천복귀인

謂官星坐處，見祿如人，有官有祿，莫非天福。甲生人以辛為官，辛祿在酉，是以甲人見酉，乙人見申之例。甲用辛官，柱有辛酉，更得福神助之，生旺有氣為佳。一名祿干福神，遇者主科名巍峨，官職尊崇，多掌絲綸文翰之美。

이른바 「천복귀인(天福貴人)」이란, 말하는 바는 관성이 앉은 곳이 바로 록을 봄으로, 마치 사람이 이미 관이 있고 또 록이 있어, 이는 천이 내린 복일 뿐이다. 갑일주는 신으로 관을 삼고, 신의 록은 유에 있으니, 그러므로 갑일주가 유를 보고, 을일주가 신을 보면, 곧 이 예이다. 갑은 신을 써서 관으로 하고, 주 속에 신유가 있고, 다시 복신의 방조를 얻어, 생왕유기의 땅에 있음이 가장 좋다. 그것은 또한 「록간복신(祿干福神)」이라 불러, 만나는 사람은 과명이 고준하고·관직이 존숭함을 주관하여, 많이 조령을 기초하고·문한의 무리의 미차를 잡는다.

經云：金若遇火，有重權，防禦刺史臣（如庚午、庚寅、庚戌、辛巳、辛未等日）。水若遇土，入官局，可沾侍郎祿（如壬午、壬戌、癸巳、癸丑、癸未等日）。木若遇金，主傷衰化煞，為權勢若雷（如甲申、甲戌、乙巳、乙酉、乙丑等日）。火若遇水，主兵權，為將鎮三邊（如丙申、丙子、丙辰、丁亥、丁丑等日）。土若遇木，為正祿八座三臺福（如戊寅、戊辰、己卯、己未、己亥等日）。此即白虎持世等格要，日主與官貴相亭，偏枯則不成造化，大忌刑沖破害，傷損貴氣，不成格矣。

경상에 말하기를, 금은 만약 불을 만나면, 곧 중권을 쥐어, 방어사·자사의 일류 신자가 될 수 있다(예컨대 경오·경인·경술·신사·신미 등의 날). 물은 만약 흙을 만나면, 곧 관국에 들어가, 시랑의 봉록을 누릴 수 있다(예컨대 임오·임술·계사·계축·계미 등의 날). 나무는 만약 금을 만나면, 쇠후를 깎아 없애고·살을 화하여 권이 됨을 주관하여, 성세가 우레와 같다(예컨대 갑신·갑술·을사·을유·을축 등의 날). 불은 만약 물을 만나면, 병권을 집장함을 주관하여, 장령을 하여 삼변을 진수한다(예컨대 병신·병자·병진·정해·정축 등의 날). 흙은 만약 나무를 만나면, 곧 이것이 정록으로, 팔좌삼대의 복분을 주관한다(예컨대 무인·무진·기묘·기미·기해 등의 날). 이것이 곧 백호지세 등의 격의 요령이다. 일주와 관귀의 양쪽은 요는 피차가 균칭하여 상당해야 하고, 한번 편고가 있으면 곧 조화를 이루지 않는다. 가장 형·충·파·해를 꺼리고, 일단 귀기를 손손하면, 곧 격국을 이루지 않음이다 하였다.

如庚午日，坐丁官，喜見甲乙財生官，戊己印生身；忌丙煞雜官，癸水傷官，子沖破午。餘干例推。又曰：日主自作官星，不大忌沖，譬執物在手，無可奪之理，主為人伶俐好色，機變有謀，若只日下一位，行財官運方發，若生月帶祿，支坐財官，生時得地，方為真貴。壬午日是祿、馬同鄉，更逢庚戌時為妙。壬自坐祿，有庚辛制甲乙，使壬得己土，為官貴。如戊辰日，辰中乙木為戊之官，春生貴重，秋生虛譽，無祿。古歌曰：座下官星最是奇，多因祖蔭見根基，五若還行往印鄉去，脫去青衣換紫衣。

