附論墓運

秘訣云：幼年不宜逢墓庫，老年值此卻豐隆。又云：旺官旺印與旺財，入墓有禍；傷官食神並身旺，遇庫興災。又云：旺煞入墓，壽算難延。可見凡官印傷官七煞為用神者，俱忌行墓庫之運，惟晚年行自庫地則吉。

비결에 이르기를, 유년에는 묘고의 운을 만남이 좋지 않고 노년에 이르러 이를 만나면 도리어 풍후흥륭하다. 또 이르기를, 왕상의 관·왕상의 인과 왕상의 재는 일단 묘에 들면 곧 화가 있고, 상관·식신 및 일주 신왕한 자는 고지를 만나면 곧 재앙을 생한다. 또 이르기를, 왕살이 묘에 들면 수명이 연장하기 어렵다. 이로부터 보면 무릇 관·인·상관·칠살을 용신으로 삼는 사람은 모두 묘고의 운을 행함을 꺼리고, 다만 만년에 이르러 자신의 고지에 가야 비로소 길리하다.

傷官者，我生彼之謂，乃甲見丁、乙見丙之類，甲用辛為官，丁火乘旺，盜我之氣，剋制辛金，使不輔甲為貴，故名傷官。傷官格務要傷盡，方作貴看，元有官星，傷之則重。經云：“傷官見官，禍患百端”是也。傷官雖凶，乃我所生，自家之物，傷盡則能生財，財旺則能生官，造化展轉有情。如月令在傷官，四柱作合結局，皆在傷位，無沖無破，不見一點官星，謂之傷盡。又有月支傷官，時上傷官，四柱無官星，亦謂傷盡。更身旺、財旺或印旺，名標金榜，一品貴人。

이른바 「상관(傷官)」이란 내가 가서 그것을 생하는 뜻으로, 곧 갑목이 정화를 보고 을목이 병화를 보는 부류이다. 갑목은 신금을 관으로 삼는데 정화가 왕을 타서 한편으로는 나의 기를 도설하고 한편으로는 신금을 극제하여 신금이 갑목을 보좌하여 귀를 이루지 못하게 하므로 「상관」이라 한다. 상관격은 반드시 관성을 다 상하게 해야 비로소 귀격으로 본다. 원명에 본래 관성이 있는데 또 가서 그것을 상하면 위해가 곧 크다. 경서가 말한 「상관이 다시 관성을 보면 화환이 백 갈래」가 바로 이 뜻이다. 상관이 비록 흉하나 필경은 내가 생한 것이요 자가의 물이다. 관성이 다 상해진 후에 상관은 곧 재를 생할 수 있고 재가 왕하여 또 능히 관을 생하니 조화가 전전하여 도리어 정이 있다. 예컨대 월령이 바로 상관이고 사주가 또 작합하여 국면을 맺어 모두 상관의 위에 떨어지고 충도 없고 파도 없으며 한 점의 관성도 보이지 않으면 이를 「상진(傷盡)」이라 한다. 또 월지에 상관을 띠고 시상에 상관을 띠었는데 사주에 관성이 없는 것도 상진이라 한다. 만약 다시 일주 신왕·재왕 혹 인왕을 더하면 능히 금방에 제명하고 일품의 귀인이 된다.

此格主多材藝，傲物氣高，心險無忌憚，多謀少遂，弄巧成拙，常以天下之人不如己，而人亦憚之惡之。傷官無財主貧窮，蓋生財氣者即食神傷官，盜財氣者即七煞官星，所以傷官要見財，不要見官。假如甲生午月，木不南奔，身勢太柔，豈可再逢金制？金能盜土之氣，所以不要見官。既無官星，而柱卻無一點財可恃，雖聰明機巧，不過虛名虛利。經云：“傷官無財可倚，雖巧必貧”是也。傷官格用財，亦有用印者。

이 격의 사람은 다재다예하나 도리어 오만자부하여 기염이 매우 높고 심사가 험각하여 꺼릴 것이 없으며 모획은 많으나 성사는 적어 왕왕 교묘함을 부리다가 졸함이 되고 늘 천하사람이 모두 자기만 못하다고 여기니 사람도 또한 이로 인해 그를 기탄하고 그를 염오한다. 상관이되 재가 없으면 곧 빈궁을 주하니, 능히 재기를 생출하는 것이 바로 식신상관이요 능히 재기를 도거하는 것이 도리어 칠살관성이므로, 그러므로 상관은 재를 봐야 하고 관을 보지 않아야 한다. 예컨대 갑목이 오월에 태어나면 목은 다시 남방으로 감이 좋지 않으니 본신 기세가 이미 너무 유약하여 어찌 금이 와서 극제함을 견디겠으며 하물며 금은 또 토의 기를 도설한다. 그러므로 관을 보아서는 안 된다. 이미 관성이 없고 사주에 또 한 점의 재가 있어 의탁할 것이 없으면 비록 총명기교해도 다만 허명허리일 뿐이다. 경서가 말한 「상관이 재에 의탁할 것이 없으면 비록 기교해도 반드시 빈궁하다」가 바로 이 뜻이다. 상관격은 대개 재를 쓰고 또 인을 쓰는 것도 있다.

《天玄賦》云：傷官用印宜去財，用財宜去印，倘使財印兩全，將何發福？身旺者用財，身弱者用印，用印者須去財方能發福，用財者不論印亦主亨通，傷官用印，不忌官煞，去財方發，元犯傷官，須要見財則發。傷官最喜行財運，印綬身旺次之，不喜行官鄉，四柱傷官多而見官者，不宜復行傷運，一位無妨。又曰：傷官格務要傷盡，若柱見傷官，而官星隱顯，傷之不盡，歲運再見官星，官來乘旺，再見刑沖破害，刃煞克身，身弱財旺，必主徒流死亡，五行有救，亦殘疾。若四柱無官而遇傷煞重者，運入官鄉，歲君又遇，若不目疾，必主災破。

《천현부(天玄賦)》에 이르기를, 상관이 인을 쓰는 것은 재를 제함이 좋고 재를 쓰는 것은 인을 제함이 좋으니, 당약 재와 인 두 가지가 구전하면 또 무엇으로 복을 발하겠는가. 일주가 신왕한 것은 재를 쓰고 신약한 것은 인을 쓴다. 인을 쓰는 것은 반드시 재를 제거해야 비로소 복을 발하고, 재를 쓰는 것은 인의 유무를 상관하지 않고 똑같이 형통한다. 상관이 인을 쓰는 것은 관살을 꺼리지 않고 다만 재를 제하면 곧 발한다. 원명에 이미 상관을 범한 것은 반드시 재를 보아야 비로소 발한다. 상관은 가장 재운을 행함을 좋아하고 인수와 신왕의 운은 다음 등급이며 관향에 감을 좋아하지 않는다. 사주에 상관이 많고 또 관성을 보면 다시 상관의 운을 행함이 좋지 않으나 다만 한 자리 상관이 있으면 상관없다. 또 이르기를, 상관격은 반드시 상진해야 한다. 만약 사주에 상관을 보고 관성이 혹 숨거나 혹 나타나 상함이 깨끗하지 않으면, 유년대운이 다시 관성을 보고 관성이 왕을 타서 오며 또 형충파해·양인칠살을 만나 몸을 극하고 일주가 또 약하여 재왕하면 곧 반드시 유형도형에 이르러 사망에 이른다. 오행 속에 만약 따로 구신이 있어도 잔질을 면하지 못한다. 만약 사주에 본래 관성이 없고 상관칠살이 너무 무거우며 행운이 관향에 들어가고 태세가 또 와서 서로 만나면 안질을 근심하지 않더라도 반드시 재화파패가 있다.

經云：五行傷官，惟火人土傷官，土人金傷官忌見官星，若金人水，水人木，木人火，不忌。蓋火以水為官，以土為傷，水畏土克，土得水無益；土以木為官，以金為傷，木畏金克，金得木無益，所以火土傷官格忌見官星。金以水為傷，以火為官，水雖克火，若金寒水冷，不得火溫，難以濟物，況水得火成既濟之功；水以木為傷，以土為官，木雖克土，若水泛木浮，不得土止，難以存活，況木得土成栽培之力；木以火為傷，以金為官，火雖克金，若木繁火息，不得金削脫，難以通明，況金得火成器物之象，所以金水木傷官格不忌官星。

경서에 이르기를, 오행의 상관격 속에서 오직 화일주가 토를 상관으로 삼고 토일주가 금을 상관으로 삼는 이 두 종만 관성을 봄을 꺼리고, 금일주가 수를 상관으로 삼고 수일주가 목을 상관으로 삼고 목일주가 화를 상관으로 삼는 데 이르러서는 모두 꺼리지 않는다. 이것은 무엇에 인하는가: 화는 수를 관으로 삼고 토를 상으로 삼는데 수는 토의 와서 극함을 두려워하고 토는 수를 얻어도 또 이익이 없다. 토는 목을 관으로 삼고 금을 상으로 삼는데 목은 금의 와서 극함을 두려워하고 금은 목을 얻어도 또 이익이 없다. 그러므로 화토상관격은 관성을 봄을 꺼린다. 반대로, 금은 수를 상으로 삼고 화를 관으로 삼는데 수가 비록 화를 극하나 금한수랭하여 화가 와서 따뜻하게 함을 얻지 못하면 제물하기 어렵고 하물며 수는 화를 얻어 바로 기제의 공을 이룬다. 수는 목을 상으로 삼고 토를 관으로 삼는데 목이 비록 토를 극하나 수세가 범람하면 목이 곧 표부하여 토가 와서 그침을 얻지 못하면 생존하기 어렵고 하물며 목은 토를 얻어야 재배의 힘이 있다. 목은 화를 상으로 삼고 금을 관으로 삼는데 화가 비록 금을 극하나 목이 너무 번무하면 화가 도리어 식어버리고 금이 와서 깎고 다듬음을 얻지 못하면 통명하기 어렵고 하물며 금은 화를 얻어 바로 기물의 상을 이룬다. 그러므로 금·수·목 세 종 상관격은 오히려 관성을 꺼리지 않는다.

故經云：“傷官火土宜傷盡，金水傷官要見官，木火見官官要旺，土金官去反成官，惟有水木傷官格，財官兩見始為歡”是也。

그러므로 경서에 이르기를, 화토상관은 관성을 다 상함이 좋고 금수상관은 도리어 관성을 봐야 하며, 목화상관은 관을 볼 때 관성이 반드시 왕해야 하고 토금상관은 도리어 관성을 제해야 비로소 관을 이루며, 오직 수목상관 이 한 격만은 재와 관 두 가지를 모두 보아야 비로소 가히 좋다. 말하는 바가 바로 위의 도리이다.

又曰：傷官傷盡，亦有不作福者，傷官見官，亦有不作禍者。如一命丁未、丁未、丙午、丙午，丙日坐午，日主自旺，有二午、二丁、二未，財官俱傷，雖傷官傷盡，奈四柱火氣太旺，竊氣又重，運行東南火旺之鄉，無一點財氣，身空旺無倚，至貧之人，切不可見傷官傷盡身旺，便作好命看。又如甲日生人，柱有辛為官，又有丁傷官，若生秋月官旺，雖逢丁火或居亥、子之上，或見午伏壬、癸之下，則丁不能傷官，終為有官爵之命，歲運遇煞官印綬，俱吉，忌身衰敗運，切不可見傷官格有官星，便不作好命看。

또 이르기를, 상관상진해도 복을 이루지 못하는 것이 있고 상관이 관을 봐도 화를 이루지 않는 것이 있다. 예컨대 한 조 정미, 정미, 병오, 병오는 병화 일주가 오에 앉아 일주가 스스로 왕하고 사주에 두 개의 오·두 개의 정·두 개의 미가 있어 재와 관이 모두 상진되었으나, 상관상진이라 하더라도 사주 화기가 너무 왕하고 설기가 또 무거우며 행운이 다시 동남 화왕의 고을로 가서 한 점의 재기도 없고 자신이 헛되이 왕성하여 의탁할 곳이 없으니 결과는 극궁한 사람이다. 그러므로 결코 상관상진이고 일주가 신왕하면 곧 좋은 명으로 보아서는 안 된다. 또 갑목 일주가 사주에 신금이 있어 관이 되고 또 정화가 있어 상관이 되는데, 만약 추월에 태어나 관성이 당왕하면 비록 정화를 만나더라도 다만 정이 해·자 위에 앉거나 혹 오를 보아 오 아래에 임·계가 숨어 있으면 정화가 곧 관성을 상하지 못하여 마침내 관작 있는 명이다. 유년대운이 살·관·인수를 만나면 모두 길하고 다만 일주 쇠패의 운을 행함을 꺼린다. 그러므로 또한 결코 상관격 속에 관성이 있으면 곧 좋은 명으로 보지 않아서는 안 된다.

