권일(卷一)

天高寥廓，六氣迴旋以成四時；地厚幽深，五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出乎自然。故載於經典，同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離於數內。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，陽之初一，陽數也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數也，故火曰二；木居東方，東，陽也，三者，奇之數，亦陽也，故木曰三；金居西方，西，陰也，四者，偶之數，亦陰也，故金曰四；土應西南長夏，五者，奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。

하늘은 높고 광활하여 그 속에서 한·서·조·습·풍·화라는 「육기(六氣)」가 순환하며 왕복하니, 이에 춘하추동의 사시가 생긴다. 땅은 두텁고 유원하여 그 속에서 금·목·수·화·토라는 「오행(五行)」이 화육 생성하니, 이에 만물이 생긴다. 이 조화의 힘은 진실로 무궁하여 헤아릴 수 없다. 성인이 법칙을 세워 천체의 운행과 절후를 추산함도 만물이 끝내 「수(數)」의 규정을 벗어나지 못하기 때문일 따름이다. 성인이 수를 세운 까닭을 고찰하면 그 근거가 모두 자연의 이치에서 나왔음을 알 수 있다. 그러므로 경전에 기록된 설이 서로 일치하여 어긋남이 없고, 그것을 따라 추론하면 조화의 기추에 통달하며, 그것을 궁구하면 사물의 변화에 통달하니, 모두 「수」의 범위를 벗어나지 않는다. 이른바 「一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」라는 이 차례는 하나하나에 내력이 있다. 수는 북방 「자(子)」의 방위에 속하고, 자는 양기가 처음 싹트는 곳이며, 일은 양수이므로 수는 일에 배속된다. 화는 남방 「오(午)」의 방위에 속하고, 오는 음기가 처음 싹트는 곳이며, 이는 음수이므로 화는 이에 배속된다. 목은 동방에 있고, 동은 양이며, 삼은 기수로 또한 양이므로 목은 삼에 배속된다. 금은 서방에 있고, 서는 음이며, 사는 우수로 또한 음이므로 금은 사에 배속된다. 토는 서남방과 장하(長夏)의 달에 응하고, 오는 기수로 또한 양이므로 토는 오에 배속된다. 이로부터 논하면, 오행의 생수는 음양의 속성에 따라 배정된 것이다.

若考其深義，則水生於一。天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故《靈樞經》曰：“太一者，水之尊號。先天地之母，後萬物之源。”以今驗之，草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而後淡，淡，本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火。火曰命門，則火之因水而後見。故火曰次二。

그 가운데 의리를 더 깊이 궁구하면 「수(水)」는 일에서 생긴다. 천지가 아직 나뉘지 않고 만물이 아직 형태를 이루지 않은 초기에, 가장 먼저 나타난 것은 수가 아닌 것이 없다. 그래서 《영추경(靈樞經)》에 이르기를 「태일(太一)은 수의 존호로, 천지보다 앞서 만물의 어미가 되고, 천지의 뒤에서 만물의 근원이 된다」고 하였다. 지금 보이는 사물로 이를 검증하면, 초목의 종자와 과실이 아직 이루어지지 않았을 때는 수이며, 사람과 충적의 태·란·배아도 모두 수이니, 이것이 수가 첫 자리에 놓여야 함을 보여주지 않는가. 수가 모여 형질이 화생하기 시작하면 모두 먼저 음양의 이기를 그 속에 갖춘 뒤에야 형태를 이룬다. 그러므로 사물이 어릴 때는 맛이 쓴 것이 「화」의 조짐이며, 익은 뒤에는 맛이 감으로 바뀌니 그것이 「토」의 맛이며, 감이 극에 이르러 다시 담으로 바뀌니 담이야말로 본미이다. 사람은 부모의 음양 교합이 낳은 변화를 품수하므로, 배아 가운데서 가장 먼저 생성되는 것이 두 개의 신(腎)으로, 왼쪽 신은 수에 속하고 오른쪽 신은 화에 속한다. 오른쪽 신을 또 「명문(命門)」이라 하니, 화가 수를 따라 뒤에 나타남을 알 수 있다. 그러므로 화는 둘째 자리에 놓인다.

蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也。既陰陽合體，然後而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成也。故金木水火皆待土而後成。兼其土數，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆五以合之。明大衍之數，由是以立，則萬物豈能逃其數哉？

초목의 종자와 과실은 크고 작음이 비록 다르나 그 속에는 모두 두 쪽이 서로 맞물린 구조가 있어, 사람에게 두 신이 있는 것과 같은 이치로 역시 음양의 징조이다. 그러므로 만물은 음양이 합하여 하나가 되지 않으면 화육 생장할 수 없다. 음양이 이미 합하여 하나가 된 뒤에야 춘의 맹생과 추의 성숙이 있으므로, 셋째는 목, 넷째는 금이다. 수에는 각기 귀속이 있고, 화에는 각기 장(藏)하는 곳이 있으며, 목에는 각기 발하는 곳이 있고, 금에는 각기 분별하는 곳이 있으나, 어느 하나도 토에 의지하지 않고 최종적으로 이루어지는 것이 없다. 그러므로 금·목·수·화는 모두 토의 배합을 기다려야 이루어진다. 토의 생수인 오를 더하여 각자의 생수와 합하면, 수의 성수는 육, 화는 칠, 목은 팔, 금은 구가 된다. 토만은 시종 이 생수 오만을 쓰고 십에 이르지 못하니, 토가 다시 하나의 십을 기다려 스스로 이룰 필요가 없기 때문이다. 곧 오행의 성수는 모두 오로써 서로 합하여 얻어진다는 뜻이다. 《주역·계사(周易·繫辭)》가 말하는 「대연지수(大衍之數)」가 바로 이로써 세워지니, 만물이 어찌 이 「수」를 벗어날 수 있겠는가.

五行相生相剋，其理昭然。十干十二支、五運六氣、歲月日時皆自此立，更相為用，在天則為氣：寒、暑、燥、溼、風；在地則成形：金、木、水、火、土。形氣相感而化生萬物，此造化生成之大紀也。原其妙用，可謂無窮矣。木主於東；應春。木之為言觸也，陽氣觸動，冒地而生也。水流趨東以生木也；木上發而覆下，乃自然之質也。

오행 사이에는 상생·상극이 있어 그 이치가 명백하다. 십천간·십이지지, 오운육기, 그리고 년·월·일·시의 추배가 모두 이로 말미암아 세워지고 서로 쓰임이 된다. 이 다섯은 하늘에서는 기로 나타나니 곧 한·서·조·습·풍이고, 땅에서는 형질로 응결하니 곧 금·목·수·화·토이다. 형과 기가 서로 감응하여 만물을 화육하니, 이것이 조화 생성의 대강이며 그 묘용을 추구하면 진실로 다함이 없다. 목은 동방을 주재하고 춘계에 대응한다. 「목」이라는 글자의 뜻은 「촉(觸)」이니, 양기가 촉동하여 토층을 뚫고 나아 생겨남을 말한다. 수가 동으로 흘러 목을 낳는다. 목은 위로 발췌하여 나면서 가지와 잎이 아래로 덮어 드리우니, 이것이 그 자연의 질성이다.

火主於南，應夏。火之為言化也，毀也，陽在上，陰在下；毀然盛而變化萬物也。鑽木取火，木所生也。然火無正體，體本木焉。出以應物，盡而復入，乃自然之氣也。金主於西，應秋。金之為言禁也，陰氣始禁止萬物而收斂，披沙揀金，土所生也。生於土而別於土，乃自然之形也。

화는 남방을 주재하고 하계에 대응한다. 「화」라는 글자의 뜻은 「화(化)」이며 또 「훼(毀)」이니, 양기는 위에, 음기는 아래에 있어 치열히 왕성하여 만물을 변화한다. 나무를 뚫어 불을 취할 수 있으니 화는 목이 낳은 것임을 알 수 있다. 그러나 화는 고정된 본체가 없고, 그 본체는 사실 목 속에 기탁되어 있다. 사물을 만나면 발해 나오고, 태워 다하면 다시 은몰로 돌아간다. 이것이 그 자연의 기성이다. 금은 서방을 주재하고 추계에 대응한다. 「금」이라는 글자의 뜻은 「금(禁)」이니, 음기가 비로소 만물의 생장을 금지하여 수렴케 함을 말한다. 모래를 체질하여 금을 가려내니 금은 토가 낳은 것임을 알 수 있고, 토에서 나면서 또 토와 갈라질 수 있으니, 이것이 그 자연의 형질이다.

水主於北，應冬。水之為言潤也。陰氣濡潤，任養萬物也。水西而東，金所生也。水流曲折，順下而達，乃自然之性也。土主於中央，兼位西南，應於長夏。土之為言吐也，含吐萬物，將生者出，將死者歸，為萬物家。故長於夏末，火所生也。土或勝水，水乃反土，自然之義也。

수는 북방을 주재하고 동계에 대응한다. 「수」라는 글자의 뜻은 「윤(潤)」이니, 음기가 유습하여 자윤하고 만물 양육의 책임을 담당함을 말한다. 수는 서에서 동으로 흐르니 수는 금이 낳은 것임을 알 수 있다. 수류는 굴곡 회환하여 형세를 따라 아래로 향하고 사방으로 통달한다. 이것이 그 자연의 성정이다. 토는 중앙을 주재하고 또 서남 방위를 겸하여 맡으며 장하(長夏)의 달에 대응한다. 「토」라는 글자의 뜻은 「토(吐)」이니, 만물을 함장하고 토탄함을 말한다. 막 생겨나려는 것은 여기서 나오고, 막 죽으려는 것은 여기로 돌아가니, 그러므로 토는 만물의 집이다. 토는 하말에 생겨나 화가 낳은 것이다. 토는 때로 수를 극할 수 있고, 수도 거꾸로 토를 충회할 수 있으니, 이 또한 자연의 의리이다.

五行相剋，子皆能為母，復讎也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相剋，乃其終也。皆出乎天之性也。《素問》所謂水生木，木復生火，是木受竊氣，故水怒而克火。即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷，子來力救，其義一也。強可攻弱，土得木而達；實可勝虛，水得土而絕；陰可消陽，火得水而滅；烈可敵剛，金得火而缺；堅可制柔，木得金而伐。故五者流行而更轉，順則相生，逆則相剋，如是則各各為用，以成其道而已。

오행의 상극을 말하면, 극을 당하는 쪽의 「자(子)」는 모두 「모(母)」를 위해 출두하여 어미를 극하는 자에게 복수한다. 목은 토를 극하고, 토가 낳은 자인 금은 거꾸로 목을 극한다. 금은 목을 극하고, 목이 낳은 자인 화는 거꾸로 금을 극한다. 화는 금을 극하고, 금이 낳은 자인 수는 거꾸로 화를 극한다. 수는 화를 극하고, 화가 낳은 자인 토는 거꾸로 수를 극한다. 토는 수를 극하고, 수가 낳은 자인 목은 거꾸로 토를 극한다. 서로 낳을 수 있으니 이것이 오행 운행의 시작이고, 서로 극할 수 있으니 이것이 오행 운행의 끝으로, 모두 천연의 본성에서 나온다. 강은 약을 공격할 수 있으므로 토가 목을 얻으면 소통된다. 실은 허를 이길 수 있으므로 수가 토를 얻으면 단절된다. 음은 양을 소멸할 수 있으므로 화가 수를 얻으면 식는다. 맹렬은 강경에 대적할 수 있으므로 금이 화를 얻으면 결손된다. 견고는 유연을 제할 수 있으므로 목이 금을 얻으면 베어진다. 이런 까닭에 다섯은 유전하고 윤대하여, 차례를 따르면 상생하고 차례를 거스르면 상극한다. 이같이 각각 그 작용을 하여 조화의 도를 이룰 따름이다.

夫干猶木之干，強而為陽；支猶木之枝，弱而為陰。昔盤古氏明天地之道，達陰陽之變為三才。首君以天地既分之後，先有天而後有地，由是氣化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈淡泊，無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰：於逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、玄、昭陽；十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單于、執徐、大荒落、敦洋、協洽、灘、作噩、閹茂、大淵獻。

「간(干)」은 나무의 주간과 같은 것으로 강건하고 양에 속하고, 「지(支)」는 나무의 지조와 같은 것으로 유약하고 음에 속한다. 상고의 반고씨(盤古氏)는 천지 운행의 도를 통달하고 음양의 변화를 밝혀 천·지·인의 「삼재(三才)」를 분립하였다. 그는 최초의 군주로서, 천지가 분판된 뒤에 먼저 하늘이 있고 뒤에 땅이 있으며, 천지의 기가 교화하여야 비로소 사람이 생겼다고 보았다. 그러므로 천황씨(天皇氏)는 한 성씨에 십삼 인으로, 반고씨를 이어 천하를 다스려 「천령(天靈)」이라 칭하고, 담담무위하여 풍속이 저절로 귀화하였다. 그가 가장 먼저 간지의 명호를 제정하여 연세의 소재를 표정하였다. 당시 십간의 명호는 우봉(于逢)·첨몽(旃蒙)·유조(柔兆)·강어(彊圉)·저옹(著雍)·도유(屠維)·상장(上章)·중광(重光)·현익(玄黓)·소양(昭陽)이라 하였으니, 이것이 후세의 역서가 말하는 「세양(歲陽)」이다. 십이지의 명호는 곤돈(困敦)·적분약(赤奮若)·섭제격(攝提格)·선우(單于)·집서(執徐)·대황락(大荒落)·돈장(敦牂)·협흡(協洽)·둔탄(涒灘)·작악(作噩)·엄무(閹茂)·대연헌(大淵獻)이라 하였으니, 이것이 「세음(歲陰)」이다. 이 옛 이름들은 뒤에 《이아·석천(爾雅·釋天)》과 《사기·력서(史記·曆書)》에 아직 남아 있다.

