歲帶正馬

如甲日午年己，乙日巳年戊，喜忌與月干正財同。若歲帶正馬，生辰戌丑未月或夏令月中，己土旺相，不犯刑沖分奪，日干乘旺，主受祖業豐厚。若生寅卯月令，柱中更帶比肩，或遇運行傷劫之地，必主貧困。

이른바 「세대정마(歲帶正馬)」란, 예컨대 갑일생이 연지에 오를 앉히고 연간에 기가 투출하고, 을일생이 연지에 사를 앉히고 연간에 무가 투출하여, 연상에 자기의 정재를 띠는 것이다. 희기는 월간상에 정재를 봄과 같다. 만약 연상에 정재를 띠고 또 진술축미월 혹 하계의 월에 태어나 기토가 왕상하고, 형충을 범하지 않으며, 또 사람에게 빼앗기지 않고, 일간이 또 왕기를 타면, 곧 조업을 승수함이 풍후함을 주한다. 만약 인묘의 월령에 태어나 사주에 다시 비견을 띠거나, 혹 행운이 상관겁재지에 가면 곧 반드시 빈곤하다.

如甲日帶巳午時之例，無刑沖破劫，主招美妻，得外來財物，生子榮貴，財產豐厚，此非父母之財，乃身外之財，招來產業，宜儉不宜奢。

이른바 「시대정마(時帶正馬)」란, 예컨대 갑목 일주가 사시 혹 오시에 태어남과 같이 시지에 자기의 재성이 감춰진 것이다. 다만 형·충·파·겁이 없으면 곧 미모의 아내를 맞이하고 외래의 재물을 얻으며, 낳은 아들이 영현하고 존귀하며, 집안 재산이 풍후함을 주한다. 이 한 부분의 재는 부모가 물려준 것이 아니라 몸 밖에서 벌어들인 것이요, 자기가 끌어들여 온 산업이므로 절검이 좋고 사치는 좋지 않다.

《繼善篇》云：富而且貴，定因財旺生官。蓋財有生官之理，既取財為用，不要見官，若見官則為財官格矣。柱有傷食，雖財厚亦不能生官。如戊己以亥子、壬癸為財，以寅卯甲乙為官，若生壬子、癸亥月，四柱不見寅卯甲乙，是為財旺生官，如此元命因富致貴，或納粟及儀賓之類，若月令財無損克，亦主登科，透庚辛則不能生，不以此格論。

《계선편》에 이르기를, 부하고 또 귀한 것은 반드시 재왕하여 능히 관을 생함에 인한다. 재는 본래 관을 생하는 이치가 있다. 이미 재를 취하여 용신으로 삼았으면 다시 관성이 밝게 드러남을 볼 필요가 없다. 일단 관성을 보면 곧 재관격이 된다. 사주에 만약 상관·식신이 있으면 비록 재가 아무리 두터워도 관을 생하지 못한다. 예컨대 무기토가 해자 및 임계수를 재로 삼고, 인묘 및 갑을목을 관으로 삼는데, 만약 임자월·계해월에 태어나 사주에 또 인묘갑을을 보지 않으면, 이를 「재왕생관」이라 한다. 이런 명은 원래 대개 부로 인해 귀에 이르거나, 혹 곡을 바쳐 벼슬에 들거나, 혹 황친의 의빈(儀賓) 같은 것을 한다. 만약 월령의 재성에 손상이 없으면 또 과거등제를 주한다. 다만 천간에 일단 경신이 투출하면 금이 와서 목을 극하여 재가 관을 생하지 못하니, 곧 이 격으로 논하지 않는다.

如庚辰、辛卯日，春生，甲乙木為財，喜戊己印生身，壬癸食生財，忌庚辛金劫奪，切不可歲逢官煞，即春月金弱，不能勝任，反不為福。甲午、乙未日夏生，己土為財；甲辰日夏生，戊土為財；丙戌、丁丑日秋生，辛金為財，喜忌俱與前同。惟壬午、癸巳二日，祿馬同鄉，不專以財論。

예컨대 경진·신묘일이 봄에 태어나면 갑을목이 곧 재이니, 무기토가 있어 인수를 이루어 몸을 생함을 좋아하고, 임계수가 있어 식상을 이루어 재를 생함을 좋아하며, 경신금이 와서 겁탈함을 꺼리고, 특히 유년에 다시 관살을 만나서는 안 된다. 춘월의 금은 본래 쇠약하여 재를 감당하지 못하여 도리어 복을 이루지 못하기 때문이다. 갑오·을미일이 여름에 태어나면 기토를 재로 삼고, 갑진일이 여름에 태어나면 무토를 재로 삼고, 병술·정축일이 가을에 태어나면 신금을 재로 삼는다. 희기가 모두 앞과 같다. 다만 임오·계사 두 날은 「록마동향」에 속하여 재관이 함께 일지 아래에 감춰지므로, 곧 오직 재로만 논하지 않는다.

何謂偏財？乃甲見戊、乙見己之例。非妻所帶，乃眾人之財也。切忌有姊妹兄弟分奪，柱無官星，禍患百出。經曰：偏財好出，亦不懼藏，唯怕分奪，及落空亡，有一於此，官將不成，財將不住。如財弱必待歷旺鄉而榮，財盛無往不利，但恐身勢無力，不能勝任。

무엇을 「편재(偏財)」라 하는가. 곧 갑목이 무토를 보고 을목이 기토를 보는 부류로, 내가 극하되 음양 속성이 같은 재이다. 그것은 처자가 가져온 재가 아니라 뭇 사람이 공유하는 재이다. 가장 꺼리는 것은 자매형제 같은 비견겁재에게 나누어 빼앗기는 것이다. 사주에 만약 또 관성이 없어 재를 보호하지 못하면 화환이 곧 백 번 난다. 경서에 이르기를, 편재는 드러남을 좋아하고 또 잠장함을 두려워하지 않으나, 다만 빼앗김과 공망에 빠짐을 두려워한다. 이 둘 중 하나를 범하면 관도 이루지 못하고 재도 머무르지 않는다. 만약 재기가 쇠약하면 반드시 행운이 재왕의 고을을 지나기를 기다려야 비로소 영현한다. 만약 재기가 본래 성하면 곧 가는 곳마다 이롭지 않음이 없다. 다만 일주 자신이 역량이 없어 이 재를 감당하지 못함을 두려워한다.

偏財格，主人慷慨，不甚吝財，與人有情而多詐，若是得地，不止財豐，亦能旺官，以財盛自生官，運行旺相，福祿俱臻，一遇官鄉，便可發福。柱中原帶官星，便作好命看，若兄弟輩出，縱入官鄉，發福必渺。偏財月令所帶最重，不宜柱中多逢。年上偏財生旺，月令柱中通氣，主受伯叔祖考產業豐隆，或外祖產業恩養。

편재격의 사람은 사람됨이 강개하여 전재를 그리 인색하지 않고, 사람을 대함에 정이 있으나 또 계교가 많다. 재가 만약 득지하면 다만 재원이 풍후할 뿐 아니라 또 관성을 왕성하게 하니, 재가 성하면 자연히 관을 생하는 까닭이다. 행운이 왕상지에 이르면 복과 록이 함께 온다. 일단 관향을 만나면 곧 복을 발한다. 사주에 본래 관성을 띠면 곧 좋은 명으로 본다. 만약 비견형제가 무리를 이루어 나타나면 비록 관향에 가도 복을 발함이 반드시 요망하다. 편재는 월령이 띤 것을 분량이 가장 무겁다 한다. 다만 사주 중에 곳곳에 만남은 좋지 않다. 연상의 편재가 생왕하고 또 월령 및 사주의 기와 통하면, 백숙조대의 산업을 승수함이 풍후하거나 혹 외조가의 산업 공양을 얻음을 주한다.

大要日主興隆，財星生旺，運向財旺之鄉發福。若見刑沖破害，比劫分奪，或財星太衰，日主太弱，或財多生煞，皆破祖勞碌之命。凡月令有財，主少年富貴，若生時不得地，或有劫敗，更運臨凶地，晚年祖財破盡，終身困窮，先富後貧。

전체의 요령은: 일주가 흥왕하고 재성이 생왕하며 행운이 재왕의 고을로 가면 곧 복을 발한다. 만약 형·충·파·해를 보거나, 혹 비견겁재에게 나누어 빼앗기거나, 혹 재성이 너무 쇠하고 일주가 너무 약하거나, 혹 재가 많아 돌이켜 살을 생하면, 모두 조업을 파패하고 일생이 노록한 명이다. 무릇 월령 속에 재가 있는 것은 소년 부귀를 주하나, 생시가 득지하지 못하거나 혹 겁재패재가 있어 행운이 다시 흉지에 떨어지면, 곧 만년에 조상의 재산이 다 파하여 평생 곤궁하여 선부후빈의 명이 된다.

