지지를 논함

地支之用，不比天干，動靜不同，圓方迥異。然五行所屬則一，而所處之地不一。且如在年則有在年之論，在月則有在月之論，在日時則有日時之論，其陰陽、輕重、剛柔豈混於一體？今當以月提為主，所藏所用，要見何神，所耗所嫌，要繫何物。凡四柱之神，較量深淺而用。

지지의 용법은 천간에 비할 바가 아니다. 천간은 동을 주관하고, 지지는 정을 주관하며, 하나는 원상을 취하고 하나는 방상을 취하여, 둘의 거리가 매우 멀다. 그것들이 배속하는 오행은 같은 한 벌이나, 처하는 위치는 각각 같지 않다. 예컨대 같은 글자가 년주에 떨어지면, 년주에 떨어지는 강법이 있고, 월주에 떨어지면, 월주에 떨어지는 강법이 있으며, 일주·시주에 떨어지면, 또 일시에 떨어지는 강법이 있다. 그것들의 음양·분량경중·성질강유를, 어찌 한 몸으로 섞어 볼 수 있으랴. 지금 추명은 「월제(月提)」 즉 월지월령으로 주를 삼아야 한다. 먼저 그 속에 감춘 바·쓰는 바가 어느 자리의 신인가를 보고, 다시 그것이 소설하는 바·꺼리는 바가 어느 것인가를 본다. 무릇 사주 속의 여러 신은, 모두 이같이 역량의 심천을 비교하고, 그런 다음에 취용을 결정한다.

子十二支之魁，溪澗江洋之水，乃戊土旺地，然必過大雪之期，一陽來復之後，方能成旺。辛金所生，亦必於陽回水暖而後能生也。與午相沖，與卯相刑，與申辰三合。若申、子、辰全，會起水局，即成江海，發波濤之聲也。

자는 십이지지의 으뜸으로, 계간강하해양의 물을 상징하고, 본래 또 「무토」의 왕지이다. 다만 반드시 대설절기를 지나, 일양이 와서 돌아온 뒤에야, 물의 세가 비로소 참으로 왕으로 돌아설 수 있다. 자 속의 낳는 「신금」도, 또한 양기가 올라가고 물이 따뜻해진 뒤를 기다려야 비로소 낳을 수 있다. 자는 오와 서로 「충」하고, 묘와 서로 「형」하고, 신·진과 맺어 「삼합」을 이룬다. 만약 신·자·진 석 자가 갖추어지면, 모여 수국을 합성하니, 저것은 곧 강해의 상으로, 능히 파도의 소리를 내다.

丑雖隆冬，有冰霜之可怯，但天時已轉二陽，是以丑中己土之暖能生萬物，辛金養地，豈只深藏？見戌則刑，見未則沖，庫地最宜，刑沖不為無用。見巳、酉三合，會起金局。若人命生於丑月，而日時多見水木，必側行巽離之地，而土方不衰耳。

축은 비록 융동에 해당하나, 빙상의 한기가 두려울 만하나, 다만 절후는 이미 이양이 나는 때로 돌아왔다. 그러므로 축 속 「기토」의 따뜻한 뜻은 능히 만물을 생양한다. 축은 또한 「신금」의 양지로, 금기가 속에 감춰 있으니, 깊이 감추어 드러내지 않는 데 그치지 않는다. 축은 술을 보면 「형」이고, 미를 보면 「충」이다. 다만 축은 본래 고지로, 가장 형충이 있어 고문을 여는 데 마땅하며, 형충은 여기서 쓸모가 없는 것이 아니다. 축은 사·유를 보면 곧 「삼합」을 이루어, 모여 금국을 이룬다. 만약 사람의 명이 축월에 나고, 일주시주에 또 물과 나무를 많이 보면, 반드시 동남 「손」「리」 방위의 운으로 돌아가야, 축토가 비로소 쇠패하지 않게 된다.

寅建於春，氣聚之陽，有丙火生焉。寅刑巳，巳合申並旺而為貴客；旺於卯，庫於未，同類則為一家。至午則火光輝，而有超凡入聖之美。見申則寅受沖，而有破祿傷提之憂。若四柱火多，則又不可入南方火地。經云：木不南奔。卯木仲春，氣稟繁華，唱用金水，不可太過。若干頭庚辛迭見，地支不可見申酉，恐有破伐之害；地支亥子重逢，干頭不可見癸壬，主有漂流之傷。見酉則沖，木必落葉，見亥未則合，木必成林。若時日歸於金重，大運更向西行，患不禁也。

인은 춘계에 세워져, 양기가 모이는 땅으로, 「병화」는 여기에 장생한다. 인은 사와 서로 「형」하고, 사는 또 신과 서로 「합」하여, 둘이 함께 왕하면 자리 위의 귀객이 된다. 나무는 묘에 왕하고, 미에 입고하여, 동류가 서로 모이면 한 집안으로 여긴다. 오위에 행하면, 불빛이 밝아, 초범입성의 아름다움이 있다. 신을 만나면, 인은 충을 받아, 곧 녹위를 깨고 월제를 상하는 우환이 있다. 만약 사주 속에 불이 이미 많으면, 곧 남방화지로 다시 가서는 안 되니, 구적의 이른바 「목은 남으로 달리지 않는다」가 말하는 바는 바로 이 한 겹이다. 묘목은 중춘의 영에 임하여, 기상이 번화하여, 금과 물을 배용하면 모두 되나, 다만 지나치게 해서는 안 된다. 만약 천간 위에 경·신이 거듭 나타나면, 지지는 다시 신·유를 봐서는 안 되니, 작벌의 해가 있을까 두려워한다. 만약 지지에 해·자가 거듭 나타나면, 천간은 다시 임·계를 봐서는 안 되니, 표박유탕의 상함을 주관한다. 묘는 유를 보면 곧 충하여, 수목은 필연 낙엽한다. 해·미를 보면 곧 합하여, 수목은 반드시 능히 숲을 이룬다. 만약 일주시주에 또 금이 중한 곳에 떨어지고, 대운이 다시 한 길로 서쪽으로 향하면, 그 화환은 감당할 수 없다.

辰建季春，為水泥之溼，而萬物之根皆賴此培養。甲至此雖衰，而有乙之餘氣；壬至此雖墓，而有癸之還魂；見戌為鑰，能開庫中之物，若三戍重沖破門，非吉。日時多見水木，其運更向西北，則辰土不能存矣。

진은 춘계의 끝에 세워져, 물을 띤 습니로, 만물의 뿌리는 모두 그것에 의지하여 배양한다. 「갑목」은 여기에 이르면 이미 쇠로 돌아섰으나, 오히려 「을목」의 여기가 있어 남아 있다. 「임수」는 여기에 이르면 입묘하나, 오히려 「계수」가 있어 여기에 환혼한다. 진은 술을 보면 한 자루의 열쇠와 같아, 능히 고 속에 감춘 물건을 연다. 다만 만약 세 개의 술이 있어 겹겹이 서로 충하여, 고문을 모두 깨뜨리면, 그것은 길리로 치지 않는다. 만약 일주시주에 물과 나무를 많이 보고, 운이 또 한 길로 서북으로 향하면, 그 진토는 지키지 못한다.

巳當初夏，其火增光，是六陽之極也。庚金寄生，困頓戊母。戊土歸祿，乃隨火娘。見申則刑，刑中有合，翻為無害；見亥則沖，沖而必破便為有傷。若運再行東南生發之地，便成燒天烈焰之勢矣。

사는 초하에 해당하여, 화세가 점차 왕하고, 광염이 증강하여, 여섯 양효가 극처에 쌓인 때이다. 「경금」은 여기에 장생을 기탁하고, 도리어 그것을 낳는 무토 어머니를 곤돈하게 한다. 「무토」는 여기에 본록으로 돌아가니, 이것은 병화의 이 어머니를 따라 함께 자리를 얻기 때문이다. 사는 신을 보면 「형」이나, 형 속에 사신의 서로 「합」을 띠어, 도리어 해가 있다고 하지 않는다. 사는 해를 보면 「충」으로, 한번 충하면 반드시 깨어, 그것은 참으로 손상이 있다. 만약 대운이 다시 동남생발의 땅으로 가면, 불 위에 불을 더하여, 열염이 하늘을 사르는 국면을 이룬다.

