금여를 논함

輿者，車也，金者，貴之義也，譬之君子居官得祿，須坐車以載之。故金輿常居祿前二辰，如甲子人祿在寅，辰為金輿是也。此煞乃祿命之旄旗，三才之節鉞，主人性柔貌願，舉止溫克，婦人逢之，不富即貴；男子得之，多妻妾，陰福相扶持，生日、生時遇之為佳，骨肉平生安泰，得賢妻妾，子孫茂盛。如皇族多帶此煞，常格得之，身在無氣中生，主作贅。紫虛局云：“祿前二辰號金輿，遇此之人福最殊。偏主聰明多富貴，一生清泰亦無虞。”

「여(輿)」란 곧 수레요, 「금(金)」은 존귀의 뜻으로, 마치 군자가 벼슬을 하여 봉록을 얻으면, 마땅히 수레를 타고 그를 실어 나름과 같다. 그러므로 「금여(金輿)」의 이 별은 항상 록신 앞의 둘째 자리에 늘어선다. 예컨대 갑자년생의 사람은 록은 인에 있으니, 인으로부터 앞으로 두 자리를 세어 진에 이르면, 진이 곧 금여이다. 이 별은 록명의 정기요·천지인 삼재의 부절부월로, 사람은 성정이 유화하고·상모가 돈후하여, 거지가 온문하여 스스로 지킴을 주관한다. 부인이 그것을 만나면, 부하지 않아도 귀하다. 남자가 그것을 얻으면, 처첩이 많고, 암중에 복신의 부지를 얻는다. 생일·생시로써 금여에 앉음이 가장 좋아, 한 집 골육이 일생 평안하고·현혜한 처첩을 얻어 장가가며·자손이 번무함을 주관한다. 황족은 많이 이 별을 띤다. 만약 심상한 격국의 사람이 그것을 얻고, 또 무기의 땅에 났으면, 대개 입적하여 사위가 되려 한다. 《자허국》에 말하기를, 록 앞 둘째 자리를 금여라 하니, 그것을 만나는 사람은 복기가 가장 특수하여, 특히 총명하여 부귀가 많음을 주관하고, 일생이 청길안태하여 근우가 없다 하였다.

所謂驛馬者，乃先天三合數也，先天寅七、午九、戌五，合數二十有一，故自子順至申，凡二十有一而為火局之驛馬。亥卯未之數，四、六與八合為十八，故自子順至巳，凡十八而為木局之驛馬。木、火，陽局也，從子一陽順行。金、水、陰局也，從午一陰逆行，甲子辰之數，七、九與五合，為二十有一，故自午逆至寅，凡二十有一，而為水局之驛馬。巳酉丑之數，四、六與八合為十八，故自午至亥，凡十有八，而為金局之驛馬。此法之所由立也。寅午戌生人，馬在申而五陽干乘之。

이른바 「역마(驛馬)」란, 선천삼합의 수로부터 추출한 것이다. 선천수는 인은 일곱·오는 아홉·술은 다섯이니, 합치면 스물하나이다. 그러므로 자로부터 순하여 스물한 자리를 세어 신에 이르면, 신이 곧 화국 인오술의 역마이다. 해묘미의 선천수는 넷·여섯·여덟이니, 합치면 열여덟이다. 그러므로 자로부터 순하여 열여덟 자리를 세어 사에 이르면, 사가 곧 목국의 역마이다. 목·화는 양국에 속하여, 자위의 일양으로부터 일어나 순행하고, 금·수는 음국에 속하여, 오위의 일음으로부터 일어나 역행한다. 신자진(원문은 「갑자진」으로 됨)의 수는 일곱·아홉·다섯이니, 합하여 스물하나가 되어, 그러므로 오로부터 역하여 스물한 자리를 세어 인에 이르면, 인이 곧 수국의 역마이다. 사유축의 수는 넷·여섯·여덟이니, 합하여 열여덟이 되어, 그러므로 오로부터 역하여 열여덟 자리를 세어 해에 이르면, 해가 곧 금국의 역마이다. 역마의 이 법칙은 곧 이같이 세워진 것이다. 인오술년생의 사람은, 역마는 신에 있고, 신 위에 배하는 것은 모두 갑병무경임 다섯 양간이다.

見甲申，截路空日馬；丙申，大敗馬。戊申，福星伏馬。庚申，逢天關馬；壬申，大敗馬。以上巳酉丑申年月日時發應。申子辰人，馬在寅而五陽干乘之。見甲寅，正祿文星馬。丙寅，福星馬。戊寅，伏馬。庚寅，破祿馬。壬寅，截路馬。以上亥卯未寅年月日時發應。巳酉丑人，馬在亥而五陰干乘之。見乙亥，天德馬，以馬中支生干，汨沒無成，徒自聰明。丁亥，天乙馬。己亥，旺祿馬。辛亥，正祿馬。癸亥，大敗馬。以上申子辰亥年月日時發應。亥卯未人，馬在巳而五陰干乘之。

신 위에 갑신을 만나면, 「절로공일마(截路空日馬)」라 하고, 병신을 만나면, 「대패마(大敗馬)」라 하며, 무신을 만나면, 「복성복마(福星伏馬)」라 하고, 경신을 만나면, 「봉천관마(逢天關馬)」라 하며, 임신을 만나면, 또한 「대패마」라 한다. 이상의 각 마는, 모두 사유축년 및 신을 띤 년·월·일·시 위에 응험한다. 신자진년생의 사람은, 역마는 인에 있고, 인 위에도 또한 다섯 양간을 배한다. 갑인을 만나면, 「정록문성마(正祿文星馬)」라 하고, 병인을 만나면, 「복성마(福星馬)」라 하며, 무인을 만나면, 「복마(伏馬)」라 하고, 경인을 만나면, 「파록마(破祿馬)」라 하며, 임인을 만나면, 「절로마(截路馬)」라 한다. 이상의 각 마는, 해묘미년 및 인을 띤 년·월·일·시 위에 응험한다. 사유축년생의 사람은, 역마는 해에 있고, 해 위에 을정기신계 다섯 음간을 배한다. 을해를 만나면, 「천덕마(天德馬)」라 하니, 말이 있는 지지가 도리어 천간을 낳기 때문에, 매몰하여 성취가 없고, 헛되이 총명만 있음을 주관한다. 정해를 만나면, 「천을마(天乙馬)」라 하고, 기해를 만나면, 「왕록마(旺祿馬)」라 하며, 신해를 만나면, 「정록마(正祿馬)」라 하고, 계해를 만나면, 「대패마」라 한다. 이상의 각 마는, 신자진년 및 해를 띤 년·월·일·시 위에 응험한다. 해묘미년생의 사람은, 역마는 사에 있고, 사 위에도 또한 다섯 음간을 배한다.

見乙巳，正祿馬。丁己，旺氣馬。己已，九天祿庫馬。辛巳，截路馬。癸巳，天乙伏馬。以上寅午戌巳年月日時發應。凡柱中馬，若不值空亡、破敗、交退、伏神，須榮貴。互祿共天乙貴神，同其馬位，更得諸煞相併，官秉大權，貴居廊廟，時為上貴，日為中貴，月為常庶。庫馬主少年之喜，旺馬資壯歲之榮，生馬老方得遂而官卑任遠矣，如木生亥旺卯庫未。餘仿此。珞子云：生馬未必有馬，背祿未必無祿。看其旺庫，不問背生。妙在消息盈虛也。又曰：驛馬者，三命中發用，喜慶之神。

사 위에 을사를 만나면, 「정록마」라 하고, 정사(원문은 「정기」로 됨)를 만나면, 「왕기마(旺氣馬)」라 하며, 기사를 만나면, 「구천록고마(九天祿庫馬)」라 하고, 신사를 만나면, 「절로마」라 하며, 계사를 만나면, 「천을복마(天乙伏馬)」라 한다. 이상의 각 마는, 인오술년 및 사를 띤 년·월·일·시 위에 응험한다. 무릇 사주 속의 역마는, 다만 공망·파패·교퇴·복신에 떨어지지 않으면, 곧 반드시 영현한다. 만약 역마와 본명의 호록·천을귀인이 같은 한 지지 위에 함께 있고, 다시 여러 길신이 모이면, 능히 벼슬에 대권을 잡고·귀하여 조당에 선다. 역마가 시 위에 앉은 것은 상등귀이고, 일 위에 앉은 것은 중등귀이며, 월 위에 앉은 것은 다만 심상한 사람이다. 고지의 말은 소년이 득의함을 주관하고, 왕지의 말은 장년의 영현을 도우며, 장생의 말은 노년에 이르러야 비로소 순수하고, 또한 관위가 비미하고·임소가 요원하다. 예컨대 나무의 장생은 해에 있고·제왕은 묘에 있고·입고는 미에 있으니, 나머지 오행은 이에 비추어 유추한다. 낙록자가 말하기를, 명중에 장생의 말이 있어도 미필 참으로 말의 힘을 얻고, 록을 등져도 또한 미필 록이 없는 것이 아니니, 그것이 왕에 임하고·고에 드는가를 봐야 하고, 반드시 장생인가만 묻지 말 것이며, 묘처는 전부 영허소장을 체회함에 있다 하였다. 서중에 또 말하기를, 역마는 삼명 가운데 발동을 주관하고·경사를 주관하는 신이다.

若人遇之，君子常居榮位，小人主豐贍。大小運行年至此，主得官及遷改之喜；小運及行年合驛馬，並主遷官得祿，如甲子人驛馬在寅，小運及太歲至亥，亥與寅合之類是也。又馬有十二：一曰款段，謂巳酉丑人得壬亥，亥卯未人得丙巳，申子辰人得甲寅，寅午戌人得戊申。二曰蹶蹄，謂四柱雖帶驛馬而生日值空亡之神。三曰折足，謂胎月帶驛馬而日時帶沐浴者是，申子辰全見寅為馬，是三人騎一馬，謂之折足。若亥卯未全見馬，總有官貴，終成下賤。若一辰坐者，少年雖泰，後還窮。

사람이 역마를 만나면, 군자는 항상 영현의 자리에 있고, 소인도 또한 집안 자산이 풍족함을 주관한다. 대운·소운과 유년이 역마에 이르면, 승관과 조동의 경사를 주관한다. 소운 및 유년이 역마와 서로 합하여도, 같이 승천하여 록을 얻음을 주관하니, 예컨대 갑자년생의 사람은 역마는 인에 있는데, 소운 혹은 태세가 해에 이르면, 해와 인이 서로 합하니, 곧 이 일류에 속한다. 역마는 또한 열두 종으로 나뉜다. 첫째는 「관단(款段)」이라 하니, 사유축의 사람이 임해를 얻고·해묘미의 사람이 병사를 얻고·신자진의 사람이 갑인을 얻고·인오술의 사람이 무신을 얻음을 가리킨다. 둘째는 「궐제(蹶蹄)」라 하니, 사주가 비록 역마를 띠나, 생일이 마침 공망 위에 떨어짐을 가리킨다. 셋째는 「절족(折足)」이라 하니, 태월이 역마를 띠고 일·시가 또한 목욕을 띰을 가리킨다. 또 예컨대 신자진 세 글자가 갖추어 함께 인 한 마를 쓰는 것은, 세 사람이 한 말을 탐과 같으니, 또한 절족이라 한다. 만약 해묘미 세 글자가 갖추어 모두 말을 보면, 비록 벼슬이 있고 귀가 있어도, 종국에는 하천에 흐른다. 만약 다만 한 지지만 말을 앉으면, 소년은 비록 순수하나, 후래는 여전히 곤궁하다.