又曰：人命原有些小傷官，不能損貴氣，或運入官鄉，官自旺強健，或入印運制伏傷煞，或有財生助，或從化入於別格，不失為好命，怕再行傷地，病而不起者有之，否則文書口舌，官事破敗，殃禍踵至。柱元有財，又行財運，亦可成就功名利祿，一行官煞地，或財衰敗死絕地，即失財祿，非官訟則喪服重並。

또 이르기를, 사람의 명리에 본래 다만 한 점의 상관만 있으면 귀기를 손해하지 못하고, 혹 행운이 관향에 들어가 관성이 자연히 왕성건강하거나, 혹 인운에 들어가 상관과 칠살을 제복하거나, 혹 재가 있어 와서 생조하거나, 혹 종화하여 다른 격국으로 전입하면 모두 좋은 명을 잃지 않는다. 다만 다시 상관지를 행함을 두려워하니, 그 때는 병으로 인해 일와하여 일어나지 못하는 것이 있고 그렇지 않으면 문서상으로 구설을 일으켜 관사파패하여 재앙이 뒤따라 온다. 사주에 본래 재가 있고 또 재운을 행해도 능히 공명리록을 성취하되, 그러나 일단 관살지로 가거나 혹 재성 쇠패사절지에 이르면 곧 재와 록을 상실하여 관사소송이 아니면 곧 상사중첩된다.

又曰：四柱傷官，惟年干傷官最重，謂之福基受傷，終身不可除去，若月支更有，甚於傷身七煞。如甲日人，以辛為官，見丁卯年，生寅午戌月，是傷官重犯，又有卯為劫刃，名背祿逐馬，主為人退悔，反傷祖蔭，運行官鄉，流年再見，或煞旺身弱運，必禍。若月令真正傷官，又見官星，如甲日生午月，見辛未時，午中丁火傷辛；乙日生巳月，見庚或甲申時，巳中丙火傷庚；丙日午月，見戊子、癸巳時，午中己土傷癸之例。大要日主健旺，再臨傷官運，可發名利，日主微弱，運歷財官鄉，禍不可言。

또 이르기를, 사주 속의 상관은 오직 연간상의 상관만이 위해가 가장 크니 이를 복기의 근기가 상을 입었다 하여 평생에 없애기 어렵다. 만약 월지상에 다시 하나가 있으면 곧 몸을 상하는 칠살보다 더 심하다. 예컨대 갑목 일주가 신금을 관으로 삼아 정묘년을 만나고 또 인오술월에 태어나면 이는 상관이 거듭 촉범함이요, 다시 묘가 겁재양인이면 곧 「배록축마(背祿逐馬)」라 하여 사람됨이 일을 함에 퇴축후회하여 도리어 조상의 은피를 손상함을 주하고, 행운이 관향에 가고 유년에 다시 만나거나 혹 살왕신약의 운을 행하면 반드시 화를 생한다. 만약 월령이 진정한 상관이고 또한 관성을 보면, 예컨대 갑일이 오월에 태어났는데 도리어 신미시를 보면 오 중의 정화가 신금을 상하고, 을일이 사월에 태어났는데 도리어 경진 혹 갑신시를 보면 사 중의 병화가 경금을 상하고, 병일이 오월에 태어났는데 도리어 무자·계사시를 보면 오 중의 기토가 계수를 상하니 모두 이 부류이다. 전체의 요령은: 일주가 건왕한 자는 다시 상관운을 행해도 오히려 명을 발하고 리를 발하나, 일주가 미약한 자는 행운이 다시 재관의 고을을 지나면 화사가 말할 수 없이 많다.

又曰：傷官，如甲日見丁，喜壬合癸破；乙見丙，喜辛合壬破；丙見己，喜甲合乙破；丁見戊，喜癸合甲破；戊見辛，喜丙合丁破；己見庚，喜乙合丙破；庚見癸，喜戊合己破；癸見甲，喜己合庚破。《萬祺》云：傷官元辰無官星，又行傷官運，此為竊氣太過，即一木迭逢火位，名為散氣之文，非貧則夭，喜身旺及官鄉，傷官見官，再剝再滯，運入官鄉局中，反吉，即傷官傷盡卻喜見官星。傷官若帶財見印，禍不輕。傷官若帶印，官煞不為刑，傷官多者宜行印，即食多用印。傷官少者又行印鄉，即梟神奪食。傷官若帶印，不宜逢財，傷官若帶官，不宜行制伏，傷官用財，不宜行此劫，傷官用印，不忌見官煞，傷官若見官星重迭，莫作官星論。傷官用官，在年月必要剝官，運在日時，不宜被傷，一見被傷，禍不可言，不可臨墓，住壽難延。

또 이르기를, 상관을 논할 때 갑일은 정을 보아 상으로 삼으니 임수가 와서 정을 합하고 계수가 와서 정을 극함을 좋아하고, 을은 병을 보니 신금이 병을 합하고 임수가 병을 극함을 좋아하고, 병은 기를 보니 갑목이 기를 합하고 을목이 기를 극함을 좋아하고, 정은 무를 보니 계수가 무를 합하고 갑목이 무를 극함을 좋아하고, 무는 신을 보니 병화가 신을 합하고 정화가 신을 극함을 좋아하고, 기는 경을 보니 을목이 경을 합하고 병화가 경을 극함을 좋아하고, 경은 계를 보니 무토가 계를 합하고 기토가 계를 극함을 좋아하고, 계는 갑을 보니 기토가 갑을 합하고 경금이 갑을 극함을 좋아한다. 《만기부》에 이르기를, 상관이 원명 원진 위에 있어 관성이 없고 또 상관의 운을 행하면 이를 설기태과라 하니 마치 한 그루 나무가 반복하여 화위를 만남과 같아 산기지상이라 하여 빈이 아니면 곧 요다. 이런 종류의 명은 일주 신왕을 좋아하고 또 관향을 행함을 좋아한다. 상관이 관을 봄은 본래 거듭 박손하고 거듭 체색하나 행운이 관향에 들어가 국중과 상배하면 도리어 길로 돌아가니 곧 상관상진한 후 도리어 또 관성을 봄을 좋아한다. 상관이 만약 재를 띠고 또 인을 보면 화환이 가볍지 않고, 상관이 만약 인을 띠면 관살이 형해를 이루지 않는다. 상관이 많은 것은 인운을 행함이 좋아 식신이 많아 인을 씀과 같고, 상관이 적은 것이 다시 인향을 행하면 곧 효신탈식이 된다. 상관이 만약 인을 띠면 재를 만남이 좋지 않고, 상관이 만약 관을 띠면 다시 제복의 운을 행함이 좋지 않고, 상관이 재를 쓰는 것은 비겁을 행함이 좋지 않고, 상관이 인을 쓰는 것은 관살을 봄을 꺼리지 않는다. 상관이 만약 관성을 거듭거듭 보면 다시 관성으로 논할 수 없다. 상관이 관을 취하여 용으로 삼는 것은 관이 연월상에 있으면 반드시 박거되어야 하고 운이 일시상에 있으면 상함이 좋지 않으니 일단 상하면 화사가 말하기 어렵고, 또 묘고에 임해서는 안 되니 그러면 수명이 연속하기 어렵다.

《千里馬》云：傷官見官，妙入印財之地。又云：傷官逢財而有子。《相心賦》云：傷官傷盡，多藝多能，使心機而傲物氣高，多譎詐而侮人志大，顴高骨峻，眼大眉粗。《景鑑》云：傷官無財而帶刃，行奸弄巧。《通明賦》云：重見傷官，身必辛勤勞苦。又云：傷官多而身旺無依，定為僧道藝術為士。秘訣云：傷官太重，子必有虧。又云：年帶傷官，父母不全，月帶傷官，兄弟不完，時整傷官，子息兇頑，日帶傷官，妻妾不賢。又云：傷官不盡，須防不測之災，傷官逢財，乃享優遊之福，七煞同來，疾損須憂，身旺無依，孤克難免，傷官遇劫，聚財如柳絮隨風，傷官無印，求利似荷錢擎雨。

《천리마》에 이르기를, 상관이 관을 봄은 묘가 능히 인지재지에 떨어짐에 있다. 또 이르기를, 상관은 재를 만나면 곧 자식이 있다. 《상심부》에 이르기를, 상관상진한 사람은 다재다예하여 심기를 씀을 좋아하고 사물을 오만하게 보며, 교사가 많아 타인을 경모하고 지향이 원대하며, 광대뼈가 높고 골격이 준발하고 눈이 크고 눈썹이 굵다. 《경감》에 이르기를, 상관이 재 없고 양인을 띤 것은 행사가 간교하다. 《통명부》에 이르기를, 상관이 거듭 출현하면 이 몸은 반드시 신근노고하다. 또 이르기를, 상관이 많고 일주가 신왕하되 의탁할 곳이 없는 자는 반드시 승도가 되거나 혹 기예로 몸을 세운다. 비결에 이르기를, 상관이 너무 무거우면 자식이 반드시 손실이 있다. 또 이르기를, 연상에 상관을 띠면 부모가 온전하지 않고, 월상에 상관을 띠면 형제가 온전하지 않고, 시상에 상관을 띠면 자식이 흉완하고, 일상에 상관을 띠면 처첩이 어질지 못하다. 또 이르기를, 상관이 다 상하지 못하면 불측의 재앙을 제방해야 하고, 상관은 재를 만나야 비로소 우유의 복을 누리고, 만약 칠살이 함께 오면 곧 질병손상을 우려해야 하며, 신왕하고 의탁이 없으면 고독형극을 면하기 어렵고, 상관이 겁재를 만나면 재를 모음이 버들개지가 바람을 따름과 같고, 상관이 인수가 없으면 리를 구함이 하엽 위의 물구슬이 비를 견디지 못함과 같다.

古歌云：傷官原是產業神，傷盡真為大貴人，若是傷官傷不盡，官來乘旺禍非輕。又：月令逢官在傷鄉，傷輕減力尚無妨，若見刑沖並破害，定知為官不久長。又：傷官傷盡復生財，財旺生官互換來，四柱若無官顯露，便言富貴莫疑猜。又：傷官遇者本非宜，財有官無是福基，時日月傷官格局，運行財旺貴無疑。又：傷官傷盡始為奇，又恐傷多反不宜，此格局中千變萬化，詳推須要用心機。

고가에 이르기를, 상관은 원래 산업을 장관하는 신이니 관성을 다 상해야 비로소 참으로 대귀인이요, 만약 상관이 깨끗이 상하지 못하면 관성이 왕을 타서 와서 화환이 곧 가볍지 않다. 또 한 수에 이르기를, 월령이 관성을 만나 상관의 고을에 떨어지는데 상함이 가볍고 역량이 줄어들면 오히려 상관없으나, 만약 다시 형충과 파해를 보면 이 관이 오래가지 못함을 알 수 있다. 또 한 수에 이르기를, 상관이 다 상한 후 돌아 재를 생하고 재가 왕하여 또 능히 관을 생하니 피차 교대하여 오고, 사주에 만약 관성이 밖에 드러난 것이 없으면 곧 부귀로 단언할 수 있어 의심할 필요가 없다. 또 한 수에 이르기를, 상관을 만남은 본래 상의하지 않다고 하나 재가 있고 관이 없어야 비로소 복의 근기이니, 시·일·월상에 상관격국을 이룬 것은 행운이 재왕지에 가면 반드시 귀하여 의심 없다. 또 한 수에 이르기를, 상관상진해야 비로소 기특하나 도리어 또 너무 상하여 반대로 좋지 않음을 두려워하니, 이 한 격국 속에 천변만화하니 자세히 추상함에 심기를 다 써야 한다.