午月炎火正，升入中氣則一陰生也。庚至此為無用，己至此為歸垣；見申子則必戰克，見寅戌則越光明。運行東南，正是身強之地，若入西北，則休囚喪形矣。未當季夏，則陰深而火漸衰。未中有乙木，有丁火，是藏官，藏印，不藏財也。無亥卯以會之，則形難變，只作火土論；無丑戌以刑沖之，則庫不開，難得金印。力柱中無火，怕行金水之運，日時多寒，偏愛丙丁之鄉。蓋用神之喜忌最當分曉，不可毫髮誤也。

오월은 염화의 영에 임하여, 하지중기에 올라, 일음은 곧 이 때에 암생한다. 「경금」은 오위에 이르면 곧 베풀 곳이 없다. 「기토」는 오위에 이르면 오히려 본궁으로 돌아온다. 오는 신·자를 보면 반드시 전극을 일으키고, 인·술을 보면 곧 화세가 더욱 광명해진다. 대운이 동남으로 가면, 바로 몸이 강하고 땅을 얻는 곳이다. 만약 서북에 들어가면, 휴수하여 세를 잃고 형신이 함께 손상되려 한다. 미는 하계의 끝에 해당하여, 음기가 깊어지고 화세가 점차 쇠한다. 미 속에 「을목」「정화」를 감추어, 어떤 일주에 대해서는, 관성을 감추고 인수를 감추나, 재성은 감추지 않는다. 만약 해·묘가 있어 와서 목국을 이루지 않으면, 미의 형질은 전변하기 어려워, 다만 화토로 여겨 논할 따름이다. 만약 축·술이 있어 와서 형충하지 않으면, 고문을 열 수 없어, 또한 금과 인을 얻기 어렵다. 사주 속에 만약 불이 없으면, 금수의 운으로 감을 두려워한다. 일주시주에 만약 한기가 너무 무거우면, 병정이 있는 남방을 편애한다. 볼 만한 것은 용신의 희와 기가 가장 분별이 분명해야 하니, 한 올 한 터럭도 틀려서는 안 된다.

申宮水土長生之地，入巳、午則逢火煉，遂成劍戟，見子、辰則逢水淬，益得光鋒；使木多無火，金終能勝，若土重堆埋，金卻有凶。蓋申乃頑鈍之金，與溫柔珠玉不同故也。酉建八月金色，白水流清。若遇日時火多，運更愁東去；若遇日時水旺，運亦怕南行。柱見水泥，應為有用，運行西北，豈是無情？然逢己丑三合，亦能堅銳，豈可以陰金為溫柔珠玉而泥論哉？

신궁은 물과 흙의 「장생」의 땅으로, 사·오에 이르면 곧 불이 와서 단련함을 만나, 이에 검극을 주조한다. 자·진을 만나면 곧 물이 와서 담금함을 만나, 칼날이 더욱 예리하고 밝다. 가령 명중에 나무가 많고 불이 없으면, 금은 끝내 이길 수 있다. 만약 흙이 너무 무거워 금을 쌓아 묻으면, 금은 도리어 흉을 당하려 한다. 이것은 신 속에 감춘 바가 곧 완둔미화의 금으로, 온윤유화의 주옥과는 같은 일이 아니기 때문이다. 유는 팔월에 세워져, 금은 본색을 나타내고, 물은 희고 흐름이 맑다. 만약 일주시주에 불이 많으면, 대운이 다시 동쪽으로 감을 두려워한다. 만약 일주시주에 물이 왕하면, 대운도 또한 남쪽으로 감을 두려워한다. 사주 속에 물과 습니를 보면, 도리어 쓸모가 있다. 대운이 서북으로 가면, 또 어찌 무정하겠는가. 하물며 일단 기축의 글자를 만나 그것과 모여 삼합금국을 이루면, 음금도 같이 견경하고 날카로울 수 있으니, 어찌 「음금은 온유한 주옥」이라는 한마디를 지키며 구니 추단하겠는가.

戌乃洪爐之庫，鈍鐵頑金，賴以煉成。見辰龍則沖出壬水，而雨露生焉；見寅虎則會起丙火，而文章出焉。然火命逢之則為入墓，寧能免於不傷哉？亥地六陰，雨雪載途，土至此而不暖，金至此而生寒。其象若五湖之歸聚，其用在三合之有心。是故欲識乾坤和暖之處，即從艮、震、巽、離之地而尋之也。

술은 홍로화고로, 무딘 쇠와 완고한 금은 모두 그것에 의지해야 비로소 녹여 기물을 이룬다. 술은 진용을 보면 서로 충하여, 곧 진고 속의 임수를 충출하여, 이에 우로가 자생한다. 술은 인호를 보면 서로 모여, 곧 인 속의 병화를 이끌어 움직여, 이에 문채학문이 현발한다. 다만 화명의 사람이 술을 만나면, 저것은 자기의 「입묘」로, 또 어찌 손상을 면하겠는가. 해위는 육효순음의 땅으로, 우설이 길에 가득하고, 흙은 여기에 이르면 더 이상 따뜻하지 않고, 금은 여기에 이르면 추위를 내기 시작한다. 그 기상은 오호의 물이 한 곳에 모이는 것과 같고, 그 쓸모는 곧 해·묘·미 삼합이 뜻있게 서로 만날 수 있는가에 있다. 그러므로 천지간의 화난한 곳을 찾으려면, 「간」「진」「손」「리」의 이 여러 방위로 가서 찾아야 한다.

大抵五行用法，總無真實，生死衰旺，亦假名耳。直向源頭，明其出處，如五陽為剛，五陰為柔。若失令身衰，不遇資扶而頻洩氣，則剛者失其為剛；若得令身強，用事有助，則柔者不失之柔。中間又分木火為陽，金水為陰，皆喜生扶資助，要以中和為貴。

대체로 말하건대, 오행의 용법에는 일성불변의 죽은 격이 없고, 이른바 「생」「사」「쇠」「왕」도 다만 빌려온 명목일 따름이다. 곧장 소두에 이르러, 그것들의 출처를 명백히 알아야 한다. 예컨대 갑병무경임의 다섯 양간은 성이 강하고, 을정기신계의 다섯 음간은 성이 유하다. 그러나 양간이 만약 시령을 잃고, 본신이 쇠약하여, 또 생부를 얻지 못하고 한결같이 설기하면, 그 강한 것도 또한 강할 수 없다. 음간이 만약 시령을 얻고, 본신이 강왕하여, 당령하여 일을 하고 또 방부가 있으면, 그 유한 것도 또한 그 유순한 좋은 점을 잃지 않는다. 이 가운데 또 다시 나누어야 한다. 나무와 불은 양에 속하고, 금과 물은 음에 속하나, 그것들은 한결같이 모두 생조부지를 좋아하여, 항상 기세가 중화함으로 귀를 삼는다.

甲木為雷。雷者，陽氣之噓也，甲木屬陽，故取象於雷焉。稽諸月令，仲春之月，雷乃發聲，甲木旺，即其驗也，況雷奮於地，木生於地，其理又無不同者。甲木至申而遂絕，以雷聲至申而漸收也。凡命屬甲日，主喜值春天，或類象，或趨干，或遙巳，或拱貴，俱大吉；運不喜西方。經云：木在春生，處世安然，必壽。

갑목은 「뇌(雷)」에 배한다. 이른바 뇌란, 양기가 토납하여 고동하여 이루어진 것으로, 갑목은 양에 속하니, 그러므로 뇌를 잡아 상을 취한다. 《예기·월령》을 참고하면, 중춘 이월에 「뇌 내 성을 발한다」는 것은, 바로 갑목이 왕에 해당하는 때로, 이것이 곧 검증이다. 하물며 뇌는 지하로부터 분기하고, 나무도 또한 지중으로부터 나오니, 도리는 더욱 같다. 갑목은 신위에 행하면 곧 「절」하니, 뇌성이 칠월신월에 이르면 점차 거두어들이기 때문이다. 무릇 갑일로 주를 삼는 명은, 봄에 남을 좋아하고, 혹 「유상(類象)」격을 이루거나, 혹 「추간(趨干)」격을 이루거나, 혹 「요사(遙巳)」격을 이루거나, 혹 「공귀(拱貴)」격을 이루면, 모두 대길하다. 다만 행운은 서방으로 감을 좋아하지 않는다. 구적에 한 구의 말이 있으니, 나무는 봄에 생발하고, 처세가 안연하여, 반드시 장수를 얻는다 했다.