四曰無糧，謂生日值馬，馬食太歲，如甲子人得壬寅日而時更落在空亡者是。五曰不出廳廄，謂胎月帶馬，不見貴及不見祿堂及入空亡者是。六曰嘶風。七曰趨途，謂驛馬雖有祿，在空亡。八曰馱尸，十二驛馬惟馱尸最凶，見祿即尸。甲子旬中，巳酉丑生人馬在亥，乙丑人丁亥，己巳人乙亥，癸酉人癸亥。乙丑人得亥馬，忌寅月日時；己巳人得亥馬，忌申月日時；癸酉人得亥馬，亦忌寅月日時，有一在此，名曰馱尸。亦如亥卯未是甲午旬中，乙未人辛巳，己亥人己巳，癸卯人丁巳。

넷째는 「무량(無糧)」이라 하니, 생일이 역마를 앉았는데, 말이 도리어 태세에게 먹힘을 가리킨다. 예컨대 갑자년생의 사람이 임인일을 얻고, 시진이 또한 공망에 떨어진다. 다섯째는 「불출청구(不出廳廐)」라 하니, 태월이 말을 띠었는데, 도리어 귀인을 보지 못하고·록당을 보지 못하며, 혹은 공망에 빠짐을 가리킨다. 여섯째는 「시풍(嘶風)」이라 한다. 일곱째는 「추도(趨途)」라 하니, 역마가 비록 록을 띠었으나, 록이 도리어 공망 속에 떨어짐을 가리킨다. 여덟째는 「타시(馱屍)」라 하니, 열두 종의 역마 속에 타시로 가장 흉하게 하여, 한번 록을 보면 곧 시체를 봄과 같다. 갑자 한 순 가운데, 사유축생의 사람의 말은 해에 있으니, 을축인은 정해에 배하고, 기사인은 을해에 배하며, 계유인은 계해에 배한다. 을축인이 해마를 얻으면, 인의 월·일·시를 봄을 꺼리고, 기사인이 해마를 얻으면, 신의 월·일·시를 봄을 꺼리며, 계유인이 해마를 얻으면, 또한 인의 월·일·시를 봄을 꺼리니, 다만 한 가지를 범하면, 곧 타시라 한다. 또 예컨대 해묘미생의 사람이 갑오 한 순에 속하는 것은, 을미인은 신사에 배하고, 기해인은 기사에 배하며, 계묘인은 정사에 배한다.

乙未人得已馬，忌寅月日時；己亥人得巳馬，忌申月日時；癸卯人得巳馬，亦忌寅月日時，皆馱尸也。餘旬準此。九曰食芻，謂驛馬克其時，假令驛馬屬金，生時得木，此類謂之食芻。十曰乘軒，謂胎月生日帶祿馬，假令甲申人得庚寅甲寅時及庚寅胎月是。十一曰乘軺，謂有天地得合見太歲，生月日時見貴人驛馬，假令丁亥生人四月壬寅日己酉時，月坐馬，酉繫貴人是。十二曰無轡，謂貴神空亡，祿在絕鄉者是。以上十二驛馬，當以意消息，災福自見，款段則平生坎坷，止作選人，無糧不食天俸，不出廄則不歷任所，折足則永失，蹶蹄則復起，無轡則一生孤寒，食芻則官可六品，嘶風徒有虛聲，趨途漫勞求祿，乘軺則帶職，乘軒則三公，馱尸則得官即亡。

을미인이 사마를 얻으면, 인의 월·일·시를 봄을 꺼리고, 기해인이 사마를 얻으면, 신의 월·일·시를 봄을 꺼리며, 계묘인이 사마를 얻으면, 또한 인의 월·일·시를 봄을 꺼리니, 이것들은 모두 타시이다. 나머지 각 순은 이에 비추어 유추한다. 아홉째는 「식추(食芻)」라 하니, 역마가 생시를 극제함을 가리킨다. 예컨대 역마가 금에 속하고 생시가 목에 속하는 이 일류는 곧 식추라 한다. 열째는 「승헌(乘軒)」이라 하니, 태월과 생일이 모두 록마를 띰을 가리킨다. 예컨대 갑신년생의 사람이 경인일·갑인시 및 경인의 태월을 얻는다. 열한째는 「승조(乘軺)」라 하니, 천간지지가 각각 서로 합을 얻고 또 태세를 보아, 생월·일·시 위에 이미 귀인을 보고 또 역마를 봄을 가리킨다. 예컨대 정해년생의 사람이 사월 임인일 기유시이면, 월 위에 말을 앉고, 유는 또한 정의 귀인이다. 열두째는 「무비(無轡)」라 하니, 귀신이 공망에 떨어지고·록이 또 절지에 있음을 가리킨다. 이상의 열두 종의 역마는, 마음을 써서 참작해야 하니, 재복은 자연히 분명하다. 관단은 일생이 가파름을 주관하여, 다만 후보하여 작은 벼슬을 할 수 있을 뿐이다. 무량은 조정의 봉록을 먹지 못한다. 불출구는 임소에 이르러 하지 못한다. 절족은 영원히 자리를 잃는다. 궐제는 넘어져도 오히려 능히 다시 일어난다. 무비는 일생이 고단하고 한고하다. 식추는 오히려 육품에 이르러 할 수 있다. 시풍은 다만 허명을 떨어뜨릴 뿐이다. 추도는 헛되이 노력하여 록을 구한다. 승조는 능히 직을 띠고 일에 임한다. 승헌은 자리가 삼공에 이를 수 있다. 타시는 곧 벼슬을 얻는 날이 곧 목숨을 잃는 때이다.

有干支合馬，如申子辰四馬在寅，甲寅見己亥，合；丙寅見辛亥，合，主官職崇重。有馬頭帶劍，謂驛馬上見庚辛或納音，見金，主名振邊疆。有馬驟天庭，謂木人得亥而見辛亥，又馬上干逢得祿，如六壬人生，居寅午戌之位，於甲上遁得戊午，戊之祿在巳，巳繫天庭，復見巳，得酉合之為是，主官居極品。有馬後二辰為九地馬，主職近王廷。有天馬貴神，乃歲中不見驛，五虎遁至馬上，看得何干，其干見天乙，而天乙所坐之干卻復見貴於馬上是也，貴不下三品。有一木繫雙馬，寅午戌多見丙申，申子辰多見庚寅，巳酉丑多見己亥，亥卯未多見癸巳。

「간지합마(干支合馬)」가 있으니, 예컨대 신자진의 역마는 인에 있는데, 갑인이 기해를 보면, 갑과 기가 합하고 인과 해가 합하고, 병인이 신해를 보면, 병과 신이 합하고 인과 해가 합하니, 관직이 숭고함을 주관한다. 「마두대검(馬頭帶劍)」이 있으니, 역마 위에 경·신을 보거나, 혹은 납음이 금에 속함을 가리켜, 위명이 변강을 진동함을 주관한다. 「마취천정(馬驟天庭)」이 있으니, 목명의 사람이 해를 얻고 또 신해를 보며, 또한 말 위의 천간이 따로 록을 얻음을 가리킨다. 예컨대 육임일생의 사람은, 말 자리가 인오술의 자리에 있고, 갑 위로부터 오호둔을 일으켜 무오를 얻으니, 무의 록은 사에 있고, 사는 천정의 자리에 속하며, 다시 사를 보고, 또 유를 얻어 와서 그것에 합하면, 곧 이 격으로, 벼슬이 극품에 이름을 주관한다. 역마 뒤의 둘째 자리를 「구지마(九地馬)」라 하여, 직무가 조정에 가까움을 주관한다. 「천마귀신(天馬貴神)」이 있으니, 유년 가운데 역마를 보지 못하고, 오호둔을 써서 말 자리 위에 미치어, 보아 얻는 것이 무슨 천간인가, 이 천간이 천을귀인을 보고, 또한 천을이 앉은 천간이 또 말 위에서 다시 귀인을 보면, 그 귀는 삼품 아래로 내려가지 않는다. 「일목계쌍마(一木繫雙馬)」가 있으니, 인오술의 사람이 많이 병신을 보고·신자진의 사람이 많이 경인을 보고·사유축의 사람이 많이 기해를 보고·해묘미의 사람이 많이 계사를 봄을 가리킨다.

馬上干克支，主多驚險。若遇四馬聚於時或年上，主封爵。又驛馬下生人，月日時支干得御策全，並克身者定貴。馬前一辰為御，後一辰為策。假令甲子金命，正月辛丑日卯時生，以子人馬在寅逢祿，又本命子與生日丑在馬後為策，卯時在馬前為御，又馬是丙寅，火能克甲子金，故主貴。有驛有馬者，主位至侯。干為馬，支為驛，如戊戌人馬在申而得庚申，支干俱屬金，到申臨官，戊戌支干俱屬土，到申長生，本命及驛馬支干背馬有氣，是有驛有馬。又如壬午人驛馬在戊申，戊土臨申長生，本命壬水到申亦長生，午火到申為衰鄉，本命干旺支衰，是有馬無驛。

역마 위의 천간이 그것이 앉은 지지를 극제하는 것은, 일생에 많이 위험함을 주관한다. 만약 네 역마가 시 위 혹은 년 위에 모이면, 작위를 봉함을 주관한다. 또, 역마를 앉은 사람은, 월·일·시의 간지가 「어(御)」와 「책(策)」을 갖추고, 또한 능히 본명을 극제하면, 반드시 현귀하다. 역마 앞의 한 자리를 「어」라 하고, 뒤의 한 자리를 「책」이라 한다. 예컨대 갑자년 금명의 사람이 정월 신축일 묘시에 나면, 자년의 사람은 말은 인에 있고, 인은 또한 갑의 록이다. 본명의 자와 생일의 축은 모두 말 뒤에 있어, 이것이 「책」이고, 묘시는 말 앞에 있어, 이것이 「어」이며, 정월의 월건은 또한 병인으로, 병인 납음 불은 능히 갑자의 금을 극하니, 그러므로 귀를 주관한다. 「유역유마(有驛有馬)」가 있는 것은, 자리가 봉후에 이름을 주관한다. 천간을 말로 삼고, 지지를 역으로 삼는다. 예컨대 무술년생의 사람은 말은 신에 있는데 경신을 얻으면, 경신 간지는 모두 금에 속하여, 신에 이르면 임관이고, 무술 간지는 모두 흙에 속하여, 신에 이르면 장생이니, 본명과 역마의 간지가 모두 신 땅에서 기가 있어, 이것을 곧 유역유마라 한다. 또 예컨대 임오년생의 사람은 역마는 무신에 있고, 무토는 신에 이르면 장생이며, 본명 임수는 신에 이르면 또한 장생이나, 그러나 오화는 신에 이르면 도리어 쇠향이니, 본명의 천간은 왕하고 지지는 쇠하니, 이것을 곧 유마무역(有馬無驛)이라 한다.

