 서너 개의 목을 보면 노고의 명이다. 금을 보면 다만 그것을 비출 뿐이고, 극제하지도 못하고 성제하지도 못한다. 채천금은 술해를 차지하고, 금박금은 인묘를 차지하여 모두 길을 주관한다. 검봉금은 일월의 빛을 영요하여 반드시 소년급제를 주관하고, 다른 금은 재앙을 이룬다.

水宜澗下，須戊午見丁丑，已未見丙子，陰陽交互，方為福貴，柱中更有木滋生，富貴雙金；大溪有乙卯，井泉有已酉，出入得門，皆吉；天河雨露相濟，不以就位克論，戌午見丁未，亦吉，丙午則不明。火愛燈頭，再有別火則燥；霹靂帶雲雨則日月無光，故主昏蒙；爐中午忌丙寅，以午為剛火，才見丙寅，便為火生之地，若無清水解救，主犯刑凶死，丁卯稍可；土見砂中，有巽風相假；路旁、城屋皆吉，柱中更有金木相助，尤吉。

물은 간하수로 가장 서로 마땅하게 하여, 무오가 정축을 보고 기미가 병자를 봐야 하니, 음양이 교착하여 서로 배해야 비로소 복귀를 이룬다. 주중에 만약 다시 목이 있어 자생하면 부귀가 겸전하다. 대계수 속에 을묘가 있고, 정천수 속에 기유가 있어, 바로 일월 출입이 문을 얻는 뜻에 합하여 모두 길하다. 천하수는 우로와 일월이 서로 제제하여, 취위상극으로 논할 수 없다. 무오가 정미를 보아도 길하고, 병오를 보면 어두워서 밝지 않다. 불은 복등화를 좋아하고, 만약 다시 다른 불이 있으면 너무 조하다. 벽력화는 구름과 비를 띠어 일월이 빛이 없으므로, 혼매몽매를 주관한다. 노중화 쪽은, 무오가 가장 병인을 꺼리니, 오는 본래 강화로 병인을 한번 보면 곧 불의 장생지에 이르러, 만약 청수의 해구가 없으면 형법을 촉범하여 흉사를 주관하고, 정묘는 그나마 조금 낫다. 흙이 사중토를 보면 진사의 손풍을 빌릴 수 있다. 로방토·성두토·옥상토는 모두 길하고, 주중에 다시 금목의 상조가 있으면 더욱 길하다.

考妙選，戊午遇卯，已未遇酉，為日月分秀格，而卯以乙卯、辛卯為正，已卯、丁卯次之，酉以乙酉、癸酉為正，已酉、丁酉次之；有日出扶桑格，即日分秀，再見已午日時；有日輪當表格，以戊午生於午，日逢已午日，又以戊午見戊子為坎離正位；有月生滄海格，即月分秀，而酉得乙癸是也；有月照寒潭格，是取壬癸亥子，納音屬水為潭，然必秋生為貴；有月桂芬芳格，是已未生人，柱有三、四木拱集，與桂林一枝，同桂林以少為貴，芬芳以多為貴，義各有所取也。再考凶格中，太陽損明，戊午不禁於水溢，是嫌水盛；太陰薄食，已未豈堪於土多？是嫌土重也。須如是並參，方盡其理。

《난대묘선》을 참고하면, 무오가 묘를 만나고 기미가 유를 만나면 「일월분수격(日月分秀格)」이라 하니, 그 가운데 묘는 을묘·신묘로 바탕을 삼고 기묘·정묘는 그 다음이며, 유는 을유·계유로 바탕을 삼고 기유·정유는 그 다음이다. 「일출부상격(日出扶桑格)」이 있으니 일분수 밖에 다시 사·오의 일시를 봄을 말하고, 「일륜당표격(日輪當表格)」이 있으니 무오가 오월에 나서 일주에 또 사오를 만남을 말하며, 또한 무오가 무자를 보면 감리가 정위를 얻었다고 여긴다. 「월생창해격(月生滄海格)」이 있으니 월분수이면서 유가 을·계를 얻음을 말하고, 「월조한담격(月照寒潭格)」이 있으니 임계해자·납음이 수에 속한 것을 취하여 한담으로 삼되, 반드시 가을에 나야 비로소 귀하다. 「월계분방격(月桂芬芳格)」이 있으니 기미생의 사람이 주중에 서너 개의 목이 있어 공집함을 말하며, 그것은 「계림일지(桂林一枝)」와 서로 대한다. 계림일지는 목이 적음으로 귀를 삼고, 월계분방은 목이 많음으로 귀를 삼아, 취의가 각기 같지 않다. 다시 흉격을 보면, 「태양손명(太陽損明)」은 무오가 물의 범람을 견디지 못하여 물이 너무 왕함을 싫어함을 말하고, 「태음박식(太陰薄食)」은 기미가 어찌 흙이 많음을 견디겠는가, 흙이 너무 중함을 싫어함을 말한다. 반드시 이같이 정반을 나란히 보아야 비로소 도리를 다 말했다고 한다.