乙木為風。乙木長生在午，敗在巳。在午而生者，蓋乙為山林活木，至夏來而暢茂，詩所謂千章夏木青是也；其敗巳云何？巳乃巽地，巽為風，木盛風生也，風生於木而反摧木，猶之火生於木而反焚木，其取敗也固宜，所謂乙木為風者，木其所自生云爾。如人乙日建生者，在秋令大吉，秋令金旺，乙木能化能從而盤根錯節，非利器無所裁成；逢亥必死，其落葉歸根之時耶？

을목은 「풍(風)」에 배한다. 을목은 오에 「장생」하고, 사에 「패」한다. 그것이 오위에 생을 얻는 것은, 을은 산림 속의 활목으로, 여름에 이르러 비로소 가지와 잎이 창무하기 때문이다. 두보 시에 말한 「천장의 여름 나무 푸르다(千章夏木青)」가 바로 이 경상이다. 그러면 그것은 어찌 도리어 사위에 패락하는가. 사는 팔괘에 「손(巽)」에 속하고, 손은 곧 바람으로, 나무가 한번 무성하면 바람이 곧 나온다. 바람은 나무로부터 나서, 도리어 나무를 꺾는다. 마치 불이 나무로부터 나서, 도리어 나무를 불사르는 것과 같다. 그것이 여기에 패락하는 것은 본래 이치가 마땅하다. 이른바 을목을 바람으로 한다는 것은, 다만 바람은 본래 나무 자신으로부터 나옴을 말할 따름이다. 사람이 을일로 주를 삼는 것과 같이, 추령에 나면 대길하다. 가을은 금이 왕하여, 을목은 능히 화하고 능히 따른다. 그 반근착절의 늙은 나무는, 날카로운 기구를 만나지 않으면 또한 조각하여 재목을 이루지 못한다. 다만 한번 해를 만나면 반드시 죽으니, 그것은 대개 낙엽귀근의 때일 것이다.

丙為日。《說卦傳》日：離為火為日，日與火皆文明之象，是以丙火為日之名不易焉。太陽朝出而夕入，陽火寅生而酉死，而又何異乎？凡六丙生冬夏，不如春秋，春日有暄萬物之功，秋陽有燥萬物之用，冬則陰晦，夏則炎蒸，宜細堆之。

병은 「일(日)」에 배한다. 《주역·설괘전》에 이르기를, 리는 화요, 일이다. 해와 불은 모두 문명의 상징으로, 그러므로 병화는 「일」의 이 명목을 얻어, 바꿀 수 없다. 태양은 아침에 떠서 저녁에 지고, 양화는 인에 「장생」하고 유에 「사」하니, 둘은 또 무슨 분별이 있으랴. 무릇 병인·병진·병오·병신·병술·병자의 이 여섯 병일에 난 사람은, 동하에 난 것이 춘추에 난 것만 못하다. 봄날은 만물을 따뜻하게 하는 공로가 있고, 가을 햇볕은 만물을 건조하는 쓸모가 있다. 겨울은 곧 음침하고 어두우며, 여름은 곧 열열하고 증등한다. 여기는 마땅히 자세히 추상해야 한다.

丁火為星。丙火死而丁火遂從生焉，在天之日薄而星迴也。類如此星象唯入夜故燦爛，陰火唯近晦故輝煌，丁不謂之星而何？凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋，如星光之得時也；又喜行身弱地，如石裡所藏屬丁火，石雖在水，實時取擊，亦自有火；其丁巳一日，多克父兄妻子，蓋財忌比劫，兄屈弟下，巳中有戊土，傷官也。

정화는 「성(星)」에 배한다. 병화가 한번 「사」하면, 정화는 곧 이어서 저곳에 장생하니, 마치 천상의 태양이 서쪽에 지고 성신이 돌아가는 것과 같다. 이 같은 성상은, 오직 밤에 들어서야 비로소 찬란하다. 음화도 또한 오직 어두움에 임하여 비로소 휘황을 나타내니, 정을 별이라 칭하지 않고 또 무엇이라 칭하겠는가. 무릇 정일에 난 사람은 밤에 남을 좋아하고, 가을에 남을 좋아하니, 저것은 마치 성광이 시령을 얻는 것과 같다. 또 몸이 약한 땅에 행함을 좋아한다. 예컨대 돌 속에 감춘 것도 또한 정화에 속하니, 돌은 비록 물에 잠겨도, 수시로 가져다 두드리면, 그대로 불꽃을 튀겨 낼 수 있다. 정사의 이 하루에 이르러는, 많이 아버지 형 아내를 극하니, 재성은 가장 비겁겁재를 꺼리기 때문으로, 형이 되는 자가 도리어 아우 아래에 굴거한다. 하물며 사 속에 무토를 감추어, 정화에 대해서는 바로 상관이다.

戊土為霞。土無專氣，依火而生，霞無定體，借日以現，知丙火之為日，則知戊土之為霞矣。是霞者，日之餘也，日盡而霞將滅沒，火熄則土無生意，故謂之霞也。如戊土日主愛四柱帶水則為上格，霞水相輝而成文彩也；更喜年月干見癸，癸則為雨，雨後霞現而睹文明也。

무토는 「하(霞)」에 배한다. 흙은 자기 전속의 절기가 없고, 불에 의부하여 비로소 날 수 있다. 노을도 또한 고정된 형체가 없고, 일광을 빌려 비로소 나타난다. 이미 병화가 해에 배함을 알면, 곧 무토가 노을에 배함을도 안다. 노을은 태양의 여광으로, 해가 다 지면, 노을빛도 곧 꺼지려 한다. 불이 한번 꺼지면, 흙은 곧 생기가 없으니, 그러므로 그것을 노을이라 칭한다. 무토로 일주를 삼는 것과 같이, 가장 사주 속에 물을 띰을 사랑하니, 저것은 상등격국으로, 노을과 물이 서로 비추어 문채를 이룬다. 더욱 년간월간 위에 계를 봄을 좋아하니, 계는 곧 비로, 비 온 뒤 노을빛이 다시 나타나, 바로 문명의 기상을 보인다.

己土為雲。己土生居酉，酉，兌方也，其象為澤。先正曰：“天降時雨，山川出雲。”然則云者，山澤之氣也，己雖屬土，以此論之，則其謂之雲也亦宜。故甲己合而化土，其氣上升而云施；雲雷交而作雨，其澤下究而土潤。此造化之至妙者與！凡身主屬己土，貴坐酉，貴春生，貴見印，坐亥者不可見乙木，雲昇天，遇風則狼籍而不禁也。

기토는 「운(雲)」에 배한다. 기토는 유에 「장생」하고, 유는 팔괘에 「태(兌)」방에 속하며, 그 상은 택을 이룬다. 전대 선유가 말하기를, 「하늘이 때에 비를 내리면, 산천에서 구름이 난다」 하였다. 그러면 구름은 곧 산택의 기이다. 기는 비록 토에 속하나, 이 겹의 도리에 비추어 말하면, 그것을 구름으로 삼아도 또한 매우 합당하다. 그러므로 갑과 기가 서로 합하여 흙을 화하면, 토기가 올라가 화하여 구름의 베풂을 이루고, 구름과 뇌가 서로 만나 비를 내리면, 우택이 아래로 내려 토지를 윤택하게 한다. 이것은 참으로 조화 가운데 가장 정묘한 일이다. 무릇 기토로 일주를 삼는 것은, 유지에 앉음으로 귀를 삼고, 봄에 남으로 귀를 삼고, 명중에 인수를 봄으로 귀를 삼는다. 만약 해지에 앉으면, 곧 다시 을목을 봐서는 안 되니, 구름이 한번 하늘에 오르면, 바람을 만나 곧 흩어져 흩어져, 감당하지 못한다.