蔡邕獨斷曰：“干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。”謂之天皇氏者，取其天開於子之義也；謂之地皇氏者，取其地闢於丑之義也；謂之人皇氏者，取其人生於寅之義也。故干支之名在天皇時始制，而地皇氏則定三辰，道分晝夜，以三十日為一月，而干支始各有所配。

채옹(蔡邕)《독단(獨斷)》에 이르기를 「간이란 주간(主幹)의 뜻이니 그 명목이 열이 있어 「십모(十母)」라고도 하니 곧 지금의 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계이고, 지란 지조(枝條)의 뜻이니 그 명목이 열둘이 있어 「십이자(十二子)」라고도 하니 곧 지금의 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해이다」라고 하였다. 「천황씨」라 칭한 것은 「하늘이 자(子)에서 열림」의 뜻을 취한 것이고, 「지황씨」라 칭한 것은 「땅이 축(丑)에서 열림」의 뜻을 취한 것이며, 「인황씨」라 칭한 것은 「사람이 인(寅)에서 생김」의 뜻을 취한 것이다. 그러므로 간지의 명호는 천황씨 때에 비로소 제정되고, 지황씨에 이르러 비로소 일·월·성의 「삼신(三辰)」을 직정하고 주야를 나누며, 삼십 일로써 한 달을 삼아, 간지가 이로부터 각기 배속을 얻었다.

人皇氏者，主不虛王，臣不虛貴，政教君臣所自起，飲食男女所自始，始得天地之氣而有子母之分，於是干支始有所屬焉。至於伏羲仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物與人，始畫八卦以通神明之德，以類萬物之情，以作甲曆而文字生焉。逮及黃帝授河圖，見日月星辰之象，於是始有星官之書。命大堯探五行之情，占斗綱所建，於是始作甲子配五行納音之屬。

이른바 인황씨란, 군주가 왕의 허명만을 갖지 않고 신자가 귀의 허위만을 갖지 않아, 정령 교화와 군신의 명분이 그로부터 일어나고 음식과 남녀의 일이 그로부터 시작되었음을 말한다. 사람은 이에 비로소 참으로 천지의 기를 품득하여 모자의 구별이 있었고, 간지도 또한 각기 귀속을 갖기 시작하였다. 복희에 이르러 그는 위로 하늘의 물상을 살피고 아래로 땅의 법칙을 살피며 가운데서 만물과 인사를 살펴, 비로소 팔괘를 그려 신명의 덕성을 회통하고 만물의 정상을 비유하며, 갑력(甲曆)을 제작하였다. 문자도 이로 말미암아 생겼다. 이 한 단락이 바로 《주역·계사하(周易·繫辭下)》에 기록된 복희가 괘를 그린 일이다. 황제가 《하도(河圖)》의 전수를 받아 일월신성이 운행하는 도상을 보고, 비로소 성상을 기록하는 전적이 생겼다. 그가 또 대요(大撓)에게 오행의 정성을 탐구하게 하고 북두의 두병이 가리키는 방위를 관측하게 하니, 이에 비로소 갑자를 창제하고 오행 납음을 배속한 이 체계가 이루어졌다.

嘗觀《筆談》論六十甲子納音，本六十律，旋相為宮，法也。納音與《易》納甲同法：干納甲、坤納癸，始於干而終於坤。納音始於金，金，干也，終於土，土，坤也。五行之中，惟有金鑄而為器，則音響彰，納音所以先金。納音之法，同類娶妻，隔八生子，律呂相生之法也。甲子，金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申；金之孟壬申，同位娶癸酉，隔八上生庚辰；金之季庚辰，同位娶辛已，隔八下生戊子。火之仲戊子，娶乙丑，生丙申；火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰；火之季甲辰，娶乙已，生壬子。木之仲如是左行，至於丁已，中呂之宮。五音一終，復自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終於癸亥。

나는 예전에 심괄(沈括)《몽계필담(夢溪筆談)》이 육십갑자 납음을 논한 것을 보았는데, 그것은 육십율에 본받아 각 율이 윤번으로 궁음을 당한다는 일정한 법이라 하였다. 납음의 추법은 《주역》의 「납갑(納甲)」과 같은 줄기로, 건괘는 갑을 납하고 곤괘는 계를 납하여, 건에서 시작하여 곤에서 끝난다. 납음은 금에서 시작하니 금은 건에 대응하고, 토에서 끝나니 토는 곤에 대응한다. 오행 가운데 금만이 기물을 주조한 뒤에 음향이 가장 현저하므로, 납음은 금을 앞에 둔다. 납음의 추법을 「동류는 처를 취하고, 팔을 격하여 자식을 낳는다」라 하니, 이것이 율려상생(律呂相生)의 법이다. 갑자는 금의 중위(仲位)로, 같은 위의 을축과 배하여 부부를 이루고, 여덟 자리를 격하여 아래로 임신(壬申)을 낳는다. 임신은 금의 맹위(孟位)로, 같은 위의 계유와 배하여 여덟 자리를 격하여 위로 경진(庚辰)을 낳는다. 경진은 금의 계위(季位)로, 같은 위의 신사와 배하여 여덟 자리를 격하여 아래로 무자(戊子)를 낳는다. 무자는 화의 중위로, 기축과 배하여 병신을 낳는다. 병신은 화의 맹위로, 정유와 배하여 갑진을 낳는다. 갑진은 화의 계위로, 을사와 배하여 임자를 낳는다. 목의 중위는 이같이 왼쪽으로 추진하여 정사에 이르니, 정사는 곧 중려(仲呂)의 궁으로 궁·상·각·치·우의 오음이 한 바퀴를 다 돈다. 그리고 다시 갑오라는 금의 중위에서 일어나 을미와 배하여 팔을 격하여 임인을 낳고, 온전히 갑자의 그 법에 비추어 추진하여 마침내 계해에 끝난다.

自子至於已為陽，故自黃鍾至於仲呂皆下生；自午至於亥為陰，故自林鍾至於應鍾皆上生。夫上下生者，正謂天氣下降，地氣上升。數之所合，變之所由出也。乾為天，坤為地，乾坤合而為泰；德為父，紅為母，德紅合而為東；干為君，支為臣，干支合而納音生。是故甲乙為君，子丑為臣，子丑甲乙合而為金。蓋五行之在天下，各有氣性，有材位，或相濟或相剋，若成器未成器，旺中受絕，絕中受氣，惟相配而取之為不同耳。此金之數之所以難同而又有海中沙中之異。

자에서 사에 이르기까지는 양에 속하므로 황종에서 중려까지의 육율은 모두 하생(下生)이고, 오에서 해에 이르기까지는 음에 속하므로 임종에서 응종까지의 육려는 모두 상생(上生)이다. 이른바 상생·하생이란 바로 천기가 아래로 내리고 지기가 위로 오름을 말한다. 수는 이로써 서로 합하고 변화도 이로써 생긴다. 건은 하늘이 되고 곤은 땅이 되어, 건곤이 서로 합하면 《태(泰)》괘가 된다. 덕은 아버지가 되고 홍은 어머니가 되어, 덕홍이 서로 합하면 동이 된다. 천간은 임금이 되고 지지는 신하가 되어, 간지가 서로 합하면 납음이 생긴다. 그러므로 갑을은 임금이고 자축은 신하로, 자축이 갑을과 서로 배하면 금이 된다. 오행이 천지 사이에 존재하여 각기 그 기성이 있고 각기 그 재질과 위차가 있어, 혹은 서로 제조하거나 혹은 서로 극제하며, 또 성기(成器)된 것과 미성기(未成器), 왕중에 절을 받는 것, 절중에 기를 받는 것 등 여러 차별이 있으니, 다만 배하는 간지가 달라 각기 다른 것이다. 이것이 같은 금이라도 수가 일치하기 어렵고, 「해중금(海中金)」「사중금(沙中金)」 같은 구별이 있는 까닭이다.

昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子，其花字誠為奧妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起於子為一陽，終於亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，於地為五嶽，於德為五常，於人為五臟，其於命也為五行。是故甲子之屬乃應之於命，命則一世之事。故甲子納音象，聖人喻之，亦如人一世之事也。

옛날 황제는 갑자를 경중에 따라 분배하여 육십 조로 배하고 「화갑자(花甲子)」라 칭하였다. 이 「화」자는 실로 오묘하여, 성인이 이를 빌려 비유로 삼은 것이니 자면을 억지로 파고들어서는 안 된다. 자에서 해까지의 십이궁은 어느 궁이나 각기 금·목·수·화·토의 귀속이 있다. 자에서 일어남은 일양의 초생이고, 해에서 끝남은 육음의 궁진이다. 이 오행의 소속은 하늘에서는 세성·형혹·태백·진성·진성의 오성이 되고, 땅에서는 오악이 되며, 덕에서는 인·의·예·지·신의 「오상(五常)」이 되고, 사람의 몸에서는 오장이 되며, 사람의 명에 떨어지면 명중의 오행이 된다. 그러므로 갑자의 이 배속은 바로 사람의 명에 응하고, 명이 관할하는 것은 사람의 일생의 일이다. 이런 까닭에 성인이 육십갑자 납음에 취한 물상도 사람의 일생의 경력과 같다.

何言乎？子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進取之象；午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位先後，六十甲子可以次第而曉。

어째서 그리 말하는가. 자축의 두 자리는 음양이 이제 막 잉태하기 시작하여, 사람은 아직 포태 속에 있고 물은 아직 뿌리 속에 숨어, 모든 것에 변제가 없다. 인묘의 두 자리는 음양이 점차 열리고 사람은 점차 자라며 물은 껍데기를 깨고 갑을 갈라지기 시작하여 뭇 꽃이 차례로 벌어져 피니, 사람이 막 입신하려 함에 비긴다. 진사의 두 자리는 음양의 기가 한창 왕성하고 물은 한창 개화하고 수발하니, 사람이 삼사십 세에 이미 입신할 터를 얻어 진취의 기상을 보이기 시작함에 비긴다. 오미의 두 자리는 음양이 완전히 현로하고 물은 이미 자라 갖추어졌으며, 사람이 오육십 세에 부귀빈천이 이미 판단할 수 있고 일생의 흥쇠도 모두 보여 읽을 수 있다. 신유의 두 자리는 음양이 돌아 숙살이 되고 물은 이미 수성하였으며 사람도 이미 수렴하여 움츠려 각각 안정에 돌아간다. 술해의 두 자리는 음양이 폐색하고 물의 기는 근본으로 돌아가며, 사람은 마땅히 휴양생식하여 각각 귀착이 있다. 이 십이 위의 선후 차서를 분명히 하면 육십갑자의 취상은 차례를 따라 밝힐 수 있다.

甲子乙丑何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在礦，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未則氣已成，物質自堅實，混於沙而別於沙，居於火而煉於火，乃曰沙中金也；壬申癸酉氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛鍊首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。

갑자·을축이 어째서 「해중금(海中金)」이라는 취상을 취하는가. 이때 금기는 아직 안에 포장되어 명목은 있으나 형체가 없어, 사람이 아직 모복 속에 있는 것과 같기 때문이다. 임인·계묘는 금이 절지(絶地)에 처하면서도 금기를 남겨 두어, 기가 아직 유약하여 증백고소처럼 엷다. 그러므로 「금박금(金箔金)」이라 한다. 경진·신사는 금이 화토의 땅에 있어 금기는 이미 발동하였으나 금은 아직 광석 속에 머물러 생양의 고장에 형을 기탁하고, 서방의 정색인 백을 품수한다. 그러므로 「백랍금(白蠟金)」이라 한다. 갑오·을미는 금기가 이미 기양되어 질이 저절로 견실하여, 모래 속에 섞이면서도 모래와 분별되고, 불 속에 처하면서도 불의 도련을 받는다. 그러므로 「사중금」이라 한다. 임신·계유는 기가 왕성하고 물이 극에 이르러, 마땅히 수렴의 공을 베풀어야 할 때로 날과 칼끝이 탈영하여 나온다. 신유는 본래 금의 정위(正位)이고, 천간에 임계를 만나면 금수가 서로 쉬련(淬礪)한다. 그러므로 「검봉(劍鋒)」의 상을 취하니, 금의 공용이 여기에 이르러 극점에 달한다. 술해에 이르면 금기는 장복하고 형체는 이미 결손하여, 단련을 거쳐 수식을 만들고 형상은 이미 정해져, 규각 속에 장되어 다시 베풀 곳이 없다. 금의 공용이 여기에 완결된다. 그러므로 경술·신해를 「채천금(釵釧金)」이라 한다.

