정인을 논함

正印，乃五行之正庫，金命見乙丑，木癸未，火甲戌，水土壬辰、丙辰是也。《言談》云：“生逢正印，必拜玉堂。”《妙選》云：“五行入垣，官居五府。”可見得本家正印為貴。本主同德為上，帝座為中，胎月為下。主人重厚魁梧，功名昭著。本家印又得貴格扶之，更妙。若木得水印，火得木印，多兼他權外財。若身克印，或印克身，廢而復興。若水人得火印，火人帶水印，次於本家印，然須本主有旺氣，方吉。若克破別無福救，或空亡，只作清閒道僧、無成舉人。若五行有清氣，則絕世高人；有煞則貧賤。

「정인(正印)」은 오행의 정고로, 금명은 을축을 보고, 목명은 계미를 보며, 화명은 갑술을 보고, 수명과 토명은 임진·병진을 보면, 곧 본가정인이다. 《언담》에 말하기를, 나면서 정인을 만나면, 반드시 벼슬하여 옥당에 배한다 하였다. 《묘선》에 말하기를, 오행이 입원하면, 벼슬하여 오부에 있을 수 있다 하였다. 볼 만한 것은 본가정인을 얻음으로 귀를 삼는다. 정인과 본명이 같은 덕인 것을 상등으로 하고, 제좌(일지)에 떨어짐을 중등으로 하며, 태월에 떨어짐을 하등으로 한다. 이 같은 사람은 온중하고 후실하며·신재가 괴위하여, 공명이 현저하다. 본가정인이 만약 다시 귀격의 부조를 얻으면, 더욱 묘하다. 만약 목명이 수인을 얻고·화명이 목인을 얻으면, 대개 겸하여 남의 권을 잡고·분외의 재를 얻으려 한다. 만약 일주가 인을 극하거나, 혹은 인이 와서 일주를 극하면, 사업이 중도에 폐하고 뒤에 다시 일어남을 주관한다. 만약 수명인이 화인을 얻고·화명인이 수인을 얻으면, 등차는 본가인에 다음이나, 다만 반드시 본명에 왕기가 있어야 비로소 길하다. 만약 인이 극파되고 따로 복신의 구조가 없거나, 혹은 공망에 떨어지면, 곧 다만 한 개의 청한한 도사승려·자주 시험에 떨어지는 거자가 될 수 있을 뿐이다. 만약 오행 가운데 따로 청기가 있으면, 절세고인이 될 수 있고, 만약 살을 띠면, 곧 빈천하다.

有貴人夾印，如丙丁火命以甲戌為正印，卻得酉亥夾之，酉亥乃丙丁貴人；壬癸水命以壬辰為正印，卻得卯已夾之，卯已乃壬癸貴人。有華蓋印，如亥卯未得癸未之類。有文章印，如戊寅見癸未，辛已見甲戌，庚申見乙丑，癸亥見丙辰，乙亥見壬辰，乃納音克身，干神復制。戊午得癸未，庚子得乙丑，丁酉得壬辰，己卯得申戌，辛酉得丙辰，干神制支神合之類。諸印要逢庫墓，若生旺扶助互換，祿馬貴人並相合者，至貴之命。最忌刑沖破害，三合六合上見鬼，如甲戌日得癸酉時， 則減力。

「귀인협인(貴人夾印)」이 있으니, 병정화명은 갑술로 정인을 삼는데, 도리어 유와 해를 얻어 그것을 가운데에 끼게 하니, 유·해가 바로 병정의 귀인이다. 임계수명은 임진으로 정인을 삼는데, 도리어 묘와 사를 얻어 그것을 끼어 잡히게 하니, 묘·사가 바로 임계의 귀인이다. 「화개인(華蓋印)」이 있으니, 예컨대 해묘미년생의 사람이 계미를 얻는 무리이다. 「문장인(文章印)」이 있으니, 예컨대 무인이 계미를 보고·신사가 갑술을 보고·경신이 을축을 보고·계해가 병진을 보고·을해가 임진을 보면, 이것들은 모두 납음이 본명을 극하고 천간이 또한 도리어 그것을 제함이다. 또 예컨대 무오가 계미를 얻고·경자가 을축을 얻고·정유가 임진을 얻고·기묘가 갑술을 얻고·신유가 병진을 얻으면, 곧 천간이 지지를 제복하고 또 그것과 서로 합하는 일류이다. 무릇 인은 모두 요는 고묘의 땅에 떨어져야 하고, 만약 다시 생왕의 부조·간지호환이 있고, 아울러 록마귀인과 서로 합하면, 곧 극귀의 명이다. 가장 형·충·파·해를 꺼리고, 및 삼합육합의 곳에 귀(몸을 극하는 신)를 봄을 꺼리니, 예컨대 갑술일이 계유시를 얻으면, 곧 힘을 덜려 한다.

水命人得本家印無益；得木印損氣；得土印，支干有交涉者，名官印；無交涉者，名鬼印。又有福聚印，如年、月、日、時、胎五位俱無氣衰敗，得正印偏印俱在此，印上或庫或旺，雖有煞神，至是受制，此之謂福聚印。有禍聚印，如癸巳人帶壬辰印，柱多逢水，俱墓於辰，則癸巳受煞；以巳為命，巳火遇多則本命病，此之謂禍聚印。有破福成禍印，如水人得水印，或月日時多帶土來，本家印見鬼盛，是謂破福成禍。有帶煞印，印中見貴煞，如壬子見壬辰、丙辰，子至辰謂之華蓋，壬人見辰為貴。

수명인이 본가의 수인을 얻음은 익처가 없고, 목인을 얻으면 원기를 손모할 수 있으며, 토인을 얻으면, 간지가 피차 관섭이 있는 것을 「관인(官印)」이라 하고, 관섭이 없는 것을 「귀인(鬼印)」이라 한다. 또 「복취인(福聚印)」이 있으니, 년·월·일·시·태 다섯 위차가 모두 기가 없고 쇠패한데, 정인편인이 모두 여기에 모이고, 인이 또 혹은 고를 앉거나·혹은 왕을 타면, 비록 살신이 있어 여기에 이르러도 또한 제복되니, 이것을 곧 복취인이라 한다. 「화취인(禍聚印)」이 있으니, 예컨대 계사년생의 사람이 임진인을 띠고, 주 속에 물이 또한 많아, 모두 진 위에 묘하면, 계사는 곧 살을 받는다. 사로 본명을 삼으면, 사화가 물이 많음을 만나 본명이 병을 받으니, 이것을 곧 화취인이라 한다. 「파복성화인(破福成禍印)」이 있으니, 예컨대 수명인이 수인을 얻고, 혹은 월일시에 또한 많이 흙을 띠어 오면, 본가의 인 위에 귀의 세가 왕성함을 보니, 이것을 곧 파복성화라 한다. 「대살인(帶煞印)」이 있으니, 인 속에 귀살을 봄으로, 예컨대 임자가 임진·병진을 보면, 자로부터 진에 이름을 화개라 하고, 임인이 진을 보면 또한 귀가 된다.

若印中反克本命，無福神往還，名帶煞，主凶。有臨空印，乃印落空亡，支無六合，見官貴，至賤而無成也。有自刑印，如庚戌人帶乙丑，金人見金印固好，丑戌相刑，以金刑金，此類不如無。雖有少福，亦終賤。餘準此推。凡論印，更得真五行與納音同氣，尤妙。但主少安逸，不利六親，難為子息。

만약 인이 도리어 본명을 극하고, 가운데에 또한 복신의 왕래조정이 없으면, 곧 「대살」이라 하여, 흉을 주관한다. 「임공인(臨空印)」이 있으니, 곧 인이 공망 위에 떨어지고, 지지에 또한 육합이 있어 와서 구함이 없으면, 비록 관귀를 보아도, 또한 지극히 비천하여 한 가지도 이루지 못한다. 「자형인(自刑印)」이 있으니, 예컨대 경술년생의 사람이 을축을 띠면, 금명인이 금인을 봄은 본래 좋으나, 어찌할 수 없이 축과 술이 서로 형하여, 금으로써 금을 형함과 같으니, 이 일류는 오히려 없음만 못하다. 비록 작은 복이 있어도, 종국에는 비천하다. 나머지는 이에 비추어 추단한다. 무릇 인을 논함에, 만약 다시 능히 참오행과 납음을 같은 기가 되게 하면, 더욱 묘하다. 다만 인이 무거운 사람은 다만 자신이 안일함을 주관하고, 육친에게 불리하며, 자식이 간난하다.

夫德者，本月生旺之德；秀者，合天地中和之氣、五行變化而成者也。又曰；德者，陰陽解凶之神；秀者，天地清秀之氣，四時當旺之神。故寅午戌月，丙丁為德，戊癸為秀。申子辰月，壬癸戊己為德，丙辛甲己為秀。巳酉丑月，庚辛為德，乙庚為秀。亥卯未月，甲乙為德，丁壬為秀。凡人命中得此德秀，無破沖剋壓者，賦性聰明，溫厚和氣。若遇學堂，更帶財官，主貴。沖剋減力。

이른바 「덕(德)」이란, 그 달 생왕의 기가 갖춘 덕이요, 「수(秀)」란, 천지중화의 기에 합하여·오행변화로 이루어진 수기이다. 또 한 설이 있으니, 덕은 음양 가운데 흉을 푸는 신이요, 수는 천지간의 청수의 기·사시가 왕한 신이다. 그러므로 인오술월은 병정으로 덕을 삼고·무계로 수를 삼으며, 신자진월은 임계무기로 덕을 삼고·병신갑기로 수를 삼으며, 사유축월은 경신으로 덕을 삼고·을경으로 수를 삼으며, 해묘미월은 갑을로 덕을 삼고·정임으로 수를 삼는다. 무릇 사람의 명중에 이 덕수의 기를 얻고, 파·충·극·압이 없는 것은, 천성이 총명하여, 사람 됨이 온후하고 화기롭다. 만약 다시 학당을 만나고, 또 재관을 띠면, 곧 귀를 주관한다. 만약 충극당하면, 힘이 곧 덜어진다.

劫者，奪也，自外奪之之謂奪；亡者，失也，自內失之之謂亡。劫在五行絕處，亡在五行臨官，俱屬寅申巳亥。水絕在巳，申子辰以巳為劫煞，巳中戊土，劫水也。火絕在亥，寅午戌以亥為劫煞，亥中壬水，劫火也。金絕在寅，巳酉丑以寅為劫煞，寅中丙火，劫金也。木絕在申，亥卯未以申為劫煞，申中庚金，劫木也。古歌云：“劫煞為災不可當，徒然奔走名利場；須防祖業消亡盡，妻子如何得久長。”又云：“四位逢生劫又來，當朝振業逞儒魁；若兼官貴在時上，鯁直名標御史臺。”

「겁(劫)」은 빼앗음으로, 밖에서 빼앗아 감을 겁이라 하고, 「망(亡)」은 잃음으로, 속에서 잃어버림을 망이라 한다. 겁살은 오행의 절지에 있고, 망신은 오행의 임관지에 있어, 모두 인신사해 네 지 위에 떨어진다. 물은 사에 끊어지니, 그러므로 신자진은 사로 겁살을 삼고, 사 속의 무토가 바로 물을 겁탈하는 것이다. 불은 해에 끊어지니, 그러므로 인오술은 해로 겁살을 삼고, 해 속의 임수가 바로 불을 겁탈하는 것이다. 금은 인에 끊어지니, 그러므로 사유축은 인으로 겁살을 삼고, 인 속의 병화가 바로 금을 겁탈하는 것이다. 나무는 신에 끊어지니, 그러므로 해묘미는 신으로 겁살을 삼고, 신 속의 경금이 바로 나무를 겁탈하는 것이다. 고가에 말하기를, 겁살이 재앙을 일으키면 막아내지 못하여, 헛되이 명리장 가운데 분주히 다니리라. 마땅히 조상의 산업이 깨끗이 소모됨과, 처자식이 또 어찌 능히 오래 서로 지키겠는가를 방비해야 한다 하였다. 또 말하기를, 사주가 생을 만나고 겁살이 또 오면, 또한 능히 당조에서 사업을 진흥하고·사림에서 웅칭하리라. 만약 다시 관귀가 있어 시상에 떨어지면, 곧 강직함으로 이름이 나서, 어사대에 제명하리라 하였다.

又云：“劫神包裹遇官星，主執兵權助聖明；不怒而威人仰慕，須令華夏悉安榮。”又云：“劫煞原來是煞魁，身宮命主不須來；若為魁局應當死，煞曜臨之不必猜。若是無星居此位，更於三合細推排；天盤加得凶星到，命似風燈不久摧。”水生木，申子辰以亥為亡神，亥中甲木、洩水也。火生土，寅午戌以巳為亡神，巳中戊土，洩火也。金生水，巳酉丑以申為亡神，申中壬水，洩金也。木生火，亥卯未以寅為亡神，寅中丙火，洩木也。古歌云：“亡神七煞禍非輕，用盡機關一不成；克子刑妻無祖業，仕人猶恐有虛名。”

또 말하기를, 겁살이 포괴한 가운데 또 관성을 만나면, 병권을 집장하고·성명을 보조함을 주관한다. 노하지 않아도 스스로 위엄이 있어, 사람으로 하여금 앙모하게 하고, 능히 천하를 모두 안녕을 얻게 하리라 하였다. 또 말하기를, 겁살은 원래 뭇 살의 으뜸으로, 신궁과 명주가 모두 그것과 서로 임하지 말아야 한다. 만약 괴강의 국 속에 그것을 만나면 마땅히 죽어야 하고, 살요가 몸에 임하면 다시 의심할 필요가 없다. 만약 다른 성신이 없이 이 위치에 있으면, 오히려 삼합 위에 자세히 추배해야 한다. 만약 천반 위에 다시 흉성이 내려 여기에 이르면, 성명은 바람 속의 등과 같아, 오래지 않아 곧 꺾이리라 하였다. 물은 나무를 낳으니, 그러므로 신자진은 해로 망신을 삼고, 해 속의 갑목이 수기를 설모한다. 불은 흙을 낳으니, 그러므로 인오술은 사로 망신을 삼고, 사 속의 무토가 화기를 설모한다. 금은 물을 낳으니, 그러므로 사유축은 신으로 망신을 삼고, 신 속의 임수가 금기를 설모한다. 나무는 불을 낳으니, 그러므로 해묘미는 인으로 망신을 삼고, 인 속의 병화가 목기를 설모한다. 고가에 말하기를, 망신과 칠살이 화를 지음이 가볍지 않아, 심기를 다 써도 한 가지도 이루지 못한다. 자식을 극하고 아내를 형하며 또 조업이 없어, 벼슬하는 사람은 다만 허명을 떨어뜨림을 두려워할 뿐이다 하였다.