若年月本無，日時帶財，別無劫敗沖剋，則主自家成立，中晚之年大發。若柱中財多身弱，少年又徑休敗之地，多事頻並，百不如意，中密年後忽臨父母之地，或三合可以助我，則勃然而興。若少年乘旺，老來脫局，不唯守窮途而ゐ惶，抑且是非蜂起，以財能利己，亦能招謗故也。若四柱相生，別帶貴格，不值空亡，又行旺運，三合財星，皆是貴命，其福祿淺深，隨格輕重言之。

만약 연월에 본래 재가 없고 일시에 재를 띠며, 또 겁재패재와 충극이 없으면 곧 자가 백수로 입립하여 중년에서 만년에 크게 발함을 주한다. 만약 사주에 재가 많고 몸이 약하며, 소년 때에 행운이 또 곧장 휴수패지로 가면 곧 사고가 빈번하여 백사가 뜻대로 되지 않는다. 중년 이후에 이르러 홀연히 인수부모지에 가거나 혹 삼합회국이 와서 나를 부지하면 발연히 일어난다. 만약 소년 때에 왕기를 타고 늙어 도리어 격국을 벗어나면, 다만 궁도를 지켜 황황할 뿐 아니라 또한 시비가 봉기하니, 재는 능히 나를 이롭게도 하고 능히 훼방을 불러오는 까닭이다. 만약 사주가 서로 상생하고 따로 또 귀격을 띠며 공망에 빠지지 않고, 다시 왕운을 행하여 삼합으로 재성이면 모두 귀명이다. 복록의 깊고 얕음에 이르러서는 격국의 경중에 따라 정해진다.

又曰：凡人命有兩位財，身弱不妨，元用正財，身旺發財，元用偏財，身旺脫財。又云：偏正二財，喜忌大同，唯有喜官星不喜官星小異，有正財不若有偏財，偏財重實，其福則厚，最怕劫敗比肩，在年最重，在月稍次，一名孤辰，一名逐馬，主克妻害子，破財貧薄，又防陰賊小人同類相傷，柱中元犯此忌，運行財旺之地，亦可發福，再行比劫，退敗而身死者有之，遭官破敗者有之。《通明賦》云：月上偏財，無劫無敗，富甲人間。《相心賦》云：偏財透露，輕財好義，愛人趨奉，好說是非，嗜酒貪花，亦係如此。《驚神賦》云：偏財身旺，趁求商賈之人。《奧旨》云：偏財能益壽延年。《千里馬》云：出現偏財，少愛正妻，多愛妾。

또 이르기를, 무릇 사람의 명에 두 자리 재가 있으면 신약해도 상관없다. 본래 정재를 취하여 용으로 삼는 자는 신왕하면 재를 발하고, 본래 편재를 취하여 용으로 삼는 자는 신왕하면 도리어 재를 벗어난다. 또 이르기를, 편재와 정재의 희기는 대체로 같되, 다만 관성을 좋아하는지 아닌지의 한 점에서 약간 차이가 있다. 정재가 있음은 편재가 있음만 못하니, 편재는 분량이 무겁고 실재하여 복분도 또한 두텁다. 편재는 가장 겁재패재와 비견을 두려워한다. 연주상에 있음은 위해가 가장 크고, 월주상에 있음은 조금 다음이다. 이런 겁신은 한 이름이 「고진(孤辰)」이요 한 이름이 「축마(逐馬)」로, 아내를 극하고 자식을 해하며 재를 깨고 빈박함을 주하고, 또 음험한 소인이 동류로 서로 상함을 제방해야 한다. 사주에 본래 이러한 꺼림을 범하여도 행운이 재왕지에 가면 오히려 복을 발할 수 있다. 그러나 다시 비견겁재를 행하면 퇴패하여 몸이 죽는 이도 있고, 관사를 당하여 파패하는 이도 있다. 《통명부(通明賦)》에 이르기를, 월상에 편재를 띠고 겁재패재가 없으면 부갑인간할 수 있다. 《상심부》에 이르기를, 편재가 투로한 사람은 재를 가볍게 여기고 의를 좋아하며, 남의 봉승을 좋아하고, 시비를 말하기를 좋아하고, 술을 즐기고 꽃을 탐하니, 또 이 연고이다. 《경신부(驚神賦)》에 이르기를, 편재에 신왕한 것은 분주하게 이를 구하는 상고의 사람이다. 《오지》에 이르기를, 편재는 능히 수를 더하고 년을 늘린다. 《천리마》에 이르기를, 명중에 편재를 드러낸 것은 정처를 사랑함이 적고 첩을 사랑함이 많다.

古歌曰：偏財元是眾人財，最忌干支兄弟來，身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉！又：偏財身旺要官星，運入鄉發利名，姊妹弟兄分奪去，功名不遂禍隨生。又：偏財財位發他鄉，慷慨風流性要強，別立家園三兩處，因名因利自家忙。

고가에 이르기를, 편재는 본래 뭇 사람의 재니, 가장 꺼리는 것은 간지 사이에 형제 비견이 오는 것이다. 일주가 신강하고 재가 또 왕하면 모두 복기요, 만약 다시 관성을 띠어 재를 보호하면 더욱 묘하다. 또 한 수에 이르기를, 편재에 신왕한 것은 관성이 있어야 하니, 행운이 일단 재향에 들면 리를 발하고 명을 발한다. 일단 자매형제가 재를 나누어 빼앗아 가면 공명이 이루어지지 않고 화사가 이에 따라 생긴다. 또 한 수에 이르기를, 편재의 이 재위는 왕왕 타향에서 발기한다. 그 사람은 강개풍류하고 성정이 강하려 하며, 늘 밖에 따로 두세 곳의 가업을 세워 명을 위하고 리를 위하여 자가가 바쁜 것이 그치지 않는다.

《喜忌篇》云：時上偏財，怕逢兄弟，如甲日見戊辰或甲戌時之例。喜見辛官、壬癸生助，忌庚煞、乙劫，柱中不宜再見戊己，若身太旺，運東方寅卯則失財，餘干例推。此與時上偏官格相似，只要一位，不宜多逢，天元透出為妙，支內所藏次之，柱有官印相助，日主健旺，便作好命看。大怕年月沖破，兄弟輩出，則福氣不全。古詩云：時上偏財沖最忌，兄弟之輩皆為畏，喜行身旺官祿鄉，別無透出方為貴。

《희기편》에 이르기를, 시상에 편재를 띤 것은 가장 형제 비견을 만남을 두려워한다. 예컨대 갑목 일주가 무진시를 보거나, 혹 갑술시를 보아 술 중에 무를 감춘 부류이다. 이 격은 신금 정관이 있어 재를 보호하고 임계수가 와서 생조함을 봄을 좋아하고, 경금이 칠살을 이루고 을목이 겁재를 이룸을 꺼리며, 사주 중에 또 무기가 거듭 나타남을 봄이 좋지 않다. 만약 일주가 너무 왕하면 행운이 동방 인묘지로 가서 도리어 재를 잃는다. 그 나머지 각 간은 이에 비추어 미룬다. 이 격은 「시상편관(時上偏官)」격과 비슷하여, 다만 한 자리만 있음이 좋고 많이 만남이 좋지 않다. 천간에 투출함을 묘로 하고 지지 속에 감춤을 다음 등급으로 한다. 사주에 관성·인수가 있어 서로 돕고 일주가 또 건왕하면 마땅히 좋은 명으로 본다. 가장 두려운 것은 연월이 와서 충파하는 것이요, 또 비견형제가 무리를 이루어 나타남을 두려워하니, 그러면 복기가 완전하지 않다. 고시에 이르기를, 시상편재는 가장 충당함을 꺼리고, 형제 일대의 비견이 모두 두렵다. 신왕과 관록의 고을을 행함을 좋아하고, 다른 간지에 다시 재를 투출하지 않아야 비로소 귀하다.

《獨步》云：棄命從財，須要會財，若逢根氣，命損無猜。假如丁生酉月，柱多庚辛，日干無氣，只得棄命相從，運入北方財官旺地，乃為入格，南行災。古歌云：日干無氣滿盤財，棄命相從是福胎，運旺財官皆皆福貴，如逢根助反為災。

《독보》에 이르기를, 기명종재(棄命從財)는 반드시 지지가 재국을 이루어야 한다. 만약 일주가 한 점의 근기라도 의지할 것이 있으면 명이 곧 손을 입으니 이는 의심 없다. 예컨대 정화가 유월에 태어나 사주에 경신금이 많아 일간이 전혀 생기가 없으면, 다만 자신을 버리고 재세에 순종할 뿐이다. 행운이 북방의 재관왕지에 들면 비로소 격에 든다 하고, 남방으로 가면 재앙이 있다. 고가에 이르기를, 일간이 기 없고 온 반(盤)이 모두 재이니, 자신을 버리고 따르면 곧 복의 배아이다. 행운이 재관왕한 곳에 이르면 모두 복귀를 주하고, 만약 도리어 몸을 돕는 뿌리를 만나면 도리어 재앙이 된다.

如戊己土克水為財，水墓辰是也。古歌云：年干克下是天財，克墓之鄉正庫開，財入庫時多穀帛，家豪金物積成堆。如畢狀元己巳、癸酉、庚辰、甲申是也。

예컨대 무기토가 수를 극하여 재로 삼는데 수의 묘고가 진에 있고, 일지가 바로 이 재고에 앉으면 곧 「일좌천재(日坐天財)」라 한다. 고가에 이르기를, 연간이 극하는 것이 아래에 떨어지면 곧 천재라, 묘고의 고을에 극하여 이르러 바로 고문(庫門)을 여는 것이다. 재가 일단 고에 들면 양곡포백이 많아 집안이 부호하고, 금은기물이 쌓여 무더기를 이룬다. 예컨대 필장원(畢狀元)의 팔자 기사, 계유, 경진, 갑신이 곧 이 격이다.