壬子癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居於水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也；庚寅辛卯則氣已乘陽，得栽培之勢力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅，木居下得其旺，歲寒後凋，取其性之堅也，故曰松柏木；戊辰己巳則氣不成量，物已及時，枝葉茂盛，鬱然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝幹微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木；庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相剋取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。

임자·계축이 어째서 「상저목(桑柘木)」이라는 취상을 취하는가. 이때 목기는 굽이치고 움츠려 형상이 아직 신전되지 않았고, 또 수지(水地)에 처하여 한창 잠사(蠶事)가 쇠하는 달에 해당하여, 상수·저수가 이때 기를 받으니, 때를 얻어 나는 뜻을 취한 것이다. 경인·신묘는 목기가 이미 양기를 타고 올라 재배의 형세를 얻어 형상을 이루었으나, 어찌할 수 없이 금의 아래에 처한다. 금과 서리는 원래 견고하여, 목이 그 아래에 있으면 도리어 그 왕기를 얻어, 세한(歲寒)의 뒤에야 비로소 조락한다. 그 성질의 견정을 취한다. 그러므로 「송백목(松柏木)」이라 한다. 무진·기사는 목기가 왕성하여 헤아릴 수 없고, 초목은 이미 때에 이르러 지엽이 무성하여 울연히 숲을 이루니, 목의 번성을 취한다. 그러므로 「대림목(大林木)」이라 한다. 임오·계미는, 목이 오에 이르러 죽고 미에 이르러 묘에 들어가므로, 양유는 성하에 해당하여 잎이 먼저 시들고 지간은 가늘고 약하다. 그 성질의 유연을 취한다. 그러므로 「양유목(楊柳木)」이라 한다. 경신·신유는, 간지의 오행은 본래 금에 속하면서 납음은 목에 속하니 상극 위에서 상을 취한 것이다. 목성에 신랄한 맛을 띤 것은 석류목뿐이고, 신유의 기는 숙정에 돌아가며 과실은 점차 결성하고, 목이 금지에 있으면 맛이 변하여 신랄해진다. 그러므로 「석류목(石榴木)」이라 한다. 다른 목은 오에 이르면 죽으나, 유독 이 목은 오에 이르러 도리어 왕하니, 그 성정의 편이(偏異)를 취한다. 무술·기해는, 기가 장복에 돌아가고 음양이 폐색하며, 목기가 근본으로 돌아가 토 속에 잠복한다. 그러므로 「평지목(平地木)」이라 한다.

丙子丁丑何以取象澗下水？蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑溼乃水就之鄉，由地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科後進，乃曰長流水也；丙午丁未，氣當升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水歷遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。

병자·정축이 어째서 「간하수(澗下水)」라는 취상을 취하는가. 이때 수기가 아직 통달하지 못하고 제제되지 못하여, 높은 곳은 수가 흘러 이를 곳이 아니고 낮고 습한 곳이야말로 수가 돌아가는 고장으로, 수는 다만 땅속에 잠행한다. 그러므로 「간하수」라 한다. 갑인·을묘는, 수기가 솟아 올라 양명으로 바뀌어 수세에 의지할 근원이 있어, 도도히 동으로 분주하여 기세가 점차 장대해진다. 그러므로 「대계수(大溪水)」라 한다. 임진·계사는, 수세가 동남의 극에 이르고 기가 이궁에 가까워 화가 밝고 세가 왕하며, 수는 마침 진고(辰庫)에 귀입하여 한 곳에 채우고 나서 다시 앞으로 흐른다. 바로 《맹자》의 「빈 곳에 차서야 비로소 나아간다(盈科而後進)」에 부합한다. 그러므로 「장류수(長流水)」라 한다. 병오·정미는, 기가 한창 승강의 사이에 처하고 고명의 화위에 있으면서, 큰 물이 패연히 내려 감림이 되어 화중의 수를 제제하니, 이러한 물은 하늘 위에만 있다. 그러므로 「천하수(天河水)」라 한다. 갑신·을유는, 기식이 안정하고 금수의 자모가 같은 자리에 있어, 솟아나도 다함이 없고 길어내도 마르지 않는다. 그러므로 「정천수(井泉水)」라 한다. 임술·계해는 천문의 땅으로, 기가 폐색에 돌아가고 수가 여러 곳에 두루 흘러 다시 분주하지 않으며, 세가 은정의 자리로 향하여 오는 것은 얼마든지 담고 받아들인 것은 얼마든지 밖으로 넘치지 않는다. 그러므로 「대해수(大海水)」라 한다.

戊子己丑何以取象霹靂火？蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火；丙寅丁卯，氣漸發輝，因薪而顯，陰陽為治，天地為爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過陽宮，重離相會，炳靈交光，發輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投干，歸於休息之中，故曰山頭火也。

무자·기축이 어째서 「벽력화(霹靂火)」라는 취상을 취하는가. 이때 화기가 한창 일양의 초동에 해당하고 형체는 수위에 있어 수중의 불이니, 신룡 외에는 이 불을 지닌 것이 없기 때문이다. 그러므로 「벽력화」라 한다. 병인·정묘는, 화기가 점차 광휘를 발하여 시신을 빌려야 비로소 현현하고, 음양을 주재로 삼고 천지를 노조로 삼는다. 그러므로 「로중화(爐中火)」라 한다. 갑진·을사는, 화기와 형체가 함께 왕성의 땅에 이르고 세위가 높은 언덕 위에 안정하여, 광명을 대대로 전해 흑암을 이어주고 모자가 상승하여 끊이지 않는다. 그러므로 「복등화(覆燈火)」라 한다. 무오·기미는, 화기가 양궁을 넘고 두 이(離)괘가 서로 만나, 광명이 서로 비추고 치성하여 위로 등발한다. 그러므로 「천상화(天上火)」라 한다. 병신·정유는, 기식은 이미 거두고 형체는 이미 장하여, 세력이 수렴하여 밖에 드러내지 않고 태위(兌位)에 움츠려, 역량이 미약하고 형체가 단박하여 광명이 멀리 비추지 못한다. 그러므로 「산하화(山下火)」라 한다. 갑술·을해를 「산두화(山頭火)」라 함은, 산이 그 형체를 감추고 산두가 그 빛을 투영하여, 안은 밝고 겉은 어두우며 은폐하여 드러내지 않고, 여광을 멀리 천간에 던져 휴식 속에 돌아가기 때문이다. 그러므로 「산두화」라 한다.

庚子辛丑何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發乎根，壯乎萼蕊，乃曰城頭土也；丙辰丁巳，氣以承陽，發生已過，成齊未來，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當承形，物以路彰，有形可質，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，氣以歸息，物當收斂，龜縮退閒，美而無事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽曆遍，勢得其間，乃曰屋上土也。

경자·신축이 어째서 「벽상토(壁上土)」라는 취상을 취하는가. 이때 토기가 폐색 속에 처하고 만물이 아직 포장되어, 토는 다만 형을 덮고 몸을 가릴 뿐 내외가 왕래하지 않기 때문이다. 그러므로 「벽상토」라 한다. 무인·기묘는, 토기가 만물을 성취할 수 있어 그 공용이 만물을 양육함에 있고, 초목이 뿌리에서 나와 화악화예 위에서 장대해진다. 그러므로 「성두토(城頭土)」라 한다. 병진·정사는, 토기가 양기를 이어받아 발생의 단계는 이미 지나고 장제성숙의 단계는 아직 이르지 않았다. 그러므로 「사중토(沙中土)」라 한다. 경오·신미는, 토기가 한창 형체를 승재하고 만물이 도로로 말미암아 현창되어, 형이 있어 질증할 수 있고 물이 있어 창현할 수 있다. 그러므로 「로방토(路旁土)」라 한다. 무신·기유는, 토기가 지식(止息)에 돌아가고 만물이 한창 수렴하여 움츠려 물러나 한가하고, 아름답고 일이 없다. 그러므로 「대역토(大驛土)」라 한다. 병술·정해는, 토기가 이미 만물의 부고가 되어 일이 미만하게 원성하고 음양의 한 바퀴가 이미 두루 지나, 세위가 마침 그 사이에 안처한다. 그러므로 「옥상토(屋上土)」라 한다.

餘見路旁之土播殖百穀，午未之地，其盛夏長養之時乎？大驛之土通達四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國而衛民也；壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成齊未來而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止於一定而不遷。蓋居五行之中，行負載之令，主養育之權，三才五行皆不可失；處高下而得位，居四季而有功。金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉！

내가 생각건대, 로방의 토는 백곡을 식할 수 있고, 그것이 오미의 땅에 해당하여 한창 성하에 만물을 장양할 때가 아닌가. 대역의 토는 사방에 통달하고, 그것이 신유의 땅에 해당하여 바로 《주역·곤괘》의 「서남에 붕을 얻어(西南得朋)」 형통하는 이치에 부합하지 않는가. 성두의 토는 축제설방의 공을 취하여 공후가 이에 의지해 나라를 세우고 백성을 지킨다. 벽상의 토는 분쇄장식의 쓸모를 나타내어 신민백성이 이에 의지해 안거한다. 사중의 토는 흙 가운데 가장 자윤하여, 흙이 윤하면 물을 낳으므로, 비록 「이루고 갖춤이 아직 이르지 않았다(成齊未來)」고 하나 여전히 쓸모가 있다고 한다. 옥상의 토는 흙 가운데 이미 성공한 것으로, 성공하면 정지에 돌아가므로 한 곳에 고정되고 다시 천이하지 않는다. 토는 오행의 가운데에 있어 부재의 영을 행하고 양육의 권을 맡아, 천·지·인의 삼재와 오행이 모두 그것 없이는 안 된다. 높은 곳 낮은 곳에 처함을 묻지 않고 위를 얻으며, 사계절의 끝에 나뉘어 있어 각각 그 공이 있다. 금이 토를 얻으면 봉예웅강이 되고, 화가 토를 얻으면 광명조요하며, 목이 토를 얻으면 영화수발하고, 수가 토를 얻으면 파란에 절도가 있어 범람하지 않으며, 토 스스로가 세를 얻으면 장가가 더욱 풍성해진다. 모여서 흩어지지 않으면 반드시 산이 되니 산이 곧 높음이고, 흩어져 모이지 않으면 반드시 땅이 되니 땅이 곧 원야이다. 그것을 써도 다함이 없고 생양에 끝이 없으니, 토의 공용이 진실로 크도다.

五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而明變化。如甲子乙丑對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽之分也；壬寅癸卯對壬申癸酉，金泊劍鋒，金木之辨，剛柔之別也；庚辰辛已對庚戌辛亥，白蠟釵釧，干巽異方，形色各盡也；壬子癸酉對壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質多別也；

육십갑자의 오행 취상은 모두 두 둘씩 서로 대하는 방식으로 음양을 분별하고, 시종의 대조로 말미암아 변화를 설명한다. 예컨대 갑자을축과 갑오을미가 서로 대하여, 하나는 해중금이요 하나는 사중금이니, 이것은 수와 토의 분별이며 곧 음과 양의 분별이다. 임인계묘와 임신계유가 서로 대하여, 하나는 금박금이요 하나는 검봉금이니, 이것은 금과 목의 분별이며 곧 강과 유의 분별이다. 경진신사와 경술신해가 서로 대하여, 하나는 백랍금이요 하나는 채천금이니, 건위와 손위의 두 다른 방향에 나뉘어 있어 형상과 색채가 각기 그 다름을 다한다. 임자계유와 임오계미가 서로 대하여(납음의 법례에 따라 여기의 「계유」는 「계축」의 오기로 삼아야 한다), 하나는 상저목이요 하나는 양유목이니, 하나는 굽이치고 하나는 유약하여 형상과 질지가 크게 다르다.

庚寅辛卯對庚申辛酉，松柏石榴，一堅一辛，性味迥異也；戊辰己巳對戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽干殊方也；戊子己丑對戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日月同照也；丙寅丁卯對丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；甲辰乙巳對甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風，投光止艮也；庚子辛丑對庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類別死生也；戊寅己卯對戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳對丙戌丁亥，沙中屋上，干溼互用，變化始終也。

경인신묘와 경신신유가 서로 대하여, 하나는 송백목이요 하나는 석류목이니, 하나는 성질이 굳고 하나는 맛이 매워, 성정과 자미가 확연히 다르다. 무진기사와 무술기해가 서로 대하여, 하나는 대림목이요 하나는 평지목이니, 하나는 한창 왕성하고 하나는 이미 쇠하여, 손방과 건방에 나뉘어 있다. 무자기축과 무오기미가 서로 대하여, 하나는 벽력화요 하나는 천상화이니, 한쪽은 뇌정이 채찍을 휘두르는 듯하고 한쪽은 일월이 함께 비추는 듯하다. 병인정묘와 병신정유가 서로 대하여, 하나는 로중화요 하나는 산하화이니, 한쪽은 화가 왕하여 목을 태우고 한쪽은 금이 왕하여 화를 멸한다. 갑진을사와 갑술을해가 서로 대하여, 하나는 복등화요 하나는 산두화이니, 한쪽은 빛을 머금고 풍취를 두려워하고 한쪽은 빛을 간산에 던져 멈춘다. 경자신축과 경오신미가 서로 대하여, 하나는 벽상토요 하나는 로방토이니, 형태 위에서 취와 산으로 나뉘고 유별 위에서 사와 생으로 나뉜다. 무인기묘와 무신기유가 서로 대하여, 하나는 성두토요 하나는 대역토이니, 방위 위에서 동남과 서북으로 나뉘어 바로 곤위와 간위에 해당한다. 병진정사와 병술정해가 서로 대하여, 하나는 사중토요 하나는 옥상토이니, 건과 습이 서로 쓰임이 되어 변화를 머리부터 꼬리까지 다 말하였다.