庚金為月。庚乃酉方陽金，何以知其配月乎？曰：五行之有庚，猶四時之有月也；庚不待秋而長生，然必秋而始盛；月不待秋而後月，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣；以氣言，金生水也，潮應月也，其氣同矣。經云：金沈在子。見其與月沈波也，三日月見庚方見，月初生與庚為位也，故曰庚金為月。如人庚日生者，四柱有乙巳字出，謂之月白風清，秋為上，冬次之，春夏無取。

경금은 「월(月)」에 배한다. 경은 유방의 양금으로, 무엇으로 그것이 배하는 바가 달임을 아는가. 대답하길, 오행 속에 경이 있는 것은, 마치 사시 속에 달이 있는 것과 같다. 경은 반드시 가을에 이르러 비로소 「장생」할 필요는 없으나, 반드시 가을에 이르러 비로소 왕성해진다. 달은 반드시 가을에 이르러 비로소 달이 있을 필요는 없으나, 반드시 가을에 이르러 비로소 특히 밝아진다. 색채에 대해 말하면, 달빛은 본래 희어, 금과 같은 색이다. 기성에 대해 말하면, 금은 능히 물을 낳고, 해조는 또한 달을 따라 영규하니, 금과 같은 기이다. 구적에 「금은 자에 잠긴다(金沉在子)」라 한 것은, 바로 그것이 달과 함께 물결에 잠김을 보인다. 매월 초사흘에 초승달은 경의 방위에 나타나고, 달이 처음 날 때 마침 경과 같은 자리다. 그러므로 경금을 달로 한다고 한다. 사람이 경일에 나서, 사주 속에 을·사 두 글자를 투출하는 것과 같으면, 월백풍청(月白風淸)이라 하여, 가을에 남이 최상이고, 겨울이 그 다음이며, 춘하에는 취할 것이 없다.

辛金為霜。八月，辛金建祿之地，是月也天氣肅殺，白露為霜，草木黃落而衰，故五行陰木絕在此地，若木經斧斤之斬伐，未有所生焉者也。斧斤以時入山林，嚴霜以時殺草木，揆之天道，參之人事，信乎辛金之為霜矣。如辛人坐卯，未透乙，大富，坐亥透丙則貴。愛冬生。

신금은 「상(霜)」에 배한다. 팔월은 신금의 「건록(建祿)」의 땅으로, 이 달은 날씨가 숙살하여, 백로가 응결하여 서리를 이루고, 초목이 마르고 떨어져 쇠패한다. 그러므로 오행 가운데의 음목이 바로 이 위치에 「절」하니, 마치 수목이 부근에 작벌당한 뒤, 다시 능히 생발할 것이 없는 것과 같다. 부근은 시절에 따라 산림에 들어가고, 엄상은 시절에 따라 초목을 살함한다. 천도로써 측도하고, 인사로써 참험하면, 신금은 확실히 곧 서리임을 볼 수 있다. 신금의 사람이 묘지에 앉고, 천간에 또 을목을 투출하지 않는 것과 같으면, 대부를 주관한다. 해지에 앉고 병화를 투출하면, 곧 현귀를 주관한다. 신금은 겨울에 남을 사랑한다.

壬水為秋露。春亦有露，何獨擬之以秋？蓋春露、雨露既濡之露，秋露、霜露既降之露也，露一也，春主生，秋主殺，功用不同有如此，然吾以壬為秋露也，蓋露屬水，而壬水生於申，水本能生木者，水既然在此而生，木何由於此而絕？故知壬之為露，秋露也。如壬日生秋，見丁火最顯，丁為星河，壬為秋露，一洗炎蒸，象緯昭然矣。

임수는 「추로(秋露)」에 배한다. 봄에도 또한 이슬이 있거늘, 어찌 편편히 가을을 잡아 비하는가. 봄 이슬은 우로가 이미 젖어 만물을 윤택하는 이슬이고, 가을 이슬은 상로가 이미 내려 만물을 숙살하는 이슬이기 때문이다. 같은 이슬이면서, 봄은 생발을 주관하고, 가을은 수살을 주관하니, 공용의 차이가 이처럼 멀다. 그러나 내가 오히려 임을 가을 이슬로 삼는 것은, 이슬은 수에 속하고, 임수는 신에 「장생」하기 때문이다. 물은 본래 능히 나무를 낳는데, 물이 이미 신의 여기서 생을 얻으면, 나무는 어찌 편편히 신의 여기서 「절」이 끊어지는가. 이로써 임이 배하는 이슬은, 바로 가을 이슬임을 알 수 있다. 임일이 가을에 나서, 명리에 정화를 보면 가장 현달하니, 정은 천상의 성하고, 임은 지상의 가을 이슬로, 한번에 더운 기운과 김이 오르는 것을 씻어 내리면, 일월성신의 문채가 곧 소연히 보인다.

癸水為春霖。癸水生卯月，號曰春霖。蓋陰木得雨而發生也，然至申則死，七、八月多干旱也。且卯前一位是辰，辰，龍宮也，卯近龍宮而水生，龍一奮遂化為雨焉；卯為雷門，雷一震而龍必興焉，觀此則癸水其春霖矣。如癸卯日透出己字者，有云行雨施之象，其人必有經濟才也。春夏吉，秋冬不吉。

계수는 「춘림(春霖)」에 배한다. 계수는 묘월에 「장생」하니, 그러므로 춘림이라 칭한다. 음목은 우수를 얻어야 비로소 능히 발생하기 때문이다. 그러나 계수는 신위에 이르면 「사」하니, 그러므로 칠·팔월 사이에 가뭄이 많다. 하물며 묘의 앞 한 자리는 진으로, 진은 용궁이며, 묘는 용궁에 바짝 붙어 물이 여기에 장생하면, 용이 한번 떨치면 곧 화하여 비를 이룬다. 묘는 또한 뇌문으로, 뇌가 한번 진동하면, 용은 필연 흥기한다. 이에 보면, 계수는 바로 봄의 면면한 장맛비이다. 계묘일로서 천간에 기자를 투출하는 것과 같으면, 운행우시의 기상이 있어, 이 사람은 반드시 경세제민의 재간이 있다. 이 종류의 명은 춘하에 남이 길하고, 추동에 나면 곧 길하지 않다.

子為墨池。子在正北方，屬水，色象墨，故有墨池之象。凡命逢子年生者，時喜見癸亥，謂之水歸大海，又謂之雙魚游墨，必為文章士矣。午為烽堠。午正位於南，屬火、土，其色赤黃，名其曰烽堠者，此也；又午為馬，烽堠乃戎馬兵火之處所也。午生人時利見辰，真龍出則凡馬空矣，謂之馬化龍駒。

자는 「묵지(墨池)」에 배한다. 자는 정북방에 있고, 오행은 수에 속하며, 색채는 먹과 같으니, 그러므로 묵지의 상을 취한다. 무릇 자년에 난 사람을 만나면, 시주 위에 계해를 봄을 좋아하니, 「물이 대해로 돌아감(水歸大海)」이라 하고, 또 「쌍어유묵(雙魚游墨)」이라 한다. 이 같은 사람은 반드시 능히 문장하는 선비이다. 오는 「봉후(烽堠)」에 배한다. 오는 정위가 남방에 있고, 오행은 화와 토에 속하며, 색채는 붉은 가운데 누름을 띠어, 이름을 봉후로 취함은 바로 이 때문이다. 또 오의 생소는 말로, 봉후는 본래 전마병화가 모이는 곳이다. 오년에 난 사람은, 시주 위에 진을 봄이 이롭다. 참된 용이 한번 나오면, 범마는 모두 공허함을 나타내니, 이를 「말이 용새끼로 화함(馬化龍駒)」이라 한다.

卯為瓊林。卯繫乙木，居位正東，於時為仲春，萬物生焉，色若琅之青，故曰瓊林。卯年遇巳未時者，是為兔入月宮之象，主大貴。酉為寺鍾。酉屬金，位近戍亥，戍亥者，天門也，鍾，金屬也，寺鍾敲則響徹天門；又酉居正西，寺則西方佛界也。酉見寅吉，謂之鍾鳴谷應。

묘는 「경림(瓊林)」에 배한다. 묘가 걸린 바는 을목으로, 자리는 정동에 있고, 시령 위에서는 중춘에 속하며, 만물이 여기서 발생한다. 색채는 낭간의 아름다운 옥처럼 푸르러, 그러므로 경림이라 한다. 묘년으로서 사시 혹은 미시를 만나면, 「토끼가 달궁에 들어감(兔入月宮)」의 기상으로, 대귀를 주관한다. 유는 「사종(寺鍾)」에 배한다. 유의 오행은 금에 속하고, 방위는 술·해에 가까우며, 술해는 천문이고, 종은 본래 금속이 주조한 곳으로, 절의 종을 한번 치면, 소리가 곧장 천문을 꿰뚫는다. 또 유는 정서에 있고, 사묘는 바로 서방불가의 경계이다. 유는 인을 봐서 길로 하니, 「종이 울리고 골짜기가 응함(鍾鳴谷應)」이라 한다.