《精紀》有生成財，如甲乙見戊己土為財，申子辰上坐生旺庫，戊申、戊辰、戊子支干成合是也。凡命入貴格，除貴外，須主大富，仍多歷錢穀之任；若不入貴格，又無福神助，亦是富豪百姓。若自生自旺，甲人見戊午、己亥之例，主富。餘仿此。有生合財，如甲人見戊癸，己人見癸戊，庚人見甲己等類，主成立富貴。有子母財，如木命人見火月、土日時之類，主平生多見喜事。

《오행정기(五行精紀)》에 한 종류의 「생성재(生成財)」가 있다: 예컨대 갑을목이 무기토를 재로 삼는데, 이 무기가 또 신자진 위에 앉아 각각 장생·제왕·묘고의 위를 얻어 무신·무진·무자와 같이 간지가 스스로 배합을 이루는 것이다. 무릇 명이 귀격에 든 자는 귀함 외에 반드시 또 대부이며, 또한 대개 전량을 관리하는 직무를 맡는다. 만약 귀격에 들지 않고 또 복신의 도움이 없으면 다만 부호 백성일 뿐이다. 만약 재가 스스로 생하고 스스로 왕하는, 예컨대 갑목의 사람이 무오·기해 같은 것을 보면 부함을 주한다. 나머지는 이에 비추어 미룬다. 또 「생합재(生合財)」가 있다: 예컨대 갑목의 사람이 무와 계를 보고, 기토의 사람이 계와 무를 보고, 경금의 사람이 갑과 기를 보는 등등, 무계가 상합하여 재를 생함은 부귀를 성립함을 주한다. 또 「자모재(子母財)」가 있다: 예컨대 목에 속한 명이 화월·토일시를 보는 부류로, 목은 화를 생하고 화는 토를 생하여 자모가 상생하니 일생에 희사를 많이 만남을 주한다.

有類財煞，寅午戌人見乙庚，巳酉丑人見丁壬，申子辰人見戊癸，亥卯未人見甲號，一名幽微煞，主名利並行。有財會煞，寅午戌人見辛丑，巳酉丑人見乙未，申子辰人見丙戌，亥卯未人見戊辰，此妻財聚會之神，遇者主富足及有美妻橫財，卻防妻人毒藥害命。有名位財，乃食神中見庫，如戊子火人見庚戌，戊食庚，火庫在戌，克金為財，逢此者一生受祿。有長生財，如甲用戊己為財見戊申，癸用丙丁為財見丙寅之例，此類多得外財。

또 「유재살(類財煞)」이 있다: 인오술의 사람은 을과 경을 보고, 사유축의 사람은 정과 임을 보고, 신자진의 사람은 무와 계를 보고, 해묘미의 사람은 갑과 기를 본다. 또 「유미살(幽微煞)」이라 하여 명과 리가 병행함을 주한다. 또 「재회살(財會煞)」이 있다: 인오술의 사람은 신축을 보고, 사유축의 사람은 을미를 보고, 신자진의 사람은 병술을 보고, 해묘미의 사람은 무진을 본다. 이는 처와 재가 모이는 신으로, 만나는 자는 가도가 부족하고 미처와 의외의 재를 얻음을 주하나, 다만 처실이 독약으로 목숨을 해칠 것을 제방해야 한다. 또 「명위재(名位財)」가 있으니 식신 속에서 고지를 봄을 말한다: 예컨대 무자의 납음이 화에 속한 사람이 경술을 보면 무토는 경금을 식신으로 삼고 화고는 또 술에 있어 화가 금을 극하여 금을 재로 삼으니, 이 배합을 만난 사람은 일생 봉록을 향수한다. 또 「장생재(長生財)」가 있다: 예컨대 갑목이 무기토를 재로 삼고 무신을 보고, 계수가 병정화를 재로 삼고 병인을 보면 재가 장생 위에 앉는다. 이런 부류의 사람은 대개 의외의 재를 얻음을 주한다.

又曰：術者多以甲見戊、乙見己類為財，不知甲己見丙辛、丙辛見戊癸等類為真財，生居有氣旺相之位，主富盛。又納音本干自見真五行，如乙亥人月日時中見庚，乙亥納音火，乙庚真金，干頭自是財也，此名天財，主富足優逸。若納音反制克干頭，如丁卯火卻能制乙庚金，此名鬼財，主一生得世財，或為豪猾胥吏起家。戊寅、戊申得丙辛，乙酉、乙卯得戊癸，準此。更帶辰戌丑未，主為藝術，大獲世財。

또 이르기를, 술사는 대개 갑목이 무토를 보고 을목이 기토를 보는 부류만을 재로 삼는 줄 알고, 갑과 기가 상합하여 병신을 보고 병과 신이 상합하여 무계를 보는 부류가야말로 참재임을 알지 못한다. 만약 기 있는 왕상의 위차에 태어나면 가도가 부성함을 주한다. 또 한 법이 있으니 납음으로 본간이 화하는 진오행과 대조하여 본다. 예컨대 을해년생이 월·일·시 중에 경을 보면 을해의 납음은 화이고 을과 경이 상합하여 화하는 진오행은 금이니, 간두의 이 금은 화에 대하여 바로 재이므로 이를 「천재(天財)」라 하여 부족하고 안일함을 주한다. 만약 납음이 도리어 간두를 제극하면, 예컨대 정묘 납음은 화에 속하나 능히 을경이 화한 금을 제하는 것을 「귀재(鬼財)」라 하여 일생에 세간의 재를 얻거나 혹 호활한 서리가 되어 가업을 이룸을 주한다. 무인·무신이 병과 신을 얻고 을유·을묘가 무와 계를 얻어도 모두 이 예로 본다. 만약 다시 진술축미 사고를 띠면 기예로 업을 삼아 또 크게 세간의 재를 얻음을 주한다.

印綬者，乃五行生我之名。如甲乙在亥子月，丙丁在寅卯月之類，乃我氣之源，為生氣，為父母，能護我官星，使無傷克，譬人生得物相助相養，受現成之福，豈不為妙？此格主聰明，多智慧，性慈惠，語善良，遲訥體，貌豐厚，能飲食，平生少病，不逢凶橫，但吝財耳，為官多為正官，受宣敕不拘文武，皆掌印信，喜官星，以官能生印。經云：印賴官生。又云：有官無印，即非真官，有印有官，方成厚福是也。

이른바 「인수(印綬)」란 오행 중에서 나를 생하는 자의 명목이다. 예컨대 갑을목이 해자월에 태어나고 병정화가 인묘월에 태어남 같은 것이다. 인은 나의 이 일기의 원두요 생기요 부모이며, 나의 관성을 보호하여 상극을 받지 않게 한다. 마치 사람이 태어나 물건이 서로 돕고 서로 기름이 있어 앉아서 현성의 복을 누림과 같으니 어찌 미묘하지 않겠는가. 이 격의 사람은 총명하고 지혜가 많으며, 성정이 자애관후하고, 언어가 선량하며 말이 조금 둔하고, 체모가 풍만후중하며, 잘 먹고 잘 마시고, 평생에 병이 적고 흉화횡사를 만나지 않으며, 다만 전재를 인색히 할 뿐이다. 벼슬하면 대개 정관을 하여 조정의 고칙을 받고, 문직무직을 논하지 않고 모두 인신을 장관한다. 이 격은 관성을 좋아하니 관이 능히 인을 생하기 때문이다. 경서에 이르기를, 인은 관이 생함에 의지해야 한다. 또 이르기를, 관이 있고 인이 없으면 참관이 아니요, 인이 있고 또 관이 있어야 두터운 복을 성취한다니, 말하는 바가 바로 이것이다.

忌財星，以財能破印。經云：印綬生月歲時，忌見財星，運入財鄉，卻宜退身避位是也。歲運同論，印綬不逢損傷，多受父母倚蔭，資財見成，安享富貴，諸命相比，當以印綬多者為上，月最要，日時次之，年干雖重，須歸祿月日時，方可取用，若年露印，月日時無，亦不濟事。四柱元有官星為妙，若印綬少，官鬼多，或入他格，又不可專言印綬，若印綬復遇拱祿、專祿、歸祿、鼠貴、夾貴、時貴等格，尤為奇特，但主少子或無子，印綬多者清孤。

인수는 재성을 꺼리니 재가 능히 인을 깨기 때문이다. 경서에 이르기를, 인수가 월상 혹 연시 위에 생하면 재성을 봄을 꺼리고, 행운이 일단 재향에 들면 마땅히 몸을 물리고 자리를 양보해야 한다니 말하는 바가 바로 이것이다. 유년과 대운의 간법이 같다. 인수가 만약 손상을 만나지 않으면 대개 부모의 은피를 승수하여 자재가 현성하여 편안히 부귀를 누린다. 각종 명을 서로 비교함에 마땅히 인수가 많은 것을 으뜸으로 한다. 인은 월상에 있음이 가장 요긴하고 일시에 있음이 그 다음이다. 연간상의 인은 비록 분량도 무거우나 반드시 월·일·시 위에서 록지에 돌아가야 비로소 취용할 수 있다. 만약 다만 연상에 인을 드러내고 월·일·시에 모두 없으면 또 일을 이루지 못한다. 사주에 본래 관성이 있음이 가장 묘하다. 만약 인수가 적고 관귀가 많거나 혹 이미 다른 격국으로 옮겼으면 일미로 다만 인수만 말할 수 없다. 인수가 만약 또 공록·전록·귀록·서귀·협귀·시귀 이러한 격을 만나면 더욱 기특하나, 다만 자식이 적거나 심하면 무자를 주한다. 인수가 많은 사람은 왕왕 청고하고 고독하다.