又如丁丑人驛馬在辛亥，金臨亥為病鄉，本命丁火到亥為絕，以丑土到亥為臨官，本命干衰支旺，驛馬干亦衰，是有驛無馬。或以寅午戌見庚無申、見申無庚之類，為有馬無驛，有驛無馬亦通。有馬克身者，取驛馬之辰能制生月，如寅午戌人馬在申，申屬金，能制寅卯月木，假令甲子人在辰戌丑未月生是也，主官祿易求，仕宦無滯，少年亨快，為官清顯。常人遇之，小富。有馬財庫，取驛馬所克之辰入墓，如馬在申，申屬金，金克木，木至未為庫之例。主平生遊歷四方，廣得資財。

또 예컨대 정축년생의 사람은 역마는 신해에 있고, 신금은 해에 이르면 병지이며, 본명 정화는 해에 이르면 절지이고, 그러나 축토는 해에 이르면 도리어 임관이니, 본명의 천간은 쇠하고 지지는 왕하며, 역마의 천간도 또한 쇠하니, 이것을 곧 유역무마(有驛無馬)라 한다. 또한 사람이 있어 인오술의 사람이 경을 보고 신이 없고·신을 보고 경이 없는 이 일류를, 유마무역·유역무마로 여기니, 설법도 또한 이치에 맞다. 「마극신(馬剋身)」이 있는 것은, 취하는 바는 역마가 있는 지지가 능히 생월을 제복함으로, 예컨대 인오술의 사람은 말은 신에 있고, 신은 금에 속하여, 능히 인월·묘월의 나무를 극제한다. 또 예컨대 갑자년생의 사람이 진술축미의 달에 나도, 또한 이 예에 속하여, 관록을 쉽게 구하고·사도에 저체가 없고·소년이 통달하여 쾌하고·벼슬을 함에 청고현요함을 주관한다. 평상인이 만나도, 또한 능히 소부하다. 「마재고(馬財庫)」가 있는 것은, 취하는 바는 역마가 극하는 그 한 지가 바로 입묘함으로, 예컨대 말은 신에 있고, 신은 금에 속하며, 금은 나무를 극하고, 나무는 미에 이르러 고가 되니, 곧 이 예로, 일생에 사방에 유력하고·넓게 자재가 있음을 주관한다.

有英靈貫馬，乃五行真氣之長生，下遇驛馬，主持節按部之使。有南方離明馬，謂未馬已，丑馬亥，辰馬寅，戌馬申，辰戌丑未繫土之位，以生處為馬，故辰戌丑未人飛在午，為南方離門之馬，遇此者，愛於午相沖。為飛馬，見鞭策入格，主貴。有驛馬清濁，甲子得丙寅，祿馬同鄉，又丙為食神，乘長生馬。丁丑得丁亥，為天乙天官，乘臨官馬。若乘長生臨官馬，或帶食祿貴氣，則遇一當百。若乘病絕空亡馬，更值破敗、交退、伏神，則遇而不遇，縱為官，粗濁卑賤，非清要之職。

「영령관마(英靈貫馬)」가 있으니, 오행 참기의 장생지 아래에 또 역마를 앉음을 가리켜, 절을 잡고 한 지방을 순안하는 사신이 됨을 주관한다. 「남방리명마(南方離明馬)」가 있으니, 말하는 바는 미년은 사로 말을 삼고·축년은 해로 말을 삼고·진년은 인으로 말을 삼고·술년은 신으로 말을 삼는다. 진술축미는 흙의 위치로, 흙은 나는 곳으로 말을 삼으니, 그러므로 진술축미년생의 사람의 말은 날아 오 위에 이르러, 남방리문의 말이 된다. 그것을 만나는 사람은, 오가 와서 서로 충함을 좋아하니, 이것은 곧 「비마(飛馬)」를 이루고, 만약 다시 채찍을 보고 격국에 합하면, 귀를 주관한다. 역마는 오히려 청탁을 나눈다. 갑자년이 병인을 얻으면, 이것은 록마가 동향하고, 병은 또한 갑의 식신이니, 이것은 장생의 말을 탄 것이다. 정축년이 정해를 얻으면, 해는 정의 천을귀인이요 또한 천관이니, 이것은 임관의 말을 탄 것이다. 무릇 장생·임관의 말을 타거나, 혹은 식신·록신·귀기를 띤 것은, 한번 만나면 곧 백 번에 상당한다. 만약 타는 것이 병지·절지·공망의 말이고, 또 파패·교퇴·복신을 만나면, 그러면 곧 만나도 만나지 않음과 같아, 비록 벼슬을 하여도 조속하고 비천하여, 청요의 직위를 얻지 못한다.

又曰：凡看驛馬有四專、名位、生旺、病絕、馳寶、銜花及倒食互換不同，中間好惡榮辱，須於歲運、鞭策細詳之。四專者，如申子辰馬在寅，寅逢甲寅，申遇庚申，巳逢丁巳，亥遇癸亥是也。名位者，乃馬中逢食神，如甲見丙，乙見丁之類，馬上得食是也。四生者，辛巳、甲申、己亥、丙寅納音自生也。四病乃自死自絕，如年納音屬金，金絕在寅是也。馳寶者，乃甲子見戊寅，馬頭帶天財；或納音克馬為財，如食神之類，如甲寅人見丙申、甲申見丙寅日時是也。銜花者，乃納音臨官遇馬，如庚申、壬子、戊辰納音皆木，遇寅，馬臨官之地是也。

서중에 또 말하기를, 무릇 역마를 봄에, 사전·명위·생왕·병절·치보·함화 및 도식호환 등의 갖가지 다름이 있어, 그 가운데의 호괴영욕은, 반드시 세운과 채찍을 결합하여 자세히 봐야 한다 하였다. 이른바 「사전(四專)」이란, 예컨대 신자진의 말은 인에 있어 갑인을 만나고·신년은 경신을 만나고·사년은 정사를 만나고·해년은 계해를 만나니, 간지가 같은 기이다. 이른바 「명위(名位)」란, 역마 위에 식신을 만남으로, 예컨대 갑이 병을 보고·을이 정을 보는 무리로, 말 위에서 먹을을 얻는다. 이른바 「사생(四生)」이란, 신사·갑신·기해·병인의 이 네 조의 납음이 바로 스스로 장생을 앉는다. 이른바 「사병(四病)」이란, 납음이 스스로 죽고 스스로 끊어짐으로, 예컨대 생년 납음이 금에 속하는데, 금은 인에 끊어진다. 이른바 「치보(馳寶)」란, 예컨대 갑자인이 무인을 보면, 말 머리 위에 천재를 띤다. 혹은 납음이 말을 극하여 재가 되니, 식신의 무리와 비슷하여, 예컨대 갑인인이 병신을 보고·갑신인이 병인을 보는 일시이다. 이른바 「함화(銜花)」란, 납음의 임관의 땅이 바로 역마를 만남으로, 예컨대 경신·임자·무진의 납음은 모두 목에 속하여, 인을 만나면 곧 나무의 임관의 땅이다.

又生成馬、名位馬與前論祿同，主貴。凡人遇馬，喜專旺而嫌空亡，駁雜為不達；惡死絕而喜逢食，見財為有益。商賈多愛馳寶，婦女最怕銜花；馳寶則富，銜花則淫，銜花更忌木人值庚寅，乙亥見乙巳、丁卯見丁巳、己未見己巳，尤重，男多淫蕩，女多私情，運中遇者同前斷。又曰：驛馬最怕干神倒食，如乙酉見癸亥，為驛馬，卻被反食於我，所謂乙癸不同科是也。鞭策發時看互換，如辰人馬在寅，或太歲在申沖動寅，即太歲為鞭策，小運在申，即小運為鞭策，多主動。

이 밖에 「생성마(生成馬)」「명위마(名位馬)」는 앞에서 록을 논한 것과 도리가 같아, 모두 귀를 주관한다. 무릇 사람이 역마를 만남은, 그것이 전일하여 왕을 얻음을 좋아하고 공망에 떨어짐을 꺼리며, 박잡하여 순수하지 않으면 곧 현달할 수 없다. 그것이 사절을 앉음을 두려워하고 식신을 만남을 좋아하며, 재성을 보면 곧 익처가 있다. 상인은 많이 치보를 좋아하고, 부녀는 가장 함화를 두려워하니, 치보는 부를 주관하고, 함화는 음을 주관한다. 함화는 특히 목명의 사람이 경인을 만남을 꺼리고, 및 을해가 을사를 보고·정묘가 정사를 보고·기미가 기사를 봄이니, 이 몇 종은 더욱 무겁다. 남자는 많이 음탕하고, 여자는 많이 사정이 있으며, 행운이 만나면, 단법은 이와 같다. 서중에 또 말하기를, 역마는 가장 천간 위의 도식(효신)을 두려워하니, 예컨대 을유가 계해를 보면 이것이 역마인데, 도리어 계수에게 나에게서 먹을을 빼앗기니, 곧 이른바 「을계는 동과가 아니다(乙癸不同科)」이다. 채찍이 발동할 때는 간지호환이 어떠한가를 봐야 하니, 예컨대 진년의 사람은 말은 인에 있는데, 태세가 신에 이르러 와서 인을 충동하면, 태세가 곧 채찍이고, 소운이 신에 있으면, 소운이 곧 채찍이니, 많이 변동을 주관한다.

更看申與寅互換如何，如庚申遇甲寅，庚申屬木，寅則臨官；甲寅屬水，申則長生之類，相和則吉，相剋則滯。如兩互換，無氣則空動；或失意有氣，即主財。四馬朝元，好則榮貴，惡則破家失業，如為僧道，好遊腳。小兒老人不利見馬，小兒十二歲以前、三歲以上，或馬遇小運、太歲沖或臨官馬，遇多，主驚病顛仆之厄。老人五十以上，或運與太歲乘之，主氣虛腰痛、腳痛之患，亦如老人祿遇，病多吐食之類。少者見之、多發病，蓋老少並不堪乘馬，以馬在五行中為動躍之神故也。

다시 신과 인 둘의 호환 후의 기세가 어떠한가를 봐야 하니, 예컨대 경신이 갑인을 만나면, 경신 납음은 목에 속하고, 나무는 인에 이르면 임관이며, 갑인 납음은 수에 속하고, 물은 신에 이르면 장생이니, 이같이 양쪽이 서로 화하면 곧 길하고, 서로 극하면 곧 체색한다. 만약 양쪽의 호환이 모두 기가 없으면, 저것은 다만 헛되이 한번 움직일 뿐이고, 만약 한쪽이 실의하고 다른 한쪽이 기가 있으면, 곧 재를 얻음을 주관한다. 네 역마가 모여 본명을 향하는 것은, 좋은 것은 영화현귀를 주관하고, 나쁜 것은 곧 집을 파하고 업을 잃는다. 만약 승도가 되면, 또한 운행하여 발걸음을 다니는 것을 좋아하는 사람이다. 어린아이와 늙은이는 모두 말을 봄이 마땅하지 않다. 어린아이는 세 살 이상·열두 살 이전에, 만약 역마가 소운·태세와 서로 충을 만나거나, 혹은 임관의 말을 너무 많이 보면, 경풍·질복의 액을 주관한다. 늙은이는 쉰 살 이상에, 행운 혹은 태세가 말을 타면, 기허·요통·각통의 환을 주관하니, 또한 늙은이가 록을 많이 만나 구토와 식적을 범함과 같다. 연소한 사람이 말을 보아 많이 병을 내는 것은, 이것은 늙은이와 어린이가 모두 말을 타고 분주함을 견디지 못하기 때문으로, 역마는 오행 가운데 원래 곧 움직임을 주관하는 신이기 때문이다.

祿為養命之源，馬是扶身之本，兩者最喜相見。且如寅午戌馬在申，甲祿在寅，甲干寅上遁見丙，申上遁見壬，則以丙為天祿，壬為天馬，在日時上交互見之，謂之天祿天馬。又甲人遁至戌，見甲戌，謂之活祿。甲子人遁見丙寅，謂之活馬。 又如寅午戌在申，而時干得庚；亥卯未在巳，而時干得丙；申子辰在寅而時干得甲；巳酉丑在亥，而時干得壬，以日支求 時干，以時干求日支，互換得之，謂之祿馬交馳。又如甲祿在寅，申子辰馬亦在寅，卻是甲子、甲申、甲辰生，而時得丙寅，帝座上會祿馬，謂之祿馬同鄉。

록은 명을 기르는 근원이요, 마는 자신을 부조하는 근본으로, 둘은 가장 동시출현을 좋아한다. 예컨대 인오술년의 말은 신에 있고, 갑의 록은 인에 있다. 오호둔을 써서 갑으로부터 일으키면, 인 위는 둔하여 병을 얻고, 신 위는 둔하여 임을 얻어, 이에 병으로 「천록(天祿)」·임으로 「천마(天馬)」를 삼고, 일·시 두 주가 서로 번갈아 그것들을 보면, 곧 「천록천마」라 한다. 또 예컨대 갑년의 사람이 둔하여 술에 이르러 갑술을 얻으면, 「활록(活祿)」이라 하고, 갑자년의 사람이 둔하여 병인을 보면, 「활마(活馬)」라 한다. 또 예컨대 인오술의 말은 신에 있는데 시건이 경을 얻고, 해묘미의 말은 사에 있는데 시건이 병을 얻으며, 신자진의 말은 인에 있는데 시건이 갑을 얻고, 사유축의 말은 해에 있는데 시건이 임을 얻으면, 일지로부터 가서 시건을 구하고, 시건으로부터 가서 일지를 구하여, 피차 호환하여 얻으면, 곧 「록마교치(祿馬交馳)」라 한다. 또 예컨대 갑의 록은 인에 있고, 신자진의 말도 또한 인에 있으니, 마침 갑자·갑신·갑진의 일생이고 시상에 병인을 얻으면, 록과 마가 제좌 위에 회합하여, 곧 「록마동향(祿馬同鄉)」이라 한다.