又云：“命宮若也值亡神，須是長生遇貴人；時日更兼天地合，匪躬蹇蹇作王臣。”又云：“皆言七煞是亡神，莫道亡神禍非輕；身命若還居此地，貧窮蹇滯過平生。凶星惡曜如臨到，大限渾如履薄冰；三合更須明審察，煞來夾拱必難行。”

또 말하기를, 명궁이 만약 바로 망신에 임하면, 반드시 그것이 장생을 앉고 또 귀인을 만나야 한다. 일·시 위에 다시 천간지지의 서로 합함이 있으면, 곧 능히 자신을 돌보지 않고·충정근면하여 왕조의 신하가 된다 하였다. 또 말하기를, 사람마다 모두 말하기를 칠살이 곧 망신이라 하니, 망신의 화해가 무겁지 않다고 여기지 말라. 신궁명궁이 만약 이 위치 위에 떨어지면, 일생이 빈궁곤둔하여, 곳곳이 체색한다. 흉성악요가 만약 다시 임하면, 대한 가운데는 곧 얇은 얼음을 밟는 것과 같다. 삼합의 곳은 더욱 밝게 봐야 하니, 살기가 와서 본명을 끼고 받침은, 저것은 반드시 행하기 어렵다 하였다.

《三車》云：“羊言剛也，刃者取宰割之義。”祿過則刃生；功成當退不退則過，越其分如羊之在刃，言有傷也。故羊刃常居祿前一辰。希夷曰：“陰陽萬物之理，皆惡權盛。”當其極，處火則焦，滅水則湧，竭金則折，缺土則崩，裂木則摧折，故既成而未極，則為福，已極則將反而為凶。極盛之地，十干中正處是也。卯者，甲之正位，為陽木之極；辰者，乙之正位，為陰木之極；午者，丙之正位，為陽火之極；未者，丁之正位，為陰火之極；酉者，庚之正位，為陽金之極；戌者，辛之正位，為陰金之極；子者，壬之正位，為陽水之極；丑者，癸之正位，為陰水之極。

《삼거》에 말하기를, 「양(羊)」은 강강의 뜻을 취하고, 「인(刃)」은 재할의 뜻을 취한다 하였다. 록기가 머리를 지나면, 인은 곧 그것을 따라 난다. 공업이 이미 이루어져 본래 물러남이 마땅한데 도리어 물러나기를 좋아하지 않으면, 그것은 이것이 지나침으로, 본분을 넘어섬이니, 마치 양이 도인 아래에 떨어짐과 같아, 말하는 바는 반드시 손상이 있음을 말한다. 그러므로 「양인(羊刃)」은 항상 록신 앞의 한 자리에 늘어선다. 진희이가 말하기를, 음양만물의 도리는, 모두 권세가 너무 왕함을 미워한다. 사물이 극처에 이르면, 불은 곧 타고, 물은 곧 넘치고, 금은 곧 꺾이고, 흙은 곧 무너지고, 나무는 곧 꺾어진다. 그러므로 이미 이루어지고도 아직 정점에 이르지 않을 때는 복이요, 한번 정점에 이르면 곧 뒤집어 흉이 된다. 이른바 극성의 땅이란, 곧 십천간 각자의 바른 자리이다. 묘는 갑의 바른 자리로, 양목의 극이 된다. 진은 을의 바른 자리로, 음목의 극이 된다. 오는 병의 바른 자리로, 양화의 극이 된다. 미는 정의 바른 자리로, 음화의 극이 된다. 유는 경의 바른 자리로, 양금의 극이 된다. 술은 신의 바른 자리로, 음금의 극이 된다. 자는 임의 바른 자리로, 양수의 극이 된다. 축은 계의 바른 자리로, 음수의 극이 된다. 이 여덟 위차가, 곧 십간 양인이 있는 곳이다.

當其極處，其氣剛烈暴戾不和，所以祿前一辰為辛刃，對沖為飛刃。既盛而未極，則溫柔和暢，故刃後一辰為祿也。壺中子云：“凡人有祿，必賜刃以衛之，此其義也。”《一行命書》云：“羊刃重重又見祿，富貴饒金玉。”《洞玄經》云：“官、印相助福相資。”是羊刃帶祿，更有官、印相資，尤作吉論。如專羊刃，主眼露性急，兇暴害物，親近惡黨，生旺稍可，死絕尤甚。在五行敗者逢之，多患瘰癘或瘴癘、金刃之災，不論貴賤，多冗雜勞迫，少得安逸。《太乙經》云：“六甲生人逢乙卯、丁卯，為真羊刃。若重犯，主殘疾，官祿失退則散在晚年。餘卯為偏刃，則輕。”

극처에 이르면, 그 기가 강렬하고 포력하여 화순하지 않으니, 그러므로 록 앞 한 자리를 양인으로 하고, 그것과 대충하는 위치를 「비인(飛刃)」으로 한다. 이미 왕하고도 아직 극점에 이르지 않을 때는, 기상이 온유하고 화창하니, 그러므로 인 뒤 한 자리가 곧 록이다. 호중자가 말하기를, 무릇 사람이 록이 있으면, 반드시 그에게 인을 내려 호위하게 하니, 곧 이 도리이다. 《일행명서》에 말하기를, 양인이 겹겹이고 또 록을 보면, 부귀하여 금옥가 많다 하였다. 《동현경》에 말하기를, 관성·인수가 서로 도우면, 복기가 곧 피차 증익한다 하였으니, 이것은 양인이 록을 띠고, 다시 관·인의 상조가 있는 것은, 특히 길론으로 할 수 있음을 말한다. 오로지 양인으로 권을 당함에 이르러는, 눈이 밖으로 드러나고·성정이 조급하여, 흉포하여 물을 해치고, 악인을 친근함을 주관한다. 생왕의 땅은 오히려 조금 좋고, 사절의 땅은 더욱 엄중하다. 오행이 패지에 있는 사람이 양인을 만나면, 많이 나력·장려 혹은 도인의 재앙을 앓는다. 귀천을 논하지 않고, 대개 잡무가 몸에 얽히고·노력하여 핍박하여, 안일함이 적다. 《태을경》에 말하기를, 육갑일생의 사람이 을묘·정묘를 만나면, 이것이 참된 양인이다. 만약 겹겹이 다시 범하면, 잔질을 주관하고, 관록의 실락퇴산은 많이 만년에 있다 하였다. 나머지 묘는 다만 편인으로 여겨, 해가 됨은 곧 가볍다.

《廣信集》有刃頭財，如甲人見己卯之類，謂之銷煞。主財帛歇滅，常人以屠沽刀鋸等事為業，或因被盜而致命者。有刃頭鬼，如甲人見辛卯之類，謂之持刃煞，主人不令終，雖入貴格，亦不可測。甲乙人見之，尤緊。多腦疽發背而終。《金書命訣》有羊刃相蝕，如甲寅虎、兔、甲戊狗兔之類，見所蝕年月稍可，日時至危。若見兩重，更值空亡，設非相蝕，亦犯流配至老，主不善終。又連珠刃，如庚戌、辛酉、戊午、己未、丙午、丁未、甲辰、乙卯、壬子、癸丑，皆凶象也。

《광신집》에 「인두재(刃頭財)」가 있으니, 예컨대 갑일주가 기묘를 보는 무리로, 「소살(銷煞)」로 여겨, 재박이 소멸하고 다함을 주관한다. 평상인은 많이 도재·주를 팜·도톱의 일류의 생계로 업을 삼고, 혹은 강탈을 당함으로 목숨을 잃는다. 「인두귀(刃頭鬼)」가 있으니, 예컨대 갑일주가 신묘를 보는 무리로, 「지인살(持刃煞)」로 여겨, 사람이 선종을 얻지 못함을 주관하고, 비록 명이 귀격에 들어도, 결국을 예료하기 어렵다. 갑을일주가 그것을 봄은 특히 긴박하여, 많이 뇌저·발배로 죽는다. 《금서명결》에 「양인상식(羊刃相蝕)」이 있으니, 예컨대 갑인년생의 사람이 범(인)·토끼(묘)를 보고, 갑·무가 개(술)·토끼(묘)를 보는 무리이다. 식당하는 년월 위에 봄은 오히려 조금 되고, 일·시 위에 보면 곧 지극히 위험하다. 만약 두 겹을 보고, 또 공망을 만나면, 비록 상식이 아니어도, 유배하여 늙음을 면하지 못하여, 선종을 얻지 못함을 주관한다. 또 「연주인(連珠刃)」이 있으니, 예컨대 경술·신유·무오·기미·병오·정미·갑진·을묘·임자·계축의 이 조합들은, 모두 흉상이다.

金緊木慢，女命犯之，定剋夫害子，不貞潔。《理愚歌》云：“倒懸羊刃又同行，形骸不免填溝壑。”又云：“飛刃倒戈終見乖，小人得此便為災；空亡截路同相見，此身安得出塵埃。”又云：“羊刃更兼倒戈，必作無頭之鬼。”是羊刃帶諸惡煞尤凶。凡人行運，最怕羊刃，主作事稽遲，無士農之商皆厭之。經云：運行羊刃，財物耗散。此之謂也。《玉霄寶覽》有攬轡澄清格，謂貴人乘馬而前視羊刃，猶馬頭帶劍之義。假令庚午人得乙酉或己酉日時帶甲申為入格。午馬在申，庚祿在申，乙巳貴在申，庚羊刃在酉，卻乙巳貴人取甲申為驛馬而前視羊刃，故曰攬轡澄清。

금명이 연주인을 범함은 긴급하고, 목명이 범함은 조금 완하다. 여명이 그것을 범하면, 반드시 남편을 극하고 자식을 해치며, 정결하지 않다. 《이우가》에 말하기를, 양인이 도현하여 또 흉신과 함께 행하면, 형해는 구협에 시체를 던짐을 면하지 못하리라 하였다. 또 말하기를, 비인과 도과가 서로 만나면 종국에 괴위하니, 소인이 그것을 얻으면 곧 재화가 된다. 만약 공망·절로가 또한 동시에 나타나면, 이 사람이 어찌 능히 진애를 벗어나겠는가 하였다. 또 말하기를, 양인에 다시 도과를 더하면, 반드시 머리 없는 귀가 되리라 하였으니, 이것은 양인이 갖가지 악살을 띰은 특히 흉함을 말한다. 무릇 사람의 행운은, 가장 양인에 이름을 두려워하여, 일을 처리함에 타닮하고 지체함을 주관하고, 선비·농부·장인·상인의 각 행의 사람이 모두 그것을 혐오한다. 경상에 말하기를, 운이 양인을 행하면, 재물이 모산이니, 말하는 바가 곧 이것이다 하였다. 《옥소보람》에 「람비청정격(攬轡澄清格)」이 있으니, 말하는 바는 귀인이 말을 타고 앞으로 양인을 바라봄으로, 마치 말 머리가 칼을 띤 뜻과 같다. 예컨대 경오년생의 사람이 을유 혹은 기유의 일·시를 얻고, 또 갑신을 띠면, 곧 이 격에 합한다. 오년의 말은 신에 있고, 경의 록도 또한 신에 있으며, 을의 귀인은 신에 있고, 경의 양인은 유에 있다. 을의 귀인은 갑신을 취하여 역마로 삼아 앞으로 양인을 바라보니, 그러므로 람비청정이라 한다.

此格多為清嚴之官。若更有吉類，多為酷吏，能制奸宄。子平以甲丙戊庚壬五陽干有刃，乙丁巳辛癸五陰干無刃，惟見傷官；與羊刃同禍，是指陰陽之陽，非牛羊之羊。其義見後論陽刃格中。

이 한 격에 합하는 것은 많이 집법하여 청준하고 엄명한 벼슬을 한다. 만약 다시 다른 길신을 더하면, 많이 혹리가 되어, 능히 간사한 무리를 제복한다. 자평의 설법은, 갑·병·무·경·임 다섯 양간은 인이 있고, 을·정·기·신·계 다섯 음간은 인이 없어, 다만 상관을 볼 뿐이다. 상관과 양인은 화를 지음이 같다. 볼 만한 것은 여기의 「양인(陽刃)」은 가리키는 바가 음양의 양이지, 우양의 양이 아니니, 그 함의는 자세히 뒤의 「양인격을 논함」 한 절에 있다.

空對實、亡對有言。《神白經》云：“空亡空亡幾多般，十干不到作空看。”《洞玄經》云：“遁窮而亡生。”故以甲旬盡處曰空亡，蓋有是位而無祿，曰空；有支而無干，曰亡。如甲子的遁至酉而十干足，所以無戌亥，餘五干例見，是為空亡。然空而有實，亡而有存，所以未可便為凶論。《珞錄子》論空亡云：五陽令用一陽，五陰令用一陰。假如甲子、丙寅、戊辰、庚午、壬申則用戌不用亥；乙丑、丁卯、己巳、辛未、癸酉則用亥不用戌。陽分陽年，陰分陰年。又說：甲子至戊辰，以戌為空亡；己巳至癸酉，以亥為空亡，分上下五年。

「공(空)」은 실에 대하여 말하고, 「망(亡)」은 유에 대하여 말한다. 《신백경》에 말하기를, 공망공망에 얼마나 종류가 있는가, 십간이 늘어서 이르지 못한 곳은 곧 공으로 여겨 본다 하였다. 《동현경》에 말하기를, 둔수가 다하여 망이 이로부터 난다 하였다. 그러므로 매 한 갑순이 다 늘어선 곳을 공망으로 여기니, 이 위치가 있으나 록이 없는 것을 공이라 하고, 지지가 있으나 천간을 배하지 못하는 것을 망이라 한다. 예컨대 갑자순이 순하여 둔하여 유에 이르면, 열 천간이 바로 다 쓰이니, 이에 술·해를 배할 것이 없고, 나머지 다섯 순은 이에 비추어 볼 수 있으니, 이것이 곧 공망이다. 그러나 공 속에도 또한 실이 있고·망 속에도 또한 존이 있으니, 그러므로 한번 공망을 보면 곧 흉으로 단할 수 없다. 《낙록자》가 공망을 논하여 말하기를, 다섯 양간은 각각 한 양을 쓰고, 다섯 음간은 각각 한 음을 쓴다. 예컨대 갑자·병인·무진·경오·임신은, 곧 술을 쓰고 해를 쓰지 않고, 을축·정묘·기사·신미·계유는, 곧 해를 쓰고 술을 쓰지 않으니, 양간은 양년에 돌아가고·음간은 음년에 돌아간다 하였다. 또 한 설이 있으니, 갑자로부터 무진에 이르기까지는 술로 공망을 삼고, 기사로부터 계유에 이르기까지는 해로 공망을 삼아, 나누어 위 오년·아래 오년으로 한다.