又：傷官無官最忌剝，運入官鄉反見奇，歲運命中逢印綬，誠為富貴定無疑。又：傷官不忌比肩逢，七煞偏官理亦同，若是無官當忌比，如逢身旺卻嫌重。又：傷官不盡又逢官，斬絞徒流禍百端，月犯父子無全美，日犯自己主傷殘；時傷子息多狼狽，須知富貴不周全，若是傷官居太歲，必招橫禍逢斯年。合諸說觀之，傷官喜忌盡矣。

또 한 수에 이르기를, 상관이되 명중에 관이 없는 것은 가장 박탈됨을 꺼리고 행운이 도리어 관향에 들어가야 비로소 기특함을 보이며, 유년대운과 명국 속에 다시 인수를 만나면 참으로 부귀하여 의심 없다. 또 한 수에 이르기를, 상관은 비견을 만남을 꺼리지 않고 칠살편관의 도리도 또한 같으며, 만약 명중에 관이 없으면 곧 비견을 꺼려야 하고 만약 다시 일주 신왕을 만나면 더욱 그 무거움을 싫어한다. 또 한 수에 이르기를, 상관이 다 상하지 못하고 또 관성을 만나면 참수·교형·도형·유방으로 화환이 백 갈래요, 월상에 범하면 부자가 양전하지 못하고 일상에 범하면 자신이 상잔을 주하며 시상에 범하면 자식이 대개 낭패하니, 부귀가 총괄히 주전하지 못함을 알 수 있다. 만약 상관이 바로 태세의 해에 당하면 그 해에 반드시 횡화를 부른다. 이상 각가의 설을 종합하면 상관의 희기를 다 말하였다.

食神者，日干所生順數第三位，乃甲食丙、乙食丁之例。甲生丙為洩氣，丙生戊為甲偏財，偏財是天祿自然之財，不勞己之心力，享見成福祿。甲丙有父子之道，如子旺相，生起財祿以奉其父母，豈不安享？又甲見庚為煞，見戊為財，其食神丙火能制伏庚煞，使不得克傷甲木，能生戊財，使為甲木所用。凡命遇財煞之地，食神旺相，煞被食制，不敢為禍，財被食生，充裕不竭，故食神一名壽星，一名爵星，良有以也。此格要日主食神俱生旺，無沖破，主人財厚食豐，福量寬弘，肥體肥大，優遊自足，有子息，有壽考。四柱見財食在歲月上，祖父蔭業豐隆，在日時，妻男獲福，怕母子俱衰絕，兩皆無成。

이른바 「식신(食神)」이란 일간에서 순서로 셋째 자리에 내가 생하는 그 하나로, 곧 갑목이 병화를 식으로 삼고 을목이 정화를 식으로 삼는 부류이다. 갑이 병을 생함은 나의 기를 설함이요, 병이 또 무를 생하니 무는 갑의 편재이다. 편재는 곧 하늘이 내린 자연의 재로서 스스로 심력을 쓸 필요가 없이 앉아서 현성의 복록을 누린다. 갑과 병 사이에는 부자의 도리가 있으니 아들이 왕상하면 곧 재록을 생기하여 부모를 봉양하니 부모가 어찌 편안히 향수하지 않겠는가. 또 갑은 경을 보아 칠살이 되고 무를 보아 재가 되는데, 식신 병화는 능히 경살을 제복하여 그것이 갑목을 극상하지 못하게 하고 또 능히 무재를 생기하여 재가 갑목의 용이 되게 한다. 무릇 명이 재와 살지를 만남에 다만 식신이 왕상하면 살은 식신에게 제당하여 감히 화를 짓지 못하고 재는 식신에게 생부되어 충족하여 마르지 않으니, 그러므로 식신은 한 이름이 「수성(壽星)」이요 한 이름이 「작성(爵星)」이니 실로 도리가 있다. 이 격은 일주와 식신이 모두 생왕하고 충파가 없어야 하여 사람이 재가 두텁고 식이 풍부하며 복량이 관굉하고 체태가 비대하며 우유자족하여 자식이 있고 고수가 있음을 주한다. 사주 속에 재와 식이 만약 연월에 나타나면 조부의 음업이 풍후하고 일시에 나타나면 처자아남이 복을 얻으며, 다만 모(日主)와 자(食神)가 모두 쇠절함을 두려워하니 그러면 양두가 모두 이루어지지 않는다.

故經云：“食神宜食生食旺，不可食衰食絕。”又云：“食神生旺，勝似財官”是也。食神大忌偏印為倒食，主為人有始無終，容貌欹邪，身材瑣小，心性侷促，多愁無成。假如甲見丙為食，柱中有壬作甲木偏印，剋制丙火不能生戊土，不能制庚金，使甲木受制退財，豈不窘乎？《元理賦》云：食神制煞，逢梟不貧則夭。《一行》云：陽日食神暗合官星，陰日食神暗合正印，官印不要明顯，但得食神純粹，主貴而有祿，富而有壽，食神只宜一位，不宜太多，恐竊本元之氣。

그러므로 경서에 이르기를, 식신은 그것이 생을 얻고 왕을 얻는 위치에 앉음이 좋고 그것이 쇠하고 절하는 위치에 앉아서는 안 된다. 또 이르기를, 식신이 생왕하면 재관보다 낫다. 식신은 가장 편인이 와서 도식을 이룸을 꺼리니 그것은 주인이 일을 함에 시작은 있고 끝이 없으며 용모가 외사하고 신체가 왜소하며 심성이 국박하고 수심이 많아 한 일도 이루지 못함을 주한다. 예컨대 갑목이 병화를 식으로 삼는데 사주 속에 도리어 임수가 있어 갑목의 편인이 되면 임이 병을 극하여 병이 무토를 생하지 못하고 또 경금을 제하지 못하여 갑목이 이미 극제를 받고 또 재를 물리게 하니 어찌 궁박하지 않겠는가. 《원리부》에 이르기를, 식신으로 살을 제하는 사람은 일단 효신을 만나면 가난하지 않더라도 요절한다. 《일행선사》에 이르기를, 양일의 식신은 능히 암합으로 관성을 합하고 음일의 식신은 능히 암합으로 정인을 합하니, 관과 인이 모두 밝게 드러날 필요가 없고 다만 식신이 순수하면 곧 귀하고 록이 있으며 부하고 수가 있음을 주한다. 식신은 다만 한 자리만 있음이 좋고 너무 많음이 좋지 않으니 그것이 본원의 기를 도설할까 두려운 까닭이다.

經云：“一木迭逢火位，名為散氣之父”是也。食多者宜行印運，食少者不宜，是梟神奪食，故食喜旺祿相助，月令建祿最佳，時祿次之，更逢貴人運，行食神生旺之地，大地福祿。忌身衰梟旺，柱中雖喜見財，亦不宜多，多則不清，不過一富翁而已。食神重見，變為傷官，令人少子，縱有，或帶破拗性，又不可入墓，即是傷官入墓，住壽難延。大忌空亡，更有官煞顯露，為太醫師巫術數九流之士，若食神逢克，又遇空亡，則不貴，再行死絕或梟運，則因食上氣上生災，翻胃噎食，缺衣食，忍飢寒而已。

경서가 말한 「한 그루 나무가 반복하여 화위를 만나는 것을 산기라 한다」가 바로 이 뜻이다. 식신이 많은 것은 인운을 행함이 좋고 식신이 적은 것은 좋지 않으니 그것은 도리어 효신탈식이 된다. 그러므로 식신은 왕기와 록신의 도움이 있음을 좋아하며 월령건록을 가장 좋은 것으로 하고 시상의 록은 다음 등급이다. 다시 귀인의 운을 만나 가서 식신 생왕지에 이르면 복록이 곧 지극히 크다. 이 격은 일주가 쇠하고 효신이 왕함을 꺼린다. 사주는 재를 봄을 좋아하지만 또한 너무 많음이 좋지 않으니 많으면 곧 청순하지 않아 다만 한 부옹일 뿐이다. 식신이 거듭 출현하면 곧 상관으로 변하여 사람으로 하여금 자식이 희소하게 하며 비록 있어도 대개 괘벽옥집의 성질을 띤다. 식신은 또 묘에 들어서는 안 되니 그것은 상관입묘와 같아 수명이 연속하기 어렵다. 가장 공망을 꺼린다. 만약 다시 관살이 밖에 드러나 있으면 대개 태의·사무·술수 같은 구류의 선비가 된다. 당약 식신이 극되고 또 공망을 만나면 현귀하지 않고, 다시 사절지 혹 효신의 운을 행하면 곧 음식과 기기 위에서 재앙을 생하여 반위예격의 증을 앓고 의식이 단결하여 다만 주림을 참고 추위를 받을 뿐이다.

又曰：甲日食丙，柱中無壬癸亥子方好，如有水氣，丙自受制，屈伏於人，己身不能卓立，豈能生物以養其父？如無此制，又要生旺向祿，如丙生夏月，運歷東南，火土俱旺，其甲用財必厚。若生三春甲旺，丙火雖得生，不知戊己氣薄，須歷南方火土俱旺，方許發福。

또 이르기를, 갑목이 병화를 식으로 삼는데 사주 속에 임·계·해·자 이러한 수가 없어야 비로소 좋다. 만약 수기가 있으면 병화 자신이 곧 제를 받아 사람에게 굴복하여 자신조차 서지 못하니 어찌 또 물을 생하여 그 아버지 갑목을 봉양하겠는가. 만약 이런 종류의 극제가 없으면 또 식신이 생왕한지 록지를 향하는지를 보아야 한다. 예컨대 병화가 하월에 태어나 행운이 동남을 지나면 화와 토가 모두 왕하여 곧 갑목이 쓰는 재가 반드시 풍후하다. 만약 춘천의 석 달에 태어나면 갑목이 비록 왕하고 병화도 생을 얻으나 무기토의 기가 아직 박하여 반드시 남방의 화토가 함께 왕한 곳에 가야 비로소 복을 발한다.