山下火者，草間熠耀，花理熒煌，寒林綴葉之光，隔幔點衣之彩，方朔以熒火名之，故妙選有熒火照水格，遇秋生則貴，為卿監，是以此火喜水，地支逢亥子，或納音水更逢申酉月是也。或以山下之火最喜木與山，更得風來增輝為貴，又不以熒火論矣。大林木有辰已為風，桑柘木有癸丑為山，松柏平地最吉，更得風助，主貴，若風多吹散，主夭。

이른바 「산하화」란, 풀숲 사이에 깜박이는 반딧불, 무늬 위에 명멸하는 희미한 빛으로, 찬 숲의 가지와 잎에 드리운 빛점과 같고, 장만을 사이에 두고 의상에 비치는 채색과 같다. 동방삭이 「형화(螢火)」로 그것에 명명하였으므로, 《난대묘선》에 「형화조수격(螢火照水格)」이 있어, 가을에 나면 귀하여 구경 혹은 감사의 벼슬을 할 수 있다. 이로써 이 불이 물을 좋아함을 볼 수 있으니, 곧 지지가 해·자를 만나거나, 납음이 수에 속하면서 또 신유의 달에 남을 말한다. 어떤 이는 또 산하의 불이 가장 목과 산을 좋아하고, 다시 바람이 있어 광휘를 더해야 비로소 귀하다 하니, 그러면 반딧불로 논하지 않는다. 대림목은 진사를 차지하여 바람이 있고, 상저목 가운데 계축은 산으로 삼을 수 있으며, 송백목과 평지목이 가장 길하고, 만약 다시 바람을 얻어 서로 도우면 귀를 주관한다. 다만 바람이 너무 많아 불을 불어 흩으면 도리어 요절을 주관한다.

水愛井泉、澗下，有木相資，主爵位崇顯，大海水不宜，然有山亦應貴格。寅卯為東方木旺火生之地，只甲寅水吉，乙卯為震，有風，見之不佳。若無火無山，更加霹火，主夭。天上水為驟雨，此火不宜相見，若先得山水滋助，亦無大害。命裡有金，以清秀為吉，無木多逢，以竊氣論之。乙丑為山，主貴；餘金若無克破，遇貴人祿馬，只以財論。土見砂中，辰已有風，若有木有山加助，主大貴，無則虛名。火忌太陽，霹靂、燈頭，是巽主光顯大都。五行有火，須資木則吉，限數喜忌，俱依此斷。

물은 정천수·간하수를 좋아하고, 만약 다시 목의 상조가 있으면 작위가 숭고현혁함을 주관한다. 대해수는 서로 마땅하지 않으나, 다만 주중에 산이 있으면 또한 귀격을 이룰 수 있다. 인묘는 동방목왕·화장생의 땅으로, 그 가운데 오직 갑인의 물이 길하고, 을묘는 진에 속하여 바람을 띠어 보면 좋지 않다. 만약 불도 없고 산도 없고, 더하여 벽력화가 있으면 요절을 주관한다. 천하수는 급격한 비로, 이 불은 봐서는 안 된다. 만약 먼저 산과 물의 자양을 얻으면 큰 해가 없다. 명속에 금이 있으면 청수로 길을 삼고, 만약 목이 없고 금이 많이 와서 만나면 도설화기로 논해야 한다. 을축의 금은 산으로 삼을 수 있어 귀를 주관하고, 나머지 금은 만약 극파가 없고 또 귀인·녹신·역마를 만나면 다만 재로 볼 따름이다. 흙이 사중토를 보면 진사에 바람이 있고, 만약 또 목이 있고 산이 있어 더해 도우면 대귀를 주관하고, 없으면 허명일 따름이다. 불은 태양의 불을 꺼리고, 벽력화와 복등화에 이르러는 손위에 바람이 있으므로 대개 광휘현달을 주관한다. 요컨대 오행 가운데 불이 있으면 목이 있어 자조해야 비로소 길하고, 행한의 희기도 모두 이 도리로 단정한다.