凡印綬，喜七煞，但煞不可太多，多則傷身。原無七煞，行運遇之則發；原有七煞，行財運，或印綬死絕，或臨墓地，皆凶。經云：煞能生印，畏行財鄉，破印助鬼，決主不詳。凡格喜身旺，惟印綬喜生弱，若元局帶財傷印，運行比劫身旺，亦能發福，無則不宜，如無官煞財神，又行身旺，主平常。

무릇 인수격은 칠살을 봄을 좋아하니 살이 능히 인을 생하기 때문이다. 다만 살이 많아서는 안 되니 많으면 곧 몸을 상한다. 원명에 칠살이 없는 자는 행운이 이를 만나면 곧 발하고, 원명에 이미 칠살이 있는 자는 다시 재운을 행하거나 혹 인수가 가서 사절지에 이르거나 혹 묘고에 임하면 모두 흉함을 주한다. 경서에 이르기를, 살은 능히 인을 생하나 다만 재향에 감을 두려워하고, 재가 일단 인을 파하고 또 귀살을 도우면 반드시 불길하다. 다른 격국은 모두 일주의 신왕을 좋아하되 오직 인수격은 일주가 조금 약하여 생을 받음을 좋아한다. 만약 원국이 재를 띠어 인을 상하면 행운이 비견겁재·일주전왕지에 가도 능히 복을 발한다. 원국에 만약 재가 인을 상함이 없으면 곧 다시 비겁을 행함이 좋지 않다. 만약 관살도 없고 또 재성도 없어 행운이 다시 신왕한 곳으로 가면 일생도 평범할 뿐이다.

《淵源論》：印綬，如甲日遇子月為正印，亥月為偏印，最喜逢天月德，子天德在巽，月德在壬，亥天德在乙，月德在甲，時要見酉辛正官為妙，或申庚七煞，卻要見比劫助身，合煞為貴，畏戊己財星損印，忌丙丁食傷生財破印；乙逢亥子月，喜忌與甲同。丙日逢卯月正印，天德在坤，月德在甲，寅月偏印，天德在丁，月德在丙，喜見子癸正官，或壬亥七煞，卻要比劫助身合煞，畏申庚酉辛財星損印，忌戊己食傷生財破印；丁逢寅卯月，喜忌與丙同。

《연원론(淵源論)》이 인수를 논하기를 이르기를, 예컨대 갑목 일주가 자월에 태어나면 정인이요 해월에 태어나면 편인이니, 가장 좋아하는 것은 「천덕(天德)」「월덕(月德)」을 만나는 것이다——자월의 천덕은 손위에 있고 월덕은 임에 있고, 해월의 천덕은 을에 있고 월덕은 갑에 있다. 시상에 유와 신 이 정관을 봄이 묘하다. 만약 신과 경 이 칠살을 보면 비견겁재가 있어 몸을 돕고 칠살을 합주해야 비로소 귀하다. 이 격은 무기 재성이 와서 인을 손함을 두려워하고 병정 식상이 재를 생하여 인을 파함을 꺼린다. 을목이 해자월에 태어남은 희기가 갑과 같다. 병화 일주가 묘월에 태어나면 정인이니 천덕은 곤위에 있고 월덕은 갑에 있고, 인월에 태어나면 편인이니 천덕은 정에 있고 월덕은 병에 있다. 자와 계 이 정관을 봄을 좋아하고, 만약 임과 해 이 칠살을 보면 또 비견겁재가 몸을 도와 살을 합해야 한다. 신경유신의 재성이 인을 손함을 두려워하고 무기 식상이 재를 생하여 인을 파함을 꺼린다. 정화가 인묘월에 태어남은 희기가 병과 같다.

戊日逢午月正印，天德在亥，月德在丙，巳月偏印，天德在辛，月德在庚，喜逢卯乙正官，寅甲七煞，見煞卻宜比劫助身合煞，忌見壬癸之財壞印，申庚辛食傷生財破印；己生巳午月，喜忌與戊同。庚日生午月正印，天德在干，月德在丙，巳月偏印，天德在辛，月德在庚，喜見午丁官星，巳丙七煞，見煞卻宜比劫助身合煞，忌甲乙寅卯旺財壞印，壬癸傷食，午財破印；辛生巳午月，喜忌與庚同。壬日生酉月正印，天德在寅，月德在庚，申月偏印，天德在癸，月德在壬，喜時逢巳午正官或己戊七煞，卻宜見比劫助身合煞，忌丙丁旺財壞印，甲乙食傷，午財破印；癸生申酉月，喜忌與壬同。

무토 일주가 오월에 태어나면 정인이니 천덕은 해에 있고 월덕은 병에 있고, 사월에 태어나면 편인이니 천덕은 신에 있고 월덕은 경에 있다. 묘와 을 이 정관을 만남을 좋아하고 인과 갑은 칠살이니 살을 보면 마땅히 비견겁재가 있어 몸을 도와 살을 합해야 한다. 임계의 재가 인을 괴함을 꺼리고 신과 경신의 식상이 재를 생하여 인을 파함을 꺼린다. 기토가 사오월에 태어남은 희기가 무와 같다. 경금 일주가 오월에 태어나면 정인이니 천덕은 건위에 있고 월덕은 병에 있고, 사월에 태어나면 편인이니 천덕은 신에 있고 월덕은 경에 있다. 오 중의 정화 이 관성을 봄을 좋아하고 사 중의 병화는 칠살이니 살을 보면 또 비견겁재가 있어 몸을 도와 살을 합해야 한다. 갑을인묘의 왕재가 인을 괴함을 꺼리고 임계의 상관식신과 오상의 재가 인을 파함을 꺼린다. 신금이 사오월에 태어남은 희기가 경과 같다. 임수 일주가 유월에 태어나면 정인이니 천덕은 인에 있고 월덕은 경에 있고, 신월에 태어나면 편인이니 천덕은 계에 있고 월덕은 임에 있다. 시상에 사오 중의 정관을 만나거나 혹 기무의 칠살을 만남을 좋아하고, 살을 보면 오히려 비견겁재가 있어 몸을 도와 살을 합함이 좋다. 병정의 왕재가 인을 괴함을 꺼리고 갑을의 식상과 오상의 재가 인을 파함을 꺼린다. 계수가 신유월에 태어남은 희기가 임과 같다.

經云：官刑不犯，印綬與天德同宮。又曰：素食慈心，印綬喜逢於天德。如孟重都憲：乙亥、丁亥、乙丑、丙戌，是印綬與天德同宮。一命甲寅、丙寅、丙寅、丁酉，是天德在丁，月德在丙，印綬在寅。一命庚申、庚辰、庚子、壬午，是天德月德俱在壬，印綬在辰是也。此格大要生旺，最忌死絕。如果乙見亥子為印，見金成其仁義生養，印元見土則混雜其格，運行西北，官印為福，若時引歸卯辰巳地，或運行此地，財印歸死絕，流年再遇財克印，決入黃泉無疑。印綬合格，行大運最忌印綬變合，遇地支三合，或變為傷局，或變成財局，或變成煞局，最為不吉。

경서에 이르기를, 관사형벌을 범하지 않는 사람은 명리에 인수와 「천덕」이 같은 궁에 있다. 또 이르기를, 소식하고 심지가 자선한 사람은 인수가 바로 천덕을 만남을 좋아한다. 예컨대 도찰원 어사 맹중(孟重)의 팔자 을해, 정해, 을축, 병술이 곧 인수와 천덕이 같은 궁이다. 또 한 조 갑인, 병인, 병인, 정유가 있으니 천덕은 정에 있고 월덕은 병에 있고 인수는 인에 있다. 또 한 조 경신, 경진, 경자, 임오가 있으니 천덕월덕이 모두 임에 있고 인수는 진에 있다. 이 격은 항상 인성이 생왕함을 요하고 가장 꺼리는 것은 사절이다. 예컨대 을목이 해자를 인으로 삼고 다시 금이 와서 그 인의상생상양의 도를 이룸을 보아야 한다. 인의 본원이 만약 토를 보면 격국이 곧 혼잡한다. 행운이 서북으로 가면 관과 인이 모두 복기를 이루고, 만약 시진이 묘·진·사지로 돌아가거나 혹 행운이 이러한 곳에 가면 재와 인이 모두 사절처에 떨어지고 유년에 다시 재를 만나 인을 극하면 곧 반드시 황천에 들어가니 의심 없다. 인수가 이미 격에 합하면 대운을 행함에 가장 꺼리는 것은 인수가 변합을 일으키는 것이니, 지지의 삼합을 만나거나 혹 변하여 상관국이 되거나 혹 변하여 재국이 되거나 혹 변하여 칠살국이 되면 모두 가장 불길하다.