中間又分甲子至戊辰，見壬戌為重，見戊戌之類為輕；己巳至癸酉，見癸亥為重，見乙亥之類為輕。如甲子生甲戌時，此時上正見，差輕；如己巳生癸亥時，亦時上內犯，最重。《指迷賦》云：“祿入空亡，必分前後之辰，所以表陰陽之分，明輕重之等也。”《八字金書》云：“甲寅旬、壬癸落空亡；甲辰旬，甲乙；甲申旬，丙丁；甲戌旬，庚辛。”以地支二位而論天干，或謂十惡大敗。犯此日生者，主貧賤。凡帶此煞，生旺則氣度寬大，動招虛名，長大肥滿，多意外無心之福，死絕則一生成敗飄泊，但在我有氣之地，則不能為禍。

그 가운데 또 경중을 나눈다. 갑자로부터 무진의 이 오년은, 임술을 봄을 무겁게 하고, 무술의 무리를 봄을 가볍게 한다. 기사로부터 계유의 이 오년은, 계해를 봄을 무겁게 하고, 을해의 무리를 봄을 가볍게 한다. 예컨대 갑자년생의 사람이 갑술시를 얻으면, 이것은 시상의 정견으로, 오히려 가볍다 여긴다. 예컨대 기사년생의 사람이 계해시를 얻으면, 또한 시상의 내범으로, 곧 가장 무겁다. 《지미부》에 말하기를, 록이 공망에 떨어지는 것은, 반드시 앞의 한 신인가 뒤의 한 신인가를 분청하여, 이로써 음양의 분별을 표명하고·경중의 등차를 설명해야 한다 하였다. 《팔자금서》에 말하기를, 갑인순 속에 임계가 공망에 떨어지고, 갑진순은 갑을이요, 갑신순은 병정이요, 갑술순은 경신이다 하였으니, 이것은 지지의 두 공위에 대하여 천간을 추론함으로, 혹은 이를 십악대패라 칭하니, 이 종의 날에 난 사람은 빈천을 주관한다. 무릇 공망의 이 살을 띤 것은, 만약 생왕의 땅에 있으면, 곧 기도가 너그럽고 넓어, 쉽게 허명을 부르고, 신재가 고대하고 비만하여, 많이 뜻밖의 무심의 복이 있다. 만약 사절의 땅에 있으면, 곧 일생이 성패하고 표박한다. 다만 그것이 나의 기 있는 곳에 떨어지면, 곧 화를 지을 수 없다.

大忌支干與天中相合，是謂小人得位，則奸詐譎詭，靡所不為。若為我所克，是謂天中肥殃，反為特達之福(原注：如戊午火人見甲子金之類)。其神性無常，與官符並、則佞媚多文，與劫煞並，則狡勇；與亡神並，則飄蓬；與大耗並，顛倒突；與建祿並，一生破散；與咸池、六害並，多兇暴卒；惟夾貴、華蓋、三奇、學堂並者，大聰明，脫俗之士。夫空亡不言太歲四見生日旬中空亡，極緊。若太歲與日互換空亡，更不佳。以實為空，則實可映空；以空為空，無所映實，故帶互換空亡者，災深。

가장 본명간지가 천중(공망)과 서로 합함을 꺼리니, 이를 소인이 자리를 얻음이라 하여, 사람 됨이 곧 간사하고 괴휼하여, 하지 않는 것이 없다. 만약 공망이 도리어 나에게 극당하면, 「천중비앙(天中肥殃)」이라 하여, 도리어 특출현달의 복이 된다(원주: 예컨대 무오화명인이 갑자금을 보는 무리). 이 살의 성정은 무상하여, 관부와 동주하면, 곧 아첨하여 문사가 많고, 겁살과 동주하면, 곧 교활하고 용한하며, 망신과 동주하면, 곧 표박하여 정함이 없고, 대모와 동주하면, 곧 전도하고 모실하며, 건록과 동주하면, 곧 일생이 파패하여 재를 흩고, 함지·육해와 동주하면, 많이 흉포를 당하여 갑자기 망한다. 오직 협귀·화개·삼기·학당과 동주한 것만, 비로소 절정총명·초탈하여 유속을 벗어난 선비이다. 공망에 이르러는, 잠시 태세와 사주가 모두 생일이 있는 순 속의 공망을 봄은, 저것은 지극히 긴요하고, 만약 태세와 일주가 호환하여 공망하면, 더욱 좋지 않다. 실로써 공을 비추면, 실이 오히려 능히 공을 비추어 내고, 공으로써 공을 비추면, 곧 실을 비추어 낼 것이 없으니, 그러므로 호환공망을 띤 사람은 재화가 심중하다.

假令甲子年、壬戌月、甲子之正空亡在壬戌，其壬戌乃甲寅旬，甲寅旬中空復在子，主一生財物耗散，大破家宅。餘仿此。若日時互換，時緊日慢。若日犯而時卻刑沖破害；時犯而日卻刑沖破害，亦主有福，未免坎坷。又云：天中一煞，不可全以凶言，如柱中有惡神，惡煞禍聚之地，全要空亡解之；有空亡不宜見合，合則不能空矣。若祿馬財官福聚之氣，全怕空亡散之；有空亡卻喜見合，合則不能空矣。若無沖無合無刑，謂真空亡。四孟太毒，只作小伎巧求人。又，甲子旬水土，甲戌旬金，甲申旬火土，甲午旬火土，甲辰旬木，甲寅旬水土，為真空亡。

예컨대 갑자년·임술월이면, 갑자순의 정공망은 술에 있어, 곧 임술 위에 떨어진다. 그런데 임술은 또한 갑인순에 속하여, 갑인순 속의 공망이 또한 바로 자 위에 떨어지니, 양쪽이 호환하여, 일생에 재물이 모산하고·크게 집을 파함을 주관하니, 나머지는 이에 비추어 유추한다. 만약 일과 시가 호환하여 공망하면, 시상에 범함은 급하고·일상에 범함은 느리다. 만약 일주가 범하였는데 시주에 마침 형충파해가 있거나, 혹은 시주가 범하였는데 일주에 마침 형충파해가 있으면, 또한 오히려 복이 있음을 주관하나, 다만 가파름을 면하지 못할 뿐이다. 또 말하기를, 천중의 이 한 살은, 전부 흉으로 논할 수 없다. 주 속에 만약 악신악살이 재앙을 모으는 곳이 있으면, 전부 공망에 의지하여 풀어야 하니, 이 때 공망은 합을 봄이 마땅하지 않고, 한번 합하면 곧 공이 이루어지지 않는다. 만약 이것이 록·마·재·관 등의 복기가 모인 곳이면, 곧 가장 공망이 와서 흩어짐을 두려워하니, 이 때 공망은 도리어 합을 봄을 좋아하여, 한번 그것을 합하면 곧 공이 이루어지지 않는다. 만약 이미 충도 없고·또 합도 없고·또한 형도 없으면, 비로소 참공망이라 부른다. 인신사해 네 맹 위에 떨어짐은 가장 독하여, 다만 한 개의 작은 수예로 남에게 구하여 살아가는 사람이 될 수 있을 뿐이다. 또한, 갑자순의 수토·갑술순의 금·갑신순의 화토·갑오순의 화토·갑진순의 목·갑인순의 수토는, 모두 참공망으로 여긴다.

又云：響之有聲，莫非虛中也。是以大人之命，要有虛中之德。空亡自旺有用，乃大聲大應之器。月、日、月時三位俱空亡者，不害為大貴人。若值兩位，雖有官，不大。又云：凡命值空亡，時上見，多拗性，為事高而虛，更遇華蓋，決主少子。日上見，多庶出，或妻妾間離遇偶合則多淫蕩。古歌云：“胎裡生逢怕遇空，遇空時節自昏蒙；饒君十步有九計，不免飄飄西復東。”又云：“建祿臨空虛有名，平生向學老無成；若逢馬貴來相救，縱得官時又復停。”又云：“甲寅戊午及庚申，丑上天中最不仁；本分生來當受祿，因逢五鬼遂衰貧。”

또 말하기를, 소리가 능히 내는 까닭은, 무릇 가운데가 비었기 때문이니, 그러므로 큰 인물의 명은, 중간이 빈 덕이 있어야 한다. 공망이 만약 자신이 왕을 타고 쓸모가 있으면, 곧 큰 소리 큰 응의 기량이다. 월·일·시 세 자리가 모두 공망에 떨어지는 사람은, 그가 큰 귀인이 됨을 방해하지 않는다. 만약 다만 두 자리만 차지하면, 비록 관직이 있어도 또한 크지 않다. 또 말하기를, 무릇 명이 공망에 임하여, 시 위에 떨어진 것은 많이 성정이 집요하여, 일을 함에 뜻이 높고 실이 없으며, 다시 화개를 만나면, 반드시 자식이 희소하다. 일 위에 떨어진 것은 많이 서출이거나, 혹은 처첩과 분리하며, 우연한 합을 만나면 곧 많이 음탕한다. 고가에 말하기를, 태 속에서 나면서 가장 공을 만남을 두려워하니, 공을 만나는 시절은 자연히 혼매하고 멍동하다. 비록 그대가 열 걸음에 아홉 걸음의 계산이 있어도, 또한 동으로 서로 떠돎을 면하지 못하리라 하였다. 또 말하기를, 건록이 공망에 임함은 다만 허명이어, 일생이 향학하여 늙어도 이루지 못한다. 만약 역마귀인이 와서 구함을 만나면, 비록 벼슬을 얻어도 또한 정체되리라 하였다. 또 말하기를, 갑인·무오와 경신은, 축 위의 천중이 가장 불인하다. 본분으로 나면서 마땅히 록을 누릴 것인데, 다만 오귀를 만났기 때문에 곧 쇠패하고 빈궁하리라 하였다.

以甲寅水見辛丑土，為鬼來克命。戊午見丁丑，庚申見乙丑，同是空亡，忌克命也。又云：“六旬後兩號天中，見合長生旺不凶；加臨沖剋兼刑祿，官職升騰位更隆。”如巳酉丑人丁丑月、癸未日、戊午時，午未空亡而戊癸之火旺在午，反為貴格，是火虛有焰也。又云：“印綬之星中見空，順臨墓庫福重重；若還夾貴歸元位，帶煞須為給事中”如甲午、癸酉、丙子、壬辰時，雖空，卻與癸酉作六合，又墓庫夾貴，所以入格，是水空則流也。經云：“金空則響，火空則明，水空則清，木空則折，土空則崩。”

갑인 납음은 수에 속하는데 신축 납음이 토에 속함을 보면, 바로 귀가 와서 명을 극함이다. 무오가 정축을 보고·경신이 을축을 봄도, 같이 공망으로, 모두 그것이 와서 명을 극함을 꺼린다. 또 말하기를, 육순 이후의 두 자리를 천중이라 하니, 만약 합을 보고 또 장생·제왕을 만나면 곧 흉하지 않다. 다시 충극을 내리고 아울러 형하여 록위를 움직이면, 관직이 도리어 승등하고·위차가 더욱 높다. 예컨대 사유축년생의 사람이 정축월·계미일·무오시이면, 오미는 본래 공망인데, 무계가 화하는 불이 바로 오에 왕하여, 도리어 귀격을 이루니, 이것은 곧 불이 비록 비었으나 오히려 광염이 있음이다. 또 말하기를, 인수의 별이 공망 속에 떨어지면, 만약 순하여 묘고에 임하면, 복기가 겹겹하다. 만약 오히려 능히 귀를 끼고 원위로 돌아가면, 살을 띠어도 급사중을 할 수 있다. 예컨대 갑오년·계유월·병자일·임진시이면, 진은 비록 공망이나, 도리어 계유와 육합을 맺고, 또한 묘고가 귀를 끼니, 그러므로 격국에 합하니, 이것은 곧 물이 비록 비었으나 오히려 능히 흐름이다. 경상에 말하기를, 금이 비면 곧 울리고, 불이 비면 곧 밝고, 물이 비면 곧 맑고, 나무가 비면 곧 꺾이고, 흙이 비면 곧 무너진다 하였다.