又如庚以壬為食，運歷北方水旺之地，發財必厚，東方木旺之鄉，發福必緊。細論之，庚以壬為食，長生於申，當斷申地福重，暴敗在酉，壬水至酉，便不為佳，以壬生甲木為庚之財，即自生分發身之財，非婚配正妻之財，甲至酉地為木困金鄉，壬水自敗，木豈能助養其父？當斷此運平平。行至戌運，如干遇壬甲，亦只斷其半吉半凶，逢戊可斷其有災，見庚可斷其微福。亥運當言其大吉，子運癸水傷官，傷重洩本身之氣，又庚死於子，甲敗於子，當斷生禍身災。運至丑，庚金之庫，水旺之鄉，又有己丑助庚甲冠帶成人之地，可斷此十年發。寅運亦吉，卯運有災，餘例此推。

또 경금이 임수를 식으로 삼음과 같이 행운이 북방 수왕지를 지나면 재를 발함이 반드시 풍후하고 동방 목왕향으로 가면 복을 발함이 빠르다. 자세히 추구하면: 경은 임을 식으로 삼고 임수는 신에 장생하니 그러므로 신지에 이르면 마땅히 복기가 후중하다고 단하며, 임수는 유에서 목욕패지이니 유에 이르면 곧 좋다 하지 않는다. 임수가 갑목을 생하고 갑목은 경의 재이니 그것은 자신이 생하여 나누어 보낸 재이지 혼배한 정처가 가져온 재가 아니다. 갑목이 유지에 이르면 목이 금향에 곤하고 임수 자신도 패하여 목이 어찌 또 그 아버지를 돕고 봉양하겠는가. 그러므로 이 운은 다만 평범하다고 단한다. 술운에 가서 만약 천간에 임과 갑을 만나도 또 다만 반길반흉으로 단하고, 무토를 만나면 재앙 있다고 단하고, 경금을 보면 미소한 복이 있다고 단한다. 해운은 마땅히 대길하다고 말한다. 자운은 계수 상관으로 설기가 너무 무거워 본신의 기를 상하며 하물며 경금은 자에서 죽고 갑목은 자에서 패하니 마땅히 화를 생하고 몸에 재앙이 있다고 단한다. 운이 축에 이르면 경금의 고이고 또 수왕의 고을이며 기축을 더하여 바로 경금 관대성인지이므로 이 십년은 발달한다고 단한다. 인운도 또한 길하고 묘운은 재앙이 있다. 나머지는 이에 비추어 미룬다.

又曰：食神忌梟，亦有不畏者。如己亥不畏丁倒食，丁與壬合化木，而壬祿在亥；丙午不畏甲倒食，甲與己合化土，而己祿在午；乙巳不畏癸倒食，戊癸化火，乙巳亦火；癸巳不畏辛倒食，丙辛化水，癸貴在巳；庚為眾陽之首，不畏戊倒食，戊，陽氣歸源之數，見戊作喜神論；已不倒食辛，陰氣初發散之源；庚不倒食壬，陽氣初發散之源；辛有丁，不畏己倒食，為丁養育辛金也，況有丁處便有己土，陰陽干涉，得清福之助。

또 이르기를, 식신은 효신을 꺼리나 효신을 두려워하지 않는 것도 있다. 예컨대 기해 이 한 주는 정화가 도식을 이룸을 두려워하지 않으니 정과 임이 상합하여 목을 화하고 임의 록이 바로 해에 있기 때문이요, 병오는 갑목이 도식을 이룸을 두려워하지 않으니 갑과 기가 상합하여 토를 화하고 기의 록이 바로 오에 있기 때문이요, 을사는 계수가 도식을 이룸을 두려워하지 않으니 무계합화하여 화가 되고 을사 납음도 화에 속하기 때문이요, 계사는 신금이 도식을 이룸을 두려워하지 않으니 병신합화하여 수가 되고 계의 귀인이 바로 사에 있기 때문이다. 경금은 뭇 양의 으뜸으로 무토가 도식을 이룸을 두려워하지 않으니 무는 양기가 본원으로 돌아가는 수라 무를 보면 도리어 희신으로 논한다. 기토는 신을 도식으로 삼지 않으니 신은 음기가 처음 발산하는 원두이요, 경금은 임을 도식으로 삼지 않으니 임은 양기가 처음 발산하는 원두이다. 신금에 정화가 있으면 기토가 도식을 이룸을 두려워하지 않으니 정화가 바로 신금을 양육하기 때문이며, 하물며 정이 있는 곳에 곧 기토가 있어 음양이 서로 겹치니 도리어 청복의 도움을 얻는다.

食神者，十干福祿之會，君子得之顯達豐贍，小人得之周旋給足，在福聚之地則官崇祿厚，在禍聚之地則職卑命薄。如以甲子論，食丙子為福星之貴，食丙寅為長生之祿，又為祿馬同鄉，食神學堂之貴，丙辰為正印，丙午為自刑破命，丙申為克身破祿，丙戌為身衰破空亡，餘干例推。若遇生旺、庫、印、天乙、天官、華蓋、文星、學堂、官印祿馬之類，為福聚之地，遇克破、空亡、惡煞、刑害、休、敗、死、絕，為禍聚之地。

식신은 십간의 복록이 모이는 곳이다. 군자가 이를 얻으면 곧 현달하여 풍족하고 소인이 이를 얻어도 또 주전하여 부족하지 않다. 복기가 모이는 곳에 떨어지면 곧 관이 높고 록이 두텁고, 화환이 모이는 곳에 떨어지면 곧 직위가 저하하고 명분이 박천하다. 예컨대 갑자일로 논하면: 식신이 병자에 떨어짐은 「복성」의 귀이고, 병인에 떨어짐은 장생의 록이며 또 록마동향이며 겸하여 식신 「학당」의 귀이고, 병진에 떨어짐은 정인이고, 병오에 떨어짐은 자형하여 명을 파하고, 병신에 떨어짐은 몸을 극하여 록을 파하고, 병술에 떨어짐은 신쇠하여 공망에 깨진다. 나머지 각 간은 이에 비추어 미룬다. 무릇 생왕·고지·인수·「천을」「천관」「화개」「문성」「학당」 및 관·인·록·마 같은 것을 만나면 곧 복이 모이는 곳이요, 극파·공망·악살·형해 및 휴·패·사·절을 만나면 곧 화가 모이는 곳이다.

又曰：甲乙食丙丁，加寅卯巳午之上；丙丁食戊己，加辰戌丑未之上；戊己食庚辛，加巳午申酉之上；庚辛食壬癸，加申酉亥子之上；壬癸食甲乙，加亥子寅卯之上，謂之食神見生旺，更帶祿馬旺相，文為兩制兩省，武為建節防團，無，亦主財帛豐厚，食神與祿全見，四柱順當為妙。

또 이르기를, 갑을은 병정을 식신으로 삼으니 만약 병정이 인묘사오 위에 가하면, 병정은 무기를 식신으로 삼으니 만약 무기가 진술축미 위에 가하면, 무기는 경신을 식신으로 삼으니 만약 경신이 사오신유 위에 가하면, 경신은 임계를 식신으로 삼으니 만약 임계가 신유해자 위에 가하면, 임계는 갑을을 식신으로 삼으니 만약 갑을이 해자인묘 위에 가하면, 이러한 것을 모두 「식신견생왕(食神見生旺)」이라 한다. 만약 다시 록마를 띠어 왕상하면 문직은 양제·양성의 근신이 되고 무직은 건절·방어·단련의 장수가 되며, 비록 관직이 없어도 또 재백이 풍후함을 주한다. 총괄하여 식신과 록신이 함께 출현하고 사주 전후가 순당해야 비로소 묘처이다.

《壺中子》云：犯倒食，在命多被人撓，重迭帶者，在幼兒則言乏乳，在老人則言缺食。正食而有餘者富貴，爭食而不足者貧賤，有餘如甲人得兩丙三丙，不足如柱中兩甲止有一丙之類。又曰：日主時干重迭相食者，曰吞啖腦子，時日俱食，主頭風腦漏，早克母死，後無子送終，若吞中逢吞，如甲人逢壬日時，又逢庚字，主貧死溝壑，有干合解則緩。

《호중자(壺中子)》에 이르기를, 명리에 도식을 범한 자는 대개 사람에게 견제 소요를 당하고, 거듭거듭 이를 띤 것은 유아에서는 젖이 부족하고 노인에서는 먹을 것이 부족하다. 정당한 식신이면서 또 남음이 있는 것은 부귀를 주하고 여러 입이 먹을 것을 다투어 부족한 것은 빈천을 주하니, 남음이 있는 것은 예컨대 갑목의 사람이 두 개의 병·세 개의 병을 얻음과 같고, 부족한 것은 예컨대 사주 속에 두 개의 갑이 있는데 도리어 한 개의 병만 있는 부류이다. 또 이르기를, 일주와 시간이 거듭 서로 먹음을 「탄답뇌자(吞啖腦子)」라 한다. 일과 시가 모두 먹힘은 두풍·뇌루의 질을 앓고 소년에 어미를 극하여 모친이 망고하며 만년에 또 보내줄 아들이 없음을 주한다. 만약 탄 중에 또 탄을 만나 예컨대 갑목의 사람이 일시에 임을 만나고 또 경자를 만나면 빈곤하여 구혜 속에 죽음을 주하고, 만약 천간상합이 있어 와서 구제하면 위해라야 완화된다.

《相心賦》云：食神最能飲食，體厚而好謳歌。《奧旨篇》云：月令值食，身健旺，善飲食，姿質豐肥，四柱有吉曜相扶，堆金積玉，聲名顯著。《幽微賦》云：食神旺相，老壽彌高。《元理賦》云：食居先，煞居後，功名顯達。《寶鑑賦》云：月露食神時露官，榮顯烏臺助國臣。《萬祺賦》云：食神名為吉曜制煞，號稱壽星，干強日旺，富貴之士，食旺身衰，蹭蹬之人，逢財旺則食前方丈，遇印綬則甑底生塵，見一位者鍾銘鼎鼐，二三者陋巷簟瓢，羊刃重臨，平生勞碌，刑剋相會，一世奔波。

《상심부》에 이르기를, 식신을 띤 사람은 가장 잘 먹고 마시며 체태가 풍후하고 노래하기를 사랑한다. 《오지편》에 이르기를, 월령상이 바로 식신이고 일주가 또 건왕하면 이런 사람은 음식에 능하고 자질이 풍만비후하며, 사주에 만약 길성이 있어 도우면 곧 금을 쌓고 옥을 쌓아 성명이 현저하다. 《유미부(幽微賦)》에 이르기를, 식신이 왕상한 사람은 나이가 들수록 수가 더욱 높다. 《원리부》에 이르기를, 식신이 앞에 있고 칠살이 뒤에 있으면 공명이 현달한다. 《보감부(寶鑑賦)》에 이르기를, 월상에 식신을 드러내고 시상에 관성을 드러내면 어사대에 영현하여 보국의 신하가 될 수 있다. 《만기부》에 이르기를, 식신은 능히 살을 제하는 길성으로 호칭은 수성이니, 천간이 강하고 일주가 왕한 것은 부귀한 선비요 식신이 왕하고 일주가 쇠한 것은 간과한 사람이다. 재왕을 만나면 밥상 앞에 방장의 찬을 열리하고 인수를 만나면 밥통 밑에 먼지를 쌓는다. 식신이 다만 한 자리만 보이는 것은 공명이 종에 새겨지고 솥에 주조될 수 있으며, 두세 자리를 보면 곧 누항 속에서 단식표음할 뿐이다. 양인이 거듭 이에 임하면 일생이 노록하고, 형극이 교회하면 일세가 분주히 달린다.

古歌云：食神制煞吉非常，財旺妻榮子更強，柱中若要吞啖煞，管教金殿佐君王。又：食神逢祿號天廚，沖剋空亡官煞無，死絕運臨偏印地，壽星合處福交孚。又：食神印綬不宜逢，惟見財官福更隆，食神喜行身旺地，逢梟逢比總成空。又：食神生旺最堪訁誇，惟行水木土金佳，官煞更無來混雜，平生衣祿足榮華。又：甲人見丙本盜氣，丙去生財號食神，心廣體胖衣祿厚，若臨偏印主孤貧。

고가에 이르기를, 식신을 써서 살을 제함은 길리가 비상하고 재가 왕하면 처자가 영현하고 자식이 더욱 강하며, 사주 속에 저 탄답의 살을 제하려 하면 그를 교도하여 금전상에서 군왕을 보좌하게 하리라. 또 한 수에 이르기를, 식신이 록을 만남을 「천주(天厨)」라 하니 가장 좋은 것은 충극·공망과 관살이 없는 것이며, 만약 행운이 사절 및 편인지에 임하면 곧 수성이 능히 합을 얻어 복기가 상응하는지를 보아야 한다. 또 한 수에 이르기를, 식신과 인수는 동시에 만남이 좋지 않고 다만 재를 보고 관을 봐야 복기가 더욱 융후하며, 식신은 일주 신왕지를 행함을 좋아하여 일단 효신을 만나고 일단 비견을 만나면 모두 낙공한다. 또 한 수에 이르기를, 식신이 생왕함은 가장 자랑할 만하니 다만 수·목·토·금지를 행함이 좋고, 다시 관살이 와서 혼잡함이 없으면 일생이 의록이 풍족하여 영화하다. 또 한 수에 이르기를, 갑목의 사람이 병화를 봄은 본래 기를 설함이나 병화가 가서 재를 생하면 곧 식신이라 하며, 이런 사람은 마음이 넓고 몸이 살쪄 의록이 풍후하고, 만약 편인 위에 임하면 곧 고빈을 주한다.