寅為廣谷。寅乃艮方，艮為山，戊土長生於是而廣谷之義著矣。然寅宮有虎，寅生人而時戊辰者，謂之虎嘯而谷風生，威震萬里。申為名都。坤為地，其體無疆，非名都不足以喻之。申，坤也，都者；帝王所居；申宮壬水生，又與艮山對，是水繞山環也。凡命愛申年亥時，乃地天交泰。

인은 「광곡(廣谷)」에 배한다. 인은 팔괘에 「간(艮)」방에 속하고, 간은 산을 상징하며, 무토는 또한 인에 「장생」하니, 광곡의 뜻이 곧 나타난다. 다만 인궁 속에 호랑이를 감추어, 인년에 나서 시주가 무진인 것은, 호랑이가 한번 길게 울면 골짜기 바람이 돌연히 일어나, 위명이 만리를 떨칠 수 있다 한다. 신은 「명도(名都)」에 배한다. 「곤(坤)」은 대지를 상징하고, 형체가 넓고 끝없으니, 명도를 쓰지 않으면 그것에 비유하기에 족하지 않다. 신은 곧 곤위로, 도읍은 제왕이 사는 곳이다. 신궁 속에 임수가 장생하고, 또 간산과 아득히 서로 마주하여, 바로 수요산환의 형세이다. 무릇 명중에 신년이 해시에 배함을 사랑하는 것은, 저것이 곧 지천교태의 상이다.

巳為大驛。大驛者，人煙湊集，道路通達之地。巳中有丙火戊土，是其象也，又巳前有午馬，故曰大驛。巳生喜得辰時，蛇化輕龍，于格為千里龍駒。亥為懸河。天河之水，奔流不回，故曰懸河，亥即天門，又屬水，非懸河之象乎？亥年建生，日時見寅、辰二字，是乃水拱雷門。

사는 「대역(大驛)」에 배한다. 이른바 대역이란, 인연과 연기가 모이고, 도로가 사통팔달한 곳이다. 사 속에 병화와 무토를 감추어, 바로 이 같은 기상이다. 또 사의 앞 한 자리는 곧 오마이니, 그러므로 대역이라 한다. 사년에 난 것은 진시를 얻음을 좋아하니, 뱀이 화하여 가벼운 용이 되어, 격국 위에서 「천리용구(千里龍駒)」라 한다. 해는 「현하(懸河)」에 배한다. 천하의 물은 흘러 달려 돌아보지 않으니, 그러므로 현하라 한다. 해는 바로 천문이고, 오행이 또한 수에 속하니, 어찌 현하의 상에 바로 합하지 않겠는가. 해년에 나서, 일주시주에 또 인·진 두 글자를 보면, 이것이 곧 물이 뇌문을 받듦이다.

辰為草澤。夫澤，水所鍾也，辰在東方之次，為水庫，故為草為澤；辰逢壬戍、癸亥即龍歸大海格。戌為燒原。戌月在九秋，草木盡萎，田家焚燒而耕，又戌屬土，是以稱名燒原，故戌與辰地皆貴人所不臨也。戌生逢卯，號曰春入燒痕。

진은 「초택(草澤)」에 배한다. 이른바 택이란, 물이 모이는 곳이다. 진은 동방의 끝에 자리하고, 또한 수고로, 그러므로 풀을 취하고 못을 취하여 상으로 삼는다. 진이 만약 임술·계해를 만나면, 「용이 대해로 돌아감(龍歸大海)」격을 이룬다. 술은 「소원(燒原)」에 배한다. 술월은 심추 구월에 해당하여, 초목이 다 이미 마르고, 농가는 불을 놓아 거친 풀을 태운 뒤 다시 경작한다. 더하여 술은 오행 토에 속하니, 이에 이름을 소원으로 취한다. 또한 바로 이 까닭으로, 술과 진의 이 두 지지는, 모두 「천을귀인(天乙貴人)」이 내려오기를 좋아하지 않는 곳이다. 술년에 나서 묘를 만나면, 「봄이 불 탄 자리에 듦(春入燒痕)」이라 한다.

丑為柳岸。丑中有水有金，岸者，土也，所以止水也，故謂柳岸。丑人時見己未，乃月照柳梢，極為上格。未為花園。花園屬之未，不屬之卯，何也？卯乃木旺，自成林麓；未乃木庫，如人築牆垣以護百花也，以百花言未中有雜氣耳；未年人雙飛格，最妙，如辛未見戊戍，兩干不雜是也。

축은 「유안(柳岸)」에 배한다. 축 속에 이미 물을 감추고 또 금을 감추니, 이른바 언덕이란 곧 흙으로, 흙은 물을 가로막는 데 쓰이니, 그러므로 유안이라 한다. 축년의 사람이 시주 위에 기미를 보면, 저것은 달이 버드나무 끝을 비추는 경상으로, 지극히 상등의 격국이다. 미는 「화원(花園)」에 배한다. 화원을 미에 돌리고 묘에 돌리지 않는 것은, 무슨 까닭인가. 묘는 목왕의 땅으로, 자연히 자라 산림을 이루고, 미는 나무의 고지로, 마치 사람이 담장을 쌓아 온 동산 백화를 보호하는 것과 같다. 백화라고 말하는 까닭은, 미 속에 여러 가지 잡기를 감추기 때문이다. 미년에 난 사람이 「쌍비(雙飛)」격을 이룸이 가장 기묘하니, 예컨대 신미가 무술을 보면, 두 개의 천간이 각각 섞이지 않으니, 곧 이 한 종이다.

或問：地支有屬相，而天干則無者，何也？答曰：天干動而無相，地支靜而有相。蓋輕清者天也，重濁者地也，重濁之中，乃有物焉。故子屬鼠，丑屬牛，寅屬虎，卯屬兔，辰屬龍，巳屬蛇，午屬馬，未屬羊，申屬猴，酉屬雞，戍屬犬，亥屬豬。此十二屬相亦有奇偶之分，盛衰之用。奇者鼠、虎、龍、馬、猴、犬，一則屬陽，六獸之足皆單；偶者牛、兔、蛇、羊、雞、豬，二則屬陰，六獸之足皆雙。

어떤 사람이 묻기를, 지지는 각각 생소속상을 배하고, 천간은 도리어 없으니, 이것은 무슨 연고인가. 대답하길, 천간은 동을 주관하고, 동하면 곧 고정된 형상이 없다. 지지는 정을 주관하고, 정하여 비로소 형상을 찾을 수 있다. 가볍고 맑아 위로 뜬 것이 하늘이 되고, 무겁고 탁하여 아래로 응고하는 것이 땅이 되며, 무겁고 탁한 가운데서 비로소 유형의 물을 낳을 수 있다. 그러므로 자는 쥐에 배하고, 축은 소에 배하고, 인은 호랑이에 배하고, 묘는 토끼에 배하고, 진은 용에 배하고, 사는 뱀에 배하고, 오는 말에 배하고, 미는 양에 배하고, 신은 원숭이에 배하고, 유는 닭에 배하고, 술은 개에 배하고, 해는 돼지에 배한다. 이 십이종의 속상도 또한 홀수 짝수의 구별과 성쇠의 쓸모가 있다. 홀수 자리에 늘어선 것은 쥐·호랑이·용·말·원숭이·개로, 양에 속하고, 이 여섯 짐승의 발가락은 모두 홀수이다. 짝수 자리에 늘어선 것은 소·토끼·뱀·양·닭·돼지로, 음에 속하고, 이 여섯 짐승의 발굽과 발톱은 모두 짝수이다.

唯蛇無足又何取義？蓋巳在月二乃純陽之月，在時乃春陽之時，數則偶而時則陽，故用蛇以象之，蛇乃陰物，不用其足而象巳著疑，亦諱言乎陰之意爾，況亦有雙頭者。可驗十二相即三十六禽中取其首者擬之，自有陰陽之別，單雙之分，此造化之所以為妙也。

다만 뱀만이 발이 없으니, 저것은 또 무슨 뜻을 취한 것인가. 원래 사는 월분 위에서는 사월에 속하여 순양의 달이고, 시진 위에서도 또한 봄양이 다하지 않은 때에 해당하며, 위차로 논하면 그것은 짝수에 놓이고, 시령으로 논하면 그것은 도리어 양에 속한다. 그러므로 뱀을 취하여 상징으로 삼는다. 뱀은 본래 음물로, 그 발톱을 잡아 설을 세우지 않고 단지 사로 상을 삼으니, 여기는 의난을 남긴 듯하나, 사실은 다만 하나의 음자를 꺼려 밝히 말하지 않을 따름이다. 하물며 뱀도 또한 두 머리를 낳는 것이 있다. 이로써 검증할 수 있으니, 십이속상은 삼십육금 속에서 각각 첫째 종을 취하여 비유한 것으로, 본래부터 음양을 나누고 홀짝을 구별하였으니, 이것이 바로 조화가 정묘한 곳이다.