山頭火者，野焚燎原，延燒極目，依稀天際斜暉，彷彿山頭落日，此乃九月燒荒，衰草盡燼之火也。大概宜山木與風木，喜大林、松柏，以辰已有風，寅卯歸祿，更得癸丑為山上木，主貴。無山則木無所依，火無所見，縱有風亦不光顯，餘木無用，只以祿馬看。水宜澗下，多為交泰，主吉，井泉清水，有木助之，亦吉；大溪，甲戌見甲寅，乙亥見乙卯，卻真祿俱吉；天上須有雨露，而火到午未得地，再得清水濟之，不至於燥，主福，不然則夭；大海就位相剋，最凶，有山逢之，稍得。

이른바 「산두화」란, 들불이 원야를 소작하여 눈길이 닿는 끝까지 태우니, 은약히 하늘 가의 사양과 같고, 산머리의 낙일과 같으니, 바로 구월에 황무지를 태워 마른 풀을 재로 만드는 저 불이다. 대체로 그것은 산 위의 목과 바람을 띤 목에 마땅하고, 대림목과 송백목을 좋아하니, 진사에 바람이 있고 인묘가 그것들의 귀록지이며, 만약 다시 계축의 이 산 위의 목을 얻으면 귀를 주관한다. 산이 없으면 목이 의지할 곳이 없고 불도 또한 나타날 길이 없어, 비록 바람이 있어도 빛날 수 없다. 다른 목은 쓸모가 없어 다만 녹마로 볼 따름이다. 물은 간하수로 마땅하게 하여 대개 「지천교태(地天交泰)」의 상을 이루어 길을 주관하고, 정천의 맑은 물은 목의 상조가 있으면 또한 길하다. 대계수 쪽은, 갑술이 갑인을 보고 을해가 을묘를 보면 바로 참된 녹으로 모두 길하다. 천하수는 우로로 화작해야 하고, 불이 오미의 땅에 이르러 한창 세를 얻으면, 다시 청수의 조제를 얻어 초조에 이르지 않으면 복이 있음을 주관하고, 그렇지 않으면 요절한다. 대해수는 본위 위에서 직접 상극하여 가장 흉하나, 만약 주중에 산이 있어 다시 만나면 그나마 조금 경감할 수 있다.

日時見金為財，須有山木助之則吉，無則凶。見土惟砂中有巽，能揚此火，別土無益。大凡此火無木見害，多是下賤之命。見火爐中太炎，霹火凶害，太陽昏蒙，山下戰刑，皆所不宜，命帶二、三火，如限數逢木，主禍生不測，或夭，大都此火大怕刑沖。

일주시주 위에 금을 보면 곧 재로, 산과 목이 와서 도움이 있어야 길하고, 없으면 흉하다. 흙을 보면 오직 사중토가 손위를 차지하여 이 불을 일으킬 수 있고, 다른 흙은 이익이 없다. 무릇 이 불은 만약 목이 없고 또 해를 입으면 대개 하천의 명이다. 불을 봄에, 노중화는 너무 뜨겁고, 벽력화는 흉해하며, 태양의 불은 그것을 혼매하게 하고, 산하화는 그것과 교전하여 상형하니, 모두 서로 마땅하지 않다. 명속에 두세 개의 불을 띠고, 만약 행한에 또 목을 만나면 화사가 돌연히 생겨, 심한 것은 요망에 이르니, 요컨대 이 불은 가장 형충을 두려워한다.