又：食神生旺無刑剋，命逢此格勝財官，更得身旺逢財地，青春年少步金鑾。又：食神無損壽綿長，庶母逢之不可當，若無偏財來救護，命如秋草帶冬霜。又：食神月上號天廚，人命逢之富有餘，切忌梟來明減福，最嫌沖去暗消除。生財化鬼兼無病，制煞為祥信有儲，士子如逢利甲第，官封要職領天書。合諸說，觀食神喜忌盡矣。

또 한 수에 이르기를, 식신이 생왕하고 형극이 없으면 명이 이 한 격을 만나 재관보다 낫고, 다시 일주 신왕을 얻고 또 재지를 행하면 청춘년소로 금륜전에 오를 수 있다. 또 한 수에 이르기를, 식신이 손상이 없으면 수명이 면장하고, 편인은 서모와 같아 일단 만나면 감당하지 못하며, 만약 편재가 있어 와서 구호하지 않으면 이 명은 가을 풀이 다시 겨울 서리를 만남과 같다. 또 한 수에 이르기를, 월상의 식신은 「천주」라 호칭하여 사람의 명이 이를 만나면 곧 부족함이 넉넉하니, 삼가 효신이 와서 밝게 복기를 감손함을 꺼리고 가장 충거되어 암중에 소마됨을 싫어한다. 식신은 이미 능히 재를 생하고 또 능히 귀살을 화거하여 몸에 병이 없게 하며 칠살을 제복하여 길상으로 바꾸니 실로 축적한 바가 있다. 독서인이 만약 이를 만나면 과제에 이롭고 벼슬하는 자는 요직에 봉해지고 천자의 조서를 영수한다. 각가의 설을 종합하면 식신의 희기를 다 말하였다.

《喜忌篇》云：若逢傷官月建，如凶處未必為凶，內有倒祿飛沖，忌官星，亦嫌羈絆，以格唯有四日：庚子、壬子、辛亥、癸亥，生十月、十一月冬水純陰，柱無財官，方用。又須月時或年與日同支，方能並沖。忌官星顯露，祿難飛沖，合神羈絆，不能飛沖，要柱中有一字合住祿馬，方不走了貴氣。喜傷官、食神及干支本運。

《희기편》에 이르기를, 만약 월령이 상관을 만나면 흉처로 보이나 반드시 참흉은 아니니 그 속에 「도록비충(倒祿飛沖)」 이 한 격이 있다. 이 격은 관성이 밝게 나타남을 꺼리고 또 합신에 견반됨을 싫어한다. 이 격에 합하는 것은 오직 네 날이 있으니 경자·임자·신해·계해요, 시월·십일월에 태어나야 하고 동수가 순수하게 음기에 속하며 사주에 또 재관이 없어야 비로소 취용할 수 있다. 또 월주·시주 혹 연주가 일주와 지지가 같아야 비로소 합력하여 충할 수 있다. 관성이 현로함을 꺼리니 일단 관성을 드러내면 록이 곧 비충하여 움직이지 못하고, 또 합신의 견반을 꺼리니 일단 견반되면 또 충이 이루어지지 않는다. 동시에 또 사주 속에 따로 한 글자가 있어 충출되어 나오는 록마를 합주하여 귀기가 달아나지 않게 해야 한다. 이 격은 상관·식신을 좋아하고 또 일주 간지와 동류의 운에 이르러 감을 좋아한다.

假令庚子日、庚以丁火為官，在子月生，是傷官月建，可謂凶處，若子字多，沖出午中丁火，則庚日得官星，未可便以凶論，柱要有未或寅、戌，但得一字合午為妙，若有丑羈絆，子去貪合，不能沖午中之祿，見丁字為官露，丙為煞顯，午字填實，戊吞啖，則減分數，歲運同。壬子日，壬以己土為官，要柱中子字多，沖午中己土，則壬日得官星，其喜忌與庚子日同。辛亥日，辛用丙火為官，癸亥日，癸用戊土為官，俱要四柱亥字多，沖出己中丙、戊，則辛、癸得官星，柱有申或酉、丑，但得一作合為妙，多則不中，有寅羈絆，則亥貪合，不能沖己中之祿，見丙、戊、己為官星露，減分數，歲運同。

예컨대 경자일은 경금이 정화를 정관으로 삼는데 자월에 태어나 바로 상관이 월건에 해당하여 보기에 흉처 같으나, 만약 사주에 자자가 많으면 능히 오 중의 정화를 충출하여 경일이 이에 관성을 얻으니 곧 일미로 흉으로 논할 수 없다. 사주에 미 혹 인 혹 술이 있어야 하고 다만 그중 한 글자를 얻어 와서 오를 합주해야 비로소 묘하다. 만약 축자의 견반이 있으면 자가 곧 축과 상합함을 탐하여 오 중의 록을 충동하지 못한다. 만약 정자를 보면 곧 관성이 현로요 병자를 보면 곧 칠살이 현로요 오자를 보면 곧 전실이요 무자를 보면 곧 탄답을 이루니 이러한 것은 모두 감분한다. 유년대운의 간법이 같다. 임자일은 임수가 기토를 관으로 삼으니 또한 사주에 자자가 많아 가서 오 중의 기토를 충해야 임일이 비로소 관성을 얻고 희기가 경자일과 같다. 신해일은 신금이 병화를 관으로 삼고 계해일은 계수가 무토를 관으로 삼으니 모두 사주에 해자가 많아 사 중의 병화·무토를 충출해야 신과 계가 비로소 관성을 얻는다. 사주에 신 혹 유 혹 축이 있어 한 글자를 얻어 와서 합주함을 묘로 하고 많으면 도리어 맞지 않는다. 만약 인자의 견반이 있으면 해가 곧 인과 상합함을 탐하여 사 중의 록을 충동하지 못한다. 병·무·기를 보면 곧 관성이 현로하여 모두 감분한다. 유년대운의 간법이 같다.

古歌曰：正沖之格是庚壬，子去沖官祿自亨，四柱更逢寅戌未，三字得一合功名。又：庚壬子月號沖官，午動丁移己亦遷，填實破刑俱不犯，英名魁譽四方傳。又：祿馬飛天識者稀，庚壬重子貴非疑，柱無羈絆官顯現，平步青雲到鳳池。又：辛癸沖官亥日重，巳中丙戊祿來崇，更逢酉丑申居命，得一合神便貴榮。又：日逢辛癸支臨亥，酉丑加申合貴人，四柱相扶無戊己，威風千里振英聲。

고가에 이르기를, 정충의 격은 경과 임 두 간을 쓰고 자로 가서 관성을 충출하면 록이 자연히 형통하고, 사주에 다시 인·술·미를 만나 이 세 글자 중 하나를 얻어 와서 합주하면 공명이 곧 이루어진다. 또 한 수에 이르기를, 경·임 두 날이 자월에 태어남을 충관이라 호칭하여 오가 일단 충동되면 정화가 곧 옮겨 나오고 기토도 이에 따라 옮겨 나오니, 다만 전실·파·형이 모두 촉범하지 않으면 영명과 미예가 사방에 전해진다. 또 한 수에 이르기를, 비천록마를 아는 사람이 적으니 경·임일에 자자가 거듭되면 귀함은 의심 없고, 사주에 견반이 없고 관성이 현현하면 곧 평보청운하여 봉황지에 곧장 이른다. 또 한 수에 이르기를, 신·계 두 날이 충관하려면 해자가 거듭되어야 하고 사 중의 병화무토의 록이 곧 높이 일어나며, 다시 유·축·신이 명중에 있어 한 합신을 얻으면 곧 귀하고 영롭다. 또 한 수에 이르기를, 일간이 신 혹 계이고 지지가 해에 임하면 유·축에 다시 신을 더하여 와서 귀인을 합주하니, 사주가 서로 부조하고 무기의 와서 극함이 없으면 위풍이 천 리에 전하고 영명이 멀리 떨친다.

傷官月建，內有倒沖祿馬格，喜忌與飛天同，惟時不論。此格止有二日：丙午、丁巳，夏日純陽，丙以癸水為官，要柱中午多有力，沖出子中癸水，則丙日得官星；丁以壬水為官，要柱中巳多有力，沖出亥中壬水，則丁日得官星。更得丑寅或申辰卯未，但有一字合住祿馬為妙，多則不中。丙午日怕未，丁巳日怕申辰等字羈絆，則巳午貪合，不能沖子亥中之祿，柱有亥壬子癸為煞官顯露，則減分數，歲運同。

월령이 상관이면 그 속에 또 「도충록마(倒沖祿馬)」 한 격이 있어 희기는 「비천록마」와 같고 다만 시주를 논하지 않는다. 이 격은 오직 두 날이 있으니 병오와 정사로 모두 하천의 날이요 순수하게 양기에 속한다. 병화는 계수를 정관으로 삼아 사주에 오자가 많고 힘이 있어야 하며 자 중의 계수를 충출하여 병일이 비로소 관성을 얻는다. 정화는 임수를 정관으로 삼아 사주에 사자가 많고 힘이 있어야 하며 해 중의 임수를 충출하여 정일이 비로소 관성을 얻는다. 다시 축·인 혹 신·진·묘·미를 얻어 다만 한 글자가 있어 충출되어 나온 록마를 합주하면 곧 묘하고 많으면 도리어 맞지 않는다. 병오일은 미자를 두려워하고 정사일은 신·진 이러한 글자가 와서 견반함을 두려워하니 그러면 사오가 곧 상합함을 탐하여 자 중 해 중의 록을 충동하지 못한다. 사주에 만약 해·임·자·계가 있으면 곧 살과 관이 밖에 드러나 분수를 깎아야 한다. 유년대운의 간법이 같다.

古歌云：丙日無官局午多，倒沖祿馬癸官和，不逢未字來羈絆，癸子俱無福嵯峨。又：倒沖貴氣不同倫，丙午飛沖子祿神，癸水克來是貴祿，刑傷填實是常人。又：倒沖祿馬貴非常，丙日多逢午位良，七煞不逢並惹絆，白衣平步入朝堂。又：丁日蛇多是倒沖，官星飛起出乾宮，柱中不見亥壬字，辰不留蛇福貴隆。又：丁日沖官巳要強，亥為壬祿貴人鄉，柱中不見辰壬癸，歲運相扶福祿昌。

고가에 이르기를, 병일 명리에 관성이 없고 국중에 오자가 많으면 곧 도충록마를 이루어 계수 관성과 상응하니, 다만 미자가 와서 견반함을 만나지 않으면 비록 계와 자가 모두 출현하지 않아도 복기가 또한 고준하다. 또 한 수에 이르기를, 도충하여 얻어 온 귀기는 뭇과 다르니 병오가 비충하여 자 중의 록신을 내고, 계수가 비록 와서 병을 극하나 도리어 바로 그 귀록이며, 일단 형상 혹 전실이 있으면 곧 평범한 사람일 뿐이다. 또 한 수에 이르기를, 도충록마는 귀기가 비상하여 병일은 오위를 많이 만남이 가장 좋고, 칠살을 만나지 않고 또 견반되지 않으면 백의의 몸도 평보하여 조당에 들어간다. 또 한 수에 이르기를, 정일에 사자가 많으면 곧 도충이요 관성을 해궁에서 비충하여 내니, 사주 속에 해와 임을 보지 않고 진자도 또 와서 사사를 기류하지 않으면 복귀가 곧 융성하다. 또 한 수에 이르기를, 정일 충관은 사자가 강왕해야 하고 해는 임수의 록이며 또 귀인의 고을이니, 사주에 진과 임계를 보지 않고 유년대운이 다시 와서 도우면 복록이 자연히 창성한다.