又如祿前馬後，如辛已人得戌日時，乙亥人得辰日時，辛祿在酉，馬在亥；乙祿在卯，馬在巳，不見祿馬而祿馬藏於其中，謂之夾祿夾馬。鬼谷遺文曰：“時居日祿，當得路於青雲；五馬交馳，可致身於黃閣”。《珞錄子》云：“背祿逐馬，守窮途而悽惶；祿馬同鄉，不三臺而八座。”造命書有孤孀祿馬之說，如甲子見丙寅，庚午見壬申，此雖祿馬同鄉，殊不知甲子乃一陽，乙丑二陽，丙寅三陽，純陽無陰也；庚午乃一陰，辛未二陰，壬申三陰，純陰無陽也。此二者謂之孤孀，祿馬雖同鄉，亦不吉。《理愚歌》曰：“祿馬飛天無刑剋，旺相中生須至貴”。

또한 「록전마후(祿前馬後)」가 있는 것은, 예컨대 신사년생의 사람이 술의 일 혹은 시를 얻고, 을해년생의 사람이 진의 일 혹은 시를 얻는다. 신의 록은 유에 있고 마는 해에 있으며, 을의 록은 묘에 있고 마는 사에 있어, 사주 표면에는 록마를 보지 못하나, 록마는 도리어 틈새 속에 감춰 있으니, 이를 「협록협마(夾祿夾馬)」라 한다. 《귀곡유문》에 말하기를, 시상에 일주의 록을 앉으면, 스스로 마땅히 청운로 위에 득의할 것이고, 다섯 마가 서로 번갈아 달리면, 이로써 몸이 재보의 당에 오를 수 있다 하였다. 《낙록자》에 말하기를, 록을 등지고 또 말을 쫓아내면, 다만 궁도에 처해 처량하여 나날을 보낼 뿐이고, 록마가 한 고장에 함께 있으면, 삼대를 하지 않아도 또한 팔좌에 있으리라 하였다. 조명의 서 속에 「고상록마(孤孀祿馬)」의 설법이 있으니, 예컨대 갑자가 병인을 보고·경오가 임신을 보면, 이것은 비록 록마동향이나, 모른다 갑자는 일양·을축은 이양·병인은 삼양으로, 순양하여 음이 없고, 경오는 일음·신미는 이음·임신은 삼음으로, 순음하여 양이 없음을. 이 두 종은 곧 고상이라 하여, 록마가 비록 동향하여도, 또한 길로 여기지 않는다. 《이우가》에 말하기를, 록마가 하늘에 비등하여 형극을 받지 않고, 또 왕상 가운데 나면, 반드시 극귀하리라 하였다.

天乙者，乃天上之神，在紫微垣、閶闔門外，與太乙並列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，執玉衡較量天人之事，名曰在乙也。其神最尊貴，所至之處，一切凶煞隱然而避。《壺中子》云：貴人分治晝夜，各自專權，以晝生遇晝貴，夜生遇夜貴，為得力。或以子後為晝，午後為夜；或以日出為晝，日入為夜，皆是臆說。不若只以寅申分陰陽，冬至後用陽貴，夏至後陰貴。人命一陽生後遇陽貴為得力，一陰生後遇陰貴為得力。《三車一覽》則以甲陽木乘少陽之氣生乎東方，至巳而用事畢矣，故退藏於未而為貴。

천을은 하늘 위의 신으로, 자리는 자미원 창합문 밖에 있고, 태을과 나란히하여 천황대제를 시봉하며, 내려와 삼진에 임하여 순유한다. 거소는 기축의 두·우 두 수의 차에 있고, 출행은 기미의 정·귀 두 수의 사에 있으며, 손에 옥형을 잡고, 하늘과 인간의 일을 권형한다. 그러므로 이름을 천을이라 한다. 이 신은 가장 존귀하여, 그가 이르는 곳은, 일체의 흉살이 모두 잠잠히 회피한다. 《호중자》에 말하기를, 귀인은 주와 야를 분관하여, 각자 전유 권병이 있어, 낮에 난 사람은 주귀를 만나고·밤에 난 사람은 야귀를 만나야, 비로소 득력으로 여긴다 하였다. 어떤 사람은 자시 이후로 주를 삼고·오시 이후로 야를 삼고, 어떤 사람은 해가 뜸으로 주를 삼고·해가 짐으로 야를 삼으니, 이것은 모두 억측의 말이다. 쓰기에 다만 인·신 두 지로 음양을 구분함만 못하다. 동지 이후는 양귀를 쓰고, 하지 이후는 음귀를 쓴다. 사람이 일양이 처음 난 이후에 나서 양귀를 만나는 것은 득력이 되고, 일음이 처음 난 이후에 나서 음귀를 만나는 것은 득력이 된다. 《삼거일람》은 곧 말하기를, 갑은 양목으로, 소양의 기를 타고 동방에 나서, 사위에 이르면 곧 행사가 끝나니, 그러므로 물러나 미에 감추어 미로 귀를 삼는다 하였다.

庚陽金乘少陰之氣而生乎西，至亥而用事畢矣，故退藏於丑而為貴。戊陽土沖和中央播於四時，甲因之，萬物生；庚因之，萬物成，則生成之理畢矣。乙乃陰木，己乃陰土，二位無氣失類而無所居，必待申子生旺水土滋養充實補助不足，此二者喜見申子而為貴。丙丁之火當盛夏至酷而害萬物，性熄於酉，藏於亥，以西北成齊之氣而和，此二者以酉亥陰氣和而為貴。壬癸之水至窮冬則其性嚴而殺萬物，惟嗇於卯，潛於巳，以東南溫燠之氣而和，此二者以巳卯陽氣和而為貴。辛乃陰金，執方不能自化，須假寅午生旺之火銼剛革而成形為貴。

경은 양금으로, 소음의 기를 타고 서방에 나서, 해위에 이르면 곧 행사가 끝나니, 그러므로 물러나 축에 감추어 축으로 귀를 삼는다. 무는 양토로, 중앙충화의 자리에 있어 사계에 퍼지니, 갑은 그것에 의지하여 만물이 비로소 날 수 있고, 경은 그것에 의지하여 만물이 비로소 이룰 수 있어, 생과 성의 도리가 곧 갖추어지니, 그러므로 무의 귀인도 또한 축미에 있다. 을은 음목이요, 기는 음토(원문은 「사」로 됨)로, 이 두 자리는 기가 없고 그 동류를 잃어, 몸을 둘 곳이 없으니, 반드시 신·자의 이 생왕의 수토가 와서 자양하고 충실하여 그 부족을 메움을 기다려야 한다. 그러므로 이 두 간은 신·자를 보아 귀로 삼음을 좋아한다. 병정은 화에 속하여, 성하의 가장 혹렬한 때에 당하여 도리어 만물을 상해하니, 그 성은 유에서 꺼지고·해에 감추어지므로, 서북숙성의 기에 의지하여 조화해야 한다. 그러므로 이 두 간은 유·해의 음기에 조화하여 귀로 삼는다. 임계는 수에 속하여, 융동에 이르면 그 성이 엄혹하여 만물을 숙살하니, 다만 묘에 이르러야 비로소 수렴하고·사에 이르러야 비로소 잠장하므로, 동남온난의 기에 의지하여 조화해야 한다. 그러므로 이 두 간은 사·묘의 양기에 조화하여 귀로 삼는다. 신은 음금으로, 성이 한 방에 집수하여 스스로 변화하지 못하니, 반드시 인·오의 생왕의 불을 빌려 강경함을 갈아내고·그 형질을 혁신하여야, 비로소 그릇을 이루어 귀가 될 수 있다.

《廣錄》云：甲陽木、戊陽土、庚陽金，皆喜土位。未者，土之正位；丑者，土安靜之地，所以牛羊為貴。細分之，甲尤喜未，庚尤喜丑，各歸其庫也，戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者、火人胎養之鄉，戊辰、戊申、戊戌喜未，未者，木人之庫，土人生旺之位也。乙者，陰木；巳者，陰土， 陰土喜生旺，陰木愛陽水，所以鼠猴為貴。然乙尤喜子，子者，水之旺鄉；己尤喜申，申者，坤之正位。丙丁屬火，火墓在戌；壬癸屬水，水墓在辰。辰戌，魁罡之地，貴人不臨，故尋寄火貴於酉亥，寄水貴於卯巳，皆歸根復命之鄉。

《광록》에 말하기를, 갑은 양목·무는 양토·경은 양금으로, 모두 토위를 좋아한다. 미는 흙의 바른 자리요, 축은 흙이 안정한 땅이니, 그러므로 소(축)와 양(미)을 그것들의 귀인으로 삼는다. 자세히 나누면, 갑은 특히 미를 좋아하고·경은 특히 축을 좋아하여, 각각 본신의 고지로 돌아간다. 무자·무인·무오는 축을 좋아하니, 축은 불의 태양의 고장이기 때문이다. 무진·무신·무술은 미를 좋아하니, 미는 나무의 고이요·또한 흙의 생왕의 자리이기 때문이다. 을은 음목이요, 기는 음토(원문은 「사」로 됨)로, 음토는 생왕을 좋아하고·음목은 양수를 사랑하니, 그러므로 쥐(자)와 원숭이(신)를 그것들의 귀인으로 삼는다. 그러나 을은 특히 자를 좋아하니, 자는 물의 왕향이고, 기는 특히 신을 좋아하니, 신은 곤토의 바른 자리이다. 병정은 화에 속하고, 화묘는 술에 있다. 임계는 수에 속하고, 수묘는 진에 있다. 진·술은 괴강흉한의 땅으로, 귀인이 강림하기를 좋아하지 않는다. 그러므로 불의 귀인을 유·해에 기하고, 물의 귀인을 묘·사에 기하니, 모두 뿌리로 돌아가 명을 복하는 곳이다.