圓看方看，不外旺相死休；因近取遠，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大明終始。天成人力相兼，生旺死絕並類。嗚呼！六十甲子聖人不過借其象以明其理，而五行性情、材質、形色、功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。

둥글게 보든 모나게 보든, 결국 왕·상·사·휴라는 몇 가지 기상에서 뛰쳐나올 수 없다. 가까이서 비유를 취하든 멀리서 비유를 취하든, 금목수화토의 이 다섯에서 벗어날 수 없다. 간지로써 오행에 분배하고, 음양을 강구하여 시종을 철저히 설명한다. 천연의 생성과 인력의 작용이 함께 갖추어지고, 생·왕·사·절이 각각 그 부류에 돌아간다. 아, 육십갑자는 성인이 이 물상들을 빌려 그 속의 도리를 설명한 것일 뿐, 오행의 성정·재질·형색·공용 가운데 곡절로 다 말해지지 않은 것이 하나도 없어, 조화의 오비도 다시 남긴 곳이 없다.

甲子金，為寶物，喜金木旺地。進神喜，福星，平頭，懸針，破字。乙丑金，為頑礦，喜火及南方日時。福星，華蓋，正印。丙寅火，為爐炭，喜冬及木。福星，祿刑，平頭，聾啞。丁卯火，為爐煙，喜巽地及秋冬。平頭，截路，懸針。戊辰木，山林山野處不材之木，喜水。祿庫，華蓋，水馬庫，棒杖，伏神，平頭。己巳木，山頭花草，喜春及秋。祿庫，八吉，闕字，曲腳。庚午土，路旁干土，喜水及春。福星，官貴，截路，棒杖，懸針。辛未土，含萬寶，待秋成，喜秋及火。華蓋，懸針，破字。

갑자는 납음이 금에 속하고 취상은 보물로, 금왕·목왕의 땅을 가기를 좋아한다. 띠는 신살은 「진신(進神)」(갑자·기묘·갑오·기유의 네 자리, 기기가 앞으로 추진하는 뜻을 취하여 만사 순수를 주관함), 「복성(福星)」, 「평두(平頭)」(갑·병·정·임 같은 글자의 머리 획이 평직하여 이 이름을 얻었으며, 명중에 많이 나타나면 형상을 주관하거나 승도에 이로움), 「현침(懸針)」(갑·신·신·묘 같은 글자에 한 세로획이 바늘처럼 아래로 드리워져 형극상해를 주관함), 「파자(破字)」(자형이 잔결하여 불완전하여 패파손절을 주관함)이다. 을축은 납음이 금에 속하고 취상은 아직 제련을 거치지 않은 완광으로, 불 보기를 좋아하고 또 남방에 생하거나 남방에 속하는 일시를 좋아하여, 「복성」「화개(華蓋)」「정인(正印)」을 띤다. 병인은 납음이 화에 속하고 취상은 노중의 숯으로, 겨울과 목 보기를 좋아하여, 「복성」「녹형(祿刑)」「평두」「농아(聾啞)」(자형이 폐색하여 입이 없어 이목구설의 질환을 주관함)을 띤다. 정묘는 납음이 화에 속하고 취상은 노중의 연기로, 동남의 손지와 추동을 좋아하여, 「평두」「절로(截路)」(일시가 임계의 공망을 만나 가는 길이 끊어진 듯하여 곳곳 조체를 주관함)「현침」을 띤다. 무진은 납음이 목에 속하고, 산림광야 속의 재목을 이루지 못한 나무로, 물 보기를 좋아하여, 「녹고(祿庫)」「화개」「수마고(水馬庫)」「봉장(棒杖)」「복신(伏神)」「평두」를 띤다. 기사는 납음이 목에 속하고, 산두의 화초로, 봄과 가을을 좋아하여, 「녹고」「팔길(八吉)」「궐자(闕字)」「곡각(曲脚)」(기·사 같은 글자의 아래 다리가 구곡하여 족경의 환을 주관함)을 띤다. 경오는 납음이 토에 속하고, 로방의 마른 흙으로, 물과 봄 보기를 좋아하여, 「복성」「관귀(官貴)」「절로」「봉장」「현침」을 띤다. 신미는 납음이 토에 속하고, 만보를 함장하여 가을의 성숙을 기다리니, 가을과 불을 좋아하여, 「화개」「현침」「파자」를 띤다.

壬申金，戈戟，大喜子午卯酉。平頭，大敗，妨害，聾啞，破字，懸針。癸酉金，金之椎鑿，喜木及寅卯。伏神，破字，聾啞。甲戌火，火所宿處，喜春及夏。正印，華蓋，平頭，懸針，破字，棒杖。乙亥火，火之熱氣，喜土及夏。天德，曲腳。丙子水，江湖，喜木及土。福星，官貴，平頭，聾啞，交神，飛刃。丁丑水，水之不流清澈處，喜金及夏。華蓋，進神，平頭，飛刃，闕字。戊寅土，堤阜城郭，喜木及火。伏神，俸杖。聾啞。己卯土，破堤敗城，喜申酉及火。進神，短夭，九丑，闕字，曲腳，懸針。

임신은 납음이 금에 속하고 취상은 과극 류의 병기로, 자·오·묘·유의 사정(四正)의 자리를 보기를 가장 좋아하여, 「평두」「대패(大敗)」「방해(妨害)」「농아」「파자」「현침」을 띤다. 계유는 납음이 금에 속하고, 두드려 쪼는 데 쓰는 추와 끌로, 목과 인묘 보기를 좋아하여, 「복신」「파자」「농아」를 띤다. 갑술은 납음이 화에 속하고, 화가 서숙하는 곳으로, 봄과 여름을 좋아하여, 「정인」「화개」「평두」「현침」「파자」「봉장」을 띤다. 을해는 납음이 화에 속하고, 화가 흩어 낸 열기로, 토와 여름 보기를 좋아하여, 「천덕(天德)」「곡각」을 띤다. 병자는 납음이 수에 속하고 취상은 강호로, 목과 토 보기를 좋아하여, 「복성」「관귀」「평두」「농아」「교신(交神)」「비인(飛刃)」을 띤다. 정축은 납음이 수에 속하고, 유동하지 않고 맑은 한 소의 물로, 금과 여름 보기를 좋아하여, 「화개」「진신」「평두」「비인」「궐자」를 띤다. 무인은 납음이 토에 속하고, 제방의 토구와 성곽으로, 목과 화 보기를 좋아하여, 「복신」「봉장」「농아」를 띤다. 기묘는 납음이 토에 속하고, 궤결한 제방과 패괴한 성으로, 신유와 화 보기를 좋아하여, 「진신」「단요(短夭)」「구축(九丑)」(아홉 음일양시가 서로 배한 추악의 진으로, 음란과 용모의 추함을 주관함)「궐자」「곡각」「현침」을 띤다.

庚辰金，錫蠟，喜秋及微木。華蓋，大敗，棒杖，平頭。辛巳金，金之幽者，雜沙石，喜火及秋。天德，福星，官貴，截路，大敗，懸針，曲腳。壬午木，楊柳干節，喜春夏。官貴，九丑，飛刃、平頭、聾啞，懸針。癸未木，楊柳根，喜冬及水，亦宜春。正印，華蓋，短夭，伏神，飛刃，破字。甲申水，甘井，喜春及夏。破祿馬，截路，平頭，破字，懸針。乙酉水，陰壑水，喜東方及南。破祿，短夭，九丑，曲腳，破字，聾啞。丙戌土，堆阜，喜春夏及水。天德，華蓋，平頭，聾啞。丁亥土，平原，喜火及木。天乙，福星，官貴，德合，平頭。

경진은 납음이 금에 속하고 취상은 석과 납으로, 가을과 약간의 목을 좋아하여, 「화개」「대패」「봉장」「평두」를 띤다. 신사는 납음이 금에 속하고, 깊이 장하여 아직 나오지 않은 금으로 사석 속에 혼재하여, 화와 가을 보기를 좋아하여, 「천덕」「복성」「관귀」「절로」「대패」「현침」「곡각」을 띤다. 임오는 납음이 목에 속하고, 양유의 지간 절단으로, 춘하를 좋아하여, 「관귀」「구축」「비인」「평두」「농아」「현침」을 띤다. 계미는 납음이 목에 속하고, 양유의 뿌리로, 겨울과 물을 좋아하고 봄도 서로 마땅하여, 「정인」「화개」「단요」「복신」「비인」「파자」를 띤다. 갑신은 납음이 수에 속하고, 감미로운 우물물로, 봄과 여름을 좋아하여, 「파녹마(破祿馬)」「절로」「평두」「파자」「현침」을 띤다. 을유는 납음이 수에 속하고, 배음의 산곡 속의 물로, 동방과 남방을 좋아하여, 「파녹」「단요」「구축」「곡각」「파자」「농아」를 띤다. 병술은 납음이 토에 속하고, 쌓아 올린 토부로, 춘하와 수를 좋아하여, 「천덕」「화개」「평두」「농아」를 띤다. 정해는 납음이 토에 속하고, 평탄한 원야로, 화와 목 보기를 좋아하여, 「천을(天乙)」「복성」「관귀」「덕합(德合)」「평두」를 띤다.

戊子火，雷也。喜水及春夏，得土而神天。伏神，短夭，九丑，杖刑，飛刃。己丑火，電也，喜水及春夏，得地而晦。華蓋，大敗，飛刃，曲腳，闕字。庚寅木，松柏干節，喜秋冬。破祿馬，相刑，杖刑，聾啞。辛卯未，松柏之根，喜水土及宜春。破祿，交神，九丑，懸針。壬辰水，龍水，喜雷電及春夏。正印，天德，水祿馬庫，退神，平頭，聾啞。癸巳水，水之不息，流入海，喜亥子，乃變化。天乙，官貴，德合，伏馬，破字，曲腳。甲午金，百鍊精金，喜水木土。進神，德合，平頭，破字，懸針。乙未金，爐炭餘金，喜大火及土。華蓋，截路，曲腳，破字。

무자는 납음이 화에 속하고 취상은 뇌(雷)로, 수와 춘하 보기를 좋아하고, 토의 서로 배함을 얻으면 신위가 하늘에 상달하여, 「복신」「단요」「구축」「장형(杖刑)」「비인」을 띤다. 기축은 납음이 화에 속하고 취상은 전(電)으로, 수와 춘하 보기를 좋아하고, 지기를 얻으면 빛이 도리어 어두워져, 「화개」「대패」「비인」「곡각」「궐자」를 띤다. 경인은 납음이 목에 속하고, 송백의 지간 절단으로, 추동을 좋아하여, 「파녹마」「상형(相刑)」「장형」「농아」를 띤다. 신묘는 납음이 목에 속하고(원문은 「신묘미」로 썼으나 「미」는 「목」의 오기로 삼아야 함), 송백의 뿌리로, 수토를 좋아하고 봄에도 마땅하여, 「파녹」「교신」「구축」「현침」을 띤다. 임진은 납음이 수에 속하고, 용이 사는 물로, 뇌전과 춘하를 좋아하여, 「정인」「천덕」「수녹마고(水祿馬庫)」「퇴신(退神)」「평두」「농아」를 띤다. 계사는 납음이 수에 속하고, 흘러 쉬지 않고 마침내 바다에 드는 물로, 해자 보기를 좋아하여 이로써야 비로소 변화등달하니, 「천을」「관귀」「덕합」「복마(伏馬)」「파자」「곡각」을 띤다. 갑오는 납음이 금에 속하고, 백련하여 이룬 정금으로, 수·목·토 보기를 좋아하여, 「진신」「덕합」「평두」「파자」「현침」을 띤다. 을미는 납음이 금에 속하고, 노탄 속에 남은 여금으로, 큰 불과 토를 좋아하여, 「화개」「절로」「곡각」「파자」를 띤다.