桑柘木者，繒彩基，綺羅根本，士民飄飄之袂，聖賢楚楚之衣，此木供蠶為弧，其用甚大。最愛砂土，以為根基，又以辰已為蠶食之地，不宜刑沖互破，路旁、大驛二土次吉，餘土無益。水喜天河，為雨露之滋，長流、溪澗、井泉諸水皆可相依，亦須先得土為基，更加祿貴為妙，滄海水漂泛無定，無土主夭。見火燈頭最吉，亦以辰已之中為蠶位故也；爐中位居寅卯，木之旺地；天上、霹靂二火與此木干支有合化之情，有坎離交媾之妙，俱吉，但諸火不宜迭見。以金言之，砂中第一，劍鋒能修整此木，為次，釵泊二金須得土為基，如逢沖破，又凶。木喜庚寅辛卯，為以弱就強，以小變大，作貴格論，縱無砂土，亦吉；平地、石榴，無土則凶；大林乃東南蠶食之位，有土資生，主大貴；遇楊柳為桑柳成林，亦是貴格，須生春夏方吉。

이른바 「상저목」이란, 비단과 채증의 기초이고 능라주단의 근본으로, 선비와 백성의 휘날리는 의수와 성현의 가지런한 의상이 모두 그것에 의지하니, 이 목은 누에를 공양하는 것으로 쓸모가 지극히 크다. 그것은 가장 사중토를 좋아하여 근기로 삼고, 또 진·사로 누에가 뽕잎을 먹는 땅으로 삼아, 형충상파가 있어서는 안 된다. 로방토·대역토는 한 등급 낮게 길하고, 다른 흙은 이익이 없다. 물은 천하수를 좋아하니, 저것은 우로의 자윤이다. 장류수·대계수·간하수·정천수는 모두 의지할 수 있으나, 마찬가지로 먼저 흙이 있어 근기로 삼고, 더하여 녹신귀인이 있어야 비로소 묘하다. 대해수는 표범부정하여 흙이 없으면 요절을 주관한다. 불을 보면 복등화로 가장 길하게 하니, 이 또한 진·사가 바로 양잠의 자리이기 때문이다. 노중화는 자리가 인묘에 있으니 저것은 목의 왕지이다. 천상화·벽력화의 이 두 종 불은 이 목과 간지에 합화의 정이 있고 감리교구의 묘가 있어 모두 길하나, 다만 여러 가지 불이 중첩하여 출현해서는 안 된다. 금에 대해 말하면, 사중금을 제일로 하고, 검봉금은 이 목을 수지정리할 수 있어 그 다음이며, 채천금·금박금은 먼저 흙이 있어 근기로 삼아야 하고, 만약 충파를 만나면 도리어 흉하다. 목은 경인·신묘를 좋아하니, 저것은 약으로 강에 임하고 소에서 대로 변하여 귀격으로 논할 수 있어, 비록 사중토가 없어도 길하다. 평지목·석류목은 흙이 없으면 흉하다. 대림목은 바로 동남양잠의 자리로, 흙이 있어 자생하면 대귀를 주관한다. 양유목을 만나면 「상유성림(桑柳成林)」이라 하여 이 또한 귀격이나, 다만 춘하에 나야 비로소 길하다.

松柏木者，潑雪湊霜，參天覆地，風撼笙篁之奏，雨餘旌旆之張。此木藏居金下，位列正東，乃為極旺，最喜山為根基，水為滋潤。天河雨露之水可以滋潤，澗下丁丑屬山，可為根基，丙子不如大溪有乙卯為雷，可以發榮，卻嫌風霹，有損折之凶；大海水有山則吉，癸亥清靜無山，亦吉。若柱有平地，得屋土，則為已成棟樑，無用山水。無此二件，乃山間之茂木也，須要山水。命中有火，最忌爐中，就位相生，再加風木，灰飛煙滅，五行無水，主夭折；山頭、山下、太陽、覆燈皆不可犯；寅人尤忌戊午、丙寅，以木不南奔，寅午三合火局故也，辛卯無害；霹火雖可滋生，運加凡火，主凶。