寅，木也，其禽虎，戌，土也，其禽犬，丑、未亦土也，丑禽牛，未禽羊，木勝土，故犬與牛羊為虎所服；亥，水也，其禽豕，巳，火也，其禽蛇，子亦水也，其禽鼠，午亦火也，其禽馬，水勝火，故豕食蛇，火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。

인은 목에 속하고, 그것이 배하는 금수는 호랑이다. 술은 토에 속하고, 배하는 바는 개이다. 축·미도 또한 토에 속하고, 축은 소에 배하고, 미는 양에 배한다. 나무는 능히 흙을 이기니, 그러므로 개와 소·양은 모두 호랑이에게 제복된다. 해는 수에 속하고, 배하는 바는 돼지이다. 사는 화에 속하고, 배하는 바는 뱀이다. 자도 또한 수에 속하고, 배하는 바는 쥐이다. 오도 또한 화에 속하고, 배하는 바는 말이다. 물은 능히 불을 이기니, 그러므로 돼지는 능히 뱀을 삼킨다. 불은 물에 상해를 입으니, 그러므로 말은 쥐의 분변을 먹으면 곧 배가 부풀려 한다.

然亦有不相勝者。午，馬也，子，鼠也，酉，雞也，卯，兔也，水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥，豕也，未，羊也，丑，牛也，土勝水，牛羊何不殺豕？巳，蛇也，申，猴也，火勝金，蛇何不食獼猴？獼猴，畏鼠者也，齧獼猴者，犬也。鼠，水，獼猴，金也，水不勝金，獼猴何故畏鼠？戌，土也，申，猴也，土不勝金，猴何故畏犬？十二辰之禽以氣性相剋則尤不相應。大凡含血之蟲相服，至於相啖食者，以齒牙鈍利、筋力優劣自相勝服也。

다만 또 오행이 서로 이기면서 금수는 서로 제어하지 않는 것도 있다. 오는 말이고, 자는 쥐며, 유는 닭이고, 묘는 토끼이다. 물이 이미 불을 이겼거늘, 쥐는 어찌 말을 쫓아가지 않는가. 금이 이미 나무를 이겼거늘, 닭은 어찌 토끼를 쪼러 가지 않는가. 해는 돼지고, 미는 양이며, 축은 소이다. 흙이 이미 물을 이겼거늘, 소·양은 어찌 돼지를 죽이러 가지 않는가. 사는 뱀이고, 신은 원숭이다. 불이 이미 금을 이겼거늘, 뱀은 어찌 미후를 먹지 않는가. 미후는 도리어 쥐를 두려워하고, 미후를 무는 것은 도리어 개이다. 쥐는 수에 속하고, 미후는 금에 속한다. 물은 본래 금을 이기지 못하거늘, 미후는 어찌 쥐를 두려워하는가. 술은 토에 속하고, 신은 금에 속한다. 흙은 본래 금을 이기지 못하거늘, 원숭이는 어찌 개를 두려워하는가. 볼 만한 것은 십이지지가 배하는 금수를, 만약 한결같이 오행기성의 상극을 따라 추하면, 더욱 맞지 않게 된다는 것이다. 대개 혈기 있는 동물이 서로 제복하고, 나아가 서로 삼키고 먹는 것은, 사실은 이빨의 무디고 날카로움·근골힘의 강약에 의지하여, 자연히 승부가 갈릴 따름이다.

夫一氣渾淪，形質未離，熟為陰陽？太始既肇，裂一為三，倏息乃分，天得之而輕清為陽，地得之而重濁為陰，人位乎天地之中，稟陽陰沖和之氣。故此輕清者為十干，主祿，謂之天元，重濁者為十二支，主身，謂之地元，天地多正其位，成才於兩間者，乃所謂人也。故支呂所藏者主命，謂之人元，名為司事之神，以命術言之為月令。

당초 한 덩어리의 원기가 혼연히 나뉘지 않고, 형과 질이 아직 갈라지지 않았으니, 무슨 음양을 말할 수 있으랴. 「태시(太始)」가 열리기를 기다리고, 한 기운이 갈라져 셋이 되며, 눈 깜짝할 사이에 곧 판연히 갈라졌다. 하늘은 그것을 얻어, 가볍고 맑아 위로 떠서 양이 되고, 땅은 그것을 얻어, 무겁고 탁하여 아래로 가라앉아 음이 되며, 사람은 천지 한가운데에 있어, 받은 바는 음양충화의 기이다. 그러므로 그 가볍고 맑은 한 부분은 십천간을 이루어, 녹위를 주관하여, 「천원(天元)」이라 칭한다. 무겁고 탁한 한 부분은 십이지지를 이루어, 신명을 주관하여, 「지원(地元)」이라 칭한다. 하늘과 땅이 각각 위치를 바로 세우고, 둘 사이에서 재목과 기물을 이루는 것이, 곧 이른바 사람이다. 이로써 지지 속에 감춘 것이 사람의 명을 주관하여, 「인원(人元)」이라 칭하고, 또 이름하여 「사사지신(司事之神)」으로 하며, 명리술어 위에서는 곧 「월령(月令)」이라 한다.

如正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火長生五日，甲木二十日；二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日；三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓庫五日，戊土一十八日；四月建已，已中有戊土七日，庚金長生五日，丙火一十八日；五月建午，午中丙火用事七日，丁火二十三日；六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓庫五日，已土一十八日。

예컨대 정월은 인을 세우고, 인 속에 먼저 간토로부터 권에 임하여 일을 주관하는 닷새, 이어서 이 병화가 여기에 장생하여 일을 주관하는 닷새, 마지막에 갑목이 일을 주관하는 이십일이다. 이월은 묘를 세우고, 묘 속에 갑목이 일을 주관하는 이레, 을목이 일을 주관하는 이십삼일이다. 삼월은 진을 세우고, 진 속에 을목이 일을 주관하는 이레, 임수의 묘고가 일을 주관하는 닷새, 무토가 일을 주관하는 십팔일이다. 사월은 사를 세우고, 사 속에 무토가 일을 주관하는 이레, 경금이 여기에 장생하여 일을 주관하는 닷새, 병화가 일을 주관하는 십팔일이다. 오월은 오를 세우고, 오 속에 병화가 일을 주관하는 이레, 정화가 일을 주관하는 이십삼일이다. 유월은 미를 세우고, 미 속에 정화가 일을 주관하는 이레, 갑목의 묘고가 일을 주관하는 닷새, 기토가 일을 주관하는 십팔일이다. 이른바 「용사(用事)」란, 곧 이 한 단락의 날 속에 그것으로 권에 임하여 일을 주관함이다. 매 달의 세 단락 일수를 더하면 모두 삼십일이다. 먼저 출장하는 것은 지난달의 유여기, 가운데 한 단락은 본지가 감춘 장생의 기 혹은 묘고의 기이고, 마지막 한 단락이 비로소 이번 달 당령의 정기이다.

七月建申，申中有坤土用事五日，壬水長生五日，庚金二十日；八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日；九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓庫五日，戊土一十八日；十月建亥，亥中有戊土五日，甲木長生五日，壬水用事二十日；十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日；十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓庫五日，已土一十八日。此十二支按十二月各藏五行為人元，以配四時則春暖秋涼冬寒夏熱，如環無端，終而復始，歲功畢而成一年。

칠월은 신을 세우고, 신 속에 먼저 곤토로부터 권에 임하여 일을 주관하는 닷새, 임수가 여기에 장생하여 일을 주관하는 닷새, 경금이 일을 주관하는 이십일이다. 팔월은 유를 세우고, 유 속에 경금이 일을 주관하는 이레, 신금이 일을 주관하는 이십삼일이다. 구월은 술을 세우고, 술 속에 신금이 일을 주관하는 이레, 병화의 묘고가 일을 주관하는 닷새, 무토가 일을 주관하는 십팔일이다. 시월은 해를 세우고, 해 속에 무토가 일을 주관하는 닷새, 갑목이 여기에 장생하여 일을 주관하는 닷새, 임수가 일을 주관하는 이십일이다. 십일월은 자를 세우고, 자 속에 임수가 일을 주관하는 이레, 계수가 일을 주관하는 이십삼일이다. 십이월은 축을 세우고, 축 속에 계수가 일을 주관하는 이레, 경금의 묘고가 일을 주관하는 닷새, 기토가 일을 주관하는 십팔일이다. 이 열두 지지는 열두 달에 따라 각각 한 벌의 오행을 감추어 「인원」으로 삼고, 그것을 잡아 사시에 배합하면, 곧 춘난·추량·동한·하열이 있어, 둥근 고리처럼 머리와 꼬리를 찾을 수 없고, 끝에 이르면 또 다시 시작한다. 일년의 절후공용이 다 돌면, 곧 꼭 한 해를 이룬다.