此之謂也。又曰：人命空亡本不好，若運刑沖，反為虛煞；士人遇之，飛聲走譽。如甲申、丁丑、乙亥、甲申，行壬午運，作當路；乙未、乙酉、乙丑、丁亥，行辛巳運，作監司，大振聲望。若壬寅為空亡，壬申同類沖之，則不動，此為最毒。有截路空亡，正如人在途中遇水，不能前進，不可以濟，故曰截路，只以日取時見之。如甲己日遁十二時中，申酉上見壬癸，故甲己見申酉，乙庚見午未，丙辛見辰巳，丁壬見寅卯，戊癸見戌亥，此二時上俱遇壬癸為水故也。此空亡非但命見不吉，凡出入、求財、交易、上官、嫁娶，百事皆忌。

말하는 바가 바로 이 도리이다. 또 말하기를, 사람 명에 공망이 있음은 본래 좋지 않으나, 다만 만약 행운에 다시 형충을 만나면, 도리어 허살이 된다. 독서인이 만나면, 성명이 높이 일어난다 하였다. 예컨대 갑신·정축·을해·갑신의 이 한 조는, 임오운을 행하여 요직을 하였고, 을미·을유·을축·정해의 이 한 조는, 신사운을 행하여 감사를 하여, 성망이 크게 떨쳤다. 만약 임인을 공망으로 삼는데, 도리어 동류의 임신을 써서 가서 그것을 충하면, 곧 충하여도 움직이지 않으니, 이것이 가장 독하다. 「절로공망(截路空亡)」이 있으니, 마치 사람이 반 길 위에 큰 물을 만나, 앞으로 나아갈 수 없고·건널 방법이 없으니, 그러므로 절로라 하여, 다만 일간 위로부터 시진을 취하여 본다. 예컨대 갑·기일은 열두 시진을 둔하면, 신·유 두 시상에 둔하여 임·계를 얻으니, 그러므로 갑기일은 신유시를 보고, 을경일은 오미시를 보고, 병신일은 진사시를 보고, 정임일은 인묘시를 보고, 무계일은 술해시를 보니, 모두 이 두 시진 위에 임계의 물을 만나기 때문이다. 이 종의 공망은 다만 명리에 봄이 불길할 뿐만 아니라, 무릇 출행·구재·교역·상임·가취, 각양의 일은 모두 피하고 꺼려야 한다.

有四大空亡，六甲中，甲辰、甲戌二旬，金木水火土全，內甲子、甲午旬生人見水，甲寅、甲申旬獨無金，此四旬者五行不全。如甲子、甲午旬獨無水，甲寅、甲申旬生人見金，謂之正犯。如當生年中不犯，行運至水金處亦謂之犯。若帶得，主一生蹇滯，不問貧賤富貴，皆夭折。三處重遇，瞬息為期。壺中子云：“顏回夭折，只因四大空亡。”正謂此也。《微經》有五鬼空亡，甲己人見巳午，乙庚寅卯，丙辛子丑，丁壬戌亥，戊癸申酉，限至斯鄉，主貧。有克害空亡，甲乙人見午，丙丁申，戊己巳，庚辛寅，壬癸酉丑，主克害妻子。有破祖空亡，甲乙丙丁同上，戊巳人見戌，庚辛子，壬癸寅，遇者主破祖業，須並論之。

「사대공망(四大空亡)」이 있으니, 육갑 가운데, 갑진·갑술 두 순은 금목수화토 오행이 구전하다. 갑자·갑오 두 순 속에 난 사람은 도리어 물을 보고(물이 없고), 갑인·갑신 두 순은 홀로 금이 없으니, 이 네 순은 모두 오행이 불전하다. 예컨대 갑자·갑오순 속에 홀로 물이 모자라고, 갑인·갑신순생의 사람이 금을 보면, 곧 정범이라 한다. 만약 출생의 년분이 범하지 않아도, 행운이 수·금의 곳에 이르면, 또한 범으로 여긴다. 만약 그것을 띠면, 일생이 건체함을 주관하고, 빈천부귀를 논하지 않고, 모두 요절을 주관한다. 만약 세 곳에 겹겹이 만나면, 눈 깜짝할 사이에 곧 사기이다. 호중자가 말하기를, 안회가 일찍 죽은 것은, 다만 사대공망을 범했기 때문이니, 말하는 바가 바로 이것이다 하였다. 《미경》에 「오귀공망(五鬼空亡)」이 있으니, 갑기일주는 사오를 보고, 을경은 인묘를 보며, 병신은 자축을 보고, 정임은 술해를 보며, 무계는 신유를 본다. 운한이 이 지방에 이르면, 빈곤을 주관한다. 「극해공망(克害空亡)」이 있으니, 갑을은 오를 보고, 병정은 신을 보며, 무기는 사를 보고, 경신은 인을 보고, 임계는 유·축을 보니, 처자를 극해함을 주관한다. 「파조공망(破祖空亡)」이 있으니, 갑을병정은 위와 같고, 무기는 술을 보고, 경신은 자를 보고, 임계는 인을 보니, 만나는 사람은 조업을 파함을 주관하니, 마땅히 함께 참고해야 한다.

元辰者，別而不合之名。陽前陰後，則有所屈，屈則於事無所申；陰前陽後，則直而不遂，於事暴而不治，難與同事，故謂之元辰。是以陽男陰女，在沖前一位支辰；陰男陽女，在沖後一位支辰。假如甲子生男，與甲午對沖，即乙未為正；乙丑生男，與乙未對沖，即甲午為正。餘干午未半之。所以為凶者，當氣沖之地，左鼓則風煞在右，右鼓則風煞在左，故陰陽男女，取沖前沖後不同。若歲運臨之，如物當風，動搖顛倒，不得寧息。不有內疾，必有外難。雖富貴崇高，勢位炎盛，大運逢之，十年可畏。

「원신(元辰)」은 분리하여 서로 합하지 않는 명목이다. 양이 앞에 있고·음이 뒤에 있으면, 곧 굴억하는 곳이 있어, 굴억하면 곧 사정을 펴지 못하게 한다. 음이 앞에 있고·양이 뒤에 있으면, 곧 곧장 충하여 순수하지 않고, 일을 함에 조급하여 두서를 내기 어렵고, 사람과 함께 일하기 어려우니, 그러므로 원신이라 한다. 이에 양년남명·음년여명은, 본명이 대충하는 그 한 지의 앞 한 자리를 취하고, 음년남명·양년여명은, 대충하는 그 한 지의 뒤 한 자리를 취한다. 예컨대 갑자년생의 남자는, 갑오와 대충하면, 곧 을미로 정원신을 삼고, 을축년생의 남자는, 을미와 대충하면, 곧 갑오로 정원신을 삼는다. 나머지 각 간은 오·미 사이에서 각각 절반을 취하니, 이에 비추어 유추한다. 그것이 흉한 까닭은, 바로 기가 충하는 땅에 당하기 때문이다. 좌변에 북을 치면, 풍살은 곧 우변에 있고, 우변에 북을 치면, 풍살은 곧 좌변에 있으니, 그러므로 음양남녀가 충전충후를 취함이 각각 다르다. 만약 세운이 원신에 임하면, 사람은 물건이 바람을 맞음과 같아, 흔들려 전도하여, 안녕을 얻지 못한다. 안에서 병이 나는 것이 아니면, 반드시 밖에서 오는 환난이다. 비록 부귀숭고하고·권세가 훈혁하여도, 대운이 여기에 이르면, 십년 이내는 모두 두려워해야 한다.

立朝定當竄逐，居家必罹凶咎，縱有吉神扶持，不免禍福倚伏，尤忌先吉後凶，臨旺之後、欲出未出之際，凶禍尤的。生命逢之，主形骸陋樸，面有顴骨，鼻低口大，眼生威角，腦凸臀高，手腳強硬，聲音沈濁。生旺則落魄大度，不別是非，不分良善，顛倒鶻突；死絕則寒酸薄劣，形貌猥下，語言渾濁，不識羞辱，破敗坎坷，貪飲好情，甘習下流。與官符並，多招無辜之撓；帶劫煞，則不循細行，動招危辱，空賤無恥；婦人得之，聲雄性濁，姦淫私通奴賤，鬼魅為憑，不遵禮法，一生多災，雖生子，拗而不孝。

조정에서 벼슬하는 것은 반드시 폄출유방을 당하고, 집에 있는 것은 반드시 흉구를 만난다. 비록 길신의 부지가 있어도, 또한 화복이 서로 의지함을 면하지 못하며, 특히 먼저 길하고 뒤에 흉함을 꺼리고, 왕에 임한 이후·장차 나가려고 아직 나가지 않은 사이에, 흉화가 가장 응험한다. 생년이 원신을 범한 사람은, 형모가 조루하고 박졸하여, 얼굴 위에 광골이 높이 솟고, 콧대가 낮고 입이 넓으며, 눈꼬리에 위릉을 띠고, 뒤통수가 돌출하고·엉덩이가 높이 솟으며, 수족이 강경하고, 소리가 침탁하다. 만약 생왕의 땅에 있으면, 곧 낙탁하여 기량이 크고, 시비를 분별하지 않고·선악을 나누지 않으며, 행사가 전도하고 호도하다. 만약 사절의 땅에 있으면, 곧 한산하고 천박하여, 형모가 왜삭하고, 언어가 혼탁하여, 부끄러움을 모르고, 파패하고 가파르며, 잔을 탐하고 색을 좋아하여, 하류에 떨어짐을 감심한다. 원신과 관부가 동주하면, 많이 무단한 소요를 부른다. 겁살을 띠면, 곧 소절을 구애하지 않고, 동경 위욕을 불러오며, 공허하고 하천하여·부끄러움을 모른다. 부인이 원신을 얻으면, 소리가 조탁하여 남자와 같고, 성정이 혼탁하여, 음란하여 노복하인과 사통하고, 귀매에 빙부되며, 예법을 지키지 않고, 일생에 재앙이 많다. 비록 아들을 낳아도, 또한 집요하고 불효하다.

常術《鼠忌羊頭歌》未分男女，不足憑也。《珞錄子》以宣父畏其元辰，林開以元辰惡煞為災甚重，有互換遇者，尤為不吉，忽然遇合，又以吉論。《洞玄經》云：“元辰遇合，而大亨是也。”《廣信集》取巫□伎參政己卯、甲申、己巳、甲戌，滕庚樞密乙丑、壬午、乙丑、壬午，二命豈不犯元辰。李吉甫曰：“大凡貴命，須逢煞即得君主橫升拔，林開一偏之見也。”徐子平云：“元辰者，命中元有所害之辰，如甲見申庚，乙見酉辛之類，人生歲月日時原有七煞，已為所害之辰，歲運復遇，謂之犯元辰，為害尤重，元無則輕。然元辰一煞，與亡劫、羊刃、空亡同類觀。”《珞錄子?消息賦?自見雪心賦》云：“元辰水去，亦指神煞之名。”是古人之說是也。

속술로 유전하는 《서기양두가》는 남녀를 나누지 않아, 의거할 만하지 않다. 《낙록자》는 아울러 공부자도 또한 원신을 외구한다고 말한다. 임개는 원신의 이 악살이 재앙을 지음이 극중하다고 인정하여, 간지가 호환하여 서로 만나면 더욱 불길하나, 그러나 홀연히 합을 만나면, 또한 마땅히 길론으로 해야 한다 하였다. 《동현경》에 말하기를, 원신이 합을 만나면, 도리어 크게 형통하니, 곧 이 뜻이다 하였다. 《광신집》은 무 모 참정의 명조 기묘·갑신·기사·갑술과, 및 등경추밀의 명조 을축·임오·을축·임오를 들었으니, 이 두 명조가 어찌 원신을 범하지 않았겠는가. 이길보가 말하기를, 대개 귀명은, 바로 살을 만나야 능히 군주의 파격제발을 얻으니, 임개의 견해는 일편의 견해이다. 서자평이 말하기를, 원신은 명리에 본래 있는 상해의 신으로, 예컨대 갑이 신과 경을 보고·을이 유와 신을 보는 무리이다. 사람의 년월일시는 원래 칠살이 있어, 이미 상해의 신인데, 세운이 다시 만나면, 곧 원신을 범했다 하여, 해가 됨이 더욱 무겁다. 본명에 원래 없는 것은, 해가 됨이 곧 가볍다. 총괄하여 원신의 이 한 살은, 망신·겁살·양인·공망과 같은 부류로 보아야 한다. 《낙록자·소식부》 및 《설심부》의 「원신수거(元辰水去)」라 한 것도, 또한 신살의 이름을 가리킨다. 볼 만한 것은 옛사람의 설법이 옳다.

此三煞乃先天數之四沖也。夫子、午之數各九，卯、酉各六，總為三十。自子順行，極三十而見巳，是為四仲之正煞。寅申各七，巳亥，各四、總二十有二，自子順行，極二十二而見酉，是為四孟之正煞辰戌各五，丑、未各八總二十有六，自子順行，極二十六數而見丑，是為四季之正煞。是起於數者然也，凡神煞，皆起於數，與祿馬同類。此一煞而有三名：一曰吟呻，二曰破碎，三曰白衣。子午卯酉在巳，寅申巳亥在酉，辰戌丑未在丑。巳者，金生之地，巳中，臨官之火，金氣臨克，主杖楚刑獄呻吟之災，故曰吟呻。

이 세 종의 살은 선천수 사방이 서로 충한 산물이다. 자·오의 수는 각각 아홉이요, 묘·유는 각각 여섯이니, 합계 삼십이다. 자로부터 순하여 세어, 수가 삼심에 차서 사에 이르니, 이것이 곧 자오묘유 사중의 정살이다. 인·신은 각각 일곱이요, 사·해는 각각 넷이니, 합계 이십이이다. 자로부터 순하여 세어, 수가 이십이에 차서 유에 이르니, 이것이 곧 인신사해 사맹의 정살이다. 진·술은 각각 다섯이요, 축·미는 각각 여덟이니, 합계 이십육이다. 자로부터 순하여 세어, 수가 이십육에 차서 축에 이르니, 이것이 곧 진술축미 사계의 정살이다. 볼 만한 것은 그것이 수로부터 추출됨이다. 무릇 신살은 모두 수에서 일어나, 록마와 같은 부류이다. 이 한 살은 도리어 세 개의 이름이 있으니, 하나는 음신(吟呻)이라 하고, 둘은 파쇄(破碎)라 하며, 셋은 백의(白衣)라 한다. 자오묘유년은 사에 있고, 인신사해년은 유에 있으며, 진술축미년은 축에 있다. 사는 금의 장생지인데, 사 속에 또한 임관의 병화가 있으면, 금기는 한번 이르면 곧 극당하여, 장책·옥옥·음신의 재앙을 주관하니, 그러므로 음신이라 한다.