賦云：金賴土生，土厚而金遭埋沒。木從水養，水盛而木必漂流。火炎土燥，則不能生物（如己日得午之類）。剛金不能生水（如庚日得戌之類）。旺土見旺火，逢此必主眼疾癰疽熱病。糞土不能生金，燥金不能生水，絕水不能生木，遇此宜詳看，不可一概印綬論。若水得金生而逢秋，乃水清金白，秀麗堪誇，一水三金，號曰體全之象。火得木生而值春，為木秀火明，發焰紅綠，見金則傷其木，滅火之焰。是金木二印，多者俱作吉論。若火印多者火燥土烈，水印多者水泛木浮，土印多者土重金埋，皆不為吉。

부문에 이르기를, 금은 토가 생함에 의지하되 토가 너무 두꺼우면 금이 도리어 매몰되고, 목은 수가 기름에 의지하되 수가 너무 성하면 목이 반드시 표류한다. 화가 너무 뜨겁고 토가 너무 조하면 만물을 생장하지 못하니 예컨대 기토 일주가 오에 앉은 부류이고, 금이 너무 강경하면 또 수를 생하지 못하니 예컨대 경금 일주가 술에 앉은 부류이다. 왕토가 다시 왕화를 보면 이 배합이 반드시 안질·옹저와 열병을 주한다. 분토는 금을 생하지 못하고 조금은 수를 생하지 못하고 절지의 수는 목을 생하지 못하니, 이러한 것을 만나면 모두 세간해야 하고 일률로 인수로 논해서는 안 된다. 만약 수가 금의 생을 얻고 또 추령을 만나면 그것은 수청금백으로 수려하여 자랑할 만하다. 한 자리 수에 세 자리 금을 배함을 「체전지상(體全之象)」이라 한다. 화가 목의 생을 얻고 바로 봄에 해당하면 그것은 목수화명으로 화염이 홍록의 빛을 발한다. 이 때 일단 금을 보면 곧 목을 상하고 또 화의 광염을 꺼뜨린다. 볼 것이니 금인과 목인 이 두 종은 많아도 오히려 길로 논하고, 화인이 많은 화조토렬, 수인이 많은 수범목부, 토인이 많은 토중금매에 이르러서는 모두 길로 보지 않는다.

又云：甲日子月，忌己巳時，怕午沖。乙日亥月，忌戊辰時，怕巳沖。丙日卯月，忌辛卯時，怕酉沖。寅月忌庚寅時，怕申沖。丁日寅月，忌庚子時，怕申沖。卯月忌辛丑時，怕酉沖。戊日午月，忌癸卯時，怕子沖。己日巳月，怕壬子、壬戌時，忌亥沖。庚日午月，忌己卯、乙酉時，怕子沖。巳月忌戊寅時，怕亥沖。辛日巳月，忌庚寅、甲午時，怕亥沖。午月忌辛卯、乙未時，怕子沖。壬日酉月，忌丁未時，怕卯沖，申月忌丙午時，怕寅沖。酉月忌丁巳時怕卯沖。以上日干，皆喜見比肩疏通，忌見食傷銷印生財，犯此，物運又臨身印衰鄉財旺之地，必然貪財壞印，剝官退職。

또 이르기를, 갑목 일주가 자월에 태어남은 기사시를 꺼리니 오가 와서 자를 충할까 두려워하고, 을목 일주가 해월에 태어남은 무진시를 꺼리니 사가 와서 해를 충할까 두려워하고, 병화 일주가 묘월에 태어남은 신묘시를 꺼리니 유가 와서 묘를 충할까 두려워하고, 인월에 태어남은 경인시를 꺼리니 신이 와서 인을 충할까 두려워하고, 정화 일주가 인월에 태어남은 경자시를 꺼리니 신이 와서 충할까 두려워하고, 묘월에 태어남은 신축시를 꺼리니 유가 와서 충할까 두려워하고, 무토 일주가 오월에 태어남은 계묘시를 꺼리니 자가 와서 충할까 두려워하고, 기토 일주가 사월에 태어남은 임자·임술시를 두려워하니 해가 와서 충함을 꺼리고, 경금 일주가 오월에 태어남은 기묘·을유시를 꺼리니 자가 와서 충할까 두려워하고, 사월에 태어남은 무인시를 꺼리니 해가 와서 충할까 두려워하고, 신금 일주가 사월에 태어남은 경인·갑오시를 꺼리니 해가 와서 충할까 두려워하고, 오월에 태어남은 신묘·을미시를 꺼리니 자가 와서 충할까 두려워하고, 임수 일주가 유월에 태어남은 정미시를 꺼리니 묘가 와서 충할까 두려워하고, 신월에 태어남은 병오시를 꺼리니 인이 와서 충할까 두려워하고, 유월에 태어남은 정사시를 꺼리니 묘가 와서 충할까 두려워한다. 이상의 각 일간은 모두 비견이 와서 기기를 소통함을 봄을 좋아하고 식신상관이 인기를 소모하여 재를 생하고 감을 봄을 꺼린다. 이러한 것을 범하고 행운이 또 일주와 인수가 모두 쇠하고 재성이 도리어 왕한 곳에 떨어지면 반드시 재성을 탐련하여 인수를 괴하여 삭직퇴관에 이른다.

經云：印綬、財星重見，百事難通。又云：月印純粹，無財星，主文章中黃甲。又曰：身旺印多，財運無妨，身弱有印，煞運何傷！又曰：印綬有根，喜遇財星，印綬無根，忌見財曜，官星者，印綬之根也，印綬有官有財，則財生官，官生印，印生身，身克財則榮貴，故不忌。又云：印綬有根，逢財則發，逢官則顯，逢合則晦，逢沖則災。《通明賦》云：財印交錯，論其氣稟之輕重，倘若財輕而印氣重，舍財取印，其貴可知；倘若印氣輕而財氣重，舍印取財，雖有背祿，支干重旺，反作資財。《寶鑑》云：印綬財傷，母年早喪。《奧旨》云：印綬被傷，失宗業，拋離故里。《絡繹賦》云：印臨子位，受子之榮。《千里馬》云：逢印看官，而遇官十有七貴。《造微論》云：印綬逢華，尊居翰苑。《萬祺賦》云：正印見財則凶，逢官則吉，有官無印，縱富貴而傷殘；有印無官，縱榮華而有失。四柱愁逢死絕，三元喜見長生。

경서에 이르기를, 인수와 재성이 거듭 나타나면 백사가 모두 통달하기 어렵다. 또 이르기를, 월상의 인이 순수하고 재성이 없으면 문장에 의해 갑방에 고중함을 주한다. 또 이르기를, 신왕하고 인이 많으면 재운을 행해도 상관없고, 신약하고 인이 있으면 살운을 행해도 또 무슨 상관이겠는가. 또 이르기를, 인수에 뿌리가 있으면 재성을 만남을 좋아하고 인수에 뿌리가 없으면 재성을 봄을 꺼린다. 여기서 말하는 뿌리는 곧 관성이니——인수에 이미 관이 있고 또 재가 있으면 재가 가서 관을 생하고 관이 가서 인을 생하고 인이 가서 몸을 생하고 몸이 다시 가서 재를 극하여 곧 영귀의 국을 이루므로 재를 꺼리지 않는다. 또 이르기를, 인수에 뿌리가 있으면 재를 만나면 곧 발하고 관을 만나면 곧 드러나고 합을 만나면 곧 어둡고 충을 만나면 곧 재앙이 있다. 《통명부》에 이르기를, 재와 인이 교착하여 있음은 양자 기세의 경중을 논해야 하니, 당약 재가 가볍고 인이 무거우면 재를 버리고 인을 취하여 그 귀기를 짐작할 수 있고, 당약 인이 가볍고 재가 무거우면 인을 버리고 재를 취하여 비록 록을 배반해도 간지가 중첩왕상하면 도리어 자재가 된다. 《보감(寶鑑)》에 이르기를, 인수가 재에 상하면 어머니가 일찍 세상을 떠난다. 《오지》에 이르기를, 인수가 상을 입으면 조업을 상실하고 고향을 버리고 떠난다. 《낙역부(絡繹賦)》에 이르기를, 인이 자위에 임하면 자녀의 영양을 받을 수 있다. 《천리마》에 이르기를, 인을 만나고 또 관을 보아야 하니 관성을 만난 자는 열에 일곱이 귀하다. 《조미론(造微論)》에 이르기를, 인수가 다시 화개를 만나면 한림의 직에 높이 있을 수 있다. 《만기부》에 이르기를, 정인은 재를 보면 흉하고 관을 만나면 길하며, 관이 있고 인이 없으면 비록 부귀해도 상잔이 있고, 인이 있고 관이 없으면 비록 영화해도 결실이 있다. 사주는 가장 사절을 만남을 근심하고 연월일 삼원은 장생을 봄을 좋아한다.