六幸陰金，喜陽火生旺之地，故以馬虎為貴。更宜以納音互換。推尋須比和，則其貴為福，若丙火得酉，火至此死，焉足貴哉！閻東叟云：論天乙貴，須就五行喜忌，如甲人有戊有庚，得癸未、乙丑，遇二吉而帶印為上，遁見丁丑、辛未者次之，乃三陰喜在印庫。乙人得戊申、庚子生旺之土，己人得甲申、丙子生旺之水，此陰木陰土喜於財旺。丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳。此水火不嫌死絕。六辛得丙寅、丙午，此陰金不嫌鬼勝，得二為上，得一次之。《紫虛局》以此為貴人入廟，遇者主金紫貴。

육신(원문은 「육행」으로 됨)은 음금으로, 양화 생왕의 땅을 좋아하니, 그러므로 말(오)과 범(인)으로 귀인을 삼는다. 이 밖에 또한 납음을 써서 서로 참고해야 하며, 추심할 때는 반드시 피차 비화해야, 이 같은 귀가 비로소 참으로 복을 이룬다. 가령 병화의 명이 유를 얻으면, 불은 유에 이르러 이미 사절하였으니, 어느 곳에 오히려 귀를 논할 수 있으랴. 염동수가 말하기를, 천을귀인을 논함에, 반드시 오행의 희기와 결합해야 한다. 예컨대 갑일주의 주 속에 무가 있고 경이 있어, 계미·을축을 얻으면, 이미 두 길신을 만나고 또 인수를 띠니, 이것이 상등이다. 둔하여 정축·신미를 보는 것은 다음 등으로, 이것은 삼음의 기가 인고 위에 떨어짐을 좋아함이다. 을일주가 무신·경자의 이 같은 생왕의 흙을 얻고, 기일주가 갑신·병자의 이 같은 생왕의 물을 얻는 것은, 이것은 음목·음토가 재왕을 좋아함이다. 병정이 정유·을해를 얻고, 임계가 을묘·계사를 얻는 것은, 이것은 수화가 사절의 땅을 싫어하지 않음이다. 육신일이 병인·병오를 얻는 것은, 이것은 음금이 귀(관살)가 와서 서로 이김을 두려워하지 않음이다. 이상의 여러 예는, 두 조를 얻는 것을 상으로 하고, 한 조를 얻는 것은 그 다음이다. 《자허국》은 이것을 「귀인이 묘에 든다(貴人入廟)」라 부르니, 만나는 사람은 금인자수의 귀를 주관한다.

《八字金書》論貴神，又分優劣，即前六十甲子吉凶，其歸要與祿、馬同窠，不犯交退，伏神，支干相合為貴，緊要在月日時支干相合。林開論天乙相合，如甲子見己未，無死絕、沖破、空亡，更有福神助，至貴。如犯上忌減力，又多難無福。戊子見己丑，不犯上忌，更有福助，此為次格。有死絕減力，有沖破、空亡，風塵吏也。辛未見庚寅，不犯上忌，有福助，為第三等；死絕減力，沖破、空亡，平生多難，卑冗官耳。閻東叟論貴合貴食，如甲得己丑、己未，戊得癸丑、癸未，庚得乙丑、乙未，乙得庚子、庚申，己得甲子、甲申，丙得辛酉、辛亥，丁得壬寅，壬辰，如此類謂之貴合。

《팔자금서》가 귀신을 논함에, 또 우열을 나누어 내니, 곧 앞에 늘어놓은 육십갑자의 길흉이다. 뿌리에 돌아가 다함 없이 말하면, 요는 록·마와 함께 한 곳에 있고, 교퇴·복신을 범하지 않으며, 간지가 서로 합하여야 비로소 귀로 여긴다. 관건은 월·일·시의 간지가 능히 서로 합하는가에 있다. 임개가 천을상합을 논하여 말하기를, 예컨대 갑자가 기미를 보면, 이미 사절·충파·공망이 없고, 또 복신의 방부가 있으면, 곧 극귀하다. 만약 상술의 몇 꺼림을 범하면 곧 힘을 덜고, 도리어 많이 재앙이 있고 복이 적다. 무자가 기축을 보면, 상술의 기휘를 범하지 않고, 또 복신의 상조가 있으면, 제이등에 속한다. 만약 사절이 있으면 곧 힘을 덜고, 충파·공망이 있는 것은, 다만 풍진의 작은 아전이다. 신미가 경인을 보면, 상술의 기휘를 범하지 않고 복조가 있는 것은, 제삼등에 속한다. 사절이 있으면 곧 힘을 덜고, 충파·공망이 있는 것은, 일생이 다난하여, 다만 한 개의 비미하고 용산한 벼슬이다. 염동수가 또 「귀합(貴合)」과 「귀식(貴食)」을 논하니, 예컨대 갑이 기축·기미를 얻고, 무가 계축·계미를 얻고, 경이 을축·을미를 얻고, 을이 경자·경신을 얻고, 기가 갑자·갑신을 얻고, 병이 신유·신해를 얻고, 정이 임인·임진을 얻는, 이 일류를 귀합이라 한다.

甲食丙，乙食丁，丙丁貴在酉亥，甲得丙寅、丙辰，乙得丁酉、丁亥；庚食壬，辛食癸，壬癸貴在卯巳，庚得壬申、壬戌，辛得癸卯、癸巳，如此類謂之貴食。有貴合則官多榮顯，有貴食則祿多稱意，三者兼之，官高祿重。《三命提要》以天乙在貴神六合上，如甲戊庚在子午，則子合丑，午合未。乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在未亥，皆主大福，遇兩合以上尤貴。《寶鑑》有天乙扶身，取貴人夾擁太歲，如壬寅人得甲寅日時，壬貴在卯，甲癸在丑夾擁乎寅，丙申人得戊申準此。

갑은 병으로 식신을 삼고, 을은 정으로 식신을 삼으며, 병정의 귀인은 유·해에 있으니, 그러므로 갑은 병인·병진을 얻고, 을은 정유·정해를 얻는다. 경은 임으로 식신을 삼고, 신은 계로 식신을 삼으며, 임계의 귀인은 묘·사에 있으니, 그러므로 경은 임신·임술을 얻고, 신은 계묘·계사를 얻는다. 이 일류를 귀식이라 한다. 귀합이 있는 것은, 벼슬을 함에 많이 영현하다. 귀식이 있는 것은, 봉록이 많이 뜻에 맞다. 만약 귀인·귀합·귀식 셋이 겸하여 있으면, 곧 벼슬이 높고 록이 무겁다. 《삼명제요》는 천을은 요는 귀신과 육합하는 위치에 떨어져야 한다고 주장한다. 예컨대 갑무경의 귀인은 축미에 있는데, 축은 자와 합하고·미는 오와 합하니, 그러므로 갑무경은 자·오를 봄을 좋아한다. 을기는 축·사를 봄을 좋아하고, 병정은 인·진을 봄을 좋아하며, 임계는 신·술을 봄을 좋아하고, 신은 미·해를 봄을 좋아하니, 모두 대복을 주관하고, 두 겹 이상의 합을 만나는 것은 특히 귀하다. 《보감》에 「천을이 몸을 부지함(天乙扶身)」의 한 설이 있으니, 이는 취하는 바는 귀인이 양옆으로부터 태세를 끼고 옹함으로, 예컨대 임인년생의 사람이 갑인의 일·시를 얻으면, 임의 귀인은 묘에 있고, 갑과 계의 귀인은 축에 있으니, 축·묘가 바로 인을 가운데에 낀다. 병신년생의 사람이 무신을 얻어도, 또한 이에 비추어 미룬다.

入貴格，別無刑沖，主一生少病，早年享福；常格得之，終身無刑獄之災。有干夾貴神，如甲戊庚人得丑未，日時上卻帶甲戊庚一字，主顯異。《指南》有夾貴逢六合，如壬癸人見辰而得癸酉合，丙丁人見戌而得丁卯合，取前後各有天乙貴，更祿馬臨身，主大富貴。有福星貴人，如一命，壬子、癸卯、庚戌、庚辰，壬騎龍背；又貴在卯巳，得辰是福星扶貴人也。

이 종류의 격국이 만약 귀격에 들고, 또 따로 형충이 없으면, 일생에 병이 적고·조년에 복을 누림을 주관한다. 비록 심상한 격국이 그것을 얻어도, 한평생도 노옥의 재앙이 있지 않다. 「간협귀신(干夾貴神)」이 있으니, 예컨대 갑무경일주가 축과 미를 얻고, 또한 일·시 위에 또 갑·무·경의 그 가운데 한 글자를 띠면, 사람 됨이 현이하여 출중함을 주관한다. 《지남》 속에 「협귀가 육합을 만남(夾貴逢六合)」이 있으니, 예컨대 임계일주가 진을 보고 또 계유를 얻어 와서 진에 합하고, 병정일주가 술을 보고 또 정묘를 얻어 와서 술에 합하면, 앞뒤 각각 천을귀인이 있음을 취하고, 다시 록마가 몸에 임함을 더하면, 대부대귀를 주관한다. 또한 「복성귀인(福星貴人)」이 있으니, 예컨대 한 조가 있어, 임자년·계묘월·경술일·경진시는, 이것이 임이 용등을 탄 격이다. 임계의 귀인은 묘·사에 있는데, 진을 얻어 그 사이에 있으면, 이것은 곧 복성이 와서 귀인을 부조함이다.

《燭神經》曰：“天乙貴遇生旺，則形貌軒昂性靈穎悟，理義分明，不喜雜術，純粹大器，身蘊道德，眾人欽愛。死絕則執拗自是，喜遊近貴。與劫煞並，則貌厚有威，多謀足計。與官符並，則文翰飄逸，高談雄辯。與建祿並，則文翰純實， 濟惠廣遊，君子人也。若落天中或與天中合，或與天中連珠，當有伶倫之態，好嘔吟，伎藝人也。

《촉신경》에 말하기를, 천을귀인이 생왕의 땅을 만나면, 곧 사람은 형모가 헌앙하고·성령이 영오하여, 사리의리가 분명하여, 잡다한 방술을 좋아하지 않으며, 순수하게 한 개의 대기의 사람으로, 몸에 도덕을 품고, 뭇 사람의 경애하는 바가 된다 하였다. 만약 사절을 만나면, 곧 고집하고 스스로 옳다 하여, 권귀에 아첨함을 좋아한다. 겁살과 동주하면, 곧 상모가 돈후하여 위의가 있고, 많이 모략이 있고·심계가 있다. 관부와 동주하면, 곧 문필이 표일하고·고담하여 웅변한다. 건록과 동주하면, 곧 문장이 순실하고·선을 좋아하고 베풀기를 좋아하며·교유가 넓어, 이것은 군자의 일류이다. 만약 천중(공망)에 빠지거나, 혹은 천중과 서로 합하고·천중과 연주하면, 곧 몇 분의 악인의 정태를 띠고, 음창을 좋아하니, 이것은 기예의 사람이다.

又曰：天乙貴，三命中最吉之神。若人遇之則榮，功名早達，官祿亦易近。如三命皆乘旺氣，終登將相公侯之位。大小運行年至此，亦主遷官進財，一切加臨，至此皆為吉兆。凡貴人所臨之處，大概喜生旺，無沖破，道理順，不落空亡，天干納音偕和，更得祿馬而晝夜不背。或年時互換貴，如甲午人見辛丑時，丙申見己亥之類。或四干並在一支上見貴，如丑未生而得甲戊庚之類。或四位天干通聚貴，地支為五行聚貴。更遇天月二德為佳。《理愚歌》云：“貴人或落空亡裡，祿馬背違如不值。”《寶鑑》云：“貴人無氣，雖有如無。”《洞玄經》云：“貴人嗔則凶來。”可見命中有貴，不可就為吉論，要當細詳。

서중에 또 말하기를, 천을귀인은 삼명 가운데 가장 길한 신으로, 사람이 그것을 만나면 곧 영현을 얻고, 공명이 일찍 이루어지며, 관록도 또한 쉽게 손에 닿는다 하였다. 만약 년·월·일의 삼명이 모두 왕기를 타면, 종국에 능히 벼슬하여 장상공후에 이른다. 대운·소운·유년이 귀인의 땅에 이르면, 또한 승관진재를 주관한다. 일체의 길흉이 이곳에 가림하는 것은, 모두 길조로 바뀐다. 무릇 귀인이 임하는 곳은, 대체로 생왕을 좋아하고·충파가 없으며·도리가 순수하고·공망에 떨어지지 않으며·천간과 납음이 피차 화화하고, 다시 록마가 따라다님을 얻어 주야가 서로 어기지 않아야 한다. 혹은 년과 시가 호환하여 귀를 봄으로, 예컨대 갑오년생의 사람이 신축시를 얻고·병신년생의 사람이 기해시를 얻는 무리이다. 혹은 네 천간이 같은 한 지지 위에 있어 귀를 봄으로, 예컨대 축·미년생이고 주 속에 갑·무·경을 띤 무리이다. 혹은 네 자리의 천간이 함께 모여 귀가 되고, 지지 오행도 또한 귀를 모은다. 다시 천덕·월덕 이덕을 만나면 더욱 좋다. 《이우가》에 말하기를, 귀인이 만약 공망 속에 떨어지면, 록마가 배위하면 곧 없음과 같다 하였다. 《보감》에 말하기를, 귀인이 기가 없으면, 비록 있어도 또한 없음과 같다 하였다. 《동현경》에 말하기를, 귀인이 일단 노하면, 흉화가 오리라 하였다. 볼 만한 것은 명리에 귀인이 있어도, 즉시 길로 단할 수 없고, 오히려 자세히 분별해야 한다.