丙申火，白茅野燒，喜秋冬及木。平頭，聾啞，大敗，破字，懸針。丁西火，鬼神之靈響，火無形者，喜辰戌丑未。天乙，喜神，平頭，破字，聾啞，大敗。戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。華蓋，大敗，八專，杖刑，截路。己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。闕字，曲腳。庚子土，土中空者，屋宇也，喜木及金。木德合，杖刑。辛丑土，墳墓，喜木及火與春。華蓋，懸針，闕字。壬寅金，金之華飾者，喜木及微火。截路，平頭，聾啞。癸卯金，環鈕鈐鐸，喜盛火及秋。貴人，破字，懸針。

병신은 납음이 화에 속하고, 백모와 황초를 태우는 들불로, 추동과 목 보기를 좋아하여, 「평두」「농아」「대패」「파자」「현침」을 띤다. 정유는 납음이 화에 속하고(원문은 「정서」로 썼으나 「정유」로 삼아야 함), 귀신이 현령할 때의 광향으로 형체 없는 불에 속하여, 진·술·축·미의 사고(四庫) 보기를 좋아하여, 「천을」「희신(喜神)」「평두」「파자」「농아」「대패」를 띤다. 무술은 납음이 목에 속하고, 마른 고초애초로, 화와 춘하 보기를 좋아하여, 「화개」「대패」「팔전(八專)」「장형」「절로」를 띤다. 기해는 납음이 목에 속하고, 고애 류의 모초로, 수와 춘하 보기를 좋아하여, 「궐자」「곡각」을 띤다. 경자는 납음이 토에 속하고, 흙으로 이루고 가운데가 빈 것 곧 가옥으로, 목과 금 보기를 좋아하여, 「목덕합(木德合)」「장형」을 띤다. 신축은 납음이 토에 속하고 취상은 분묘로, 목과 화와 봄 보기를 좋아하여, 「화개」「현침」「궐자」를 띤다. 임인은 납음이 금에 속하고, 화미한 장식에 쓰는 금으로, 목과 미약한 불 보기를 좋아하여, 「절로」「평두」「농아」를 띤다. 계묘는 납음이 금에 속하고, 환·뉴·령·탁 류의 소형 금기로, 왕화와 가을을 좋아하여, 「귀인(貴人)」「파자」「현침」을 띤다.

甲辰火，燈也，喜夜及水，惡晝。華蓋，大敗，平頭，破字，懸針。乙巳火，燈光也，同上，尤喜申酉及秋。正祿馬，大敗，曲腳，闕字。丙午火，月輪，喜夜及秋，水旺也。喜神，羊刃，交神，平頭，聾啞，懸針。丁未水，火光也，同上。華蓋，羊刃，退神，八專，平頭，破字。戊申土，秋間田地，喜申酉及火。福星，伏馬，杖刑，破字，懸針。己酉土，秋間禾稼，喜申酉及冬。退神，截路，九丑，闕字，曲腳，破字，聾啞。庚戌金，刃劍之餘，喜微火及木。華蓋，杖刑。辛亥金，鍾鼎實物，喜木火及土。正祿馬，懸針。

갑진은 납음이 화에 속하고 취상은 등으로, 야간과 수 보기를 좋아하고 백주를 싫어하여, 「화개」「대패」「평두」「파자」「현침」을 띤다. 을사는 납음이 화에 속하고, 등이 발하는 빛으로, 희기는 갑진과 같고 특히 신유와 가을을 좋아하여, 「정녹마(正祿馬)」「대패」「곡각」「궐자」를 띤다. 병오는 납음이 화에 속하고 취상은 월륜(月輪)으로, 야간과 가을을 좋아하니 그때 수기가 한창 왕하기 때문이다. 「희신」「양인(羊刃)」「교신」「평두」「농아」「현침」을 띤다. 정미의 이 한 자리는 취상이 화광으로, 희기는 병오와 같고, 「화개」「양인」「퇴신」「팔전」「평두」「파자」를 띤다. 무신은 납음이 토에 속하고, 가을의 전지로, 신유와 화를 좋아하여, 「복성」「복마」「장형」「파자」「현침」을 띤다. 기유는 납음이 토에 속하고, 가을 밭의 화가로, 신유와 겨울을 좋아하여, 「퇴신」「절로」「구축」「궐자」「곡각」「파자」「농아」를 띤다. 경술은 납음이 금에 속하고, 도검을 만들고 남은 여료로, 미약한 불과 목을 좋아하여, 「화개」「장형」을 띤다. 신해는 납음이 금에 속하고, 종정 류의 실심 중기로, 목·화·토를 좋아하여, 「정녹마」「현침」을 띤다.

壬子木，傷水多之木，喜火土及夏。羊刃，九丑，平頭，聾啞。癸丑木，傷水少之木，喜金水及秋。華蓋，福星，八專，破字，闕字，羊刃。甲寅水，雨也，喜夏及火。正祿馬，福神，八專，平頭，破字，懸針，聾啞。乙卯水，露也，喜水及火。建祿，喜神，八專，九刃，曲腳，懸針。丙辰土，堤岸，喜金及木。祿庫，正印，華蓋，截路，平頭，聾啞。丁巳土，土之沮，喜火及西北。祿庫，平頭，闕字，曲腳。戊午火，日輪，夏則人畏，冬則人愛，忌戊子、己丑、甲寅、乙卯。伏神，羊刃，九丑，棒杖，懸針。

임자는 납음이 목에 속하고, 지나친 수기에 상한 목으로, 화·토와 여름을 좋아하여, 「양인」「구축」「평두」「농아」를 띤다. 계축은 납음이 목에 속하고, 수의 상해를 받는 것이 가벼운 목으로, 금·수와 가을을 좋아하여, 「화개」「복성」「팔전」「파자」「궐자」「양인」을 띤다. 갑인은 납음이 수에 속하고 취상은 우(雨)로, 여름과 화 보기를 좋아하여, 「정녹마」「복신(福神)」「팔전」「평두」「파자」「현침」「농아」를 띤다. 을묘는 납음이 수에 속하고 취상은 로(露)로, 수와 화 보기를 좋아하여, 「건록(建祿)」「희신」「팔전」「구인(九刃)」「곡각」「현침」을 띤다. 병진은 납음이 토에 속하고 취상은 제안으로, 금과 목 보기를 좋아하여, 「녹고」「정인」「화개」「절로」「평두」「농아」를 띤다. 정사는 납음이 토에 속하고, 낮게 꺼져 물이 고이는 저여(沮洳)의 흙으로, 화와 서북 보기를 좋아하여, 「녹고」「평두」「궐자」「곡각」을 띤다. 무오는 납음이 화에 속하고 취상은 일륜(日輪)으로, 여름에 나면 사람이 그것을 두려워하고 겨울에 나면 사람이 그것을 사랑하며, 무자·기축·갑인·을묘의 네 자리 보기를 꺼려, 「복신」「양인」「구축」「봉장」「현침」을 띤다.

已未火，日光，忌夜，亦畏四者。福星，華蓋，羊刃，闕字，曲腳，破字。庚申木，榴花，喜夏，不宜秋冬。建祿馬，八專，杖刑，破字，懸針。辛酉木，榴子，喜秋及夏。建祿，交神，九丑，八專，懸針，聾啞。壬戌水，海也，喜春夏及木。華蓋，退神，平頭，聾啞，杖刑。癸亥水，百川，喜金土火。伏馬，大敗，破字。截路。以上六十甲子，盛大者忌變為小弱，小弱者欲變盛大也耶。

기미는 납음이 화에 속하고 취상은 일광으로, 야간을 꺼리고, 마찬가지로 앞서 말한 무자·기축·갑인·을묘의 네 자리를 두려워하여, 「복성」「화개」「양인」「궐자」「곡각」「파자」를 띤다. 경신은 납음이 목에 속하고 취상은 석류의 꽃으로, 여름을 좋아하고 추동에 마땅치 않아, 「건록마(建祿馬)」「팔전」「장형」「파자」「현침」을 띤다. 신유는 납음이 목에 속하고 취상은 석류의 과실로, 가을과 여름을 좋아하여, 「건록」「교신」「구축」「팔전」「현침」「농아」를 띤다. 임술은 납음이 수에 속하고 취상은 대해로, 춘하와 목 보기를 좋아하여, 「화개」「퇴신」「평두」「농아」「장형」을 띤다. 계해는 납음이 수에 속하고 취상은 뭇 내와 백류로, 금·토·화를 좋아하여, 「복마」「대패」「파자」「절로」를 띤다. 이상의 이 육십 조의 갑자는, 무릇 취상이 성대한 것은 전하여 소약해짐을 꺼리고, 취상이 소약한 것은 도리어 성대해지기를 바란다.

先貧賤而後富貴則榮華，先富貴而後貧賤則卑辱；不可以其先貧賤而不論其富貴，亦不可以其先富貴而不論其貧賤也。且生年屬木，假令是庚寅、辛卯，則木之盛大可知；若月日時胎不見他木，則以松柏論，萬一上見楊柳木或柘榴木，則舍大就小，不以松柏論也。假令是壬午癸未生人，則木之小弱可知，若月日時胎不見他木，則以楊柳論，萬一見松柏木或大林木，則棄小論大，不可以楊柳論也。

먼저 빈천하고 뒤에 부귀해지는 것은 영화의 명이고, 먼저 부귀하고 뒤에 빈천해지는 것은 비욕의 명이다. 그 처음이 빈천하다고 하여 뒤의 부귀를 말하지 않아서는 안 되고, 그 처음이 부귀하다고 하여 뒤의 빈천을 말하지 않아도 안 된다. 예컨대 출생의 해의 납음이 목에 속한다면, 가령 경인·신묘라면 이 목의 성대함은 가히 상상할 만하여, 월주·일주·시주와 태원이 다시 다른 목을 보지 않으면 「송백목」으로 논한다. 만일 주상에 또 양유목 혹은 석류목을 보면, 성대를 버리고 그 소약에 따라야 하며 다시 송백목으로 논해서는 안 된다. 거꾸로 가령 임오·계미년생의 사람이라면, 이 목의 소약함도 가히 상상할 만하여, 월·일·시·태가 다시 다른 목을 보지 않으면 「양유목」으로 논한다. 만일 송백목 혹은 대림목을 보면, 소약을 버리고 성대에 따라 논하여 다시 양유목으로 논해서는 안 된다.

以至天上火、劍鋒金、大海水、大驛土生人，月日時胎別見他位，納音同而小弱者，又如覆燈火，金泊金、井泉水、沙中土生人，月日時胎別見他位，納音同而盛大者，或引凡而入聖，或先重而後輕，皆當從其變者而論之，不可拘於一端。甲子，從革之金。其氣散，得戊申土、癸巳水相之則吉。戊申乃金臨官之地，土者更旺於子，必能生成；癸巳繫金生於巳，水旺於子，納音各有所歸。又為朝元祿，忌丁卯、丁酉、戊午之火。

미루어 넓혀 말하면, 무릇 천상화·검봉금·대해수·대역토 같은 성대의 상에 태어난 사람이, 월·일·시·태에 다른 자리를 보아 납음은 같고 취상이 소약한 경우, 또 복등화·금박금·정천수·사중토 같은 소약의 상에 태어난 사람이, 월·일·시·태에 다른 자리를 보아 납음은 같고 취상이 성대한 경우——전자는 평범에서 끌려 들어가 성경에 이르는 것이고, 후자는 먼저 중하고 뒤에 경으로 바뀌는 것으로, 모두 그 변화하는 한 면에 순응하여 논단해야 하며 한쪽 끝을 지키어 고수해서는 안 된다. 갑자는 「종혁지금(從革之金)」으로, 그 기는 산송하여 모이지 않으나, 무신의 토, 계사의 수를 얻어 보조를 받으면 길하다. 무신은 금의 임관지이고, 토는 자의 자리 위에서 또한 더욱 왕하여, 반드시 금을 생성할 수 있다. 계사는 금이 사에서 장생하고 수가 자에서 왕하므로, 납음이 각기 귀착이 있다. 갑자는 또 「조원록(朝元祿)」이라 하여, 정묘·정유·무오의 세 자리 불 보기를 꺼린다.

乙丑，自庫之金。火不能克。蓋已藏之金自無克害沖破，未有不顯榮者，獨忌己丑、己未之火。閻東叟云：“乙丑為正印，具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有凶；入格則建功享福，帶煞類為凶會。”《玉霄寶鑑》云：“甲子乙丑未成器，金見火則成，多見則吉。”

을축은 「자고지금(自庫之金)」으로, 불이 그것을 극하여 움직이지 못한다. 이미 수장하여 고에 들어간 금은 저절로 극해·충파되지 않으므로, 무릇 명중에 그것을 띤 이는 현달하고 영요하지 않은 이가 없다. 다만 기축·기미 두 자리 불 보기를 꺼린다. 염동수(閻東叟)가 말하였다. 「을축은 정인으로, 큰 복덕을 갖추어, 추동생은 부귀하고 장수하며, 춘하생은 길 가운데 흉이 있다. 만일 좋은 격국을 이루면 공을 세우고 복을 누리고, 흉살을 띠면 대개 흉화를 모은다」.《옥소보감(玉霄寶鑑)》에 이르기를 「갑자·을축의 이 두 자리 금은 아직 기물을 이루지 못하여, 금이 불을 만나야 비로소 단련되니, 불이 많이 보이면 도리어 길리하다」고 하였다.

丙寅，赫曦之火。無水制之則有燔灼炎熱之患，水不可過，獨愛甲寅之水，就位濟之。又名朝元祿。《五行要論》云：“丙寅火含靈明沖粹之氣，四時生生之德，入貴格則文采發應，主魁甲之貴。”丁卯，伏明之火。氣弱，宜木生之，遇水則凶，乙卯、乙酉水最毒。

병인은 「혁희지화(赫曦之火)」로, 물이 와서 제약하지 않으면 번작염열의 우환이 있다. 그러나 물도 지나쳐서는 안 되고, 오직 갑인의 저 한 자리 물을 좋아하니, 그것이 같은 인위에 있어 가까이 제제하기 때문이다. 병인은 또 「조원록(朝元祿)」이라 한다. 《오행요론(五行要論)》에 이르기를 「병인의 불은 영명·충화·순수의 기를 머금고, 사시 생생불식의 덕을 갖추어, 귀격에 배하면 문채가 발하여, 장원급제의 귀를 주관한다」고 하였다. 정묘는 「복명지화(伏明之火)」로, 화기가 쇠약하여 마땅히 목으로 그것을 낳아야 한다. 일단 물을 만나면 흉한데, 그 가운데 을묘·을유 두 자리 물이 위해가 가장 심하다.