卦氣正月為泰，天氣下降，當為雨水；二月大壯，雷在天上，當為驚蟄，先雨水而後驚蟄，亦宜也，驚蟄者，萬物出乎震，震為雷也；清明者，萬物齊乎巽，巽為風也，巽潔齊而曰清明，清明乃潔齊之義；穀雨三月中，自雨水后土膏脈動，至此又雨，則土脈生物，所以滋五穀之種也；小滿四月中，先儒云：小雪後陽一日生一分，積三十日，生三十分而成一晝，為冬至，小滿後陰生亦然。

괘기 위에서 말하면, 정월은 「태(泰)」괘에 배하고, 천기가 내려가 지기와 서로 만나니, 그러므로 「우수(雨水)」에 배함이 마땅하다. 이월은 「대장(大壯)」괘에 배하고, 뇌가 하늘 위에서 움직이니, 그러므로 「경칩(驚蟄)」에 배함이 마땅하다. 먼저 우수를 배하고 뒤에 경칩을 배하는 것도, 또한 합당하다. 이른바 경칩이란, 《설괘전》의 「만물이 진에서 나온다(萬物出乎震)」의 뜻을 취하고, 진은 곧 뇌이다. 이른바 청명이란, 「만물이 손에 고르다(萬物齊乎巽)」의 뜻을 취하고, 손은 곧 바람이며, 손에 깨끗하고 가지런한 뜻이 있어, 이에 청명이라 하니, 청명은 곧 깨끗하고 가지런함이다. 곡우는 삼월의 중기에 있어, 우수 이후 토맥의 고윤이 활동을 시작하고, 이 때에 이르러 또 비를 내리면, 토맥이 곧 능히 만물을 생양한다. 그러므로 능히 오곡의 씨앗을 윤택하게 한다. 소만은 사월의 중기에 있어, 전대 유자가 말하기를, 소설 이후 양기는 하루에 일분을 낳고, 서른 날을 쌓아 삼십분을 족히 나아 한 낮을 이루니, 저것은 곧 동지이다. 소만 이후 음기가 처음 나니, 정형도 또한 이와 같다.

至若三月中谷雨，五月中芒種，此二氣獨指穀麥言，谷必原其生之始，谷種於春，得木之氣，殘於秋，金克木也；麥必要其成之終，麥種於秋，得金之氣，成於夏，火克金也；六月節小暑，六月中大暑，六月中暑之極，故謂大，然未至於大則猶為小也；七月中處暑，七月暑之終，寒之始，大火西流，暑氣於是乎處矣，處者，隱也，藏伏之義也。

삼월중기의 곡우·오월중기의 망종에 이르러는, 이 두 절기는 단지 곡과 맥에 대해 말한다. 곡은 그것의 생발의 시작을 소급해야 한다. 곡종은 봄에 뿌리고, 얻는 바는 목기이며, 가을에 이르러 남고 쇠하니, 저것은 금이 나무를 극하기 때문이다. 맥은 그것의 성숙의 끝을 봐야 한다. 맥종은 가을에 뿌리고, 얻는 바는 금기이며, 여름에 이르러 성숙하니, 저것은 불이 금을 극하기 때문이다. 유월의 절기는 소서이고, 유월의 중기는 대서이다. 유월 속에 서열이 극처에 이르러, 그러므로 대서라 칭하고, 아직 극처에 이르지 않은 때는, 그 가운데 여전히 소서로 여긴다. 칠월의 중기는 처서로, 칠월은 서기의 마무리·한기의 시작이며, 대화성이 서쪽으로 돌아가고, 서기는 이 때에 이르러 곧 「처(處)」한다. 처는 곧 은, 숨어 엎드리는 뜻이다.

白露八月節，寒露九月節，秋木屬金，金色白，金氣寒白者，露色，寒者，露之氣，先白而氣始寒，固有漸也，九月中霜降露寒，始結為霜也；立冬後曰小雪、大雪，寒氣始於露，中於霜，終於雪，霜之前為露，霜由白而始寒，霜之後為雪，雪由小而至大，皆有漸也；至小寒大寒，《幽風》云：“一之日徉發，二之日栗烈”，徉發風寒，故十一月之餘為小寒，栗烈氣寒，故十二月之終為大寒也。大抵合而言之，上半年主長生，曰雨曰雷曰風，皆生之氣，下半年主生成，曰露曰霜曰雪，皆成之氣。下半年言天時，不言農時，農時莫急於春夏也。

백로는 팔월의 절기이고, 한로는 구월의 절기이다. 가을은 오행 위에서 금에 속하고, 금의 색채는 희며, 금의 기성은 차다. 흰 것은 이슬의 색채를 말하고, 찬 것은 이슬의 기성을 말한다. 먼저 그 색의 흰 것을 보고 뒤에 기가 비로소 차로 돌아서니, 본래부터 한 단계씩 점진하는 과정이 있다. 구월중기의 상강은, 로기가 차서 극처에 이르러, 비로소 응결하여 서리를 이룬다. 입동 이후를 소설·대설이라 한다. 한기는 이슬에서 일어나고, 서리에서 가운데하여, 눈에서 끝난다. 서리의 앞은 이슬이요, 이슬은 흰 것으로부터 점차 차다. 서리의 뒤는 눈이요, 눈은 작은 것으로부터 큰 것에 이른다. 모두 차서로 점진한다. 소한·대한에 이르면, 《시경·빈풍·칠월》에 「첫째 날은 쌀쌀하고, 둘째 날은 엄혹하다(一之日觱發，二之日栗烈)」의 구자가 있으니, 쌀쌀은 바람의 맵고 차가움을 형용하니, 그러므로 십일월 남은 이 단락을 소한이라 하고, 엄혹은 기의 엄한 추위를 형용하니, 그러므로 십이월의 끝을 대한이라 한다. 총괄하여 말하면, 상반년은 생장을 주관하여, 비를 말하고 뇌를 말하고 바람을 말하는 것은, 모두 생발의 기이다. 하반년은 성취를 주관하여, 이슬을 말하고 서리를 말하고 눈을 말하는 것은, 모두 성숙의 기이다. 하반년이 말하는 것은 천시이고, 농사철을 말하지 않는 것은, 농사철의 가장 긴요한 것이 춘하 양계에 지나지 않기 때문이다.

盛德乘時曰旺。如春木旺，旺則生火，火乃木之子，子乘父業，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得時，登高明顯赫之地，而生我者當知退矣，故水休。休者，美之無極，休然無事之義。火能克金，金乃木之鬼，被火剋制，不能施設，故金囚；火能生土，土為木之財，財為隱藏之物，草木發生，土散氣塵，所以春木克土則死。

덕성이 융성하고 또 시령에 오른 것을, 「왕(旺)」이라 한다. 예컨대 봄에 목이 왕하면, 목이 왕하면 곧 불을 낳고, 불은 나무의 아들이니, 아들이 아버지의 가업을 이어 받으니, 그러므로 불을 「상(相)」이라 한다. 나무는 물에 의지하여 나아야 하니, 나를 낳는 자는 곧 부모이다. 지금 자손이 바로 때에 임하여, 높고 밝고 혁혁한 지위에 오르면, 그 나를 낳은 자는 자연히 물러남을 알아야 하니, 그러므로 물을 「휴(休)」라 한다. 이른바 휴란, 아름다움이 극처에 이르러 한가하고 일 없는 뜻이다. 불은 능히 금을 극하고, 금은 나무의 귀살이니, 지금 불에 극제되어, 베풀 수 없으니, 그러므로 금을 「수(囚)」라 한다. 불은 능히 흙을 낳고, 흙은 나무의 재이니, 재는 본래 감춘 물건이다. 초목이 한번 발생하면, 토기는 흩어져 티끌이 되니, 그러므로 봄에 나무가 흙을 극하여, 흙은 곧 「사(死)」라 한다.