古詩云：命逢印綬福非輕，年少從容享見成，旺相印多偏福厚，受恩承蔭立功名。又：月逢印綬喜官星，運入官鄉福必清，死絕運臨身不利，再行財運百無成。又：印綬無虧享福全，為官承蔭有田園，官膺宣敕盈財穀，日用盤餐費萬錢。又：重重印綬格清奇，更要支中仔細推，支上咸池干帶合，風流浪蕩破家兒。又：印綬重重享見成，食神只恐暗相刑，早年若不歸泉路，孤苦離鄉宿疾縈。又：印綬不宜身太旺，總然無事也平常，除非原命多官煞，卻有聲名作棟樑。又：印綬生人旺氣純，官煞多遇轉精神，印行死絕並財地，無救終為泉下人。合諸說，觀印綬喜忌見矣。

고시에 이르기를, 명리에 인수를 만나면 복기가 가볍지 않아 소년 때부터 편안히 현성을 향수하고, 인성이 왕상하고 또 많으면 복분이 각별히 심후하여 은음을 승수하고 공명을 건립한다. 또 한 수에 이르기를, 월상에 인수를 만남은 가장 관성을 좋아하여 행운이 관향에 들면 복기가 반드시 청순하고, 운이 사절지에 이르면 자신에게 불리하고 다시 재운을 행하면 백사가 이루어지지 않는다. 또 한 수에 이르기를, 인수에 손상이 없으면 곧 복을 누림이 주전하여 벼슬하여 음을 이어 전원을 소유하고, 관신이 조정의 고칙을 받아 재곡이 충영하여 하루 반식에 곧 만전을 쓴다. 또 한 수에 이르기를, 인수중중의 격국은 본래 청기하니 또 지지 속에 자세히 추상해야 하고, 지지에 「함지(咸池)」를 띠고 천간이 또 합을 띠면 곧 풍류낭탕의 패가자이다. 또 한 수에 이르기를, 인수중중한 사람은 현성을 향수하나 다만 식신이 암중에 와서 서로 형함을 두려워하고, 소년에 요망하여 황천에 돌아가지 않아도 또 고고하여 고향을 떠나 숙질이 몸에 얽힌다. 또 한 수에 이르기를, 인수의 사람은 일주가 너무 왕함이 좋지 않아 비록 일이 없어도 평범할 뿐이며, 다만 원명에 관살이 많아야 성명이 있어 동량이 될 만하다. 또 한 수에 이르기를, 인수생인은 왕기가 순수하여 관살을 많이 만나면 도리어 정신이 나고, 인이 일단 사절 및 재왕지에 가면 구원이 없으면 마침내 구천 아래의 사람이 된다. 각가의 설을 종합하면 인수의 희기가 모두 분명하다.

如甲日子時，取子中癸水為印，資助日主，其人足智多謀，安享食祿，年月上要見辛官生印，運行西北，官印乃為貴命，若柱逢戊己土重，更有午字沖破，運歷東南，官印衰絕，百事無成，公吏肆市人也。

예컨대 갑목 일주가 자시에 태어나면 곧 자 중의 계수를 취하여 인수로 삼아 일주를 자조하니, 이런 사람은 족지다모하고 편안히 봉록을 향수한다. 연월 위에 신금 정관을 보아 인을 생하고 행운이 서북방으로 가서 관과 인이 모두 득지해야 비로소 귀명이 된다. 당약 사주에 무기토가 너무 무겁고 다시 오자가 있어 와서 자수를 충파하며 행운이 또 동남을 지나면 관과 인이 모두 쇠절하여 곧 백사가 이루어지지 않아 다만 아문의 서역·시가의 소민일 뿐이다.

經云：胞胎逢印綬，祿享千鍾。如庚寅、辛卯、丙申、乙酉等，日時月令逢印綬之地，主貴。經云：時日胞胎格，月通印綬，逢煞官印運助，職位列三公。

경서에 이르기를, 포태의 위가 인수를 만나면 천종의 후록을 향수할 수 있다. 예컨대 경인·신묘·병신·을유 이러한 날은 일간이 일지 위에 바로 수태의 위에 처하고 또 일·시·월령이 인수지를 만나면 곧 귀함을 주한다. 경서에 또 이르기를, 일시가 포태의 격을 이루고 월령이 인수에 통하며 다시 칠살을 만나고 관운인운의 도움이 있으면 직위가 삼공에 열할 수 있다.

經云：棄印就財明偏正，印綬忌財，此理甚明。正印居月令者，決不可見財，若居年時，月令見財只用財格，喜印生身，敵財為福。若偏印，月令年時見財無妨，為棄印就財，舍輕用重。如壬生申月，丙生寅月，坐長生之地，年時得財，即身旺喜見財地，如此造化，必主棄祖基而自創別業立身。

경서에 이르기를, 기인취재(棄印就財)를 말하려면 먼저 편인과 정인을 나누어 분명히 해야 한다. 인수가 재를 꺼림은 이 도리가 본래 매우 명백하니, 정인이 월령에 떨어지면 절대로 재를 보아서는 안 되고, 만약 정인이 연상 혹 시상에 떨어지고 월령에 재를 보면 곧 다만 재격으로 취용하여 오히려 인이 있어 몸을 생하고 재세를 막아줌을 좋아하니 그래야 복이다. 편인에 이르러서는 월령·연상·시상에 재를 봐도 모두 상관없으니 이를 「기인취재」라 하여 분량이 가벼운 것을 버리고 분량이 무거운 것을 취용한다. 예컨대 임수가 신월에 태어나고 병화가 인월에 태어나면 일주가 모두 장생지에 앉고 연상시상에 또 재를 얻어 바로 신왕하여 재지를 봄을 좋아한다. 이러한 조화는 반드시 조상의 기업을 버리고 스스로 별도로 한 가지 사업을 창해 몸을 세움을 주한다.

倒食即偏印之謂，一名吞啖煞，食神最忌見之。如甲生丙火為食，火能生土，為甲之財，財旺生金，為甲之官，食神生旺，財官備矣。今甲見壬為倒食者，壬旺則克了丙火，丙被克去，不能生土，甲無財矣；壬合起丁，傷甲之辛，甲無官矣；壬克去丙，庚煞得安，來傷甲木，甲生災矣。所謂用食忌見者，此也。

「도식(倒食)」이란 곧 편인의 별명으로 또 「탄답살(吞啖煞)」이라 하여 식신이 가장 이를 만남을 꺼린다. 예컨대 갑목이 병화를 낳아 식신이 되고 병화가 또 능히 토를 생하니 토는 갑의 재이고 재가 왕하여 다시 금을 생하니 금은 갑의 관이다. 식신이 일단 생왕하면 재와 관이 모두 갖추어진다. 이제 갑목이 임수를 보면 곧 도식이 되나니, 임수가 일단 왕하면 곧 병화를 극거하여 병화가 극되어 토를 생하지 못해 갑에게 재가 없고, 임수가 또 정화를 합동하여 정화가 갑의 신금 정관을 상하여 갑에게 관이 없고, 임수가 병화를 극거하면 경금 칠살이 곧 편안히 무사하여 돌아와 갑목을 상해하니 갑목이 곧 재앙을 생한다. 이른바 식신을 쓰는 사람이 가장 편인을 봄을 꺼림은 도리가 곧 여기에 있다.

凡命帶倒食，福薄壽夭，若有制合，如甲日見壬辰、壬戌，辰戌中帶有土制丁合；乙日見癸未、癸丑，丑未中有己制癸；丙日見甲申，丁日見乙巳、乙酉，戊日見丙子、丙申、丙辰，己日見丁亥，庚日見戊寅、戊辰，辛日見己卯、己亥，壬日見庚午、庚戌，癸日見辛巳、辛未。此等偏印不能為食害，有剋制故也。柱中身旺，財官俱生，可取為福助身，陽日逢之能暗合傷官生財，陰日逢之能暗合財星，柱中無食，只以偏印論。

무릇 명리에 도식을 띤 자는 복분이 박하고 수명이 단촉하나, 다만 따로 그것을 극제하거나 합주하는 물이 있으면 그렇지 않다. 예컨대 갑일이 임진·임술을 보면 진술 속에 토를 띠어 능히 임을 제하고 또 정화가 있어 합할 수 있고, 을일이 계미·계축을 보면 축미 속에 기토가 있어 능히 계를 제하고, 병일이 갑신을 보고, 정일이 을사·을유를 보고, 무일이 병자·병신·병진을 보고, 기일이 정해를 보고, 경일이 무인·무진을 보고, 신일이 기묘·기해를 보고, 임일이 경오·경술을 보고, 계일이 신사·신미를 본다. 이러한 편인은 모두 식신에 해를 미치지 못하니 이미 극제되었기 때문이다. 만약 사주의 일주가 신왕하고 재와 관이 모두 생부를 얻으면 편인도 오히려 취하여 복신으로 삼아 몸을 도울 수 있으니, 양일이 이를 만나면 능히 암합으로 상관을 합하여 재를 생하고 음일이 이를 만나면 능히 암합으로 재성을 합한다. 사주 속에 본래 식신이 없으면 곧 다만 편인으로 논하고 도식이라 하지 않는다.