이른바 「송백목」이란, 쌓인 눈을 뚫고 차가운 서리를 막아, 우뚝 솟아 하늘에 닿고 가지와 잎은 땅을 덮어, 바람이 한번 불면 생황의 악을 연주하는 듯하고, 비가 지난 뒤에는 정기가 휘날리는 듯하다. 이 목은 금의 아래에 숨어 자리가 정동에 있어 한창 극왕에 해당한다. 가장 산이 있어 근기로 삼고 물이 있어 자윤함을 좋아한다. 천하의 우로수는 그것을 자윤할 수 있고, 간하수 속의 정축은 산에 속하여 그것의 근기로 삼을 수 있으며, 병자는 대계수 속의 을묘만 못하여 우레를 띠고 그것을 발영하게 할 수 있다. 다만 그것은 또 바람과 벽력을 싫어하여 절손의 흉이 있다. 대해수는 주중에 산이 있으면 길하고, 계해는 청정하여 산이 없어도 길하다. 주중에 만약 평지목이 있고 또 옥상토를 얻으면, 저것은 이미 만들어진 동량으로 산과 물을 쓰지 않는다. 만약 이 두 가지가 없으면, 저것은 다만 산간의 한 그루 무성한 나무로, 산이 있고 물이 있지 않으면 안 된다. 명중에 불이 있으면 가장 노중화를 꺼리니, 인묘가 바로 불의 장생지로 취위상생하는 데 더하여 바람을 띤 목이 있으면 재로 날아가 버리려 하며, 오행 가운데 물이 없으면 요절을 주관한다. 산두화·산하화·태양화·복등화는 모두 촉범해서는 안 된다. 인년생의 사람은 특히 무오·병인을 꺼리니, 「목은 남으로 달리지 않는다(木不南奔)」이고 인오는 또 삼합하여 화국을 이루기 때문이다. 신묘는 상관없다. 벽력화는 비록 그것을 자생할 수 있으나, 행운에 다시 심상한 불을 더하면 흉을 주관한다.

土見路旁，似無足貴，若無死木，其福還真；驛土無山貧夭，更加海水，尤凶。金逢乙丑，為印為山；泊金就位自旺，主吉；劍鋒能削能斫，更得壁土相成，松柏相資，主貴。大林有風，楊柳會火，二木最忌；桑柘癸丑為山，可以相助；石榴是辛酉金反化死木，有造化，卻吉。妙選有蒼松冬秀格，是以此木生人月日時屬三冬為貴；有日合辛卯、日值庚寅二格，雖取戊午已未，生居夏秋，然專論此木為貴。

흙이 로방토를 보면, 귀에 부족한 듯하나 다만 주중에 죽은 목이 없으면 그것의 복기는 여전히 참되다. 대역토는 산이 없으면 빈궁요절을 주관하고, 더하여 대해수가 있으면 더욱 흉하다. 금이 을축을 만나면, 인이기도 하고 또 산으로 삼을 수 있다. 금박금은 인묘의 본위 위에서 자왕하여 길을 주관한다. 검봉금은 깎을 수 있고 벨 수 있으니, 만약 다시 벽상토의 상성과 송백의 기의 상조가 있으면 귀를 주관한다. 대림목은 바람을 띠고, 양유목은 불에 회합하니, 이 두 종 목은 가장 꺼린다. 상저목 가운데 계축은 산이 될 수 있어 서로 도울 수 있다. 석류목은 본래 신유의 금이 반화하여 이룬 죽은 목으로, 그 속에 따로 조화가 있어 도리어 이것이 길하다. 《난대묘선》에 「창송동수격(蒼松冬秀格)」이 있으니, 이 종류의 목으로 태어난 사람이면서 월·일·시가 겨울 석 달에 속하면 귀하다. 또 「일합신묘(日合辛卯)」「일치경인(日値庚寅)」 두 격이 있으니, 비록 취하는 바가 무오·기미로 하추에 태어나나, 여전히 오로지 이 종류의 목에 대해 귀를 논한다.