乃甲人見丙寅、丙子，乙人見丁亥、丁丑，遁得本旬中真食神，主享受自然，遇者非貴亦富，餘倒推。前人作《甲丙相邀入虎鄉歌》，是以年論，故有丙寅、丙子，若以日遁則非。

「복성귀인(福星貴人)」이란 갑년의 사람이 병인·병자를 보고 을년의 사람이 정해·정축을 봄을 말하니, 둔간의 법에 의해 배출한 본순 속에 마침 진정한 식신이 있어 자연으로 오는 복분을 향수함을 주하고 만나는 사람은 귀하지 않아도 부유하다. 나머지 각 간은 이에 비추어 도추한다. 옛사람이 한 수 《갑병상요입호향가(甲丙相邀入虎鄕歌)》를 지었으니 그것은 연간으로 논한 것이므로 병인·병자를 들어 예로 삼았고, 만약 일간에서 둔을 고쳐 일으키면 곧 이 산법이 아니다.

謂甲食丙，甲子人見丙子之類，十三位即同，乃本家物也，得此者不貴即富，月不如日，日不如時，若互換生旺帶祿，貴者大貴。如韓魏公：戊申、庚申、庚辰、庚辰；宋秦檜：庚午、己丑、乙卯、壬午；又明王崇古少保：乙亥、辛巳、戊申、庚申是也。如倒食本家，甲子年見壬子時，庚子年見戊子時，亦貴，但損子。

「식신동과(食神同窠)」란 갑목이 병화를 식신으로 삼는데 갑자의 사람이 병자를 보는 부류를 말하니, 두 주의 지지가 같아서 식신과 일주가 함께 한 보금자리에 있어 바로 자가의 물이다. 이 격을 얻은 사람은 귀하지 않아도 부유하다. 월상에 있음은 일상에 있음만 못하고 일상에 있음은 시상에 있음만 못하며, 만약 일시가 호환하여 각각 생왕을 얻고 또 록을 띠면 귀하게 되면 곧 대귀이다. 예컨대 한위공(韓魏公)의 팔자 무신, 경신, 경진, 경진, 송조 진회(秦檜)의 팔자 경오, 기축, 을묘, 임오, 또 본조 소보 왕숭고(王崇古)의 팔자 을해, 신사, 무신, 경신이 모두 이 격이다. 도식이 같은 보금자리에 있는 데 이르러서는 예컨대 갑자년이 임자시를 보고 경자년이 무자시를 봄과 같이 또 귀함을 주하나 다만 자식을 손상한다.

謂甲人見丙有辛合，己人見辛有丙合，乙見丁壬，庚見壬丁，丙見戊癸，辛見癸戊之例，主為官有權印。

「식신대합(食神帶合)」이란 식신 곁에 따로 한 천간이 있어 그것과 상합함을 말하니, 예컨대 갑목의 사람이 병화를 보아 식이 되고 명중에 또 신금이 있어 와서 병을 합하고, 기토의 사람이 신금을 보아 식이 되고 또 병화가 있어 와서 신을 합하고, 을목이 정화를 보아 식이 되고 임수가 있어 와서 합하고, 경금이 임수를 보아 식이 되고 정화가 있어 와서 합하고, 병화가 무토를 보아 식이 되고 계수가 있어 와서 합하고, 신금이 계수를 보아 식이 되고 무토가 있어 와서 합한다. 이 격에 합하는 사람은 벼슬하여 권병인신을 장악할 수 있다.

謂丙食戊而得戊戌，辛食癸而得癸丑，壬甲辰，乙丁未，日時得之，主富貴。

「홍란천인(紅鸞天印)」이란 식신이 자신의 고지 위에 앉음을 말하니, 병화는 무토를 식으로 삼아 무술을 얻고 신금은 계수를 식으로 삼아 계축을 얻고 임수는 갑목을 식으로 삼아 갑진을 얻고 을목은 정화를 식으로 삼아 정미를 얻는다. 일주 혹 시주 위에 이러한 배합을 얻으면 곧 부귀를 주한다.

謂辛巳得癸巳、癸亥。如陳朝議：辛巳、壬辰、癸巳、癸亥是也。推此類，丙寅愛戊寅，戊申愛庚申，己巳愛辛亥，庚午愛壬申，甲戌愛丙寅，壬辰愛甲申，皆同此格，主文貴。

「묵지용천(墨池湧泉)」이란 신사일이 계사·계해 같은 식신을 얻음을 말한다. 예컨대 조의대부 진모의 팔자 신사, 임진, 계사, 계해가 곧 이 격이다. 이에 비추어 미루면 병인은 무인을 봄을 좋아하고 무신은 경신을 봄을 좋아하고 기사는 신해를 봄을 좋아하고 경오는 임신을 봄을 좋아하고 갑술은 병인을 봄을 좋아하고 임진은 갑신을 봄을 좋아하니 모두 이 격에 속하여 문재로 현귀함을 주한다.

陽者，陰陽之陽，刃者，刀刃之刃，即祿前一位，言旺越其分，故險。竊詳甲人見卯，卯中有乙木，乙為甲弟，能劫其兄之財，沖去酉中辛官，合其庚妻，庚乃甲之七煞，劫財沖官合熬，所以至凶。惟甲丙戊庚壬五陽干有刃，乙丁己辛癸五陰干無刃，故曰陽刃。惟見傷官與陽刃同禍，故乙見丙亦謂之刃，以丙傷其庚官，合辛煞，克其乙木，陰金克陰木至毒，所以凶與陽刃同。陽刃有三，有劫財刃，甲見乙是也，不利財官格，有護祿刃；甲見卯是也，大利歸祿格；有背祿刃，乙丙是也，大利去官留煞局。

「양」은 곧 음양의 양이요 「인」은 곧 도인의 인이다. 양인은 록위의 앞 한 자리에 있어 왕기가 본분을 넘어섰다는 것이니 그러므로 위험하다. 자세히 연구하면: 갑목의 사람이 묘를 보면 묘 중에 을목을 감추었으니 을은 갑의 아우로서 능히 형의 재를 겁탈하고 또 유 중의 신금 정관을 충거하며 도리어 경금을 합주하니——경은 갑의 칠살이다. 이미 재를 겁하고 또 관을 충하고 또 살을 합하니 그러므로 지극히 흉하다. 오직 갑·병·무·경·임 다섯 양간만 인이 있고 을·정·기·신·계 다섯 음간은 인이 없으니 그러므로 「양인」이라 한다. 다만 음간이 상관을 봄은 위해가 양인과 같으므로 을목이 병화를 봐도 인이라 하는데, 병화가 을의 경금 정관을 상하고 또 신금 칠살을 합주하며 도리어 돌아와 을목을 극하니 음금이 음목을 극함이 가장 독하므로 그 흉함이 양인과 같다. 양인은 세 종류로 나누니 첫째는 겁재인으로 갑이 을을 봄이 곧 이것으로 재관격에 불리하고, 둘째는 호록인으로 갑이 묘를 봄이 곧 이것으로 크게 귀록격에 이롭고, 셋째는 배록인으로 을이 병을 봄이 곧 이것으로 크게 관을 버리고 살을 남기는 격국에 이롭다.

《喜忌篇》云：劫財陽刃，切忌時逢，歲運並臨，災殃立至，獨陽刃以時言，重於年月日也。假令甲日生人，時上見乙卯，此是真刃，命中既逢陽刃，傷妻破財，災殃已胚胎矣，流年歲運再遇羊刃，是謂並臨，見巳酉是沖歲君，見亥未戌是合歲君，陽刃，凶煞也，太歲，凶神也，太歲得吉神相扶，合則吉，若陽刃凶煞來沖合歲君，是謂攢凶聚煞，其禍難免。

《희기편》에 이르기를, 겁재와 양인은 가장 시주상에 만남을 꺼리고, 만약 유년대운이 또 함께 임도하면 재앙이 곧 온다. 여기서 단지 양인을 시주에 대해 말함은 시상의 양인이 연·월·일상보다 모두 무겁기 때문이다. 예컨대 갑목 일주 생인이 시상에 을묘를 보면 이것이 곧 진정한 양인이다. 명중에 이미 양인을 만났으면 아내를 상하고 재를 깨는 재앙이 이미 배태를 심었고, 유년대운이 다시 양인을 만나면 「병림(並臨)」이라 한다. 사·유를 봄은 태세를 충함이요 해·미·술을 봄은 태세를 합함이다. 양인은 흉살이요 태세는 흉신인데 태세가 만약 길신의 도움을 얻으면 합해도 오히려 길하다. 그러나 양인 이 흉살이 와서 태세를 충하고 합하면 곧 이를 찬취흉살(攢聚凶煞)이라 하여 화사를 면하기 어렵다.

經云：陽刃沖合歲君，勃然禍至，此之謂也。中間亦要詳辨，命元淺薄，遇此誠然，若命旺秉氣深厚，或有天月德及赦文解救，止有浮實，亦無大咎。或日柱原有刃，見沖或合，歲運再臨沖合，大凶，若歲沖合而運不沖合，運沖合而歲不沖合，其禍減半論。又曰：日干無氣，時逢陽刃不為凶。言生日天元臨死絕衰病暴敗之地，不通月氣，不能勝任財官，若逢陽刃，能劫財化煞，譬如兄力弱財重，得弟分任，則可勝其財而為我用，所以不作凶論。

경서에 이르기를, 양인이 태세를 충합하면 화사가 돌연히 이른다니 말하는 바가 바로 이것이다. 다만 그 사이에 또 세변해야 하니 명원이 박박한 사람이 이를 만나면 실로 이와 같고, 만약 명국이 왕성하고 품기가 심후하거나 혹 따로 「천덕」「월덕」 및 사문의 신이 있어 와서 구해하면 곧 다만 허경한 번일 뿐이며 큰 허물이 없다. 혹 일주에 본래 인이 있어 이미 충과 합을 보았는데 유년대운이 다시 와서 충합하면 그것은 대흉이고, 만약 태세가 충합하고 대운이 충합하지 않거나 혹 대운이 충합하고 태세가 충합하지 않으면 화사를 곧 절반을 깎아 논한다. 또 이르기를, 일간이 기 없는 사람은 시상에 양인을 만나도 도리어 흉하지 않다. 이는 일주 이 일원이 사·절·쇠·병·폭패지에 임하고 또 월령의 기에 통하지 않아 재관을 감당하지 못함을 말하니, 이 때 만약 양인을 만나면 도리어 능히 나를 위해 재성을 나누어 빼앗고 칠살을 화해한다. 마치 형이 힘이 약하고 재물이 너무 무거운데 아우가 일부분을 나누어 짊어지면 곧 이 몫의 재에 능히 감당하여 내가 쓸 수 있음과 같아서 흉으로 보지 않는다.