戊辰，兩土下木。眾金不能克，蓋土生金，有子母之道。得水生之為佳。《五行要論》云：“戊辰、庚寅、癸丑三辰，挺剛德清健之數，生於春夏，能特立獨奮，隨變成功；更逢旺氣，則有凌霄聳壑之志。惟忌秋生，雖懷志節，屈而不伸。”己巳，為近火之木。金自此生，於我無傷；忌見生旺之金。閻東叟云：“己巳在巽，為風動之木，根危易拔，和之以金、土，運規東南，方成材用，雖外陽內陰，別無輔助，則其氣虛散，更為金鬼所克，乃不材之木也。

무진은 두 겹 흙 아래에 눌린 목이다. 많은 금도 그것을 극하지 못하니, 토가 금을 낳을 수 있어 금과 토 사이에 모자의 정이 있어, 거꾸로 토 아래의 목을 상하지 않기 때문이다. 만일 물을 얻어 생양되면 더욱 좋다. 《오행요론》에 이르기를 「무진·경인·계축의 이 세 자리는 모두 튀어나오고 강강하며 덕성이 청정하고 건왕한 수리가 있어, 춘하에 나면 특립분발하여 임기응변으로 성공한다. 만약 다시 왕기를 만나면 운소에 곧장 오르고 산곡보다 높이 나는 뜻이 있다. 다만 가을에 남을 꺼리니, 지절을 품으면서도 굴억하여 펴지 못한다」고 하였다. 기사는 불에 가까운 목이다. 금이 사위에서 장생하여 기사의 목 자체에 상해는 없으나, 당생당왕의 금 보기를 꺼린다. 염동수가 말하였다. 「기사는 손위에 있어 바람에 흔들리는 목으로, 근기가 안정되지 않아 뽑히기 쉽다. 금과 토로 그것을 조화하고 운정이 동남방을 가면 쓸모 있는 재목이 된다. 그것은 겉은 양이고 속은 음이나, 만약 따로 보조가 없으면 기가 허부탕산하여, 다시 금이라는 귀살에 극당하면 그것은 재목을 이루지 못하는 나무다」.

庚午辛未，始生之土。木不能克，惟忌水多，反傷其氣。木多卻有歸，蓋木歸未也。閻東叟云：“庚午、辛未、戊申、己酉皆厚德之土，含容鎮靜，和氣融洽，福祿優裕，入格則多歷方嶽之任，有普惠博愛之功。”壬申，臨官之金，利見水土，若丙申、丙寅、戊午之火則為災害。《玉霄寶鑑》云：“壬申、癸酉，金旺之位，不可復旺，旺則傷物；不可見火，見火則自傷。”

경오·신미는 갓 생성된 토이다. 목이 그것을 극하지 못하고, 다만 물이 많음을 꺼리니, 물이 많으면 도리어 토기를 상한다. 목이 많은 것은 상관없으니, 목은 마침내 미고(未庫)에 돌아 들어가기 때문이다. 염동수가 말하였다. 「경오·신미·무신·기유는 모두 덕성이 순후한 토로, 포용할 수 있고 진정할 수 있으며, 화기가 융합하고 복록이 풍부하다. 좋은 격국을 이루면 대개 한 지방의 대원을 맡을 수 있어, 은혜를 널리 베풀고 백성을 박애하는 공이 있다」. 임신은 「임관지금(臨官之金)」으로, 물과 흙 보기에 이롭다. 만약 병신·병인·무오의 이 여러 자리 불을 만나면 재해가 된다. 《옥소보감》에 이르기를 「임신·계유는 바로 금왕의 자리에 해당하여, 다시 그것을 왕하게 해서는 안 되니, 너무 왕하면 물을 상한다. 또 불을 봐서는 안 되니, 불을 보면 도리어 스스로를 상한다」고 하였다.

甲戌，自庫之火。不嫌眾水，只忌壬戌。所謂墓中受克，其患難逃。《五行要論》云：“甲戌火為印為庫，含至陽藏伏之氣，貴格逢之，富貴光大。惟忌復生，防吉中有凶。”乙亥，伏明之火。其氣湮鬱而不發，借己亥、辛卯、己巳、壬午發，未木生之則精神旺相，癸亥、丙午水有之則不吉。

갑술은 「자고지화(自庫之火)」로, 많은 물을 두려워하지 않고 다만 임술의 저 한 자리를 꺼린다. 임술이 그것과 같은 술묘에 있어 이를 「묘중수극(墓中受克)」이라 하니, 화환을 피할 수 없다. 《오행요론》에 이르기를 「갑술의 불은 인이기도 하고 고이기도 하여, 극성의 양이 잠장은복하는 기를 머금으니, 귀격 속에서 그것을 만나면 부귀광대를 주관한다. 다만 다시 불이 와서 중복상생함을 꺼리니, 길중에 흉이 나는 것을 제방해야 한다」고 하였다. 을해는 「복명지화」로, 화기가 안에 울결하여 발해 나오지 못하니, 기해·신묘·기사·임오의 이러한 자리를 빌려 인발해야 한다. 미중의 목이 있어 그것을 낳으면 정신이 왕성하고, 만약 계해·병오 류의 물을 만나면 불길해진다.

丙子，流衍之水。不忌眾土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。《五行要論》云：“丙子自旺之水，陽上陰下，精神俱全，稟之者天資曠達，識量淵深；春夏為濟物之氣，多建利澤之功。”丁丑，福聚之水。最愛金生，忌辛未、丙辰、丙戌，相刑破也。《五行要論》云：“丁丑、乙酉，在數為渙弱之水，陰盛陽弱，稟之者器識清明，多慧少福，橐以水木旺氣，則陰陽均協，為貴達崇顯之氣。”

병자는 「유연지수(流衍之水)」로, 많은 흙을 두려워하지 않고 다만 경자의 저 한 자리를 싫어하니, 물이 한창 왕한데 왕한 곳에서 나를 극하는 귀살을 만나면 이보다 더 불상한 것이 없기 때문이다. 《오행요론》에 이르기를 「병자는 자왕의 물로, 양이 위에 있고 음이 아래에 있어 정과 신이 모두 완비하다. 그것을 품수한 사람은 천자가 광달하고 견식과 기량이 심수하다. 춘하에 나면 만물을 제제하는 기가 되어, 백성을 이롭고 만물을 윤택하는 공을 많이 세운다」고 하였다. 정축은 「복취지수(福聚之水)」로, 금이 와서 그것을 낳기를 가장 좋아하고, 신미·병진·병술을 꺼리니, 서로 형과 파가 있기 때문이다. 《오행요론》에 이르기를 「정축·을유는 수리상으로 흔산유약의 물에 속하여 음기가 왕하고 양기가 약하다. 그것을 품수한 사람은 기식이 청명하여 총혜는 남아도나 복분은 부족하다. 만약 수목의 왕기로 그것을 충실하게 하면 음양이 균형 조화하여 현귀통달의 기가 된다」고 하였다.

戊寅，受傷之土。最為無力，要生旺火，以資其氣。忌己亥、庚寅、辛卯諸色木克，主短折之凶。《五行要論》云：“戊寅、丙戌此二位乘土德厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽靈襲中，福慶之辰；貴格得之，道德蓋世，貴極人臣，惟親王、貴公子多於此日生；常格得之，亦主福壽遐遠，始終安逸。”

무인은 「수상지토(受傷之土)」로, 가장 힘이 없어 당생당왕의 불을 필요로 하여 그 토기를 자양해야 한다. 기해·경인·신묘의 이런 여러 목이 와서 그것을 극함을 꺼리니, 단명요절의 흉을 주관한다. 《오행요론》에 이르기를 「무인·병술의 이 두 자리는 토덕의 후중한 기를 타고, 하나는 한창 생발하는 불을 품고 하나는 이미 서숙한 불을 품으니, 이를 양명의 영기가 안에서 승습한다고 하여 복경의 진이다. 귀격이 그것을 얻으면 도덕개세·극극인신을 주관하여, 친왕과 현귀의 공자가 대개 이 이틀에 태어난다. 평상 격국이 그것을 얻어도 복수가 면면하고 일생이 안일함을 주관한다」고 하였다.

己卯，自死之土。抑又甚焉。貴得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火，由合而來，以致其福。《五行要論》云：己卯，自死土，建於震位，風行雷動，散為和氣，德自沖虛。稟之者類有道行，隨變而適，有養生自在之福壽，惟不利死絕，則為久假不歸之徒。”

기묘는 「자사지토(自死之土)」로, 무인의 수상보다 더욱 심하다. 그것은 정묘·갑술·을해·기미의 이러한 불을 얻음을 귀하게 하여, 간지의 서로 합함으로 말미암아 와서 그 복분을 이룬다. 《오행요론》에 이르기를 「기묘는 자사의 토로, 건위가 진괘에 있어 풍행뇌동하고, 흩어 열면 한 덩이의 화기가 되며 덕성은 본래 충허하다. 그것을 품수한 사람은 대개 도행이 있어 일을 따라 변화하고 스스로 처함이 적당하여, 천년을 이양하고 자재무구의 복수가 있다. 다만 사절의 땅을 감이 이롭지 않으니, 한번 사절로 가면 오래 빌려 가서 돌아오지 않는 사람이 된다」고 하였다.

庚辰，氣聚之金。不用火制，其器自成，火盛反喪其器，病絕火無害。若甲辰、乙巳火，惡不可言；亦不能克眾木，蓋我氣亦聚耳。閻東叟云：“庚辰之金具剛健沈厚之德，稟聰明疏通之性。春夏福禍倚伏，秋冬秀穎充實；入格則兼資文武，帶煞則好弄兵權。”

경진은 「기취지금(氣聚之金)」으로, 반드시 불로 단련할 필요 없이 기물이 저절로 이루어진다. 불이 너무 왕하면 도리어 이 기물을 훼한다. 다만 병·절의 땅에 처한 약한 불만이 방해가 없다. 만약 갑진·을사의 이 두 자리 불을 만나면 그것은 망가져 말할 수 없을 만큼이다. 그것은 또 많은 목을 극하여 움직이지 못하니, 그것 자신의 기가 다만 모였을 뿐 아직 발하지 않았기 때문이다. 염동수가 말하였다. 「경진의 금은 강건침후의 덕성을 갖추고 총명통달의 성정을 품유한다. 춘하에 나면 화복이 서로 의복하고, 추동에 나면 재화가 수발하여 충실하다. 좋은 격국을 이루면 문무를 겸비하고, 흉살을 띠면 병권을 농락하기를 좋아한다」.

辛巳，自生之金。精神具足，體氣完備，炎烈熾化而不亡。忌丙辰、乙巳、戊午之火。蓋金生於巳，而不能生敗於午，絕於寅而氣散，復見生旺之火，烏可當之？《五行要論》云：“辛巳金為自生學堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶之吉；入貴格則主學行英偉，致身清貴，常懷濟物之心。”

신사는 「자생지금(自生之金)」으로, 정과 신이 충족하고 형체와 기가 완비하여, 비록 열불에 단련되어 변화해도 소멸하지 않는다. 그것은 병진·을사·무오의 이 여러 자리 불을 꺼린다. 금이 비록 사에서 장생하나, 오위에 이르면 패하고 인위에 이르면 절하여 기가 흩어지므로, 만약 다시 당왕의 불을 만나면 어찌 감당하겠는가. 《오행요론》에 이르기를 「신사의 금은 자생의 『학당(學堂)』으로, 영명괴기의 덕을 갖추어, 추동에 나면 힘을 얻어 십전십미하고, 춘하에 나면 칠분 흉 속에 삼분 길을 띤다. 귀격을 이루면 학문 품행이 탁이하고 청귀의 자리에 있으며, 늘 만물을 제제하는 마음을 품는다」고 하였다.