酉者，金旺之地，煞物當時，又有辛金相助，萬物當之，無不破碎，主支離流血之災，故曰破碎。丑乃金之庫墓，居四季而臨鬼門，主妨害喪服哭泣之事，故曰白衣。五行中惟金能煞物，故總名曰暗金的煞也。其神生旺，主人寬量大器，決斷有為，形容清峻，若不夭喪刑傷，須有癩病癱瘓。死絕則慘害克毒，形容紅白，巧言令色，笑裡藏刀。與官符並，則橫來官災；與劫煞並，則橫來死喪；與白虎、羊刃並，則流心傷殘；與貴人、建祿並，則稍慢。五行旺相，吉神相救，入貴格則無害；入賤格，再值一切凶神，則愈凶。

유는 금의 왕지로, 바로 숙살의 때에 당하고, 또 신금이 있어 서로 도우면, 만물이 한번 만나면 파쇄되지 않는 것이 없어, 지체가 지리하고·유혈의 재앙을 주관하니, 그러므로 파쇄라 한다. 축은 금의 고묘로, 사계에 있어 귀문에 가까우니, 친을 방해하고·상복하여 곡읍하는 일을 주관하니, 그러므로 백의라 한다. 오행 가운데 오직 금만이 능히 만물을 숙살하니, 그러므로 총명을 「암금의 살(暗金的煞)」이라 한다. 이 살이 만약 생왕의 땅에 있으면, 사람은 기량이 너그럽고 넓고·결단하여 행함이 있어, 형모가 청준함을 주관한다. 만약 단명요절하거나 혹은 형상을 당하지 않으면, 또한 반드시 라병·마비의 질이 있으리라. 만약 사절의 땅에 있으면, 곧 음흉하고 독랄하여, 면색이 홍백이 일정하지 않고, 교언영색하여, 웃음 속에 칼을 감춘다. 관부와 동주하면, 빗겨서 관비가 오고, 겁살과 동주하면, 빗겨서 상망이 오며, 백호·양인과 동주하면, 유혈상잔을 주관하고, 귀인·건록과 동주하면, 화가 됨이 곧 완화된다. 오행이 왕상하여 길신이 있어 와서 구하면, 명이 귀격에 들면 곧 방해가 없다. 만약 천격에 들고, 다시 갖가지 흉신을 만나면, 곧 더욱 흉험하다.

又曰：金生處，主大風癱瘓之疾；金旺處，主水蠱毒藥之病；金墓處，主克子惡死之憂。若帶三刑德貴，主有高官持兵權。大抵此煞不吉，人命逢之，固所不宜；歲逢之，亦主孝服哭聲，盜賊侵擾，口舌破耗。小兒犯此，湯火之厄；不然，身有痕疤破綻之象。經云：“謬戾無過於刑害。有時而吉；乖違莫甚於沖破，未必皆凶。”此之謂也。

또 말하기를, 이 살이 금의 장생처에 떨어지면, 대풍·마비의 질을 주관하고, 금의 왕지에 떨어지면, 수고·중독의 병을 주관하며, 금의 묘지에 떨어지면, 자식을 극하고 흉사의 근심을 주관한다 하였다. 만약 삼형을 띠고 또 덕신·귀인이 있으면, 도리어 고관을 하고·병권을 집장함을 주관한다. 대체로 말하면 이 살은 불길하여, 사람 명이 만남은 본래 마땅하지 않다. 유년이 만나도, 또한 효를 입고 곡읍하며·도적이 침요하고·구설이 재를 깎음을 주관한다. 어린아이가 그것을 범하면, 탕화의 액이 있고, 그렇지 않으면 몸 위에도 또한 반흔파손의 상을 남기리라. 경상에 말하기를, 착오괴려는 형과 해를 지나는 것이 없으나, 그러나 그것은 때로 도리어 길하고, 위역하여 순하지 않음은 충과 파보다 심한 것이 없으나, 도리어 미필 모두 흉하다 하였으니, 말하는 바가 바로 이 도리이다.

災煞者，其性勇猛，常居劫煞之前，沖破將星，謂之災煞。如申子辰將星在子，午卻去沖子；寅午戌在午，子卻去沖；巳酉丑在酉，卯卻去沖；亥卯未在卯，酉卻去沖。是災煞也。此煞主血光橫死。在水火，防焚溺，金木杖刃，土墜落，瘟疫克身，大凶。若有福神相助，多是武權。亦如劫煞之類，要見官星、印綬生旺處為佳。《神白經》云：“災煞畏乎克生處，卻為祥。”正謂此也。

「재살(災煞)」의 성정은 용맹하여, 항상 겁살의 앞 한 자리에 늘어서고, 오로지 장성을 충파하니, 그러므로 재살이라 한다. 예컨대 신자진의 장성은 자에 있는데, 오가 와서 자를 충하고, 인오술의 장성은 오에 있는데, 자가 와서 오를 충하며, 사유축의 장성은 유에 있는데, 묘가 와서 유를 충하고, 해묘미의 장성은 묘에 있는데, 유가 와서 묘를 충하니, 이것들이 곧 재살이다. 이 살은 혈광횡사를 주관한다. 수화에 속하는 것은 불에 탐과 물에 빠짐을 방비해야 하고, 금목에 속하는 것은 장책도인을 방비해야 하며, 토에 속하는 것은 추락을 방비해야 하고, 또한 온역이 있어 와서 몸을 극하니, 모두 지극히 흉하다. 만약 복신이 있어 서로 도우면, 대개 도리어 무직권병을 주관한다. 그것은 겁살의 일류와 비슷하여, 요는 관성·인수를 보아 생왕의 곳에 떨어짐을 얻어야 비로소 좋다. 《신백경》에 말하기를, 재살이 두려워하는 것은 극으로, 만약 나를 낳는 곳에 떨어지면, 도리어 상서를 이룬다 하였으니, 말하는 바가 바로 이 뜻이다.

厄者，遭乎難者也，常居馬前一辰，劫後二辰，死而不生謂之厄。申子辰水局，水死在卯；寅午戌火局，火死在酉；亥卯未木局，木死在午；巳酉丑金局，金死在子，所以為厄。若有救護，有扶持，逢生旺兼貴氣相助，則吉，究竟一生蹇滯。《壺中子》云：“六厄為剝官之煞，李廣不封侯是也。”

「액(厄)」은 곧 환난을 당함이다. 그것은 항상 역마의 앞 한 자리·겁살의 뒤 두 자리에 늘어서고, 죽어서 능히 다시 날 수 없음을 액으로 여긴다. 신자진은 수국으로, 물은 묘에 죽고, 인오술은 화국으로, 불은 유에 죽으며, 해묘미는 목국으로, 나무는 오에 죽고, 사유축은 금국으로, 금은 자에 죽으니, 그러므로 이 위차들로 육액을 삼는다. 만약 구호가 있고·부지가 있으며, 또 생왕을 만나 겸하여 귀기의 상조를 얻으면, 곧 오히려 길로 여긴다. 다만 종국에는 일생이 건체한다. 《호중자》에 말하기를, 육액은 관직을 박탈하는 살로, 이광이 종신에 후를 봉해지지 못한 것은, 곧 이 연고이다 하였다.

勾者，牽連之義；絞者，羈絆之名，二煞嘗相對沖，亦猶亡劫。陽男陰女，命前三辰為勾；命後一三辰為絞；陰男陽女，命前三辰為絞，命後三辰為勾。假令甲子陽命人，卯為勾，酉為絞；乙丑陰命人，辰為絞，戌為勾之例。古歌云：“爪牙煞去命三辰，大忌金神羊刃臨；夾煞克身無福救，必遭蛇虎傷其身。”此煞大忌金神白虎並，則凶。牛馬犬畜等傷亦是，不獨虎狼也。不克身與福同宮者不用。大抵此煞，凡命遇之，身若克煞，多心路計巧，主掌刑法之任；或為將帥，專地誅戮。煞若克身，主非命而終；小人逢之，非橫災禍；行年至此，亦主口舌刑獄等事。又云：值兩位全者，災重，一位者輕。又云：有鬼則災重，無鬼則災輕。

「구(勾)」는 견련의 뜻이요, 「교(絞)」는 기반의 명목으로, 이 두 살은 상상 피차 대충하고, 또한 망신·겁살과 같이 쌍을 이룬다. 양년남명·음년여명은, 본명 앞의 세 자리를 구로 하고·뒤의 세 자리를 교로 한다. 음년남명·양년여명은, 본명 앞의 세 자리를 교로 하고·뒤의 세 자리를 구로 한다. 예컨대 갑자의 이 같은 양명인은, 묘를 구로 하고·유를 교로 하고, 을축의 이 같은 음명인은, 진을 교로 하고·술을 구로 한다. 고가에 말하기를, 조아의 살은 본명에서 세 신을 떠나, 가장 금신·양인이 임함을 꺼린다. 협살에 몸을 극당하고 또 복으로 구할 것이 없으면, 반드시 뱀과 범에게 몸을 상함을 당하리라 하였다. 이 살은 가장 금신·백호와 함께 봄을 꺼리니, 보면 곧 흉하다. 사람을 상함도 호랑에 한하지 않고, 소·말·개 등의 축생도 같이 능히 사람을 상한다. 만약 그것이 몸을 극하지 않고, 또 복신과 동궁하면, 곧 논할 필요가 없다. 대체로, 사람 명이 이 살을 만남에, 만약 본신이 능히 살을 극하면, 대개 심사가 기교하여, 형법의 직을 집장함을 주관하고, 혹은 장수를 하여, 한 지방에서 주륙을 오로지 주관한다. 만약 살이 도리어 몸을 극하면, 곧 비명에 죽음을 주관한다. 소인이 만나면, 빗겨서 재화를 당한다. 유년이 이르면, 또한 구설·형옥의 일류의 일을 주관한다. 또 말하기를, 두 자리가 구전한 것은 재가 무겁고, 다만 한 자리만 있는 것은 가볍다 하였다. 또 말하기를, 주 속에 귀(몸을 극하는 신)가 있으면 재가 곧 무겁고, 귀가 없으면 재가 곧 가볍다 하였다.

先賢有云：老而無夫曰寡，幼而無父曰孤，此其義也。辰謂星辰，宿謂星宿，指其神也。人命犯此星辰，則孤寡如是。如亥子丑逐方三位，進前一辰見寅為孤，退後一辰見戌為寡。又過角為孤，退角為寡。其餘三方皆依此推。乃陰陽惆悵之義。且夫寅為春始，辰為春末，巳為夏始，未為夏末，申為秋始，戌為秋末，亥為冬始，丑為冬末，皆陰陽支離之神，四時代謝之方。《三車》云：造物中以生我者為母，克我者為夫，我克者為妻。亥子丑屬北方水位，水用金為母，金絕於寅，是母絕也；用火為妻，火墓為戌，是妻墓也。

앞의 어진 이가 말하기를, 늙어 남편이 없음을 과라 하고, 어려서 아버지가 없음을 고라 하니, 이것이 곧 고과의 본의이다. 「신(辰)」은 성신을 가리키고, 「숙(宿)」은 성숙을 가리키니, 모두 이 부류의 신을 말한다. 사람 명이 이 부류의 성신을 범하면, 위에서 말한 것과 같은 고과가 되리라. 예컨대 해자축 세 지는 같이 한 방에 속하여, 앞으로 한 자리를 나아가 인을 보면 곧 고신이요, 뒤로 한 자리를 물러나 술을 보면 곧 과숙이다. 각을 넘어 고가 되고, 각에 물러나 과가 되니, 나머지 세 방은 모두 이에 비추어 미룬다. 여기에 음양이 피차 수창하여 서로 떨어짐의 뜻을 함유한다. 또한 인은 봄의 시작이요·진은 봄의 끝이고, 사는 여름의 시작이요·미는 여름의 끝이며, 신은 가을의 시작이요·술은 가을의 끝이고, 해는 겨울의 시작이요·축은 겨울의 끝으로, 모두 음양이 교할하여 지리하는 신·사시가 갱체하는 곳이다. 《삼거》에 말하기를, 조화 가운데 나를 낳는 자로 어미를 삼고, 나를 극하는 자로 남편을 삼으며, 내가 극하는 자로 아내를 삼는다 하였다. 해자축은 북방수위에 속하여, 물은 금으로 어미를 삼는데, 금은 인에 끊어지니, 이것이 곧 모절이다. 물은 불로 아내를 삼는데, 불은 술에 묘하니, 이것이 곧 처묘이다.

巳午未，南方火位，火用木為母，木絕在申；用水為夫，水墓在辰。寅卯辰屬東方木位，木用水為母，水絕在巳；用金為夫，金墓在丑。是取母絕為孤辰，夫墓、妻墓為寡宿，其義尤切。《珞錄子》云：“骨肉中道分離，孤寡猶嫌於隔角。”《玉門集》云：“寅申巳亥為角，辰戌丑未為隔。進者為陽，不利父；退者為陰，不利母。”又云：“在陽宮妨父，在陰宮妨母。如寅卯辰人，巳為孤，丑為寡，寅辰為陽之位，丑巳為陰之位。男女生命見之，雖親生兒女，多不和順。”

사오미는 남방화위로, 불은 그것을 낳는 나무로 어미를 삼는데, 나무는 신에 끊어지니, 그러므로 신은 화명의 모절의 땅이다. 불은 그것을 극하는 물로 남편을 삼는데, 물은 진에 묘하니, 그러므로 진은 화명의 부묘이다. 인묘진은 동방목위에 속하여, 나무는 물로 어미를 삼는데, 물은 사에 끊어지니, 사는 곧 모절의 땅이다. 나무는 금으로 남편을 삼는데, 금은 축에 묘하니, 축은 곧 부묘이다. 볼 만한 것은 고신은 취하는 바가 모절의 땅이요, 과숙은 취하는 바가 부묘·처묘의 땅이니, 이같이 해석하면 더욱 체절하다. 《낙록자》에 말하기를, 골육이 중도에 분리하면, 고신과숙은 특히 그것이 격각 위에 떨어짐을 싫어한다 하였다. 《옥문집》에 말하기를, 인신사해를 「각(角)」이라 하고, 진술축미를 「격(隔)」이라 한다. 앞으로 한 자리를 나아가는 것은 양에 속하여, 아버지에게 불리하고, 뒤로 한 자리를 물러나는 것은 음에 속하여, 어머니에게 불리하다 하였다. 또 말하기를, 고과가 양궁에 떨어지면 곧 아비를 해치고, 음궁에 떨어지면 곧 어미를 해친다. 예컨대 인묘진년생의 사람은, 사는 고신이요·축은 과숙으로, 인과 진은 양위에 속하고, 축과 사는 음위에 속한다. 남녀의 생년이 그것들을 보면, 비록 친생의 자녀라도, 피차 대개 화순하지 않다.