夫身弱見財官，固喜陽刃分財合煞，若見食傷，身弱脫氣，亦喜陽刃扶持，若見印綬，則非日干無氣矣。先言忌陽刃者，身強力能任財，故不喜劫奪，後言喜陽刃者，身弱力不住財，故不忌劫奪，義各有取。此格與傷官相似，凡命值之，主眼大須黃，性剛心高，無惻隱慈惠之心，有刻剝不恤之意，多帶宿疾，貪暴不足，進退抓疑，偏生庶出，離祖過房，克父傷妻，或見三刑，或自刑魁罡，全發跡邊疆，如更無情或臨財旺，主凶，若刑害俱全，類皆得地，又有救神，貴不可言。

몸이 약하고 재관을 봄은 진즉 양인이 와서 재성을 나누어 짊어지고 칠살을 합주함을 좋아하고, 만약 식신상관을 보아 몸이 약하고 또 설기되어도 또한 양인이 와서 부지함을 좋아하나, 그러나 만약 인수를 보면 곧 일간이 기 없다고 하지 않는다. 앞에서 양인을 꺼린다 함은 몸이 강하고 힘이 있어 재를 감당할 수 있으므로 겁탈당함을 좋아하지 않음이요, 뒤에서 양인을 좋아한다 함은 몸이 약하고 힘이 없어 재를 지키지 못하므로 겁탈당함을 꺼리지 않음이니 두 곳이 각각 그 취의가 있다. 이 격은 상관과 비슷하다. 무릇 명이 이를 만나면 눈이 크고 수염이 누렇게 나며 성정이 강렬하고 심기가 고오하여 측은자애의 마음이 없고 도리어 각박하여 사람을 체휼하지 않는 뜻이 있으며, 오래도록 낫지 않는 옛 병을 띠고 탐란폭려하여 영영 만족을 모르고 진퇴 사이에 의심하여 결단하지 못하며, 대개 편방서출로 조가를 떠나 타인에게 과계하여 아버지를 극하고 아내를 상함을 주한다. 만약 명중에 혹 삼형을 보거나 혹 자형과 괴강을 보면 왕왕 변강에서 입공발적하고, 만약 격국이 더욱 무정하거나 혹 재왕지에 임하면 곧 흉함을 주하되, 만약 형과 해가 갖추어지고 각각 득지하며 따로 또 구신이 있으면 곧 귀함을 말할 수 없다.

又曰：陽刃格，大概不宜財鄉，怕沖起，如戊日刃在午，忌行子正財運；壬日刃在子，忌行午正財運；庚日刃在酉，忌行卯正財運；獨甲日刃在卯，行巳午並辰戌丑未財運不妨，忌酉運；丙在刃在午，行申酉庚辛丑財運不妨，忌子運。是陽刃所忌之財，戊刃午見子財，壬刃子見午財，庚刃酉見卯財，皆沖之財，故忌之，至甲刃卯不忌戊己巳午之財，且忌酉官矣，丙刃午不忌庚辛申酉之財，且忌子官矣，可概謂忌財乎？若天干生官之財，正為用神，方且喜之，豈可為忌。

또 이르기를, 양인격은 대체로 재향을 행함이 좋지 않으니 재가 와서 인을 충동할까 두려움이다. 예컨대 무토 일주는 인이 오에 있으니 곧 자 이 정재의 운을 행함을 꺼리고, 임수 일주는 인이 자에 있으니 오 이 정재의 운을 꺼리고, 경금 일주는 인이 유에 있으니 묘 이 정재의 운을 꺼린다. 오직 갑목 일주는 인이 묘에 있어 사오 및 진술축미의 재운을 행해도 모두 상관없고 도리어 유운을 꺼리며, 병화 일주는 인이 오에 있어 신유경신 및 축의 재운을 행해도 모두 상관없고 도리어 자운을 꺼린다. 볼 것이니 양인이 꺼리는 재는 무인이 오에 있어 자재를 만나고 임인이 자에 있어 오재를 만나고 경인이 유에 있어 묘재를 만나니 이러한 것은 모두 인과 상충하는 재이므로 그래서 꺼리는 것이며, 갑인이 묘에 있음은 무기사오의 재를 꺼리지 않고 도리어 유 이 관을 꺼리고, 병인이 오에 있음은 경신신유의 재를 꺼리지 않고 도리어 자 이 관을 꺼린다. 그러면 어찌 일률로 양인이 재를 꺼린다 하겠는가. 만약 천간상에 능히 관을 생하는 그 종류의 재이면 본래 용신이니 바로 그것을 좋아해야 하지 어찌 기회로 삼겠는가.

《心境》云：陽刃重重又見財，富貴饒金帛，此之謂也。或曰甲戊庚見刃逢沖，發禍多驗，壬丙逢刃見子午沖，多無禍，以丙見子、壬見午俱為正官，反作貴氣論也。又曰：甲以己為妻財，四柱卻有卯乙，己土受傷，不能扶甲，故主剝喪妻子，歲運復臨，劫刃旺相，誠所不免，如別位逢庚辛酉申，庚能邀乙為妻，即成眷屬，不為甲之七煞，辛輔甲為貴，能克破乙煞，反凶為吉。

《심경(心境)》에 이르기를, 양인이 거듭되고 또 재를 보면 도리어 능히 부귀하여 금백이 많다니 말하는 바가 바로 이것이다. 또 말하는 사람 있기를, 갑·무·경 세 간은 인을 보고 또 충을 만나면 화사가 발생함이 많고, 임·병 두 간은 인을 만나 자오상충을 봐도 도리어 대개 화가 없으니 병이 자를 보고 임이 오를 봄은 모두 정관이므로 도리어 귀기로 논한다. 또 이르기를, 갑목은 기토를 처재로 삼는데 사주에 편편히 묘와 을이 있으면 기토가 상을 입어 갑목을 부조하지 못하니 그러므로 처자를 상실함을 주하고, 유년대운이 다시 오며 겁재와 양인이 바로 왕상에 당하면 곧 확실히 면하기 어렵다. 그러나 만약 다른 위치에 경·신·유·신을 만나면 경금이 능히 을목을 불러 아내로 삼아 권속을 맺어 다시 갑의 칠살이 되지 않고, 신금이 또 능히 갑목을 보좌하여 귀를 이루며 돌아와 을목 이 겁신을 극파하니 이에 흉을 돌려 길이 된다.

經云：“甲以乙妹妻庚，凶為吉兆”是也。餘干例此。又曰：六甲日逢乙卯凶，辛卯吉，甲申丁卯不為刃，申中有庚合卯中乙木為財，若有財露，亦凶，丁火傷官，乙木奪財，歲運並臨，災禍不免。乙酉日見庚辰時，非刃，乙坐庚下酉中辛金，制辰中乙木。丙子日見甲午時，非刃，子中癸水克午中丁火。丁亥日見丁未時，非刃，亥中午水合丁。庚午日見乙酉時，非刃，午中丁火制辛。壬午日見庚子時，非刃，午中己土制癸。辛巳日見戊戌時，非刃，巳中丙火合辛。癸巳日見癸丑時，非刃，巳中戊土合癸。以上諸日，遇者不宜見刑沖破害，無則以好命斷之。

경서가 말한 「갑이 누이 을을 경에게 시집보내니 흉이 도리어 길조가 된다」가 바로 이 뜻이다. 나머지 각 간은 이에 비추어 예로 삼는다. 또 이르기를, 여섯 갑일은 을묘를 만나면 흉하고 신묘를 만나면 길하다. 갑신일에 정묘시를 배함은 인이 아니니 신 중에 경금이 있어 묘 중의 을목을 합주하여 재로 화하기 때문이나, 그러나 만약 재가 밝게 드러나면 또 여전히 흉하니——정화는 상관이요 을목은 재를 빼앗으려 하니 유년대운이 함께 임도하면 재화를 면치 못한다. 을유일이 경진시를 봄은 인이 아니니 을목이 경금 아래에 앉고 유 중 신금이 또 능히 진 중의 을목을 제하기 때문이요, 병자일이 갑오시를 봄은 인이 아니니 자 중 계수가 능히 오 중의 정화를 극하기 때문이요, 정해일이 정미시를 봄은 인이 아니니 해 중의 수가 능히 정을 합하기 때문이요, 경오일이 을유시를 봄은 인이 아니니 오 중 정화가 능히 신금을 제하기 때문이요, 임오일이 경자시를 봄은 인이 아니니 오 중 기토가 능히 계수를 제하기 때문이요, 신사일이 무술시를 봄은 인이 아니니 사 중 병화가 신과 상합하기 때문이요, 계사일이 계축시를 봄은 인이 아니니 사 중 무토가 계와 상합하기 때문이다. 이상 이러한 날은 만나는 사람이 다시 형·충·파·해를 봄이 좋지 않고 만약 모두 없으면 곧 좋은 명으로 단한다.

又曰：陽刃者，天上之凶星，人間之惡煞，喜偏官、印綬，忌反吟、伏吟、魁罡、三合，大率與七煞相似，故陽刃喜見七煞，七煞喜見陽刃，兩凶互相制伏，猶正官喜正印，善類合善類為福。經云：煞無刃不顯，刃無煞不威，煞刃俱全，常人無有，更身旺不見傷官為妙，若命元有煞刃，歲運又逢，或有刃無煞，歲運逢煞運之鄉，俱發大福。如命有刃有印無煞，歲運逢煞，反轉成厚福。若柱無刃煞，命合財官，歲運復遇刃煞，主一歲蹇滯，因財爭競，兄弟分居，離妻去妾，若元無刃，行刃運雖不妨，亦主有克妻之事，元有刃，歲運切不宜再見及傷官財地，原帶傷官財星，歲運再逢，禍害極重，身弱尤凶。又曰：日刃止有三日，戊午、丙午、壬子，與陽刃同法。

또 이르기를, 양인은 천상의 흉성·인간의 악살로 편관과 인수를 좋아하고 「반음」「복음」「괴강」과 삼합을 꺼리며 대체로 칠살과 비슷하다. 그러므로 양인은 칠살을 봄을 좋아하고 칠살도 또한 양인을 봄을 좋아하니 두 흉물이 서로 제복함은 정관이 정인을 좋아함과 같이 선류와 선류가 상합하여 복을 이루는 것이다. 경서에 이르기를, 살은 인이 없으면 현혹하지 않고 인은 살이 없으면 위세가 없으며, 살과 인이 구전하면 심상한 사람이 아니다. 다시 일주 신왕하고 상관을 보지 않으면 더욱 묘하다. 만약 원명에 본래 살이 있고 인이 있는데 유년대운이 또 만나거나, 혹 인이 있고 살이 없는데 유년대운이 살운의 고을에 이르면 모두 능히 대복을 발한다. 만약 명중에 인이 있고 인이 있고 살이 없는데 유년대운이 살을 만나면 도리어 두터운 복으로 바뀐다. 만약 사주에 본래 인살이 없고 명국이 배합한 것이 재관인데 유년대운이 도리어 또 인살을 만나면 곧 이 해가 건체함을 주하여 재로 인해 다툼을 일으키고 형제가 분거하며 아내를 버리고 첩을 내친다. 원명에 만약 인이 없으면 인운을 행해도 상관없으나 또 극처의 일이 있음을 주하고, 원명에 만약 인이 있으면 유년대운이 삼가 다시 인을 봐서는 안 되며 또 상관과 재지를 행해서도 안 된다. 본래 상관재성을 띤 것은 유년대운이 다시 만나면 화해가 지극히 무겁고 일주 신약한 것은 더욱 흉하다. 또 이르기를, 일인은 오직 세 날이 있으니 무오·병오·임자이며 간법은 양인과 같다.