大林木者，枝幹撼風，柯條撐月，聳壑昂霄之德，凌雲蔽日之功。此木生居東南，春夏之交，長養成林，金假艮土為源，癸丑為山，三命無破陷，最為福厚權貴，戊辰為上，己巳次之。土遇路旁，為負載，戊辰見辛未為貴，己巳見庚午為祿，主富；壁、屋二土，再得劍金，則大林之木取為棟樑，成格最吉，無此乃山間茂林之木也。此木無論死活，皆欲見土，如己人見甲，雖云化土，然不如辰戌丑未，土局純金為妙。

이른바 「대림목(大林木)」이란, 지간이 바람을 흔들고 가조가 달을 떠받쳐, 산곡에서 우뚝 솟아 운소에 고개를 드는 덕성이 있고, 청운을 넘어 백일을 가리는 공용이 있다. 이 나무는 동남방에 나서, 바로 춘하의 교차에 자라 숲을 이룬다. 금은 간위의 흙을 빌려 원천으로 삼아야 하고, 계축은 산으로 삼을 수 있으며, 년월일 삼명이 파손함락하지 않아야 한다. 그러면 복기가 가장 심후하고 권귀가 있으니, 그 가운데 무진을 으뜸으로 하고 기사가 그 다음이다. 흙이 노방토를 만나면 그것을 실어 나를 수 있으니, 무진이 신미를 보면 귀인이고 기사가 경오를 보면 녹신으로, 부를 주관한다. 벽상토·옥상토 이 두 종 흙은, 만약 다시 검봉금을 얻으면 대림의 나무를 동량으로 취할 수 있어 격을 이루어 가장 길하고, 이것들이 없으면 다만 산간의 한 조각 무성한 숲의 나무일 뿐이다. 이 나무는 죽었든 살았든 흙을 보기를 바라니, 예컨대 기일의 사람이 갑을 보면, 비록 갑기합하여 흙을 화한다 하나, 진·술·축·미를 봐서 토국을 이루고 또 순수한 금을 배함만 못하다.

若此木已死在山之下；見甲戌乙亥燒之，主凶夭；燈火就位相生，乙巳不如甲辰更吉；霹靂、太陽二火皆能長育運中，遇之亦吉，然二火嫌並見，持勝須有土為根基方可。水見天河，戊辰見丁未帶貴，雖無土與山，亦主有衣食，即靈槎入天河格也，生秋冬死絕方是；溪、海二水重見，主貧夭，有山稍得。妙選有蒼龍駕海格，是戊辰見癸亥為貴，澗下丁丑最吉，丙子不如。諸金俱不宜見，海中有乙丑為山，劍鋒得屋壁為本，餘金無用，逢之主夭賤。木喜桑柘，唯癸丑最妙；平地還須得路旁土，謂之平林在野；松柏，東方生旺之地，柱有癸丑而得松柏為密蔭，最佳。

만약 이 나무가 이미 산하에서 죽었는데 또 갑술·을해의 산두화가 와서 그것을 태우는 것을 보면, 흉험요절을 주관한다. 복등화는 진사 본위 위에서 상생하니, 그 가운데 을사는 갑진만 못하여 더 길하다. 벽력화·태양화 이 두 종 불은 모두 운 속에서 그것을 길러 줄 수 있어 만나도 길하나, 다만 두 종의 불이 함께 나타남을 꺼려 서로 양보하지 않으면, 그러면 반드시 흙이 있어 근기로 삼아야 한다. 물이 천하수를 보면, 무진이 정미를 보고 또 귀인을 띠면, 비록 흙과 산이 없어도 의식이 부족하지 않음을 주관하니, 이것이 「영차입천하격(靈槎入天河格)」이나, 다만 추동에 절사할 때 나야 한다. 대계수·대해수가 만약 중복하여 나타나면 빈궁요절을 주관하고, 산이 있어야 비로소 조금 낫다. 《난대묘선》에 「창룡가해격(蒼龍駕海格)」이 있으니, 무진이 계해를 봐서 귀가 된다. 간하수는 정축으로 가장 길하고, 병자는 못하다. 여러 가지 금은 모두 봐서는 안 되니, 해중금 속에 을축은 산이 될 수 있고, 검봉금은 옥상토·벽상토를 얻어 근본으로 삼아야 하며, 나머지 금은 쓸모가 없어 만나면 요절천천을 주관한다. 나무는 상저목을 좋아하니, 그 가운데 오직 계축이 가장 묘하다. 평지목은 또 노방토를 다시 얻어야 하니, 「평림재야(平林在野)」라 한다. 송백목은 동방이 바로 생왕의 땅에 해당하고, 주중에 계축이 있고 또 송백을 얻어 농밀한 음폐를 이루면, 그것은 가장 좋다.