又曰：凡命有食遇梟，猶尊長之制我，不得自由，作事進退悔懶，有始無終，財源屢成屢敗，容貌欹斜，身品瑣小，膽怯心虛，凡事無成，克害六親，幼時克母，長大傷妻子。賦云：倒食者，名為偏印，號曰梟神，值身旺而財豐福厚，遇刑煞則壽夭身貧，財星若見，披星帶月不停留，煞星若生，馳擔息肩無定日，身弱重逢偏印，須愁顏子之傷，正食若遇梟神，未免韓信之禍，始遇者精神慵懶，重犯者容貌欹斜。《萬祺賦》云：梟神見官煞，多成多敗，偏印遇財曜，反辱為榮，身旺為貴，身弱乃常，有傷官而平生豐潤，值食神則處世伶仃。古詩云：印星偏者是梟神，柱內最喜見財星，身旺遇此方為福，身衰梟旺更無情。

또 이르기를, 무릇 명중에 식신이 있고 또 효신을 만남은 마치 존장에게 관속되어 일일이 자유를 얻지 못함과 같아서, 일을 함에 진퇴가 유예하고 회오란산하여 시작은 있고 끝이 없으며 재원이 이루어지고 자주 패하며, 용모가 외사하고 신체가 왜소하며 담겁심허하여 범사가 이루기 어렵고, 또 육친을 극해하여 유년에 어미를 극하고 자라서는 아내를 상하고 자식을 해한다. 부문에 이르기를, 도식의 본명은 편인이요 호칭은 효신이다. 만약 일주가 신왕하면 도리어 재가 풍부하고 복이 두터우나, 만약 형살을 만나면 곧 수요신빈하다. 재성이 만약 출현하면 곧 별을 걸치고 달을 이고 분주히 달림이 그치지 않고, 살성이 만약 생발하면 곧 짐을 지고 어깨를 쉬는 날이 없다. 몸이 약하고 거듭 편인을 만나면 곧 안회 같은 조요의 상함을 근심해야 하고, 정식이 만약 효신을 만나면 한신 같은 화환을 면치 못한다. 처음 만나는 것은 정신이 나른하고 거듭 범하는 것은 용모가 외사하다. 《만기부》에 이르기를, 효신이 다시 관살을 보면 이룸도 많고 패함도 많고, 편인이 재성을 만나면 도리어 욕을 돌려 영예로 삼고, 신왕하면 곧 귀가 되고 신약하면 곧 평범하며, 상관이 있는 자는 일생 풍윤하고 식신을 만나는 자는 처세가 고독하다. 고시에 이르기를, 인성 속에 치우친 것이 곧 효신이요 사주 안에서 가장 재성을 봄을 좋아하고, 신왕하여 이를 만나야 비로소 복이요 신쇠하여 효가 왕하면 더욱 무정하다.

如丙戌、丙申、甲戌、壬申，甲見丙食，又見壬倒食，甲生申月受煞制無氣，二丙竊氣，壬水制丙，煞得施行，故無名利。又如壬申、壬子、甲戌、丙寅，會印歸祿，水精火神之妙，木火通明之象。又，己未、壬申、甲子、丙寅，以煞化印，歸祿得秀，木火通明，水木清奇。二命俱大貴。前忌倒食，逢制合反貴，切不可一見倒食，便以凶論。

예컨대 병술, 병신, 갑술, 임신의 한 조는 갑목이 병화를 보아 식신이 되고 또 임수를 보아 도식이 되며, 갑이 신월에 태어나 칠살의 극제를 받아 생기가 없고 두 개의 병화가 또 그 기를 설하며 임수가 다시 와서 병화를 제하니 경금 칠살이 곧 그 극을 시행할 수 있으므로 이 사람은 명도 없고 리도 없다. 또 임신, 임자, 갑술, 병인의 한 조는 지지가 회성하여 인국이 되고 시상에 귀록하여 수의 정기와 화의 신채가 배합이 묘하니 바로 목화통명의 상이다. 또 기미, 임신, 갑자, 병인의 한 조는 칠살로 인수를 화하고 시상에 귀록하여 수기를 얻으니 이미 목화통명이요 또 수목청기하다. 이 두 조가 모두 대귀이다. 앞에서 도식을 꺼린다 했으나 일단 제복 혹 합화를 만나면 도리어 현귀하니, 그러므로 결코 도식을 보기만 하면 곧 흉으로 논해서는 안 된다.

雜氣者，乃辰戌丑未，辰中有乙戊癸，為水土庫；戌中有辛戊丁，為火庫；丑中有癸辛己，為金庫；未中有丁己乙，為木庫。各隨所藏之氣而言，看我日干，或為官，或為財，或為印，官繫福身之物，財是養命之源，印乃資身之本，在人最為切要。四庫各藏三件，乃天地不正之氣，故以雜言也。

이른바 「잡기(雜氣)」란 진·술·축·미 네 지지를 가리킨다. 진 중에 을·무·계를 감추니 수와 토의 고이고, 술 중에 신·무·정을 감추니 화고이고, 축 중에 계·신·기를 감추니 금고이고, 미 중에 정·기·을을 감추니 목고이다. 각각 그 속에 감춘 기에 따라 말해야 하니, 그것이 나의 일간에 대하여 관인지 재인지 인인지를 본다. 관은 자신이 복을 얻게 하는 물이요 재는 명을 기르는 원두요 인은 자신을 자양하는 근본으로 사람에게 가장 요긴하다. 네 개의 고에 각각 세 가지 물을 감추니 모두 천지간의 순정하지 않은 기이므로 한 개의 「잡」자로 칭호한다.

經云：財官印綬全備，藏蓄於四季之中是也。此格喜透露沖刑，忌壓伏，其餘喜忌消詳，與前正氣財官印同。假令六甲日生得丑月，以丑中辛金為官，己土為財，癸水為印，看天干透出何字為福次，分節氣淺深，何物當令，大概透財者富，透官者貴，印綬享父祖見成之福，受宣敕廕庇之貴，如無透出，沖刑少許兼身旺為妙，忌身弱，沖刑太過則福聚之氣散矣。如柱元有破害之物，再不可遇此等運，再行則為太過，沖壞秀氣，反不為吉，元無破害，喜沖刑運。

경서에 이르기를, 재·관·인수 세 가지가 구비하여 모두 진술축미 사계 속에 수장되었다니 말하는 바가 바로 이것이다. 이 격은 천간에 투로하고 지지에 충형이 있음을 좋아하고 토에 압복됨을 꺼리며, 나머지 희기의 상세함은 앞에서 말한 정기의 재관인과 같다. 예컨대 여섯 갑일생이 축월을 얻으면 축 중의 신금은 관이요 기토는 재요 계수는 인이니, 다만 천간에 어느 글자가 투출하는지를 보아 이에 복기의 차제를 나누고, 또 절기의 심천을 나누어 당령이 어느 한 가지인지를 본다. 대략 말하면 재를 투함은 부함을 주하고 관을 투함은 귀함을 주하고 인수를 투함은 부조의 현성의 복을 향수하고 고칙은피의 귀를 승수한다. 만약 한 가지도 투하지 않으면 곧 약간 충형이 있어야 하고 다시 일주 신왕을 더해야 비로소 묘하며 가장 꺼리는 것은 신약이다. 그러나 충형이 태과하면 고리에 모인 복기가 또 흩어진다. 당약 사주에 본래 파해의 물이 있으면 다시 이 충형의 운을 만나서는 안 되니 다시 행하면 곧 태과가 되어 수기를 충괴하여 도리어 불길하다. 본래 파해가 없는 자만이 충형의 운을 행함을 좋아한다.

《景鑑》云：雜氣財官，身旺有沖而發，若太過反受孤貧是也。又云：雜氣財官格，要四柱財星多，便為好命，若四柱別入他格依他格斷。又云：雜氣財官有正官格、偏官格、正財格、偏財格，雜氣印綬有正印格、偏印格，須分偏正，若偏官，亦要少許制伏則可，若墓庫重迭，元無刑沖，不透貴氣，兼有戊己壓其上，最難發於少年，故曰財官鎖閉少年，不發墓中人是也。又曰：四庫亦是衰養冠帶之鄉，若時上見為時墓格，與月上同論，但發較晚。如丁亥、戊子、丙申、己丑，丙用丑墓為財庫，行未運沖丑庫發財。見壬，辰為官庫，至戌運沖辰庫發官。

《경감(景鑑)》에 이르기를, 잡기의 재관은 일주가 신왕하고 고에 충동이 있으면 곧 발하되 충함이 태과하면 도리어 고고빈한에 떨어진다. 또 이르기를, 잡기재관 이 격은 사주에 재성이 많아야 비로소 좋은 명이고, 만약 사주에 따로 다른 격에 들면 곧 그 격으로 단한다. 또 이르기를, 잡기재관 속에 정관격·편관격·정재격·편재격을 나누고 잡기인수 속에 정인격·편인격을 나누니 반드시 편과 정을 분명히 해야 한다. 만약 편관이면 또 약간 제복을 더해야 비로소 된다. 당약 묘고가 중첩하여 본래 형충이 없고 귀기가 또 천간에 투출하지 않으며 무기토를 더해 위에 눌러 있으면 가장 소년에 뜻을 이루기 어려우니, 그러므로 말하되 재관이 자물쇠로 잠긴 소년인은 묘중의 물이 발출되지 못한다 한다. 또 이르기를, 진술축미 사고는 동시에 쇠·양·관대가 사는 고을이다…

倘柱中別有戊辰、己丑壓伏庫上，則不能發財發官，難作好命看，若有沖見合，則又不能沖矣。又曰：月臨庫地，東西南北四隅之氣，如未木行東方，戌火行南方，辰水行北方，丑金行西方臨庫墓，運行生旺之地必發，如月臨辰水氣，運轉南方，不見會合，只以土論。

당약 사주에 따로 무진·기축 같은 것이 있어 고위 위에 압복하면 곧 재를 발하지 못하고 관을 발하지 못하여 좋은 명으로 보기 어렵다. 만약 본래 충이 있는데 중간에 또 합이 나타나면 곧 충동하지 못한다. 또 이르기를, 월령이 고지에 임함은 띠는 바가 동서남북 사우의 기이니, 예컨대 미는 목고로 동방을 행하고 술은 화고로 남방을 행하고 진은 수고로 북방을 행하고 축은 금고로 서방을 행하여 이같이 고에 임하면…