王氏云：“男命生於妻絕之中而逢孤辰，平生難於婚偶；女命生於夫絕之中而遇寡宿，屢嫁不能偕老。”如辛丑人得庚寅，寅為丑孤辰，丑為寅寡宿，寅丑互為寡宿。隔角言丑寅中有艮卦隔，乾坤艮巽四猶之角也。《燭神經》云：“凡人命犯孤寡，主形孤骨露，面無和氣，不利六親。生旺稍可，死絕尤甚。驛馬並，放蕩他鄉；空亡並，幼小無倚；喪吊並，父母相繼而亡。一生多逢重喪迭禍，骨肉伶仃，單寒不利。入貴格，贅婿婦家；入賤格，移流未免。”《鬼谷遺文》云：“連屬不言孤寡，如亥得寅戌，寅得丑巳；或支干朝會包裹貴人，雖犯孤寡，不以孤寡論。”

왕씨가 말하기를, 남명이 처절의 땅에 나서 또 고신을 만나면, 일생이 혼배하기 어렵고, 여명이 부절의 땅에 나서 또 과숙을 만나면, 자주 개가하여도 백두해로할 수 없다 하였다. 예컨대 신축년생의 사람이 경인을 얻으면, 인은 축의 고신이요, 축은 인의 과숙으로, 인과 축이 서로 고과가 된다. 이른바 격각이란, 축과 인 사이에 간괘를 사이에 둠을 말한다. 건·곤·간·손의 사유는 마치 네 모퉁이와 같다. 《촉신경》에 말하기를, 무릇 사람 명이 고과를 범하면, 형모가 고삭하고·골상이 밖에 드러나, 얼굴 위에 화기가 없고, 육친에게 불리함을 주관한다. 생왕의 땅은 오히려 조금 좋고, 사절의 땅은 더욱 엄중하다. 역마와 동주하면, 곧 타향에 방탕하고, 공망과 동주하면, 곧 유년에 의지할 데를 잃으며, 상문조객과 동주하면, 부모가 잇따라 세상을 떠나리라. 일생에 많이 중상과 겹화를 만나고, 골육이 영락하여, 고단하고 한고하다. 귀격에 드는 것은, 많이 처가에 데릴사위로 들어가고, 천격에 드는 것은, 유사천이를 면하지 못한다. 《귀곡유문》에 말하기를, 지지가 서로 잇는 것은 곧 고과로 여기지 않으니, 예컨대 해가 인과 술을 얻고·인이 축과 사를 얻거나, 혹은 간지가 조회하여 귀인을 가운데에 포괄하면, 비록 고과를 범하여도, 또한 고과로 논하지 않는다 하였다.

《廣錄》云：“井欄斜沖，是孤辰寡宿。”更天干帶倒食，謂之井欄倒食。若巳午未人再生夏三月，是帶兩重孤寡，主克妻害子，少六親，不聚財，多生女；更帶諸凶煞，主不令終。《珞錄子》云：“憑陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰；恃陽鑑以陰災，天年忌逢於寡宿。”蓋言小運、太歲不可犯之，陽以孤辰為重，陰以寡宿為重。

《광록》에 말하기를, 정란사충이 곧 고신과숙이다. 만약 천간에 다시 도식(효신)을 띠면, 곧 「정란도식(井欄倒食)」이라 한다. 가령 사오미년생의 사람이 또 하계 세 달 속에 나면, 곧 두 겹의 고과를 띠니, 아내를 극하고 자식을 해치며·육친이 희소하고·재물을 모아 두지 못하며·딸 낳음이 많음을 주관한다. 다시 갖가지 흉살을 띠면, 선종을 얻지 못함을 주관한다. 《낙록자》에 말하기를, 음에 의지하여 와서 양의 한 면의 화사를 살찰하면, 태세는 고신을 충범해서는 안 된다. 양에 의지하여 와서 음의 한 면의 재앙을 감별하면, 천년은 가장 과숙을 만남을 꺼린다 하였으니, 이것은 소운·태세가 그것들을 충범해서는 안 됨을 말함으로, 양명은 고신으로 중을 삼고, 음명은 과숙으로 중을 삼는다.

羅網之說，其義甚明。然何以戌亥為天羅，辰巳為地網，蓋天傾西北，戌亥者，六陰之終也；地陷東南，辰巳者，六陽之終也。陰陽終極，則闇昧不明，如人之在羅網，此春義也。《壺中子》云：“龍蛇混雜，偏不利於辰生；豬犬侵凌，但獨嫌於亥字。”龍為辰，蛇為巳；辰人得巳，巳人得辰，皆曰龍蛇混雜。男命則不妨，惟女命破婚害子，薄命抱疾。辰人得巳，重；巳人得辰，輕。謂龍生蛇穴者，退；蛇生龍穴者，進。豬為亥，犬為戌；戌人得亥，亥人得戌，皆曰豬犬侵凌。

라망의 설법은, 함의가 본래 매우 명백하다. 그러나 무엇으로 술해로 천라를 삼고·진사로 지망을 삼는가. 하늘이 서북에 경함하기 때문에, 술해가 바로 여섯 음지의 종점이고, 땅이 동남에 함락하기 때문에, 진사가 바로 여섯 양지의 종점이다. 음양이 종극의 곳에 이르면, 곧 혼암하여 밝지 않으니, 마치 사람이 라망 속에 함락함과 같으니, 이것이 곧 그것의 명명의 대의이다. 《호중자》에 말하기를, 용과 뱀이 혼잡하여, 편편히 진년생의 사람에게 불리하고, 돼지와 개가 침릉하여, 도리어 단단히 한 해 글자만을 혐기한다 하였다. 용은 가리키는 바가 진이요, 뱀은 가리키는 바가 사이다. 진년의 사람이 주 속에 사를 얻고·사년의 사람이 주 속에 진을 얻으면, 모두 「용사혼잡(龍蛇混雜)」이라 한다. 이 종의 정형은 남명은 오히려 해하지 않고, 오직 여명만이 혼인이 파패하고·자녀를 상해하며, 명박하여 병이 많음을 주관한다. 그 가운데 진년의 사람이 사를 얻음을 무겁게 하고, 사년의 사람이 진을 얻음을 가볍게 하니, 용이 뱀굴 속에 남은 물러남이요, 뱀이 용굴 속에 남은 나아감이기 때문이다. 돼지는 가리키는 바가 해요, 개는 가리키는 바가 술이다. 술년의 사람이 주 속에 해를 얻고·해년의 사람이 주 속에 술을 얻으면, 모두 「저견침릉(猪犬侵凌)」이라 한다.

女命則不妨，惟男命則滯齟齬齠，妨祖克妻。戌人得亥，輕；亥人得戌，重。謂犬入豬群，則進；豬入犬群，則傷。《諸書》亦云：“龍蛇混雜，常防婦女憂危；豬犬侵凌，每慮丈夫厄難。”是男怕天羅，女怕地網。中間又分火命人有天羅，水、土命人有地網，餘金木二命無之。人命帶此，多主蹇滯，更加惡煞相併，五行無氣，必主惡死。行運至此，亦如之。假如戌年戎月初一日生者，犯一年天羅；十五日生者，犯十五年天羅；若更生時是戌，增成三十年天羅。或戌年亥月，或亥時戌日，交互見之，謂之重犯。

저견침릉의 이 한 종은, 여명은 해하지 않고, 오직 남명만이 곳곳이 저체하고 거사하여, 조업을 방해하고·처자를 극상한다. 그 가운데 술년의 사람이 해를 얻음을 가볍게 하고, 해년의 사람이 술을 얻음을 무겁게 하니, 개가 돼지 무리에 들어감은 나아감이요, 돼지가 개 무리에 들어가면 곧 상함을 입기 때문이다. 《제서》에도 또한 말하기를, 용사혼잡하면, 항상 부녀의 우위를 방비해야 하고, 저견침릉하면, 매번 장부의 액난을 근려한다 하였다. 볼 만한 것은 남자는 천라를 두려워하고, 여자는 지망을 두려워한다. 이 가운데에 또한 구별이 있으니, 화명인만이 천라가 있고, 수명·토명인만이 지망이 있으며, 나머지 금명·목명의 두 종은 모두 없다. 사람 명이 라망을 띠면, 많이 건체하여 순하지 않음을 주관한다. 만약 다시 악살이 함께 임하고·오행에 또한 기가 없으면, 반드시 흉사한다. 행운이 라망의 땅에 이르면, 정형도 또한 같다. 예컨대 술년술월 초하루에 나면, 곧 일년 천라를 범하고, 보름에 나면, 곧 십오년 천라를 범하며, 만약 생시가 또한 술이면, 곧 삼십년 천라로 늘어난다. 혹은 술년이 해월에 배하고, 혹은 해시가 술일에 배하여, 서로 번갈아 보면, 곧 「중범(重犯)」이라 한다.

則災不能歇。地網如上說。若天羅地網重並，為害尤重。《理愚歌》云：“生時地結與天盤，爭使親闈得久安。”如甲辰命見甲戌，申戌命見甲辰，只此二辰生人，是就羅網中言之也。

그러면 재화가 곧 그치지 않는다. 지망의 산법은 위와 같다. 만약 천라지망이 중첩하여 함께 보이면, 해가 됨이 더욱 무겁다. 《이우가》에 말하기를, 생시 위에 지망과 천라가 한 곳에 맺히면, 어찌 능히 두 부모를 오래 평안하게 하겠는가 하였다. 예컨대 갑진년명이 갑술을 보고·갑술년명이 갑진을 보면, 다만 이 두 지지로 난 사람만이, 비로소 라망 본신에 대하여 말하는 것이다.

十惡者，譬律法中人，犯十惡重罪，在所不赦，大敗者，譬兵法中與敵交戰，大敗無一生還，喻極凶也。六甲旬中十個日值祿人空亡，如甲辰、乙巳，甲以寅為祿，乙以卯為祿，甲辰旬以寅卯為空亡。壬申者，壬以亥為祿，甲子旬以亥為空亡。餘如丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、乙丑等日皆仿此。命中犯者，當以日上見之為是，其餘不論。況犯者未必皆凶，若內有吉神相扶，貴氣相輔，當為吉論。

이른바 「십악(十惡)」이란, 율법을 가지고 비방을 삼으니, 사람이 십악의 중죄를 범하면, 사면의 열에 있지 않다. 이른바 「대패(大敗)」란, 병법을 가지고 비방을 삼으니, 적과 교전하여 크게 패하면, 한 사람도 살아 돌아옴이 없으니, 모두 지극히 흉함을 형용한다. 육갑 각 순 속에 열 날이 있어 바로 일주의 록이 공망 위에 떨어짐을 만난다. 예컨대 갑진·을사 두 날은, 갑은 인으로 록을 삼고·을은 묘로 록을 삼는데, 갑진의 한 순은 바로 인·묘로 공망을 삼는다. 또 예컨대 임신일은, 임은 해로 록을 삼는데, 갑자의 한 순은 바로 해로 공망을 삼는다. 나머지는 병신·정해·경진·무술·계해·신사·을축 등의 날과 같이, 모두 이 방법에 비추어 유추한다. 명중에 그것을 범함은, 마땅히 일주 위에 봄으로 삼고, 나머지 각 주는 일례로 논하지 않는다. 하물며 범하여도 미필 모두 흉하지 않으니, 만약 주 속에 길신이 있어 서로 부지하고·귀기가 있어 서로 보좌하면, 여전히 마땅히 길로 논해야 한다.

《元白經》曰：“十惡都來十個辰，逐年有煞用區分。”如庚戌年見甲辰日，辛亥年見乙巳日，壬寅年見丙申日，癸巳年見丁亥日，甲辰年見戊戌日，乙未年見乙丑日，甲戌年見庚辰日，乙亥年見辛巳日，丙寅年見壬申日，丁巳年見癸亥日，蓋以年支干沖日支干，無祿為忌，餘悉無妨。

《원백경》에 말하기를, 십악은 합쳐 열 일진으로, 해마다 각각 살이 있으니, 분별하여 보아야 한다. 예컨대 경술년에 갑진일을 보고, 신해년에 을사일을 보며, 임인년에 병신일을 보고, 계사년에 정해일을 보며, 갑진년에 무술일을 보고, 을미년에 을축일을 보며, 갑술년에 경진일을 보고, 을해년에 신사일을 보며, 병인년에 임신일을 보고, 정사년에 계해일을 보면, 이것은 모두 년의 간지를 써서 가서 일의 간지를 충하고, 일주는 또한 록에 의지할 데가 없기 때문에 꺼림으로 삼는다 하였다. 나머지 정형은 모두 방해가 없다.

神煞，古有百二十名，其說穿鑿支離，造化恐不如是。除羊刃、空亡、劫煞、災煞、大煞、元辰、勾絞、咸池、破碎、羅網、沖擊、天空懸針、平頭倒戈等煞命中切要者，已備論於前矣，茲以諸星家考驗有理，復備敘於左。自縊煞。此煞取五行反繫處，如戌人巳，巳人戌，辰人亥，亥人辰，寅人未，未人寅，卯人申，申人卯，午人丑，丑人午，子人酉，酉人子是也。大忌相剋，天元是墓，更有天中、官符、大耗者，定凶。水溺煞。此煞取丙子、癸未、癸丑上帶咸池、金刃、羊刃。

신살은 옛적부터 백이십 개의 명목이 있으나, 그 설법들은 많이 억지로 꿰맞추고 지리하여, 천지조화는 아마 이같지 않다. 그 가운데 양인·공망·겁살·재살·대살·원신·구교·함지·파쇄·라망·충격·천공·현침·평두·도과 등의 명중에 가장 긴요한 것은, 앞에 이미 다 논하였다. 여기는 각가의 성명의 설 가운데 경험하여 증험된 도리 있는 것을, 다시 함께 아래에 서술한다. 「자익살(自縊煞)」. 이 살은 오행의 반계처를 취하니, 예컨대 술년인은 사를 보고·사년인은 술을 보며, 진년인은 해를 보고·해년인은 진을 보며, 인년인은 미를 보고·미년인은 인을 보며, 묘년인은 신을 보고·신년인은 묘를 보며, 오년인은 축을 보고·축년인은 오를 보며, 자년인은 유를 보고·유년인은 자를 본다. 가장 상극을 꺼리고, 천원이 또한 묘를 앉는다. 만약 다시 천중(공망)·관부·대모가 있으면, 반드시 흉하다. 「수익살(水溺煞)」. 이 살은 병자·계미·계축 세 날 위에 다시 함지·금인·양인을 띤 것을 취한다.