夏火旺火，生土則土相，木生火則木休，水克火則水囚，火克金則金死。六月土旺，土生金則金相，火生土則火休，木克土則木囚，土克水則水死。秋金旺，金生水則水相，土生金則土休，火克金則火囚，金克木則木死。冬水旺，水生木則木相，金生水則金休，土克水則土囚，水克火則火死。

여름에 화가 왕하면, 불은 흙을 낳고, 흙은 곧 「상」이 된다. 나무는 불을 낳고, 나무는 곧 「휴」가 된다. 물은 불을 극하고, 물은 곧 「수」가 된다. 불은 금을 극하고, 금은 곧 「사」가 된다. 유월에 토가 왕하면, 흙은 금을 낳고, 금은 상이 된다. 불은 흙을 낳고, 불은 휴가 된다. 나무는 흙을 극하고, 나무는 수가 된다. 흙은 물을 극하고, 물은 사가 된다. 가을에 금이 왕하면, 금은 물을 낳고, 물은 상이 된다. 흙은 금을 낳고, 흙은 휴가 된다. 불은 금을 극하고, 불은 수가 된다. 금은 나무를 극하고, 나무는 사가 된다. 겨울에 수가 왕하면, 물은 나무를 낳고, 나무는 상이 된다. 금은 물을 낳고, 금은 휴가 된다. 흙은 물을 극하고, 흙은 수가 된다. 물은 불을 극하고, 불은 사가 된다. 이것이 곧 사시 가운데의 왕·상·휴·수·사의 다섯 태세의 추법이다. 내가 낳는 것은 상이 되고, 나를 낳는 것은 휴가 되고, 나를 극하는 것은 수가 되고, 내가 극하는 것은 사가 된다. 사계 밖에 단지 유월을 제출하는 것은, 흙은 사계의 끝에 왕을 기하고, 유월미월의 토기가 가장 두껍기 때문이다. 그러므로 따로 한 조를 세워 말한다.

觀夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑氣增，寒氣滅；秋月金勝，草木黃落；冬月大寒太冷，水結冰，火氣頓減，其旺其死，概可見矣。蓋四時之序，節滿即謝，五行之性，功成必復，故陽極而降，陰極而升，日中則昃，月盈則虧。此天之常道也。人生天地，勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，榮枯進退，難逃此理，經云：人雖靈於萬物，命莫逃乎五行。斯言盡矣。

시험하여 여름에 큰 가뭄이 든 때를 보면, 금석은 모두 녹아 흐르려 하고, 못과 흙은 모두 타고 메마른다. 유월에 서기가 늘고, 한기가 소멸한다. 가을에 금기가 이기면, 초목이 누렇게 떨어진다. 겨울에 엄한 추위가 몹시 차서, 물은 응결하여 얼음이 되고, 화기는 돌연 약해진다. 어느 행이 왕에 임하고, 어느 행이 사에 임하는가는, 대략 그 가운데 알아낼 수 있다. 원래 사시의 차서는, 절기가 한번 차면 곧 물러가려 하고, 오행의 성정은, 공용이 한번 이루어지면 반드시 되돌아가려 한다. 그러므로 양은 극처에 이르면 곧 내려가고, 음은 극처에 이르면 곧 올라가며, 태양은 정오를 지나면 곧 서쪽으로 치우치고, 달은 가득 참을 지나면 곧 이지러진다. 이것은 하늘의 상도이다. 사람이 천지 사이에 나서, 권세는 쌓아 너무 차면 반드시 꺾이고, 재물은 모아 너무 많으면 반드시 흩어지며, 나이 어린데 도리어 쇠패를 당하고, 즐거움이 극처에 이르러 도리어 슬픔을 낳는다. 이것은 인간의 상정이다. 그러므로 한 번 왕하고 한 번 쇠하며, 혹 얻고 혹 잃고, 영고진퇴는, 누구도 이 도리를 벗어날 수 없다. 구적에 말하기를, 사람은 비록 만물보다 영성이 있으나, 명은 오행을 벗어날 수 없다 하였으니, 이 한 마디는 도리를 다 말하였다.

五行寄生十二宮：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，循環無端，周而復始，造物大體與人相似，循環十二宮亦若人世輪迴也。《三命提要》云：“五行寄生十二宮，一曰受氣，又曰絕，曰脆，以萬物在地中未有其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地氣交，氤氳造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受父母之氣也；三曰成形，萬物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰長生，萬物發生向榮，如人始生而向長也。”

오행은 십이궁 속에 기탁하여 운행하며, 차례로 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양이 되고, 순환하여 일어나 시작과 끝이 없으며, 한 바퀴를 다 돌고 또 처음부터 다시 온다. 조화가 물을 낳는 대체는 인사와 비슷하고, 오행이 십이궁 속에 왕복하는 것도, 또한 인세의 윤회와 같다. 《삼명제요》에 이르기를, 「오행이 기생하는 십이궁은 이와 같다. 첫째를 수기(受氣)라 하고, 또 절이라 하고 취라 하니, 만물이 아직 땅속에 묻혀, 형상조차 없어, 어미 뱃속이 비어, 아직 무엇을 품지 못한 것과 같다. 둘째를 수태(受胎)라 하니, 천지 이기가 교감하여, 인운 속에 조화가 물을 이루고, 그 물은 땅속에 싹터, 기식을 갖기 시작하니, 사람이 부모의 기를 받는 것과 같다. 셋째를 성형(成形)이라 하니, 만물이 땅속에 형체를 이루어 자라니, 사람이 어미 뱃속에 형을 이룬 것과 같다. 넷째를 장생(長生)이라 하니, 만물이 발생하여 번영으로 향하니, 사람이 처음 난 뒤 날마다 커가는 것과 같다」 하였다.

“五曰沐浴，又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生後三日以沐浴之，幾至困絕也；六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也；七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也；八曰帝旺，萬物成熟，如人之興旺也；九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也；十曰病，萬物病，如人之病也；十一曰死，萬物死，如人之死也；十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。歸墓則又受氣，胞胎而生。”

「다섯째를 목욕(沐浴)이라 하고, 또 패(敗)라 하니, 만물이 막 나와서, 형체가 유약하고 취하여, 손상받기 쉬우니, 아이가 태어난 지 사흘 만에 그것에 목욕을 시켜 주는 것과 같아, 거의 곤돈하여 기가 끊어지려 한다. 여섯째를 관대(冠帶)라 하니, 만물이 점차 번영하고 빼어나게 되니, 사람이 의관을 갖추어 입는 것과 같다. 일곱째를 임관(臨官)이라 하니, 만물이 이미 빼어나 열매를 맺으니, 사람이 벼슬에 나가 관리를 하는 것과 같다. 여덟째를 제왕(帝旺)이라 하니, 만물이 자라 성숙하니, 사람이 바로 왕성할 때와 같다. 아홉째를 쇠(衰)라 하니, 만물이 형체가 쇠하고 패하니, 사람의 기력이 쇠퇴하는 것과 같다. 열째를 병(病)이라 하니, 만물이 병에 걸리니, 사람이 병이 나는 것과 같다. 열한째를 사(死)라 하니, 만물이 죽어가니, 사람의 사망과 같다. 열두째를 묘(墓)라 하고, 또 고(庫)라 하니, 만물이 공용이 이미 이루어져 고에 수장하니, 사람이 몸이 죽어 분묘에 들어가는 것과 같다. 묘에 돌아가면 곧 다시 기를 받아, 태포를 맺어 다시 낳는다」 하였다.

凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作凶言。如生旺太過，宜乎制伏，死絕不及，宜乎生扶，妙在識其通變。古以胎生旺庫為四貴，死絕病敗為四忌，餘為四平，亦大概言之。

무릇 조화를 추산함에, 「생」「왕」을 보면 미필 곧 길로 단정하지 않고, 「휴」「수」「사」「절」을 봐도 미필 곧 흉으로 단정하지 않는다. 예컨대 생왕함이 지나치면, 마땅히 제복을 더해야 하고, 사절함이 부족하면, 마땅히 생부를 더해야 한다. 오묘함은 전부 능히 그 가운데의 통변을 아는 데 있다. 옛사람은 태·생·왕·고를 늘어 놓아 네 종의 귀한 땅으로 하고, 사·절·병·패를 늘어 놓아 네 종의 꺼릴 땅으로 하며, 나머지를 네 종의 평상한 땅으로 여기니, 저것도 또한 다만 대개에 대해 말할 따름이다.