又曰：古人以五行墓處為倉庫，若命中帶倉庫，遇太歲所克之五行加之，如木人得辛未，火人得庚戌，土人得壬辰，水人得甲辰，金人得癸丑，是謂庫中有財，其人必豐厚；若命帶墓絕，而反值太歲所畏之五行加之，如木人得乙未，火人得壬戌，土人得戊辰，金人得己丑，水人得丙辰，謂之絕處無依，其人必滯。若五行遞相庫墓純粹而不破，又有福神加臨，此兩府之格也。若破而生旺，破而死絕，有福神加臨，則減退斷之。若克破而無福神，只是百姓。

또 이르기를, 옛사람은 오행이 묘에 들어가는 곳을 창고로 삼았다. 만약 명중에 창고를 띠고 또 본명이 극하는 그 한 종류의 오행을 만나 그 위에 가림하면——예컨대 목에 속한 사람이 신미를 얻고 화에 속한 사람이 경술을 얻고 토에 속한 사람이 임진을 얻고 수에 속한 사람이 갑진을 얻고 금에 속한 사람이 계축을 얻으면——이를 고중에 재가 있다 하여 그 사람은 반드시 가도가 풍후하다. 반대로, 만약 명에 묘절을 띠고 편파적으로 본명이 외구하는 그 한 종류의 오행을 만나 가림하면——예컨대 목에 속한 사람이 을미를 얻고 화에 속한 사람이 임술을 얻고 토에 속한 사람이 무진을 얻고 금에 속한 사람이 기축을 얻고 수에 속한 사람이 병진을 얻으면——이를 절처무의(絶處無依)라 하여 그 사람은 반드시 체색불통하다. 만약 오행이 차례로 서로 고묘가 되어 순수하고 파하지 않으며 또 복신의 가림이 있으면 이것이 곧 양부에 위거하는 격국이다. 만약 파되어도 오히려 생왕에 있거나 혹 파되어도 이미 사절에 들었더라도 다만 복신의 가림이 있으면 곧 등급을 낮추어 단한다. 만약 이미 극파되고 또 복신이 없으면 다만 평민 백성일 뿐이다.

此庫墓格局，不問貴賤，只是一生自己榮旺，不利六親，仍難得子息。有庫頭鬼，乃甲乙人見辛未，忌丁巳；丙丁人見壬戌，忌戊寅；戊己人見甲辰，忌庚寅；庚辛人見丁丑，忌癸巳；壬癸人見戊辰，忌甲寅。一名軒車煞，若犯所忌，主車破輛，馬折足，婦人疾厄，常人致盜。《神白經》云：生日犯之得用，若遇時不犯忌，多主富貴，君子早年科甲，常人藝業出眾。

이 고묘의 격국은 귀천을 논하지 않고 다만 자기 일생이 영왕할 뿐이요 도리어 육친에게 불리하고 또한 자식을 얻기 어렵다. 따로 한 종류의 「고두귀(庫頭鬼)」가 있으니, 갑을의 사람은 신미를 보고 다시 정사를 만남을 꺼리고, 병정의 사람은 임술을 보고 다시 무인을 만남을 꺼리고, 무기의 사람은 갑진을 보고 다시 경인을 만남을 꺼리고, 경신의 사람은 정축을 보고 다시 계사를 만남을 꺼리고, 임계의 사람은 무진을 보고 다시 갑인을 만남을 꺼린다. 또 「헌거살(軒車煞)」이라 하여 만약 꺼리는 글자를 범하면 수레 손괴·말 절족을 주하고 부인은 질병재액이 있으며 평범한 사람은 도적을 불러들인다. 《신백경(神白經)》에 이르기를, 생일상에 이를 범하여 취하여 용으로 삼을 수 있고 시진상에 또 꺼리는 바를 범하지 않으면 대개 부귀를 주하니, 선비는 일찍 과거에 급제하고 평범한 사람도 기예가 출중할 수 있다.

有庫頭財，乃甲乙人己未，丙丁人庚戌，戊己人壬辰，庚辛人乙丑，壬癸人丙辰，君子多主錢穀之任，常人家業從容，即透出財官論也。如金見己丑火，木見乙未金，水見丙辰土，土見戊辰木，火見壬戌水，如此之格，即墓中逢鬼，危疑者甚。

또 한 종류의 「고두재(庫頭財)」가 있으니, 갑을의 사람은 기미를 보고 병정의 사람은 경술을 보고 무기의 사람은 임진을 보고 경신의 사람은 을축을 보고 임계의 사람은 병진을 본다. 선비는 대개 전량을 장관하는 직무를 맡을 수 있고 평범한 사람도 가업이 관유하니 이는 곧 재관이 투출한 것과 같이 논한다. 반대로, 만약 금에 속한 사람이 기축을 보고 납음이 화에 속하고, 목에 속한 사람이 을미를 보고 납음이 금에 속하고, 수에 속한 사람이 병진을 보고 납음이 토에 속하고, 토에 속한 사람이 무진을 보고 납음이 목에 속하고, 화에 속한 사람이 임술을 보고 납음이 수에 속하면, 이러한 격국은 곧 묘중에 귀를 만나 위험하고 의심스러운 곳이 매우 많다.

古歌云：雜氣財官用月宮，天干透露始為豐，財多官旺宜沖破，切忌干支壓伏重。又：雜氣從來自不純，天干透出始為真，身強財旺生官祿，運入沖刑聚寶珍。又：月令提綱不可沖，十沖九命皆為凶，惟有財官逢墓庫，運行到此反成功。又：時墓逢官主發遲，喜逢沖剋最為奇，鎮壓不來臨貴處，官高職顯兩相宜。

고가에 이르기를, 잡기의 재와 관은 월령 이 한 궁에서 취용해야 하고 천간에 투로되어 나와야 비로소 풍후하다. 재다관왕할 때는 충파가 있어 고를 여는 것이 좋으나 도리어 간지에 거듭 압복됨을 삼간다. 또 한 수에 이르기를, 잡기는 종래 순수하지 않아 천간에 투출되어야 비로소 참되고, 일주 신강·재왕하여 관록을 생출할 수 있으면 행운이 충형지에 이르면 도리어 진보를 췌렴할 수 있다. 또 한 수에 이르기를, 월령 이 제강은 본래 충해서는 안 되어 충당한 명은 열에 아홉이 흉하나, 오직 재관이 바로 묘고 속에 감춰진 것만은 운행이 충처에 이르면 도리어 성공한다. 또 한 수에 이르기를, 시주상의 묘고는 관을 만나면 발달이 비교적 늦음을 주하고 도리어 충극을 만남이 가장 기이하니, 다만 진압의 토가 귀기 위에 눌러 있지 않으면 관이 높고 직이 드러남이 모두 좋다.

又：少年不發墓中人，皆為財官閉庫門，破害故能開鎖鑰，壓藏終是受苦辛；丁壬本取辰為墓，戊土來傷富作貧，乙卯甲寅同救濟，財星湧出自然榮。又曰：雜氣財官與印同，格中最忌鬼財重，但宜我多生為上，雖喜逢他要得中；若是財多宜退職，如逢官旺福無窮，貪財壞印君須記，蝸角蠅頭枉費心。又：財官雜氣庫中藏，最喜生身入旺鄉，煞重身輕宜制伏，財多庫實要沖傷；五行有取尋他格，四柱無情反有箋，歲運若臨財旺地，聲名日進甚高強。

또 한 수에 이르기를, 소년에 발달하지 못하는 것은 바로 묘중의 사람이니 모두 재관이 고문 속에 갇혔기 때문이다. 파가 있고 해가 있으면 도리어 그를 위해 자물쇠를 열 수 있고, 눌리고 감춰진 것은 마침내 고생만 한다. 정과 임은 본래 진을 취하여 묘로 삼는데 무토가 와서 극상하면 부자도 빈으로 변하고, 만약 을묘·갑인의 목이 있어 함께 구제하면 재성이 용출하여 자연히 영현한다. 또 이르기를, 잡기의 재관과 인수는 똑같이 보아 격중에 가장 귀살과 재성이 너무 무거움을 꺼리고, 항상 우리 편에 생부를 많이 얻음을 으뜸으로 하며 이를 만남을 좋아하지만 또한 적당해야 한다. 만약 재가 너무 많으면 곧 몸을 물리고 직을 양보함이 좋고, 만약 관왕을 만나면 복기가 무궁하다. 재를 탐하여 인수를 괴함은 이 한 점을 명심해야 하니 그렇지 않으면 와각파두의 리를 다투어도 다만 심기를 헛쓸 뿐이다. 또 한 수에 이르기를, 재관 잡기는 고 속에 감춰 가장 몸을 생하고 왕향에 들어감을 좋아하고, 살중신경은 제복이 있어야 하고 재다고만은 충개에 의지해야 한다. 오행 속에 따로 취할 것이 있으면 곧 다른 격을 찾고 사주에 정이 없으면 도리어 따로 설법이 있다. 유년대운이 만약 재왕지에 이르면 성명이 나날이 늘어가고 격외로 고강하다.