蓋丙子納音水，又子為水旺之地，未為井宿之居，丑為三河之分，更納音克身，決不可免。古歌云：“動煞克身名顛墜，金神羊刃防同位。要知自縊最凶神，戌巳辰亥並寅未。子酉一例為凶煞，卯申丑未依前是。大忌空亡兼墓鬼，官符大耗仍須避。丙子癸未並癸丑，咸池金煞羊刃畏。五行若更來克身，一死懸樑一溺水。”掛劍煞。此煞取巳酉丑申四柱純全者是，或重帶巳酉丑亦是，更犯官符、元辰、白虎、金神等類，五行刑剋本命者，主兇暴殺人，或反為人所殺。詩曰：“巳酉丑申金氣全，從革局多名掛劍。元亡金虎並克身，縱不殺人身豈免。”

이것은 병자 납음이 수에 속하고, 자가 또한 물의 왕지이며, 미는 정수가 있는 곳이고, 축은 삼하의 분야이기 때문이다. 만약 납음이 다시 와서 몸을 극하면, 곧 절대로 피할 수 없다. 고가에 말하기를, 동살이 몸을 극하는 것을 전추라 하고, 오히려 금신양인이 그것과 같은 자리임을 방비해야 한다. 알아야 할 것은 자익이 가장 흉한 신이니, 술과 사·진과 해·아울러 인과 미이며, 자와 유는 같이 흉살로 여기고, 묘와 신·축과 미는 앞의 예에 의하여 미룬다. 가장 공망이 다시 묘귀를 겸함을 꺼리고, 관부·대모도 또한 마땅히 회피해야 한다. 병자·계미 아울러 계축은, 가장 함지·금살·양인을 두려워한다. 오행이 만약 다시 와서 몸을 극하면, 하나는 현량에 죽고, 하나는 익수에 죽으리라 하였다. 「괘검살(掛劍煞)」. 이 살은 사주에 사유축신이 구전한 것을 취하고, 혹은 겹겹이 사유축을 띤 것도 또한 이것이다. 만약 다시 관부·원신·백호·금신의 일류를 범하고, 또한 오행이 또한 본명을 형극하면, 사람 됨이 흉포하여 사람을 죽이거나, 혹은 도리어 사람에게 죽임을 당함을 주관한다. 시에 말하기를, 사유축신의 금기가 구전하면, 종혁의 국은 많이 이름을 괘검이라 한다. 원신·망신·금신·백호가 함께 와서 몸을 극하면, 비록 사람을 죽이지 않아도, 자신이 또 어찌 능히 보전하겠는가 하였다.

天火煞。此煞取寅午戌全而天干有丙丁五位中全不見水者是，有水則非。若年運至火氣生旺處，當防火災。詩曰：“寅午戌全號天火，不見丙丁猶自可；五位都無一水神，生旺臨年災厄火。”餘命寅午戌全，月干有癸行戊午運，戊癸化火，甲戌年、甲戌月遂遭火災。天屠煞。此煞除子日午時，午日子時外，自餘丑曰日亥時，亥日丑時，寅日戌時，戌日寅時，卯日酉時，酉日卯時，辰日申時，申日辰時，巳日未時，未日巳時，依次逐兩位數之。君子犯者，主異疾，腸風腳氣；小人折損肢體。

「천화살(天火煞)」. 이 살은 인오술이 구전하고 천간에 병정이 있으며, 또한 년월일시태 다섯 자리 속에 완전히 물을 보지 않는 것을 취한다. 물이 있으면 곧 여기지 않는다. 만약 유년대운이 화기의 생왕처에 이르면, 곧 마땅히 화재를 방비해야 한다. 시에 말하기를, 인오술 구전은 천화라 하고, 병정을 보지 않아도 오히려 여길 만하다. 다섯 자리 속에 한 물신도 없으면, 생왕의 해를 만나 곧 화재가 있으리라 하였다. 저자 자신의 명조는 인오술이 구전하고, 월간에 계가 있는데, 무오운을 행할 때 무와 계가 합하여 화하여 불이 되어, 갑술년갑술월에 이르러 곧 화재를 당하였다. 「천도살(天屠煞)」. 이 살은 자일오시·오일자시를 제하는 밖에, 나머지는 축일해시·해일축시, 인일술시·술일인시, 묘일유시·유일묘시, 진일신시·신일진시, 사일미시·미일사시와 같이, 모두 순서로 둘둘 서로 대하여 세어낸 것이다. 군자가 그것을 범하면, 괴병이 남을 주관하니, 예컨대 장풍·각기이다. 소인이 그것을 범하면, 지체가 절손함을 주관한다.

重犯者，主徒配。天刑煞。此煞取子丑人乙時，寅人庚時，卯辰人辛時，巳人壬時，午未人癸時，甲人丙時，酉戌人丁時，亥人戊時，取時刑剋本命。犯者遭刑有疾。雷霆煞。正七二八子寅方，三九四十辰午當；五十一申六二戌，必主雷轟虎咬亡。又云：“正七下加子，二八在寅方，三九居辰上，四十午位傷，五十一申位，六十二戌方。”正月起，子順行六陽位。此煞人命遇之，如逢祿，貴；吉星臨壓，則吉，好行陰騭，為法官掌雷霆行符敕水之人，或成佛作祖之輩。如遇羊刃、的煞、飛廉等會，命限必凶，主墮於天真雷傷、虎啖、天譴、瘟疾或溺水、囹圄死。

겹겹이 그것을 범하는 것은, 유방발배를 주관한다. 「천형살(天刑煞)」. 이 살은 자축년인이 을시를 보고, 인년인이 경시를 보며, 묘진년인이 신시를 보고, 사년인이 임시를 보며, 오미년인이 계시를 보고, 신년인이 병시를 보며, 유술년인이 정시를 보고, 해년인이 무시를 봄을 취하니, 모두 생시를 취하여 와서 본명을 형극한다. 그것을 범하는 사람은 형벌을 당하고·질병이 있다. 「뇌정살(雷霆煞)」. 정월·칠월은 자에 있고, 이월·팔월은 인에 있으며, 삼월·구월은 진에 있고, 사월·시월은 오에 있으며, 오월·십일월은 신에 있고, 유월·십이월은 술에 있어, 뇌격 혹은 호교로 망함을 주관한다. 또 한 설이 있으니, 정칠은 자 위에 가하고, 이팔은 인방에 있고, 삼구는 진 위에 있으며, 사십은 오위에 있어 상을 받고, 오와 십일은 신위에 있고, 육과 십이는 술방에 있다. 정월로부터 자에 일어나, 순하여 여섯 양위에 늘어선다. 사람 명이 이 살을 만남에, 만약 동시에 록을 만나고·귀를 만나, 길성이 있어 내려 누르면, 곧 길하여, 많이 음덕을 쌓기를 좋아하고, 뇌정을 장관하고·부칙수를 행하는 법관을 할 수 있고, 혹은 불을 이루고 조를 지은 무리이다. 만약 양인·적살·비렴 등의 회취를 만나면, 명한이 반드시 흉하여, 타락하여 뇌격·호담·천견·온역을 당하거나, 혹은 익수하고·옥옥에 죽음을 주관한다.

陷煞。豬犬羊逢虎必傷，猴蛇相會樹頭亡。犬逢雞子遭徒配，兔趕蛇歌走遠鄉。鼠見犬來須惡互，馬牛遇虎定相戕。兔猴逢犬難迴避，龍來龍上水中殃。凡人若值臨時日，三合為災仔細詳。（原注：以年支為主）官符煞。取太歲前五辰，是日時遇之。平生多官災，更並羊刃，乃刑徒之命。若官符落天中，多邪誕不實，名妄語煞。病符煞。取太歲後一辰，是犯者多疾病。行年遇之，亦然。死符煞。取病符對沖，是月時日犯之，無貴神解救，凶惡短折。喪吊煞。一名橫關煞。取命前二辰為喪門，命後二辰為弔客，其或太歲凶煞並臨大小運限，必主禍。

「함살(陷煞)」의 구결은, 돼지·개·양은 범을 만나면 반드시 상을 받고, 원숭이와 뱀이 서로 모이면 나무 끝 위에 죽는다. 개는 닭을 만나고·쥐는 유배를 당하며, 토끼가 뱀을 쫓으면 곧 타향에 멀리 가야 한다. 쥐가 개가 옴을 보면 반드시 악사가 나고, 말·소가 범을 만나면 반드시 서로 잔살한다. 토끼·원숭이가 개를 만나면 피하기 어렵고, 용이 또 용을 보면 곧 수중의 재앙이 있다. 무릇 사람이 만약 그것을 만나 일·시에 임하면, 오히려 삼합처에 대하여 자세히 추상해야 한다(원주: 년지로 주를 삼는다). 「관부살(官符煞)」. 태세 앞의 다섯째 자리를 취하여, 일·시 위에 만나는 것은, 일생에 관사가 많다. 다시 양인과 함께 보면, 곧 형을 당하고 도를 받는 명이다. 만약 관부가 천중(공망) 위에 떨어지면, 많이 허망하고 불실하여, 별명을 「망어살(妄語煞)」이라 한다. 「병부살(病符煞)」. 태세 뒤의 한 자리를 취하니, 그것을 범하는 것은 많이 질병이 있고, 유년에 만나도 또한 같다. 「사부살(死符煞)」. 병부와 대충하는 그 한 자리를 취하여, 월·일·시가 그것을 범하고 귀신의 구제가 없으면, 흉악하고 단명함을 주관한다. 「상조살(喪弔煞)」. 또 횡관살이라 부르니, 본명 앞의 두 자리를 취하여 상문으로 하고·뒤의 두 자리를 조객으로 한다. 만약 태세와 흉살이 함께 대운소운한 위에 임하면, 반드시 화가 있다.

古詩云：“五官六死十二病，三喪十一吊來臨。”可見此十二宮一太歲歌，不惟命犯不吉，流年尤凶。若月有羊刃來佐，凶煞臨時，則橫關也。古歌云：“橫關惡煞少人知，月祿凶神又及時；縱有吉星重迭至，不遭刑戮也頃危。”宅墓煞。命前五辰為災，命後五辰為墓，怕宅墓受歲劫等煞來破本命之災。主呻吟。日刑煞。以本生日上數甲子，本日干住。陽干順數，陰干逆數。若在命宮，主極刑；三合，主徒配；對宮，主外死。流血煞。以本生月起，子順數至本年住。若在命宮、三合、對宮、主癰疽，庶人徒配，婦人產厄。

고시에 말하기를, 다섯째 궁은 관비를 주관하고·여섯째 궁은 사망을 주관하며·열두째 궁은 질병을 주관하고, 셋째 궁의 상문·열한째 궁의 조객이 함께 머리에 임한다 하였다. 볼 만한 것은 이 십이궁이 태세에 배하는 가결은, 다만 명중에 범함이 불길할 뿐만 아니라, 유년에 범하면 더욱 흉하다. 만약 월 위에 양인이 있어 서로 돕고, 흉살이 또한 시에 임하면, 그것은 이것이 횡관살이다. 고가에 말하기를, 횡관악살은 매우 사람이 아는 것이 적으니, 월 위의 록신과 흉신이 또한 동시에 와서 이른다. 비록 길성이 겹겹이 비추어 임하여도, 형률을 당하지 않으면 또한 기울어 위태하리라 하였다. 「택묘살(宅墓煞)」. 본명 앞의 다섯 자리를 재로 하고·뒤의 다섯 자리를 묘로 하니, 다만 택묘가 태세·겁살 등의 살에 충파당하여 누적으로 본명에 미침을 두려워하니, 음신하여 병고함을 주관한다. 「일형살(日刑煞)」. 본생일 위로부터 갑자를 세어, 세어 본일의 천간에 이르기까지, 양간은 순하여 세고·음간은 역하여 센다. 만약 명궁에 떨어지면, 극형을 받음을 주관하고, 삼합에 떨어지면, 유도발배를 주관하며, 대궁에 떨어지면, 밖에 객사함을 주관한다. 「유혈살(流血煞)」. 본생월 위로부터 자를 일으켜 순하여 세어, 세어 본생년에 이르기까지 한다. 만약 명궁·삼합 혹은 대궁에 떨어지면, 옹저가 남을 주관하고, 평민은 유도발배를 주관하며, 부인은 난산의 액을 주관한다.

劍鋒煞。甲子旬劍辰鋒戌，甲午旬劍戌鋒辰，甲寅旬劍午鋒申，甲申旬劍子鋒寅，甲辰旬劍申鋒午，甲戌旬劍寅鋒子。隨在各宮斷，如第五宮露，損子；第四宮露，損田宅。戟鋒煞。正月起甲，二月乙，三月戊，四月丙，五月丁，六月己，七月庚，八月辛，九月戊，十月壬，十一月癸，十二月巳，逐月旺干加臨，日時帶兩重者，凶；更與懸針相見，主決配傷殘。浮沈煞。從戌上起，子逆行至本生年位，卻從年宮數，看在何宮。只在財帛宮，名串錢，主富蓄。餘皆凶。甲乙己庚壬人犯之，稍輕；丙丁戊辛癸人犯之，重。

「검봉살(劍鋒煞)」. 갑자순은 검은 진에 있고·봉은 술에 있고, 갑오순은 검은 술에 있고·봉은 진에 있으며, 갑인순은 검은 오에 있고·봉은 신에 있고, 갑신순은 검은 자에 있고·봉은 인에 있으며, 갑진순은 검은 신에 있고·봉은 오에 있고, 갑술순은 검은 인에 있고·봉은 자에 있다. 그것이 떨어지는 어느 궁을 따라 단하니, 예컨대 다섯째 궁(자녀궁)에 현로하면 곧 자녀를 손상하고, 넷째 궁(전택궁)에 현로하면 곧 전산과 방택을 손상한다. 「극봉살(戟鋒煞)」. 정월은 갑에 일어나고, 이월은 을, 삼월은 무, 사월은 병, 오월은 정, 유월은 기, 칠월은 경, 팔월은 신, 구월은 무, 시월은 임, 십일월은 계, 십이월은 기로, 모두 달마다 왕한 천간을 가하여 임한다. 일·시 위에 두 겹을 띤 것은 흉하고, 만약 다시 현침과 서로 만나면, 판결하여 발배하고·몸에 상잔을 입음을 주관한다. 「부침살(浮沈煞)」. 술 위로부터 자를 일으켜 역으로 세어 본생년의 위치에 이르고, 다시 년궁으로부터 세어 일으켜, 어느 궁에 떨어지는가를 본다. 다만 재박궁에 떨어지는 것만 「천전(串錢)」이라 불러, 재를 쌓음을 주관하고, 다른 궁에 떨어지는 것은 모두 흉하다. 갑·을·기·경·임년생의 사람이 그것을 범함은 조금 가볍고, 병·정·무·신·계년생의 사람이 그것을 범하면 곧 무겁다.