壬午，柔和之木。枝幹微弱，木能生火，卻忌見火多，多則燼矣。雖生旺之金，亦不能傷。蓋金就我敗，得金反貴。水土盛者亦貴。惟忌甲午金傷之。《五行要論》云：“壬午，自死之木。木死絕則魂遊而神氣靈秀，稟之者挺靜明之德，抱仁者之勇，建立功行，可謂靜而有勇，延年益壽。”癸未，自庫之木。生旺則佳，雖乙丑金不能沖破，各歸其根而不相犯。忌庚戌、乙未金。《玉宵寶鑑》云：“壬午、癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時則富壽，非其時則貧夭。”

임오는 「유화지목(柔和之木)」으로, 가지와 줄기가 모두 가늘고 약하다. 목은 본래 불을 낳을 수 있으나 그것은 불이 많음을 꺼리니, 불이 많으면 스스로를 태워 재로 돌아간다. 비록 당생당왕의 금을 만나도 그것을 상하지 못하니, 금이 오위에 이르면 마침 패절하므로, 그것은 금을 얻어 도리어 귀하다. 수와 토의 왕성한 것도 귀를 주관한다. 다만 갑오의 저 한 자리 금이 와서 그것을 상함을 꺼린다. 《오행요론》에 이르기를 「임오는 자사의 목이다. 목이 사절의 땅에 이르면 혼백은 떠돌아 흩어지나 신기는 도리어 영수를 나타낸다. 그것을 품수한 사람은 침정명달의 덕이 있고 인자의 용기를 품어, 공업과 덕행을 세울 수 있어, 안정하면서 담용이 있다고 할 만하고 연년익수할 수 있다」고 하였다. 계미는 「자고지목(自庫之木)」으로, 생왕의 땅에 처하면 좋다. 비록 을축의 저 한 자리 금을 만나도 그것을 충파하지 못하니, 축과 미가 각기 자기의 근고에 돌아 들어가 서로 침범하지 않기 때문이다. 그것은 경술·을미 두 자리 금을 꺼린다. 《옥소보감》에 이르기를 「임오·계미를 양유목이라 하는 까닭은, 목이 오위에 이르면 죽고 미위에 이르면 묘에 들어가므로, 양유가 성하에 잎이 비록 조밀하나 이미 자라지 않는다. 그 때를 얻으면 부유하고 장수를 주관하고, 그 때를 얻지 못하면 빈궁하고 단명을 주관한다」고 하였다.

甲申，自生之水。其氣流衍，宜有所規。亦借金生，不忌眾土，特嫌戊申，庚子之土。《五行要論》云：“甲申水自生，含天真學堂，得之入局主智識聰慧，妙用無窮。”乙酉，自敗之水。假眾金以相之，蓋我氣既弱，借母以育。忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土，則夭折窮賤。丙戌，福壯祿厚之土。木不能克。忌見生旺之金。若遇火盛則貴不可言。

갑신은 「자생지수(自生之水)」로, 수기가 흘러 널리 퍼지니 마땅히 약속 규범이 있어야 한다. 그것은 마찬가지로 금을 빌려 상생해야 하고, 많은 흙을 두려워하지 않으며, 다만 특별히 무신·경자의 이 두 자리 흙을 싫어한다. 《오행요론》에 이르기를 「갑신의 물은 자생에 속하고 『천진학당(天眞學堂)』의 기를 품으니, 그것을 얻어 격국에 배입하면 지혜와 총민하고 묘용이 무궁함을 주관한다」고 하였다. 을유는 「자패지수(自敗之水)」로, 많은 금을 빌려 그것을 보조해야 하니, 그것 자신의 기가 이미 쇠약하여 다만 모기를 빌려 양육할 따름이다. 그것은 기유·기묘·무신·경자·신축의 이러한 흙을 꺼려, 만나면 요절과 궁천을 주관한다. 병술은 복기가 장성하고 녹기가 후중한 흙으로, 목이 그것을 극하지 못하고, 당생당왕의 금 보기를 꺼린다. 만약 왕화를 만나면 귀함이 말할 수 없을 만큼이다.

丁亥，臨官之土。木不能克。嫌金多，須得火生救之，乃吉。忌己亥、辛卯之木。《五行要論》云：“丁亥、庚子二土中含金數，內剛外和。稟之者得有定力，土下濟之以水火旺氣，能建功立事，敢為威果之行。”戊子、己丑，水中之火，又曰神龍之火。遇水方貴，為六氣之君火也。《五行要論》云：“戊子含精神輝光全實之氣，作四時保生之福，入貴格則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉。”

정해는 「임관지토(臨官之土)」로, 목이 그것을 극하지 못한다. 그것은 금이 많음을 싫어하여, 반드시 불을 얻어 생조구원되어야 길하다. 기해·신묘 두 자리 목을 꺼린다. 《오행요론》에 이르기를 「정해·경자의 이 두 자리 흙은 금의 수리를 품어, 속은 강강하고 겉은 온화하다. 그것을 품수한 사람은 정력을 가져, 흙의 기초 위에 다시 수화의 왕기로 제제하면 공업을 세우고 위무과결의 일을 감히 할 수 있다」고 하였다. 무자·기축은 수중의 불로, 또 「신룡지화(神龍之火)」라 하여, 물을 만나야 비로소 귀를 보니, 그것이 육기 가운데 말하는 「군화(君火)」이다. 《오행요론》에 이르기를 「무자는 정신휘광 완족충실의 기를 품어, 사시에 생명을 보양하는 복을 짓는다. 귀격을 이루면 대인군자로, 기우가 넓고 크며 부귀하여 마침내 길경을 얻는다」고 하였다.

己丑，為天將之火，又為天乙本家。含威福光厚之氣，發越峻猛，貴局乘之，為將德，為魁名而建功。《燭神經》云：“丑，胎養之火，其氣漸隆。若遇丙寅、戊午之火助之，可成濟物之功。”庚寅、辛卯，歲寒之木。雪霜無以改其操，況金能克之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。閻東叟云：“辛卯木自旺，春夏則氣節挺拔，建功立事；生於秋則狂狷折挫，勁氣不伸。”

기축은 「천장지화(天將之火)」로, 또 천을귀인의 본가이다. 그것은 위엄복후광대의 기를 품어, 발월하면 준급맹렬하다. 귀격이 그것을 타면 장수의 덕을 이루어, 우두머리를 빼앗고 이름을 높여 공업을 세울 수 있다. 《촉신경(燭神經)》에 이르기를 「축위는 태양의 불로, 화기가 한창 점점 융성하다. 만약 병인·무오 같은 불이 와서 도우면 만물을 제제하는 공을 이룰 수 있다」고 하였다. 경인·신묘는 「세한지목(歲寒之木)」으로, 상설도 그 절조를 바꾸지 못하니 하물며 금이 또 그것을 극하여 움직일 수 있겠는가. 그것은 위에 본래 경신의 금을 띠고 있어, 반드시 외력을 빌려 수치할 필요 없이 저절로 재목을 이룬다. 염동수가 말하였다. 「신묘의 목은 자왕하여, 춘하에 나면 기절이 빼어나 공업을 세울 수 있고, 가을에 나면 광견하여 좌절을 받아, 온몸의 경기가 펴지지 못한다」.

壬辰，自庫之水。若池沼水積之地，忌金來決破。若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎；遇多水、土皆喜。惟畏壬戌、癸亥、丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。《五行要論》云：“壬辰水為正印，含清明潤沃之德。稟之者含容弘大，心識如鏡。春夏得之，作大福慧；秋冬得之，類奸詐無德。”

임진은 「자고지수(自庫之水)」로, 못과 늪에 고인 물과 같은 곳으로, 금이 와서 제안을 파서 물을보냄을 꺼린다. 만약 주중에 다시 하나의 임진을 보면 「자형(自刑)」이라 하고, 다른 진으로 바꾸면 허물이 없다. 그것은 물이 많거나 흙이 많음을 만나면 좋아하나, 다만 임술·계해·병자의 이 여러 자리 물을 두려워하니, 그것이 물을 생왕하게 하여 지나쳐 범람하고 만일하여 돌아갈 곳이 없게 하기 때문이다. 《오행요론》에 이르기를 「임진의 물은 정인으로, 청명윤택의 덕성을 품어, 그것을 품수한 사람은 도량이 넓고 크며 사람을 포용하고, 심사가 거울처럼 명철하다. 춘하에 나서 그것을 얻으면 큰 복과 큰 혜를 이룰 수 있고, 추동에 나서 그것을 얻으면 대개 간사하고 무덕하게 흐른다」고 하였다.

癸巳，為自絕之水，名曰涸流。若丙戌、丁亥、庚子壯厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，則源泉混混，盈科而進也。《五行要論》云：“癸巳、乙卯，自絕自死之水，乃至陰退，藏真精嗇，養凝成貴氣。貴局乘之，類是妙道，君之夙體常德，有功及物。”

계사는 「자절지수(自絶之水)」로, 「학류(涸流)」라 한다. 만약 병술·정해·경자 류의 장실후중한 흙을 만나면 그 고갈은 날을 가리켜 기다릴 수 있다. 만약 삼합국 가운데 당생당왕의 금을 얻어 그것을 낳으면, 원천이 곤곤하여 한 곳에 채우고 다시 앞으로 흐르는 활수가 된다. 《오행요론》에 이르기를 「계사·을묘는 자절·자사의 물로, 바로 극음퇴장하고 진정이 염장하여 밖으로 새지 않으며, 함양응집하여 귀기를 이룬다. 귀격이 그것을 타면 대개 현묘의 도에 통하고, 온몸이 항상의 덕을 병지하여 공을 세우고 만물에 혜택이 미친다」고 하였다.

甲午，自敗之金，亦曰強悍之金。遇火生旺，其器乃成。忌丁卯、丁酉、戊子之火凶。《五行要論》云：“甲午金為進神魁氣，具剛明之德。秋冬則吉，春夏或凶；入貴格主科場建統眾之功，非時帶煞，則暴戾克忍，寡恩少義。”

갑오는 「자패지금(自敗之金)」으로, 또 「강한지금(強悍之金)」이라 한다. 당생당왕의 불을 만나 단련되어야 비로소 기물을 이룬다. 정묘·정유·무자의 이 여러 자리 불을 꺼려, 만나면 흉을 주관한다. 《오행요론》에 이르기를 「갑오의 금은 진신의 괴수의 기로, 강강명단의 덕을 갖춘다. 추동에 나면 길하고, 춘하에 나면 혹 흉이 있다. 귀격을 이루면 과장에서 득의하고 무리를 통솔하는 공을 세움을 주관한다. 만약 나서 그 때가 아니면서 흉살을 띠면, 성정이 폭력하고 참인하여 은혜가 적고 의리가 박하다」고 하였다.

乙未，偏庫之金。亦火制，而土生之則福壯氣聚。忌己未、丙申、丁酉之火。《五行要論》云：“乙未金在數為木庫，又為天將。具純仁厚義之德，無往不吉。貴格得之，是不世之英傑，魁鎮士倫；常格得之，帶煞沖犯，亦作小人中之君子，眉壽人也。”丙申，自病之火，丁酉，自死之火。其氣極微，假木相助，其氣方生。忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。閻東叟云：“丙申，病火。以木為文明之德，以水為曠達之性，以土為福慧之基；惟金為暴瘧，縱有吉辰，革為不和之氣。”

을미는 「편고지금(偏庫之金)」으로, 또한 불에 의지해 단련해야 하며, 흙이 있어 그것을 낳으면 복기가 장성하고 금기가 응집한다. 기미·병신·정유의 이 여러 자리 불을 꺼린다. 《오행요론》에 이르기를 「을미의 금은 수리상으로 목고(木庫)에 속하고 또 천장의 자리로, 순정의 인과 후중의 의를 갖추어, 가는 곳마다 길리하다. 귀격이 그것을 얻으면 거세히 드문 영걸로, 사림의 으뜸이 될 만하다. 평상 격국이 그것을 얻어도, 비록 살을 띠고 서로 충범해도, 소인 무리 속의 군자라 칭할 만하고 장수하는 사람이다」고 하였다. 병신은 「자병지화(自病之火)」, 정유는 「자사지화(自死之火)」로, 화기가 모두 극히 미약하여, 목을 빌려 도와야 화기가 비로소 다시 생긴다. 갑신·을유·갑인·을묘의 이 여러 자리 물을 꺼린다. 염동수가 말하였다. 「병신은 병화로, 목으로 그것의 문명의 덕을 삼고, 수로 그것의 광달의 성을 삼고, 토로 그것의 복혜의 근기를 삼는다. 오직 금은 그것에 대해 포학의 물이니, 비록 주중에 길진이 있어도 휘저어 불화의 기가 된다」.

戊戌，土中之木。忌重見土，若納音土多，一生屯蹇。金不能克，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福；利見水多木盛而為貴格。閻東叟云：“戊戌之木，孤根獨立，和之以水火旺氣則有英明秀實之德，入格則文章進達，福祿始終，然乘天將之氣，主備歷艱險，節操不移，方見晚福。”

무술은 흙 속에 묻힌 목으로, 겹쳐 흙을 봄을 꺼리니, 만약 납음의 흙이 많으면 일생이 곤돈하고 체체한다. 금은 도리어 그것을 극하지 못하니, 금기가 술위에 이르면 이미 소산하여, 그것은 금을 만나 도리어 복을 초래할 수 있다. 물이 많고 목이 왕성함을 봄이 이로우니, 그러면 귀격이 된다. 염동수가 말하였다. 「무술의 목은 고근독립하여, 수화의 왕기로 조화하면 영명수발하여 충실한 덕성이 있다. 좋은 격국을 이루면 문장이 통달하고 복록이 유시유종이다. 그러나 그것은 천장의 기를 타서, 반드시 간험을 다 겪어도 절조를 바꾸지 않고, 만년에 이르러야 비로소 복보를 봄을 주관한다」.