經曰：赤黃馬獨臥，黑鼠守空房，男妨妻，女妨夫，指此三日也。不喜刑沖破害三會六合，要有七煞相制，再行官印鄉，便為好命。賦云：日刃大忌沖合，喜官煞相制，合刑者凶，遇印者吉，有煞無刃，施為有勇無威，有刃無煞，作事濁而不顯，無煞遇煞，竊恐禍患相侵，有刃遇刃，須忌災危相犯，刃生身死，其年難作吉推，財旺官傷，此歲不作凶斷。又曰：戊午日，歲月見火多，則以印綬論；壬子日，月時見子多，則以飛天祿馬論；丙午見午多，亦以倒沖祿馬論。

경서에 이르기를, 적마·황마가 홀로 눕고 흑서가 빈 방을 지키니 남자는 아내를 방하고 여자는 남편을 방함이니 가리키는 바는 병오·무오·임자 이 세 날이다. 일인은 형·충·파·해와 삼회육합을 좋아하지 않고 칠살이 있어 와서 그것을 제하며 다시 관운인운을 행하면 곧 좋은 명이다. 부문에 이르기를, 일인은 가장 충하고 합됨을 꺼리고 관살이 와서 제함을 좋아하며, 합되고 또 형되면 흉하고 인수를 만나면 길하다. 살이 있고 인이 없으면 일을 함에 용이 있고 위가 없고, 인이 있고 살이 없으면 일을 함에 혼탁하여 현달하지 못한다. 본래 살이 없는데 유년에 살을 만나면 다만 화환이 서로 침할까 두렵고, 본래 인이 있는데 유년에 다시 인을 만나면 곧 재위가 서로 범함을 꺼려야 한다. 인이 생왕에 당하고 일주가 사지에 처하면 그 해는 길로 논하기 어렵고, 재왕하고 관성이 상을 입으면 이 해는 도리어 또한 흉으로 단할 필요가 없다. 또 이르기를, 무오일이 만약 연월에 화를 많이 보면 곧 인수로 논하고, 임자일이 만약 월시에 자를 많이 보면 곧 「비천록마」로 논하고, 병오일에 오를 많이 보면 또 「도충록마」로 논한다.

又自刃有三日：癸丑、丁丑、丁未、己未，因坐下比肩陽刃；飛刃有四日：丙子、丁丑、戊子、己丑，因作下沖出陽刃，與前日刃喜忌大同。年上陽刃與時上陽刃最重，年上主破敗祖基，不受父母產業，平生施恩反怨；時上主克妻子，晚無結果，四柱再逢，手足災疾；月上稍輕，日上又輕。人命月日干支帶財多，日干衰弱，時帶陽刃，無害；月帶七煞，時帶陽刃，日主有氣，大貴；如月帶陽刃，時上微帶官時，力不能制，亦凶。又曰：男命見敗劫，又見傷官，必克妻子，女命剋夫。

따로 「자인(自刃)」이 있으니 원문이 계축·정축·정미·기미 여러 날을 들었으니 모두 일지 아래에 비견양인을 앉힌 까닭이다. 또 「비인(飛刃)」 네 날이 있으니 병자·정축·무자·기축이요 이는 일지가 대궁의 양인을 충출함이니 희기는 앞에서 말한 일인과 대체로 같다. 연상의 양인과 시상의 양인은 위해가 가장 크니, 연상은 조상 기업을 파패하고 부모의 산업을 승수하지 못하며 일생에 은을 베풀고 도리어 원한을 부름을 주하고, 시상은 아내를 극하고 자식을 해하며 만년에 결과가 없고 사주에 만약 다시 만나면 수족에 또 재병이 있음을 주한다. 월상은 조금 가볍고 일상은 더욱 가볍다. 사람의 명리에 만약 월·일 간지에 재를 띤 것이 심히 많고 일간이 도리어 쇠약하면 이 때 시상에 양인을 띰은 도리어 해가 없다. 만약 월상에 칠살을 띠고 시상에 양인을 띠며 일주가 또 기가 있으면 곧 대귀다. 만약 월상에 양인을 띠고 시상에 다만 미미하게 한 점의 관성을 띠어 역량이 인을 제하지 못하면 똑같이 흉이 된다. 또 이르기를, 남명이 패재겁재를 보고 또 상관을 보면 반드시 아내를 극하고 자식을 해하며, 여명은 곧 남편을 극한다.

賦云：敗財者比肩之曜，劫奪之神，財多身弱，遇之為奇，財弱身旺，見之為禍，有財遇劫，運入財鄉，自可成家，無財遇劫，縱非財年，亦須見破，元劫又遇劫運，守窮途而悽惶，身旺又加印助，必榮華而發福。《相心賦》云：“劫財羊刃，離祖成家，外象謙和尚義，內心狠毒無知，有刻剝之意，無慈惠之心。”《心境》云：“陽刃重重又見煞，大貴，登甲科。”《千里馬》云：“陽刃偏官有制，膺職掌於兵權。”又云：“男逢陽刃，身弱遇之為奇。”又云：“羊刃七煞，出仕馳名。”又云：“羊刃入官煞，威鎮邊疆。”《玉匣賦》云：“火金陽刃，綠珠墜死於高樓”。又云：“陽刃重重三四，必須患疾盲聾。”《驚神賦》云：“滿盤陽刃，必定分尸。”《定真篇》云：“陽刃若逢印綬，縱富而殘疾在身。”《造微論》云：“陽刃逢於五息，定要重犯徒流。”餘見犯羊刃煞者多瞽，如癸酉、戊午、戊寅、癸丑；丙寅、庚寅、丙午、乙未；丁卯、癸卯、甲子、乙亥，三命皆無目。

부문에 이르기를, 패재는 비견 일류의 성요·겁탈의 신이다. 재가 많고 몸이 약한 것은 이를 만나면 도리어 기특하고, 재가 약하고 몸이 왕한 것은 이를 보면 곧 화환이 된다. 재가 있고 겁을 만나면 다만 행운이 재향에 들어가면 오히려 성가할 수 있고, 재가 없고 겁을 만나면 비록 재왕의 해가 아니더라도 파패를 면하지 못한다. 원명에 본래 겁재가 있고 또 겁운을 행하면 다만 궁도를 지켜 처량하게 지낼 뿐이고, 만약 일주가 신왕하고 다시 인수의 도움을 더하면 곧 반드시 영화하여 복을 발한다. 《상심부》에 이르기를, 겁재와 양인의 사람은 조가를 떠나 스스로 가를 이루며 겉은 겸화호의하나 속은 도리어 혹독무지하여 각박박삭의 뜻이 있고 자애시혜의 마음이 없다. 《심경》에 이르기를, 양인이 거듭되고 또 칠살을 보면 대귀하여 갑과에 고중할 수 있다. 《천리마》에 이르기를, 양인과 편관이 모두 제복이 있으면 직을 받아 병권을 장악할 수 있다. 또 이르기를, 남자가 양인을 만남은 신약할 때 만나면 도리어 기특하다. 또 이르기를, 양인이 칠살과 배합하면 출사하여 벼슬하여 성명이 멀리 퍼진다. 또 이르기를, 양인이 관살에 들면 위명이 변강을 진수한다. 《옥갑부(玉匣賦)》에 이르기를, 화금이 서로 격하여 양인을 이룸은 녹주가 누에서 떨어져 죽음과 같다. 또 이르기를, 양인이 거듭하여 서너 자리에 이르면 반드시 질병을 앓고 내지 맹롱한다. 《경신부》에 이르기를, 온 반에 모두 양인이면 반드시 분시하여 죽는다. 《정진편(定眞篇)》에 이르기를, 양인이 만약 인수를 만나면 비록 부유해도 몸에 잔질을 띤다. 《조미론》에 이르기를, 양인이 오식의 수를 만나면 반드시 자주 도형유방을 범한다. 내가 본 바 양인살을 범한 사람은 대개 눈이 먼 것이 있으니 예컨대 계유, 무오, 무인, 계축, 병인, 경인, 병오, 을미, 정묘, 계묘, 갑자, 을해 이 세 명조가 모두 두 눈이 실명하였다.

古歌曰：時逢陽刃喜偏官，若見財星禍百端，歲運相沖並相合，勃然興禍至門闌。又：陽刃重逢合有傷，主人心性氣高強，刑沖太重多凶厄，有制方能保吉昌。又：刃逢七煞慕官鄉，惟怕刑沖祿不昌，會合更逢財旺運，預防災禍致身殃。又：比肩陽刃格非常，要見官星與煞鄉，元辰若無官煞制，再行比劫禍難當。又：財星輕弱刃剛強，身旺之鄉大不祥，鳳寡鸞孤清夜怨，等聞妻克兩三雙。

고가에 이르기를, 시상에 양인을 만남은 가장 편관이 와서 제함을 좋아하고 만약 재성을 보면 곧 화환이 백 갈래이며, 유년대운이 또 충하고 또 합하면 화사가 돌연히 일어나 곧장 문정을 침입한다. 또 한 수에 이르기를, 양인이 거듭 서로 만나고 또 합주되어 상손이 있으면 주인의 심성이 강하고 기염이 매우 높으며, 형충이 너무 무거우면 흉액이 많고 제복이 있어야 비로소 길창을 보전한다. 또 한 수에 이르기를, 인이 칠살을 만나 관향을 향왕하면 다만 형충이 록기를 창하지 못하게 함을 두려워하고, 만약 회합 밖에 다시 재왕의 운을 만나면 곧 재화가 몸을 상함을 예방해야 한다. 또 한 수에 이르기를, 비견양인 이 격은 비범하여 관성과 칠살의 고을을 봐야 하며, 본명원진에 만약 관살이 와서 제함이 없고 다시 비견겁재의 운을 행하면 화사가 곧 당하기 어렵다. 또 한 수에 이르기를, 재성이 경약하고 인기가 강강하며 다시 신왕의 고을을 행하면 크게 불상하니, 고란과봉이 맑은 밤에 비원하여 등한 사이에 아내 두세 명을 극거하리라.

又：刃逢七煞運官鄉，破害刑沖貴異常，切忌合逢財旺地，必遭災禍反刑傷。又：日刃還如羊刃同，官星七煞喜支逢，歲君若也無傷刃，支上沖刑立武功。又：羊刃常居在祿前，性剛果毅少慈憐，不宜會合防災至，若見財星禍必纏；有官有煞名顯達，無沖無破祿榮遷，更加刑害魁罡並，發跡邊疆掌重權。如一命：壬申、壬子、戊午、乙卯，自坐陽刃，二壬申子，財旺且多，子午雖沖，申子會午不能沖，時官制伏陽刃，只作財官格看，所以大貴。又一命：丙戌、癸巳、戊午、丁巳，戊歸祿巳，午雖羊刃，所以獲祿，又印綬化刃，故貴。

또 한 수에 이르기를, 인이 칠살을 만나 행운이 관향에 이르면 비록 파해형충이 있어도 귀함이 이상하니, 다만 삼가 합되고 또 재왕지에 감을 꺼리니 그것은 반드시 재를 당하고 화를 당하여 도리어 형상을 받는다. 또 한 수에 이르기를, 일인과 양인은 간법이 같아 관성칠살이 모두 지지상에 만남을 좋아하고, 태세가 만약 와서 그 인을 상하지 않으면 지지상의 형충이 도리어 능히 무공을 건립한다. 또 한 수에 이르기를, 양인은 늘 록위의 앞에 있어 그 사람은 성정이 강과하고 자비가 적으며, 회합함이 좋지 않고 재화의 도래를 방지해야 하며, 만약 재성을 보면 화사가 반드시 몸에 얽히고, 관이 있고 살이 있으면 곧 명성이 현달하고 충이 없고 파가 없으면 곧 록위가 영승하며, 다시 형해와 괴강이 함께 나타나면 곧 변강에서 발적하여 중권을 장악한다. 예컨대 한 조 임신, 임자, 무오, 을묘는 무토 일주가 스스로 양인에 앉고, 두 개의 임수에 또 신자가 있어 재가 이미 왕하고 또 많으며, 자오가 비록 상충하나 신자가 회성하여 수국을 이루어 도리어 오를 충동하지 못하고, 시상 을목 관성이 또 양인을 제복하므로 다만 재관격으로 보아 이로 인해 대귀하다. 또 한 조 병술, 계사, 무오, 정사는 무토가 사상에 귀록하고 오가 비록 양인이나 도리어 이로 인해 록을 얻으며, 다시 인수가 있어 인기를 화거하므로 현귀하다.