在寅午申未年中，此煞多主水厄。仍各隨宮分論災，如在田宅，則主破祖。餘宮類推。破煞。此煞，卯與午，丑與辰，子與酉，未與戌，皆相破。惟寅申巳亥原破，卻三合，故不取，犯者主少年災滯，財產耗散，兼有折傷之災。返本煞。五行無貴氣，下克上為返。歌曰：“五行死絕並來時，有格如閒福不隨；更忌日時克年主，定無官貴切須知。” 如甲子金命得戊午日，又胎月日時多帶寅巳，犯者定主孤立，或富或貴，一旺便克，傷父母尊長。陰陽煞。女屬陰而喜陽，命得戊午旺火為正陽。

인·오·신·미의 년 가운데서는, 이 살은 많이 수액을 주관한다. 이 밖에 오히려 각각 떨어지는 궁을 따라 재화를 나누어 논하니, 예컨대 전택궁에 떨어지면, 곧 조업을 파함을 주관하고, 나머지 각 궁은 이에 비추어 유추한다. 「파살(破煞)」. 이 살은 묘와 오·축과 진·자와 유·미와 술이 피차 서로 깸이다. 다만 인신사해는 본래 서로 깨나 도리어 또한 능히 삼합하니, 그러므로 취하지 않는다. 그것을 범하는 것은 소년에 재가 많고 체함이 많음을 주관하고, 재산이 모산하며, 오히려 절상의 재앙을 띤다. 「반본살(返本煞)」. 오행에 귀기가 없고, 아래가 도리어 위를 극하는 것을 반이라 한다. 가에 말하기를, 오행이 사절하여 함께 와서 이를 때는, 비록 격국이 있어도 한가한 설치와 같아, 복기가 따라가지 않는다. 더욱 일·시가 와서 년 위의 본주를 극함을 꺼리니, 그러면 이것이 반드시 관귀가 없으니, 간절히 알아야 한다 하였다. 예컨대 갑자금명이 무오일을 얻고, 태월일시에 또한 많이 인·사를 띠면, 그것을 범하는 것은 반드시 고립하여 원조가 없다. 혹은 부하거나 혹은 귀하여도, 일단 왕을 얻으면 곧 서로 극하여, 부모존장에게 상해가 미치리라. 「음양살(陰陽煞)」. 여자는 음에 속하여 양을 좋아하니, 명이 무오의 이 같은 왕화를 얻는 것은 정양이다.

男屬陽而喜陰，命得丙子旺水為正陰。是陰陽和暢，故男得丙子，平生多得美婦人；女得戊午，平生多逢美男子。日上遇之，男得美妻，女得美夫。大忌元辰、咸池同宮，不論男女，皆淫。如男得戊午，多婦人相愛；女得丙子，多男子挑誘。更看有無貴賤消息。淫慾妨害煞。《壺中子》云：“老醉秦樓十二，直緣重犯八專；少亡楚甸八千，應是迭逢九丑。”蓋言八專為淫慾之煞，九丑為妨害之辰。八專乃甲寅、乙卯、己未、丁未、庚申、辛酉、戊戌、癸丑是也。日上有不正之妻，時上有不正之子。

남자는 양에 속하여 음을 좋아하니, 명이 병자의 이 같은 왕수를 얻는 것은 정음이다. 이것은 음양이 화창함이라, 그러므로 남명이 병자를 얻으면, 일생에 많이 미모의 부인을 얻고, 여명이 무오를 얻으면, 일생에 많이 준미한 남자를 만난다. 만약 일주 위에 만나는 것은, 남자는 미처를 장가들고, 여자는 미부에게 시집간다. 가장 원신·함지와 동궁함을 꺼리니, 그러면 이것이 남녀를 논하지 않고 모두 음일을 주관한다. 예컨대 남자가 무오를 얻으면, 많이 부인이 있어 와서 친근하고 애모하고, 여자가 병자를 얻으면, 많이 남자가 있어 와서 도발하고 유인한다. 오히려 다시 명중의 귀천이 어떠한가를 보아 참작해야 한다. 「음욕방해살(淫欲妨害煞)」. 《호중자》에 말하기를, 늙어 와서 진루 십이중 속에 취하여 쓰러짐은, 다만 겹겹이 팔전을 범했기 때문이요, 년소에 초땅 팔천 리 밖에 객사함은, 마땅히 겹겹이 구축을 만났기 때문이리라 하였다. 이것은 팔전은 음욕의 살이요, 구축은 방해의 신임을 말한다. 팔전은 곧 갑인·을묘·기미·정미·경신·신유·무술·계축 여덟 날이다. 일주 위에 범하면 부정한 아내가 있고, 시주 위에 범하면 부정한 자식이 있다.

女人犯者，不擇親疏；犯多者尤緊。九丑乃壬子、壬午、戊子、戊午、己酉、己卯、乙卯、辛酉、辛卯是也。婦人犯者，主產厄；男犯，多丑不令終。孤鸞寡鵲煞。古歌曰：“木火逢蛇大不祥，金豬何必強猖狂；土猴木虎夫何在，時對孤鸞舞一場。”乃乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅，又丙午、戊午、壬子等日。男克妻，女剋夫。陰陽差錯煞。乃丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥十二日也。女子逢之，公姑寡合，妯娌不足，夫家冷退；男子逢之，主退外家，亦與妻家是非寡合。

여자가 팔전을 범하는 것은, 사람과 교왕함에 친소를 나누지 않는다. 범한 겹수가 많은 것은 더욱 엄중하다. 구축은 곧 임자·임오·무자·무오·기유·기묘·을묘·신유·신묘의 이 몇 날이다. 부인이 그것을 범하면, 난산의 액을 주관한다. 남자가 그것을 범하면, 많이 추사가 있어 선종을 얻지 못한다. 「고란과작살(孤鸞寡鵲煞)」. 고가에 말하기를, 목명화명의 사람은 뱀(사)을 만나면 크게 불길상하고, 금명이 돼지(해)를 만나면 또 무엇을 강함을 뽐내겠는가. 토명이 원숭이(신)를 만나고·목명이 범(인)을 만나면, 남편은 있는 곳이 어디인가. 다만 고란을 마주하여 홀로 춤춤을 떨어뜨릴 뿐이리라 하였다. 가리키는 바는 을사·정사·신해·무신·갑인이요, 또한 병오·무오·임자 등의 날이 있으니, 남자는 아내를 극하고, 여자는 남편을 극한다. 「음양차착살(陰陽差錯煞)」. 곧 병자·정축·무인·신묘·임진·계사·병오·정미·무신·신유·임술·계해의 이 열두 날이다. 여자가 그것을 만나면, 시부모와 맞지 않고, 동서 사이가 화목하지 않으며, 부가가 나날이 냉락하여 쇠퇴한다. 남자가 그것을 만나면, 처가를 소원함을 주관하고, 또한 처족과 시비가 끊이지 않고·피차 합하기 어렵다.

其煞不論男女，月日時兩重或三重犯之，極重；只日家犯之，尤重，主不得外家力，縱有妻財，亦成虛花，久後仍與妻家為仇，不相往來。臨官遇劫名桃花煞。主好酒色。返吟遇梟名短壽煞。主傷妻子。桃花紅豔煞。亥卯未在子，巳酉丑在午，寅午戌在卯，申子辰在酉，為桃花煞。甲乙逢午、丙寅、丁未、戊子、己辰、庚戌、辛酉、壬巳、癸申，為紅豔煞，女命最忌之。以上諸煞，凡言克身，謂凶煞，下納音，克生年。太歲納音臨身，謂凶煞一帶太歲納音於本位也。太歲納音為身，若身被克被臨於死、敗、絕位，便遭不測之災；若但在身有氣處被克，災重，被臨則輕。

이 살은 남녀를 논하지 않고, 월·일·시 위에 두 겹 혹은 세 겹을 범하는 것은 지극히 무겁다. 다만 일주 위에 범한 것도, 또한 매우 무거워, 처가의 힘을 얻지 못함을 주관하고, 비록 처가의 재산이 있어도 공화가 되며, 날이 오래면 오히려 처가와 원수를 맺고·왕래를 끊게 되리라. 임관의 땅에 겁살을 만나는 것을, 「도화살(桃花煞)」이라 하여, 주색을 탐하고 좋아함을 주관한다. 반음의 땅에 효신을 만나는 것을, 「단수살(短壽煞)」이라 하여, 처자를 상손함을 주관한다. 「도화홍염살(桃花紅豔煞)」. 해묘미는 자에 있고, 사유축은 오에 있으며, 인오술은 묘에 있고, 신자진은 유에 있으니, 이것은 도화살이다. 갑을일은 오를 만나고·병일은 인을 만나고·정일은 미를 만나고·무일은 자를 만나고·기일은 진을 만나고·경일은 술을 만나고·신일은 유를 만나고·임일은 사를 만나고·계일은 신을 만나니, 이것은 홍염살로, 여명이 가장 그것을 꺼린다. 이상의 여러 살은, 무릇 「극신(克身)」이라 말하는 것은, 가리키는 바가 흉살 아래의 납음이 와서 생년을 극함이다. 이른바 「태세납음이 몸에 임함(太歲納音臨身)」이란, 가리키는 바가 흉살이 일대하여 태세납음이 본위 위에 떨어짐이다. 태세납음으로 몸을 삼아, 만약 몸이 극당하고·또한 사·패·절의 자리에 임하면, 뜻밖의 재앙을 당하리라. 만약 다만 몸이 기 있는 곳에서 극당하면, 재는 여전히 무겁고, 임당하면 곧 가볍다.

惟太歲納音克煞則吉。如人命已入貴格，緊要處帶煞，有福神助之，則名為權柄；無福神助之，又煞氣乘旺，遞互往還，或刑剋本主，下賤惡死。又云，一切福神所居之位，則欲生旺，生旺則榮貴；一切煞神所居之位，則欲死絕，死絕則善終。又云，凡福神欲令得旺氣，忌有敗之者；凡凶神欲令得衰氣，忌有助之者。又云，相沖相破，三合六合，命中有之，即求五行相得何如。或禍中生福，福中生禍。如死絕復生，空亡受破，相剋相成，則禍中生福，反此，則福中生禍。《命書》云：“道途賤吏，豈無驛馬攀鞍；市井博徒，亦有三奇夾貴。”

다만 태세납음이 도리어 살을 극하는 것만이 길하다. 만약 사람 명이 이미 귀격에 들고, 긴요한 곳에 살을 띠며, 또 복신이 있어 방조하면, 저 살은 곧 권병이 된다. 만약 복신의 상조가 없고, 살기가 또한 왕을 타며, 피차 서로 왕래하여, 혹은 본주를 형극하면, 곧 하천하고 흉사한다. 또 말하기를, 무릇 복신이 있는 위치는, 그것이 생왕하기를 희망하니, 생왕하면 곧 영현하고 부귀하며, 무릇 살신이 있는 위치는, 그것이 사절하기를 희망하니, 사절하여야 비로소 능히 선종한다 하였다. 또 말하기를, 복신은 그것이 왕기를 얻게 해야 하고, 꺼리는 바는 물건이 있어 가서 그것을 패괴함이며, 흉신은 그것이 쇠기를 얻게 해야 하고, 꺼리는 바는 물건이 있어 가서 그것을 방조함이다 하였다. 또 말하기를, 서로 충하고 서로 파하며·삼합육합, 명중에 이것들이 있으면, 곧 오행이 피차 서로 처함이 어떠한가를 보아야 한다. 혹은 화 속에 복이 나오고, 혹은 복 속에 화가 나온다. 예컨대 사절하고도 또 다시 살고·공망하고도 또 파를 받으면, 서로 극함이 도리어 서로 이룸이 되니, 이것이 곧 화 속에 복이 남이고, 도리어 그것은 곧 복 속에 화가 남이다. 《명서》에 말하기를, 길 위의 천리가, 어찌 곧 역마에 안장을 얹음이 없겠는가. 저자의 도박꾼도, 또한 같이 삼기가 귀를 끼는 것이 있다 하였다.

子平云：“君子格中，也犯七煞陽刃；小人命內，亦有正印官星。”由是觀之，吉凶神煞，不可拘定；輕重較量，要在通變。大抵凶煞所居，於神不宜帶真鬼；克傷本身，雖見官星，尚變為鬼，況是真鬼。其為災禍，明矣！

자평이 말하기를, 군자의 격국 속에도, 또한 칠살·양인을 범하고, 소인의 명중에도, 같이 정인·관성이 있다 하였다. 이로부터 보면, 길신흉살은 구니하여 죽은 듯이 볼 수 없고, 경중의 권형은 전부 통달하여 변화함에 있다. 대체로 흉살이 있는 곳은, 저 살은 다시 참귀를 띰이 마땅하지 않다. 일단 본신을 극상하면, 비록 관성을 보아도 또한 귀로 변하려 하거니와, 하물며 본래 참귀를, 그것이 재화를 가져옴은 또한 명백하여 의심이 없다.