己亥，自生之木。根本繁盛，不忌眾金，惟嫌辛亥、辛巳、癸酉之金；若見乙卯、丁未水、癸未木，未有不大貴。閻東叟云：“己亥之木，得時則清貴，非時則辛苦。”庚子，厚德之士。能克眾水，不忌他木，蓋木至子無氣；若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。辛丑，福聚之土。眾木不能克，蓋丑為金庫，丑中有金，見木何傷？《玉宵寶鑑》云：“庚子、辛丑土愛木而惡水，見木為官，見水不相宜。”

기해는 「자생지목(自生之木)」으로, 뿌리가 번성하고, 많은 금을 두려워하지 않으며, 다만 신해·신사·계유의 이 여러 자리 금을 싫어한다. 만약 을묘·정미의 물과 계미의 목을 보면 크게 귀하지 않은 것이 없다. 염동수가 말하였다. 「기해의 목은, 나서 그 때를 만나면 청고현귀하고, 나서 그 때가 아니면 일생이 신고하다」. 경자는 덕성이 후중한 토로(원문의 「사」는 「토」의 오기), 많은 물을 극제할 수 있고 또 다른 목을 두려워하지 않으니, 목이 자위에 이르면 이미 기가 없기 때문이다. 만약 임신의 저 한 자리 금을 만나면 「명위록(明位祿)」이라 하여 반드시 현귀하다. 신축은 「복취지토(福聚之土)」로, 많은 목이 모두 그것을 극하여 움직이지 못하니, 축은 금고이고 축중에 금을 감추어, 목을 보아 무슨 방해가 있겠는가. 《옥소보감》에 이르기를 「경자·신축의 이 두 자리 흙은 목을 좋아하고 물을 싫어하여, 목을 보면 그것의 관성이고 물을 보면 서로 마땅하지 않다」고 하였다.

壬寅，自絕之金，癸卯，氣散之金。若見眾火則喪氣，惟水、土朝之則吉。《五行要論》云：“壬寅、癸卯為虛薄之金，具仁柔義剛之德。科冬剛健無凶，凶為吉兆；春夏則內凶外吉，吉乃先凶。入貴格則志節英明，帶煞則兇暴不能終也。”

임인은 「자절지금(自絶之金)」, 계묘는 「기산지금(氣散之金)」이다. 그것들은 많은 불을 보면 금기를 잃고, 오직 수와 토가 와서 조공해야 길하다. 《오행요론》에 이르기를 「임인·계묘는 허박의 금으로, 인후유화하면서 의기가 강직한 덕성을 갖춘다. 추동은 강건하여 흉이 없고, 비록 흉이 있어도 길의 선조이다. 춘하는 속은 흉하고 겉은 길하여, 길로 보이나 실은 먼저 흉이 있다. 귀격을 이루면 지향과 절조가 영명하고, 흉살을 띠면 흉폭하여 선종을 얻지 못한다」고 하였다.

甲辰，偏庫之火。多火助之，吉，所謂同氣之求，以資其不足。若見戊辰、戊戌木生之，為貴格；忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒。《五行要論》云：“甲辰為天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則為特達，為文魁，利秋冬，不利於夏。”乙巳，臨官之火。水不能克，蓋水絕於巳；得水濟之，則為純粹。若得二三火助之，亦佳。《五行要論》云：“乙巳火含純陽巽發之氣，光輝充實，春冬向吉，夏秋向凶。”

갑진은 「편고지화(偏庫之火)」로, 여러 불이 있어 와서 그것을 도우면 길하니, 이것이 《주역·건괘·문언》에 말하는 「동기상구(同氣相求)」로, 같은 부류의 기로 그것의 부족을 보충한다. 만약 무진·무술의 목을 보아 그것을 낳으면 귀격이 된다. 가장 임진·임술·병오·정미의 이 여러 자리 물을 꺼리니, 해를 끼침이 가장 독하다. 《오행요론》에 이르기를 「갑진은 천장의 불로, 민첩신속하면서 준급맹렬한 기를 품어, 귀격을 이루면 특출통달하여 문과의 우두머리에 오를 수 있고, 추동에 이롭고 여름에 이롭지 않다」고 하였다. 을사는 「임관지화(臨官之火)」로, 물이 그것을 극하여 움직이지 못하니, 물이 사위에서 이미 단절되기 때문이다. 만약 적량의 물을 얻어 제제되면 도리어 그것의 순수를 이룬다. 만약 다시 두세 개의 불을 얻어 서로 도우면 또한 좋다. 《오행요론》에 이르기를 「을사의 불은 순양을 품고 손풍에서 발월하는 기로, 광휘가 충실하다. 춘동에 나면 길로 향하고, 하추에 나면 흉으로 향한다」고 하였다.

丙午、丁未，銀漢之水。土不能克，天上之水，地金不能生也。生旺太過，反傷於萬物；死絕太多，又不能生萬物。《五行要論》云：“丙午，至崇之水，體南方溫厚之氣。稟之者類有道氣虛變，穎異有為，魁眾出倫；丁未具足三才金數，得沖正之氣。稟之者主精神氣全，性根高妙，盡變之道。”

병오·정미는 천상의 은하수이다. 흙이 그것을 극하지 못하니, 그것은 천상의 물로, 지상의 금도 또한 그것을 낳지 못한다. 그것이 생왕이 지나치면 도리어 만물을 상해하고, 사절이 너무 많으면 또 만물을 생양하지 못한다. 《오행요론》에 이르기를 「병오는 극히 숭고한 물로, 남방의 온후한 기를 체품한다. 그것을 품수한 사람은 대개 도가의 허정하고 선변하는 기상이 있어, 총영특이하고 작위가 있어, 뛰어나 무리를 압도할 수 있다. 정미는 천지인의 삼재와 금의 수리를 완족히 갖추어, 충화순정의 기를 얻는다. 그것을 품수한 사람은 정·기·신이 완전하고, 성근이 고묘하여 변화의 도를 궁구할 수 있다」고 하였다.

戊申，重阜之土。木絕於申，不能克。若見金水多助，則富貴尊榮之格也。己酉，自敗之土。其氣不足，借火以相助之。見丁卯、丁酉火則吉，切忌死絕。畏辛卯、辛酉木，災蹇夭折。庚戌、辛亥，漸成之金。不可見火，恐有所傷。若得水、土相之為貴。閻東叟云：“庚戌，火墓之金，有剛烈自恃之暴。秋冬庶幾沈厚，春夏動生悔吝；君子執兵刑之權，小人恣獷悍之性。辛亥金稟干健、純明、中正之氣，春、秋、冬三時吉，夏七吉三凶。貴格乘之，體仁守義；若帶刑殺，肆暴貪功。”

무신은 층첩된 토부의 흙이다. 목이 신위에서 이미 절하였으므로 그것을 극하여 움직이지 못한다. 만약 금과 물이 많이 와서 도우면 부귀존영의 격국이다. 기유는 「자패지토(自敗之土)」로, 토기가 부족하여 불을 빌려 보조해야 한다. 정묘·정유의 불을 보면 길하고, 가장 사절의 땅을 감을 꺼린다. 그것은 신묘·신유의 목을 두려워하여, 만나면 재앙과 곤돈하여 요절에 이른다. 경술·신해는 「점성지금(漸成之金)」으로, 이미 형성된 기물은 다시 불을 봐서는 안 되니, 도리어 불에 타서 망가짐을 두려워한다. 만약 수와 토를 얻어 보조되면 귀하다. 염동수가 말하였다. 「경술은 화묘 속의 금으로, 강렬자부의 폭력한 성을 띤다. 추동에 나면 오히려 침정후중하고, 춘하에 나면 움직일 때마다 회한과 인색을 초래한다. 군자가 그것을 얻으면 병권과 형법을 집장할 수 있고, 소인이 그것을 얻으면 방종하고 조광강한한 성정을 방종한다. 신해의 금은 건괘의 강건·순수광명·중정불편의 기를 품수하여, 춘·추·동 세 계절이 모두 길하고, 여름은 칠분 길 삼분 흉이다. 귀격이 그것을 타면 인덕을 체행하고 도의를 극수할 수 있으나, 만약 형살을 띠면 포학을 마음대로 하고 사공을 탐구한다」.

壬子，專位之木，癸丑，偏庫之木。遇死絕則富貴、生旺則貧賤；水多則夭折；金多土盛為佳。《五行要論》云：“壬子，幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無立，類仁水德。用事惟對以丙午水，則為水、木沖粹之德，類入神仙異士標格，非常流也。”甲寅，自病之水，乙卯，自死之水。雖然死病，土不能克，蓋支干二木可以制土。若見壬寅、癸卯之金，則為優裕。《五行要論》云：“甲寅、壬戌二水為伏逆，陰勝於陽，主奸邪害物，惟濟之以火土損益，方成大器。”

임자는 「전위지목(專位之木)」, 계축은 「편고지목(偏庫之木)」이다. 이 두 자리는 사절을 만나 도리어 부귀하고, 생왕을 만나 도리어 빈천하며, 물이 많으면 요절하고, 금이 많고 흙이 왕해야 좋다. 《오행요론》에 이르기를 「임자는 유암심음의 목으로, 양기가 약하고 음기가 왕하여, 유약하여 일어서지 못하고 인후의 수덕에 가깝다. 그것이 영을 당하여 일을 행할 때, 오직 병오의 물로 이와 대해야 비로소 수목충화순수의 덕이 되어, 그런 종류의 사람은 대개 신선이사의 풍표가 있어 심상한 무리가 아니다」고 하였다. 갑인은 「자병지수(自病之水)」, 을묘는 「자사지수(自死之水)」이다. 병·사의 땅에 처하나, 흙이 도리어 그것을 극하여 움직이지 못하니, 간지 위의 두 목이 모두 흙을 제할 수 있기 때문이다. 만약 임인·계묘의 이 두 자리 금을 보면 넉넉하고 여유가 있다. 《오행요론》에 이르기를 「갑인·임술의 이 두 자리 물은 잠복역행에 속하여, 음기가 양기를 압도하여, 주로 사람됨이 간사하고 사특하여 물을 해친다. 오직 화와 토로 증감조제해야 비로소 대기를 이룰 수 있다」고 하였다.

丙辰，自庫之土。厚且壯，喜甲辰火，惡戊辰木。此土凡木不能傷，蓋丙，火也，辰為火偏庫，土已成器。惟嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要論》云：“丙辰土為正印，建五福吉會之德。稟之者類皆亨大有為，不富即貴，惟犯沖者多為僧道。”丁巳，自絕之土。又不為絕，蓋一土居二火之下，在父母之鄉，乘天屬之恩，故不為絕。木不能克，火多益佳。《玉宵寶鑑》云：“丁巳含東南火德旺，數得之者，含容福壽。”

병진은 「자고지토(自庫之土)」로, 후중하고 장실하여, 갑진의 불을 좋아하고 무진의 목을 싫어한다. 일반의 목은 이 흙을 상하지 못하니, 병은 본래 화에 속하고 진은 또 화의 편고로, 흙이 화생을 받아 이미 기물을 이루었기 때문이다. 다만 무술·기해·신묘·무진의 이 여러 자리 목을 싫어한다. 《오행요론》에 이르기를 「병진의 흙은 정인으로, 《상서·홍범》이 말하는 수·부·강녕·유호덕·고종명의 『오복』이 회취하는 덕을 세운다. 그것을 품수한 사람은 대개 통달하여 큰 작위가 있어, 부하지 않아도 귀하다. 다만 충을 범하는 사람은 대개 출가하여 승도가 된다」고 하였다. 정사는 「자절지토(自絶之土)」이나, 또 진정한 절이라 할 수 없으니, 하나의 흙이 두 겹 불 아래에 있어 한창 나를 낳는 부모의 고장에 있고, 천연의 골육의 은을 받기 때문이니 절로 논하지 않는다. 목이 그것을 극하여 움직이지 못하고, 불이 많으면 도리어 더욱 좋다. 《옥소보감》에 이르기를 「정사는 동남방의 왕성한 화덕을 품어, 수리상으로 그것을 얻는 사람은 사람됨이 포용하여 복과 수가 있다」고 하였다.

戊午，自旺之火，己未，偏庫之火。居離明之方，旺相之地，其氣極盛，他水無傷。忌丙午、丁未天上之水。《五行要論》云：“己未，衰火，含餘藏寶之氣，春夏之月，運入沈潛之鄉，則明達峻敏，福慶深遠，夏得之，非和氣也，秋得之，則先吉後凶。”庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再見金，致毀其器。若見甲申、乙酉水則入格。

무오는 「자왕지화(自旺之火)」, 기미는 「편고지화(偏庫之火)」이다. 그것들은 이괘 광명의 방위에 있고 왕상의 땅에 바로 해당하여, 화기가 극히 왕하여, 다른 물이 그것을 상하지 못하고, 다만 병오·정미의 이 천상의 은하수를 꺼린다. 《오행요론》에 이르기를 「기미는 쇠퇴의 불로, 남은 불꽃이 아직 다하지 않고 진을 장하고 보를 축하는 기를 품는다. 춘하의 달에 나서 운이 침잠수렴의 고장으로 들어가면, 명달하고 민첩준급하여 복경이 심원하다. 여름에 나서 그것을 얻으면 화순의 기가 아니고, 가을에 나서 그것을 얻으면 먼저 길하고 뒤에 흉하다」고 하였다. 경신·신유의 이 두 자리 목은, 금이 목 위에 있어, 금에 의지해야 비로소 목을 기물로 만들므로, 다시 금을 봄을 꺼려 이미 이룬 기물을 훼할까 두려워한다. 만약 갑신·을유의 물을 보면 격국에 합한다.