《珞錄子》曰：“奇為貴也；奇者，異也。”謂物以貴為奇也。乙丙丁出於貴人干德配支之妙，陰貴甲德起子，則乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯，三干相連而無間。陰貴甲德起申、乙在未，丙在午，丁在已，三間相連而無間，以其隨貴人在天，故曰“天上三奇”，十干惟此為異，餘則或間羅網，或間天空，或不重臨，又不相聯，不可以為奇。《玉霄寶鑑》謂古人以正月為歲之始，日出於乙，故以乙為日奇；老人星見為瑞，見於丁位，故以丁為星奇；月照夜到丙位而天下明，故以丙為月奇。

《낙록자》에 말하기를, 기는 곧 귀이요, 기는 또한 기이함의 뜻으로, 사물이 귀중하기 때문에 비로소 기특함을 나타낸다 하였다. 을병정의 삼기는, 귀인의 천간이 지지에 배하는 교묘함에서 나온다. 음귀는 갑의 덕위로부터 자에서 일어나면, 그러면 을덕은 축에 있고·병덕은 인에 있고·정덕은 묘에 있어, 세 천간이 서로 잇고 가운데에 간격이 없다. 양귀는 갑의 덕위로부터 신에서 일어나면, 을은 미에 있고·병은 오에 있고·정은 사에 있어, 같이 세 자리가 서로 잇고 간격이 없다. 그것들이 귀인을 따라 하늘 위에 행하기 때문에, 「천상삼기(天上三奇)」로 여긴다. 십간 가운데 오직 이 셋만이 이같이 특수하고, 나머지는 혹 가운데에 나망을 사이에 두고, 혹은 천공을 사이에 두거나, 혹은 겹쳐 자리에 임할 수 없고, 또 피차 서로 관련되지 않으니, 곧 기로 여길 수 없다. 《옥소보감》에 말하기를, 옛사람은 정월로 일년의 시작을 삼고, 태양은 을위에서 나니, 그러므로 을로 「일기(日奇)」를 삼았다. 노인성이 나타남은 상서로, 그것은 정위에 나타나니, 그러므로 정으로 「성기(星奇)」를 삼았다. 달이 밤에 비추어, 행하여 병위에 있어 천하가 광명하니, 그러므로 병으로 「월기(月奇)」를 삼았다 하였다.

若甲戊庚亦以為天上三奇，以甲戊庚俱臨丑未，乃貴人家在斗牛之次，出乎井鬼之舍，先後天起貴而三干適臨之，與別干不同，其理亦通。《三車一覽》以甲為陽木之魁，戊為陽土之君，庚為陽金之精，地有此三物為奇，謂之地之奇，其說太鑿，《太乙經》以辛壬癸為水奇，謂之人間三奇，其說無據，但辛壬癸天干連珠，謂之三臺，亦為難得。《紫虛局》又有四奇之說。夫奇，奇數也，四則偶矣，謂之奇，可乎？三奇要順布，不欲倒亂，如乙丙丁、甲戊庚，天干年月日時順布為吉。

갑무경을 잡아도 또한 천상삼기로 여김에 이르러는, 갑·무·경의 귀인이 모두 축·미에 임하기 때문이며, 또한 귀인의 집은 두우의 차에 있고·출행은 정귀의 사에 있어, 선천과 후천이 귀인을 일으킬 때 이 세 천간이 마침 모두 임하여, 다른 천간과 다르기 때문이다. 이 도리도 또한 이치에 맞다. 《삼거일람》은 갑으로 양목의 으뜸·무로 양토의 임금·경으로 양금의 정으로 삼아, 대지에 이 세 물이 있어야 비로소 기로 여긴다 하여, 「땅의 기(地之奇)」라 칭하니, 이 설법은 좀 억지로 꿰맞춤이다. 《태을경》은 신임계로 수기를 삼아, 「인간삼기(人間三奇)」라 칭하니, 더욱 근거가 없다. 다만 신임계의 천간이 구슬처럼 이어진 것은, 「삼대(三臺)」로 여기니, 또한 얻기 어렵다. 《자허국》에 또한 「사기(四奇)」의 설법이 있으니, 기는 본래 홀수인데, 넷은 곧 짝수로, 오히려 그것을 기라 부르니, 이치에 맞겠는가. 삼기는 순서대로 늘어놓아야 하고, 전도착란해서는 안 된다. 예컨대 을병정·갑무경과 같은 것은, 년·월·일·시의 차서에 따라 순서로 늘어놓아야 비로소 길하다.

《廣錄》又以乙人丙月丁時，是乙生丙丁，秀氣下降，主平常。若乙時丙日丁年，是秀氣上達，反為貴，似又不論順逆。甲戊庚卻以順者為貴，逆者福慢，亂者不壽，氣清則貴，氣濁則富。經曰：五行各有奇儀，須分逆順。若日月倒亂，得順三奇，亦不謂倒命。有三奇，要得體得地，不欲失時。如乙丙丁夜生，甲戊庚晝生，得體；乙丙丁柱有亥，則三光有所依附，甲戊庚柱有申，則三物有所憑籍；或乙丙丁得丑寅卯未午巳，甲戊庚得丑未金，皆為得地。三奇再遇三合，如乙丙丁得金水局，甲戊庚得水火局。

《광록》에 또 말하기를, 을년·병월·정시는, 이것이 을이 병정을 낳으니, 수기가 아래로 흘러 새어, 평상을 주관한다. 만약 정년·병일·을시이면, 이것이 수기가 위로 통달함이니, 도리어 귀가 된다 하였다. 이같이 보면 또 마치 순역을 구애하지 않는 듯하다. 갑무경에 이르러는, 곧 순서로 늘어놓음으로 귀를 삼고, 역으로 늘어놓으면 복이 옴이 느리며, 착란하는 것은 장수하지 않는다. 기가 맑은 것은 귀를 주관하고, 기가 탁한 것은 부를 주관한다. 경상에 말하기를, 오행은 각각 기의가 있으니, 반드시 순역을 분청해야 한다. 비록 년월의 차서가 전도되어도, 다만 능히 순서로 늘어놓은 삼기를 얻으면, 또한 도명으로 여기지 않는다 하였다. 삼기가 있어, 오히려 체를 얻고·지를 얻어야 하며, 때를 잃어서는 안 된다. 을병정은 밤에 나고·갑무경은 낮에 나면, 체를 얻었다 한다. 을병정의 주 속에 해가 있으면, 삼광이 의지할 곳이 있고, 갑무경의 주 속에 신이 있으면, 삼물이 빌릴 곳이 있다. 혹은 을병정이 축·인·묘·미·오·사를 얻고, 갑무경이 축미의 금을 얻으면, 모두 지를 얻었다 한다. 삼기가 만약 다시 삼합성국을 만나면, 예컨대 을병정이 금국·수국을 얻고, 갑무경이 수국·화국을 얻으면, 더욱 좋다.

又遇六儀，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，俱吉。《珞錄子》云：“重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。”《遁甲》曰：“順布三奇，逆六儀。”如命出甲子、甲申二旬遇甲戊庚，是重犯奇儀也。凡命遇三奇，主人精神異常，襟懷卓越，好奇尚大，博學多能。帶天乙貴者，勳業超群；帶天月二德者，凶災不犯。帶六儀者，才智出類。帶三合入局者，國家柱石，帶官符劫煞者，器識宏遠。帶空亡生旺者，脫塵離俗，富貴不淫；威武不屈，值元辰、咸池、沖破、天羅地網者，為無用。

삼기는 또한 능히 육의를 만난다. 갑자순은 무를 쓰고·갑술순은 기를 쓰고·갑신순은 경을 쓰고·갑오순은 신을 쓰고·갑진순은 임을 쓰고·갑인순은 계를 쓰니, 모두 길하다. 《낙록자》에 말하기를, 겹겹이 기와 의에 범하는 사람은, 함양이 심후하여, 초군의 기식을 품고 있다 하였다. 《둔갑》에 말하기를, 삼기는 순서로 펴고, 육의는 역행한다 하였다. 예컨대 명조가 갑자·갑신 두 순에서 나와 또 갑무경을 만나면, 곧 겹쳐 기의를 범한 것이다. 무릇 명중에 삼기를 만나는 사람은, 정신이 상인과 다르고, 흔근이 탁월하여, 기함을 좋아하고 원대함을 숭상하며, 박학다능하다. 삼기가 천을귀인을 띤 것은, 공업이 초군하다. 천덕·월덕을 띤 것은, 흉재가 침범하지 않는다. 육의를 띤 것은, 재지가 출중하다. 삼합성국을 띤 것은, 국가의 동량이다. 관부·겁살을 띤 것은, 기국식견이 넓고 멀다. 공망을 띠고 또 생왕하는 것은, 능히 진속을 초탈하여, 부귀도 그를 방탕하게 못하고, 위무도 그를 굴복시키지 못한다. 만약 삼기가 원신·함지·충파·천라지망을 만나면, 곧 쓸 곳이 없다.

論三奇，太歲不帶而月日時帶著，孤獨。詩曰：“順十干神乙丙丁，神童及第播聲名；日時祿馬公卿煞，換武除文佐聖明。”又曰：“順十干神甲戊庚，兼得長生丙府名；若然無祿兼無馬，只是財中蓄積人。”又曰：“三奇須是重逢貴，方是榮華福壽人；只有空奇無貴地，貧窮下賤被欺凌。”又曰：“乙丙丁、甲戊庚，上局相生生復生，不是蓬萊三島客，也應金殿玉階行。”又曰：“欲識巖廊官赫奕，名仙多誕癸壬辛，三奇玉藉傳消息，輕薄時師莫與評。”合諸詩觀三奇，喜忌見矣。

삼기를 논함에, 만약 태세가 띠지 않고 다만 월·일·시가 띠면, 고독함을 주관한다. 시에 말하기를, 순서로 늘어놓은 십간의 신 을병정은, 신동이 급제하고·성명이 멀리 퍼짐이 있으리라. 일시 위에 다시 록마와 공경의 살이 있으면, 곧 문을 버리고 무에 나아가, 성명의 임금을 보좌할 수 있으리라 하였다. 또 말하기를, 순서로 늘어놓은 십간의 신 갑무경은, 겸하여 장생을 얻으면 곧 병부의 이름이 있고, 만약 이미 록도 없고 또 마도 없으면, 또 다만 한 개의 돈을 모아 쌓는 사람일 뿐이다 하였다. 또 말하기를, 삼기는 반드시 겹겹이 다시 귀인을 만나야, 비로소 영화복수의 사람이 되고, 만약 다만 빈빈한 삼기만 있고 귀인의 땅이 없으면, 도리어 빈궁하고 하천하여·사람의 능욕을 받으리라 하였다. 또 말하기를, 을병정과 갑무경이, 상국에 늘어서서 서로 낳아 그치지 않으면, 이 같은 사람은 봉래삼도의 신선객이 아니면, 또한 마땅히 금전옥계를 거니는 귀인이리라 하였다. 또 말하기를, 누가 능히 조당 위에 현혁할는가를 알고자 하면, 선반에 이름이 오른 자는 많이 계임신에서 나오고, 삼기의 현기는 전부 옥책 속에 소식을 전하니, 천박한 시하의 술사는 그와 토론할 필요가 없다 하였다. 이 몇 수의 시를 합하여 보면, 삼기의 희기는 곧 분명하다.

夫德者，利物濟人、掩凶作善之謂也。天德者，謂周天有三百六十五度二十五分半，除十二宮分野，每宮各占三十度，共計三百六十度，外有五度二十五分半，散在十二佐宮甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸、干、坤、艮、巽，謂之神藏煞沒。每宮各得四十四分，所以子午卯酉中有甲庚丙壬，辰戌丑未中有乙辛丁癸，寅申巳亥中有乾坤艮巽，此十二位宮，能回凶作善，乃曰天德也。月德者，乃三合所照之方，日月會合之辰，申子辰會酉出，庚入垣於壬；亥卯未會干出，丙入垣於甲；午戌會卯出，甲入垣於丙；巳酉丑會子出，壬入垣於庚，故壬甲丙癸謂之月德，而辰未戌丑四月，天德亦同屬焉。

이른바 「덕(德)」이란, 곧 만물을 이롭게 하고·뭇 사람을 구제하며·흉악을 덮어 선한 일을 이룸이다. 「천덕(天德)」은 이같이 온다. 주천은 합쳐 삼백육십오도 이십오분반으로, 십이궁분야의 매궁이 각각 삼십 도를 차지하여 합계 삼백육십 도를 제하는 밖에, 오히려 다섯 도 이십오분반이 남아, 흩어져 갑·경·병·임·을·신·정·계와 건·곤·간·손의 이 열두 보궁 위에 있으니, 「신장살몰(神藏煞沒)」로 여긴다. 매궁이 각각 사십사 분을 얻으니, 그러므로 자오묘유 속에 갑경병임을 감추고, 진술축미 속에 을신정계를 감추며, 인신사해 속에 건곤간손을 감춘다. 이 열두 위차는 능히 흉을 돌려 선이 되니, 곧 천덕이라 한다. 「월덕(月德)」은 삼합국이 비추는 방위·일월이 교회하는 신으로, 신자진은 유에 모여 나고, 경은 임에 입원하고, 해묘미는 건에 모여 나고, 병은 갑에 입원하며, 인오술은 묘에 모여 나고, 갑은 병에 입원하고, 사유축은 자에 모여 나고, 임은 경에 입원한다. 그러므로 임·갑·병·경(원문은 「계」로 됨)을 월덕이라 칭한다. 그리고 진·미·술·축 네 달은, 천덕도 또한 같이 이 간위에 속한다.

蓋日月照臨之宮，凡天曜地煞，盡可制服，故可回凶作吉。閻東叟云：貴神在位，諸煞伏藏；二德扶持，眾凶解散。凡命中帶凶煞，得此二德扶化，凶不為甚；須要日上見，時上不犯克沖刑破，方吉。凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盜，縱遇凶禍，自然消散。與三奇、天乙貴同並，尤為吉慶。或財官、印綬、食神、變德，各隨所變，更加一倍之福。入貴格，主登科甲，得君寵任；或承祖蔭，亦得顯達。入賤格，一生溫飽，福壽兩全；縱有蹇滯，亦能守分固窮，不失為君子。

일월이 비추어 임하는 궁위는, 무릇 하늘 위의 성요·땅 아래의 흉살이 모두 제복될 수 있으니, 그러므로 능히 흉을 돌려 길이 된다. 염동수가 말하기를, 귀신이 자리에 있으면, 뭇 살이 잠복하고, 이덕이 부지하면, 온갖 흉이 소산한다 하였다. 무릇 명중에 흉살을 띤 사람은, 이 천월이덕의 부조화해를 얻으면, 흉이 지나치게 무겁지 않다. 다만 반드시 일주 위에 보고, 시주 위에 또 극·충·형·파를 범하지 않아야, 비로소 길로 여긴다. 사람이 이덕을 얻으면, 일생이 안일하여, 형법을 범하지 않고, 도둑강탈을 당하지 않으며, 비록 흉화를 만나도 자연히 소산한다. 만약 삼기·천을귀인과 동시에 함께 보이면, 더욱 길경이다. 이덕이 만약 재관·인수·식신과 함께하여 다른 십신으로 변하면, 곧 변한 십신을 따라 각각 그 쓸모를 나타내어, 복분이 배로 더한다. 명이 귀격에 드는 것은, 과거에 등제하고·군주의 총신중용을 얻음을 주관한다. 혹은 조상의 여음을 계습하여도, 또한 능히 현달한다. 명이 천격에 드는 것은, 일생이 온포하여, 복수가 쌍전하다. 비록 곤둔이 있어도, 또한 능히 본분을 편안히 지키고·굳이 궁함에도 함부로 하지 않아, 군자가 됨을 잃지 않는다.

女命得之，多為貴人之妻。《三命鈴》云：天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登臺輔之位，更有月德並者，尤好；縱有凶煞，亦主清顯。《子平賦》云：“印綬得同天德，官刑不犯，至老無殃”。是天德勝月德也。考大統曆，有天月德合，乃五行相契之辰。月備合，如正月丙與辛合，二月甲與己合，三月壬與丁合，四月庚與乙合，餘照此。天德合，如正月丁與壬合，二月坤與巽合，三月壬與丁合，四月辛與丙合，餘照此。有月空，如寅午戌月壬，亥卯未月庚，申子辰月丙，巳酉丑月申。

여명이 이덕을 얻으면, 많이 능히 귀인의 아내가 된다. 《삼명령》에 말하기를, 천덕은 오행복덕의 신으로, 사람이 그것을 만나면, 자리가 대보에 오름을 주관하고, 다시 월덕이 함께 보이면 더욱 좋으며, 비록 흉살이 있어도, 또한 청고현달을 주관한다 하였다. 《자평부》에 말하기를, 인수가 능히 천덕과 같은 자리에 있으면, 곧 관부형벌을 촉범하지 않고, 늙을 때까지 재앙이 없다 하였으니, 이것은 천덕이 월덕보다 낫다고 말함이다. 《대통력》을 고하면, 또한 「천월덕합(天月德合)」이 있으니, 이것은 오행이 서로 맞는 신이다. 월덕합은, 예컨대 정월의 월덕은 병이니, 병과 신이 합하여, 그러므로 정월은 신을 취하고, 이월 월덕은 갑이니, 갑과 기가 합하며, 삼월 월덕은 임이니, 임과 정이 합하고, 사월 월덕은 경이니, 경과 을이 합하니, 나머지는 이에 비추어 유추한다. 천덕합은, 예컨대 정월 천덕은 정이니, 정과 임이 합하고, 이월 천덕은 곤이니, 손과 서로 합하며, 삼월 천덕은 임이니, 임과 정이 합하고, 사월 천덕은 신이니, 신과 병이 합하니, 나머지는 이에 비추어 유추한다. 또 「월공(月空)」이 있으니, 인오술월은 임에 있고, 해묘미월은 경에 있으며, 신자진월은 병에 있고, 사유축월은 갑에 있다(원문은 「신」으로 됨).

有月厭，正月戊，二月酉，三月申，四月未，五月午，六月巳，七月辰，八月卯，九月寅，十月丑，十一月子，十二月亥。有月煞，寅午戌月丑，亥卯未月戌，申子辰月未，巳酉丑月辰。有天赦日，春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子，乃四時專氣，生育萬物，宥罪赦過。如人命聚一月德秀合空及四大吉時生，更遇天赦日，尤妙。此外又有天喜神，春戊，夏丑，秋辰、冬未，遇者主歡欣。有旌德煞，如寅午戌、丙日進，亥卯未、甲日時，申子辰、壬日時，巳酉丑、庚日時。有旌鉞煞，如寅午戌、寅時，亥卯未、亥時，甲子辰、申時，巳酉丑、巳時。

「월염(月厭)」이 있으니, 정월은 술에 있고(원문은 「무」로 됨), 이월은 유에 있고, 삼월은 신에 있고, 사월은 미에 있고, 오월은 오에 있고, 유월은 사에 있고, 칠월은 진에 있고, 팔월은 묘에 있고, 구월은 인에 있고, 시월은 축에 있고, 십일월은 자에 있고, 십이월은 해에 있다. 「월살(月煞)」이 있으니, 인오술월은 축에 있고, 해묘미월은 술에 있으며, 신자진월은 미에 있고, 사유축월은 진에 있다. 「천사일(天赦日)」이 있으니, 봄은 무인이요, 여름은 갑오요, 가을은 무신이요, 겨울은 갑자로, 이것은 사계의 전기로, 능히 만물을 생육하고·죄과를 관유한다. 만약 사람 명이 월덕·덕수·합·공 및 사대길시를 모두 모아 나고, 다시 천사일을 만나면, 곧 격외로 아름답다. 이 밖에 또한 「천희신(天喜神)」이 있으니, 봄은 술에 있고(원문은 「무」로 됨), 여름은 축에 있고, 가을은 진에 있고, 겨울은 미에 있어, 만나면 경사스러운 일이 있음을 주관한다. 「정덕살(旌德煞)」이 있으니, 인오술년은 병의 일시를 쓰고, 해묘미년은 갑의 일시를 쓰며, 신자진년은 임의 일시를 쓰고, 사유축년은 경의 일시를 쓴다. 「정월살(旌鉞煞)」이 있으니, 인오술년은 인시를 쓰고, 해묘미년은 해시를 쓰며, 신자진년은 신시를 쓰고, 사유축년은 사시를 쓴다.

又，寅午戌見辛，亥卯未見己，申子辰見丁，巳酉丑見乙，亦謂之旌德。經云：“一神主旌德，五世不貧窮；內有旌鉞煞，將相及三公。”德鉞相會，不貴即富。又有一種旌鉞煞，寅卯辰人見癸酉，巳午未人見癸卯，申酉戌人見戊子，亥子丑人見戊午，乃四時專主誅戮之神，庶人主徒配；克本命，主惡死。又有一種三公煞，寅午戌人壬子，巳酉丑人丙午，申子辰人乙卯，亥卯未人辛酉，乃坐四方專氣來克生年，為五行毒氣， 庶人犯之，主非橫惡死。若旌鉞更與三公煞會同一位，主殊貴。今之談命者論月德而諸煞不論，自是偏見，因並及之。

또한, 인오술은 신을 보고·해묘미는 기를 보고·신자진은 정을 보고·사유축은 을을 보아도, 또한 정덕이라 한다. 경상에 말하기를, 명리에 한 신이 있어 정덕을 주관하면, 오대가 모두 빈궁하지 않고, 그 속에 만약 다시 정월살이 있으면, 장상 및 삼공까지 낼 수 있으리라 하였다. 정덕과 정월이 서로 모이면, 귀하지 않아도 부하다. 또 다른 한 종의 정월살이 있으니, 인묘진년생의 사람이 계유를 보고, 사오미년생의 사람이 계묘를 보며, 신유술년생의 사람이 무자를 보고, 해자축년생의 사람이 무오를 본다. 이것은 사계가 오로지 주륙을 주관하는 신으로, 평민이 그것을 범하면 유배를 보냄을 주관하고, 만약 그것이 본명을 극하면, 흉사를 주관한다. 또 한 종의 「삼공살(三公煞)」이 있으니, 인오술년생의 사람이 임자를 보고, 사유축년생의 사람이 병오를 보며, 신자진년생의 사람이 을묘를 보고, 해묘미년생의 사람이 신유를 본다. 이것은 사방의 전기를 앉아 와서 생년을 극하니, 오행의 독기에 속하여, 평민이 그것을 범하면 뜻밖의 흉사를 주관한다. 만약 정월이 다시 삼공살과 모여 같은 한 자리 위에 있으면, 도리어 특별히 현귀함을 주관한다. 지금 명을 논하는 사람은 다만 월덕만 강조하고 이 살들을 논하지 않으니, 본래 편견이라, 그러므로 함께 여기에 설명한다.

太極者，太初也，始也，物造於初為太極，成也，收也，物有所歸曰極。造化始終相保，乃曰太極貴也。甲乙木先造乎子，坎水助而生，後終乎午，離火焚而死。丙丁火先喜出乎震，卯也，後喜藏乎兌，酉也。庚辛金得寅，乃金生乎艮，見亥乃金廟乎干。壬癸水先得則生，後得巳而納。經曰：“地陷東南，四瀆俱流巽位，皆有始有終之意。”戊己，土也，喜生乎申，得辰戌丑未為正庫。《理愚歌》云：“四庫全時為至貴，位班上列據權衡。”人命入格，更有福氣貴神扶，豈不為美。

「태극(太極)」의 태는 곧 태초요·이것이 시작으로, 만물이 맨 처음 조화되어 형상을 이룸을 태극이라 한다. 극은 또한 이룸이요·이것이 거둠으로, 만물이 돌아갈 곳이 있음을 극이라 한다. 조화의 시작과 끝이 피차 서로 보전하니, 그러므로 「태극귀(太極貴)」라 한다. 갑을목은 가장 먼저 자위에서 조를 받아, 감수의 도움을 얻어 나고, 마지막에 오위에서 끝나, 리화에 불타 죽는다. 병정화는 먼저 진위에 남을 좋아하니 곧 묘이요, 뒤에 태위에 감춤을 좋아하니 곧 유이다. 경신금은 인을 얻으면, 이것이 글이 간에 남이요, 해를 보면, 이것이 글이 건에서 묘에 든다. 임계수는 먼저 신을 얻어 나고, 뒤에 사를 얻어 거둔다. 경상에 말하기를, 대지는 동남에 함락하고, 네 큰 강은 모두 손위로 흘러가니, 이것은 모두 유시유종의 뜻이다 하였다. 무기는 토에 속하여, 신에 남을 좋아하고, 진술축미를 얻어 그것의 정고로 삼는다. 《이우가》에 말하기를, 네 고가 갖추어지면 곧 극귀하여, 상등에 자리하여 권형을 집장한다 하였다. 사람 명이 이 한 격에 합하고, 다시 복기귀신의 부조가 있으면, 어찌 아름답지 않으랴.

有文昌貴，甲乙蛇口乙豬頭，丙狗丁龍戊向猴；己午庚寅辛未貴，六壬卯位癸逢牛。有文譽貴，如甲子人見壬戌、丙寅，祿前祿後一般神，必作公卿冠世人；立性天聰名譽播，富貴榮華事業新。有文星貴，甲馬乙蛇丙戊猴，酉臺丁己亥辛求；庚逢戌狗逢虎，十位文星癸兔遊。有天印貴，甲子在寅中，乙逢亥亦同；丁酉戊申位，丙戌己羊宮；庚辛馬蛇足，癸卯與壬龍；此號天印貴，榮達受皇封。

「문창귀(文昌貴)」가 있으니, 구결은, 갑·을은 뱀(사)과 돼지(해)를 보고, 병은 개(술)를 보고, 정은 용(진)을 보며, 무는 원숭이(신)를 향한다. 기는 오에 있고·경은 인에 있고·신은 미에 있어 귀이며, 육임은 묘위에 있고, 계는 곧 소(축)를 만난다. 「문예귀(文譽貴)」가 있으니, 예컨대 갑자년생의 사람이 임술·병인을 보면, 하나는 록 앞·하나는 록 뒤에 있어, 같은 일류에 속하는 신으로, 반드시 출중발췌의 공경을 이룬다. 이 종의 사람은 하늘이 총명하여, 명예가 멀리 퍼지고, 부귀영화하며, 사업이 항상 새롭다. 「문성귀(文星貴)」가 있으니, 구결은, 갑은 말(오)을 보고·을은 뱀(사)을 보고·병과 무는 원숭이(신)를 보며, 정과 기는 유를 보고, 신은 해를 구한다. 경은 술개를 만나고·임은 인범을 만나며, 열째 자리의 문성은 계는 토끼(묘)를 본다. 「천인귀(天印貴)」가 있으니, 구결은, 갑자는 인 속에 있고, 을도 또한 같이 해를 만난다. 정은 유에 있고·무는 신에 있으며, 병은 술에 있고·기는 양(미)궁에 있다. 경·신은 말(오)과 뱀(사)이요, 계는 묘에 있고 임은 용(진)이다. 이것을 곧 천인귀라 하여, 현달하여 황가의 봉상을 받음을 주관한다.

夫學堂者，如人讀書之在學堂；詞館者，如今官翰林，謂之詞館，取其學業精專，文章出類。長生乃學堂之正位，如金命見辛巳，金長生在巳；辛巳，納音又屬金是也。臨官乃詞館正位，如金命壬申，金臨官在申；壬申，納音又屬金是也。餘以類推。諸家說有學堂會祿，如金長生巳，臨官申，甲乙人得之；水土長生申，臨官亥，丙丁壬癸人得之；木長生亥，臨官寅，戊己人得之；火長生寅，臨官巳，庚辛人得之。又名官貴學堂，以官貴長生之位為學堂，官貴臨官之位為詞館也。

이른바 「학당(學堂)」이란, 사람이 독서함에 학당 속에 있어야 함과 같고, 「사관(詞館)」이란, 지금의 벼슬이 한림원에 있음을 사관이라 함과 같이, 그 학업이 전정하고·문장이 출중한 뜻을 취한다. 오행의 장생지는 학당의 바른 자리로, 예컨대 금명인이 신사를 보면, 금은 사에 장생하고, 또한 신사의 납음이 또한 금에 속하면, 곧 학당이다. 임관지는 사관의 바른 자리로, 예컨대 금명인이 임신을 보면, 금은 신에 임관하고, 또한 임신의 납음이 또한 금에 속하면, 곧 사관이다. 나머지는 이에 비추어 유추한다. 여러 집에 또한 「학당회록(學堂會祿)」의 설법이 있으니, 금은 사에 장생하고·신에 임관하니, 갑을일주가 그것을 얻고, 수토는 신에 장생하고·해에 임관하니, 병정임계일주가 그것을 얻으며, 목은 해에 장생하고·인에 임관하니, 무기일주가 그것을 얻고, 화는 인에 장생하고·사에 임관하니, 경신일주가 그것을 얻는다. 이것을 또한 「관귀학당(官貴學堂)」이라 하니, 곧 관귀의 장생위로 학당을 삼고·관귀의 임관위로 사관을 삼는다.

有學堂會食，如甲食丙，得丙寅；乙食丁，得丁巳；丙食戊，得戊申之類。兼官印、驛馬，其福厚；遇祿、貴、奇、德， 其氣清；值刑剋沖破，其氣濁。清則科名巍峨，厚則官尊榮顯，濁則福祿微薄，官職卑賤。有生處見克，如甲乙人辛亥，丁丙人壬寅，戊己人甲申，庚辛人丁巳，謂之官星學堂。主登科甲，入侍從。有納音見帝旺之位而逢天乙貴處其上，如己酉人得丙子、庚子日、時、壬午人得辛卯日時之類，謂之學堂會貴，主清貴。凡學堂詞館，切不要犯空亡及沖破，支干納音不要見克，方為得用。

「학당회식(學堂會食)」이 있으니, 예컨대 갑은 병으로 식신을 삼아 병인을 얻고, 을은 정으로 식신을 삼아 정사를 얻으며, 병은 무로 식신을 삼아 무신을 얻는 무리이다. 만약 겸하여 관성·인수·역마를 띠면, 복기가 곧 두텁고, 만약 다시 록·귀인·삼기·이덕을 만나면, 기가 곧 맑으며, 만약 형·극·충·파를 만나면, 기가 곧 탁하다. 기가 맑은 것은 과명이 높고 준엄하고, 복이 두터운 것은 벼슬이 높고 자리가 현하며, 기가 탁한 것은 복록이 미박하고·관직이 비천하다. 「생처에 극을 봄(生處見克)」이 있으니, 예컨대 갑을일주가 신해를 보고·병정일주가 임인을 보고·무기일주가 갑신을 보고·경신일주가 정사를 보면, 「관성학당(官星學堂)」이라 하여, 등과급제·입조하여 시종함을 주관한다. 납음이 행하여 제왕의 자리에 있는데 천을귀인이 바로 그 위를 누른 것이 있으니, 예컨대 기유년생의 사람이 병자·경자의 일시를 얻고, 임오년생의 사람이 신묘의 일시를 얻는 무리로, 「학당회귀(學堂會貴)」라 하여, 청귀를 주관한다. 무릇 학당·사관은, 절대로 공망에 떨어짐과 충파당함을 꺼리고, 간지와 납음도 또한 서로 극하지 말아야, 이로써 비로소 쓸모가 있다 여긴다.

《祝勝經》云：“甲辰丙寅，學堂不真；或止富蔭，官職卑貧；讀書修學，空有虛名。”此言學堂怕落空也。《三車》云：“學堂無氣，惟利師儒。”此言學堂要乘旺也。《理愚歌》云：“學堂如更朝驛馬，位極勳高壓天下。”此言學堂要有馬也。又云：“生來祿馬真學堂，若同詞館主文章；遇中不遇人誰會，不遇沖剋福祿昌。”又云：“文星聚處人中瑞，聲華獨冠英雄輩；降生不遇真學堂，才學豈能為拔萃。”此言學堂怕沖破受克也。況人命入格，合造化，又不在學堂詞館而得。

《축승경》에 말하기를, 갑진·병인의 이 같은 학당은 참된 학당이 아니고, 혹은 다만 조상의 음에 의지하여 조금 부할 뿐이며, 관직은 여전히 비미하고 빈박하다. 독서하여 배움을 구하여도, 또한 헛되이 허명을 얻을 뿐이다 하였으니, 이것은 학당이 공망에 떨어짐을 두려워함을 말한다. 《삼거》에 말하기를, 학당이 기가 없으면, 다만 서당 선비나 유생이 됨에 이로울 뿐이다 하였으니, 이것은 학당이 왕기를 타야 함을 말한다. 《이우가》에 말하기를, 학당이 만약 다시 역마를 향하면, 곧 자리가 사람 신하에 다다르고·공훈이 천하를 압도하리라 하였으니, 이것은 학당이 역마가 있어 서로 배해야 함을 말한다. 또 말하기를, 나면서 록마와 참학당이 함께 보이면, 만약 다시 사관에 합하면 곧 문장을 주관한다. 만났는데 도리어 알지 못하면, 누가 능히 밝히 알겠는가, 다만 충극을 만나지 않으면, 복록이 자연히 창성하리라 하였다. 또 말하기를, 문성이 모인 곳은 사람 가운데의 상서로, 성명이 홀로 영웅의 무리에 으뜸이다. 만약 강생할 때 참학당을 만나지 못하면, 비록 재학이 있어도 또 어찌 능히 출중발췌하겠는가 하였으니, 이것은 학당이 충파받고 극당함을 두려워함을 말한다. 하물며 사람 명이 만약 격국에 합하고·조화에 합하면, 비록 학당사관에 의지하지 않아도, 같이 능히 얻는다.