예컨대 경오일은 정화정관을 앉아, 갑을재가 와서 관을 낳고·무기인이 와서 몸을 낳음을 봄을 좋아한다. 병화칠살이 와서 관성을 혼잡함을 꺼리고, 계수상관을 꺼리며, 또한 자가 와서 오를 충파함을 꺼린다. 나머지 각 간은 이에 비추어 유추한다. 또 말하기를, 일주가 자신이 관성을 앉음은, 매우 충을 꺼리지 않으니, 마치 것을 손 속에 쥠과 같아, 빼앗아 갈 도리가 없다. 이 종의 사람은 사람 됨이 영리하고 색을 좋아하며, 기민하고 잘 변하여 모략이 있다. 만약 다만 일지의 이 한 자리 관성이 있으면, 요는 재관운을 행하여야 비로소 발한다. 만약 난 달에 록을 띠고·지지에 재관을 앉고·날 때에 또한 땅을 얻으면, 비로소 참된 귀이다. 임오일은 이것이 록마동향으로, 다시 경술시를 만나면 더욱 묘하니, 임은 스스로 재록을 앉고, 경신이 있어 갑을을 제주하여, 임으로 하여금 능히 기토를 얻어 관귀가 되게 한다. 또 예컨대 무진일은, 진 속의 을목은 이것이 무의 관성으로, 봄에 난 것은 귀중하고, 가을에 난 것은 다만 허명이요, 실록이 없다. 옛 노래에 말하기를, 앉은 자리의 관성은 가장 기특하여, 대반은 이는 조상의 음비가 있어 근기가 있다. 만약 다시 행운하여 인향에 이르면, 곧 청의를 벗고 자포로 바꾸리라 하였다.

取年上干支官為歲德，喜忌與月令正官同論。遇此必生宦族，或廕襲祖父之職，若月居財官分野，運向財官旺地，日主健旺，貴無疑矣。凡年干遇官，福氣最重，發達必早。如癸酉、庚申、丙子、丙申，年上官星，柱中會官局，歸祿日下，丙克申酉金為財官雙美，二丙身旺，十七八運行戊午，雖午沖子，申子會局，沖不能動，日主並旺，及第早發。古歌云：年中正祿是根芽，必主生身富貴家，運氣喜逢身旺地，財生印助福無涯。又：年上官星為歲德，喜逢財印旺身宮，不逢七煞偏官位，富貴榮華莫與京。

년주 간지 위의 관성을 취함을 「세덕(歲德)」이라 부르고, 희기는 월령정관과 같다. 그것을 만나면 반드시 사환인가에 출생하거나, 혹은 조부의 관직을 음습한다. 만약 월령이 또한 재관분야에 있고, 행운이 재관왕지로 향하여, 일주가 건왕하면, 그 귀는 의심이 없다. 무릇 년간이 관을 만남은, 복기가 가장 무겁고, 발달이 반드시 이르다. 예컨대 계유·경신·병자·병신의 이 한 조는, 년상은 이것이 관성이요, 주 속에 관국을 회성하고, 록이 또한 일하에 돌아간다. 병화는 신유의 금을 극하여 재로 하니, 이것이 재관쌍미이다. 두 개의 병은 몸을 왕하게 한다. 십칠팔세에 무오운을 행하면, 비록 오가 와서 자를 충하나, 다만 신자가 수국을 회성하여, 그것을 충하여 움직이지 않고, 일주가 아울러 왕하니, 그러므로 조년에 급제하여 발달한다. 옛 노래에 말하기를, 년 속의 정록은 이것이 근아로, 반드시 부귀의 집에 나리라. 운기는 신왕의 땅을 만남을 좋아하여, 재는 와서 관을 낳고·인은 와서 서로 도우니, 복기가 끝이 없다 하였다. 또 말하기를, 년상의 관성을 세덕이라 부르고, 재·인을 만나 신궁이 왕함을 얻음을 좋아한다. 칠살편관의 자리를 만나지 않으면, 부귀영화가 사람이 견줄 바 없다 하였다.

如甲日酉辛時，乙日申庚時例。時上官星與月亦同，但力輕微，發福多在晚年，或生賢子，要有印助。古歌云：正官有用不須多，多則傷身少則和，日旺再逢生印綬，定須平步擢高科。

「시상정관(時上正官)」이란, 예컨대 갑일이 유시 혹은 신시를 쓰고·을일이 신시 혹은 경시를 쓰는 무리이다. 시상의 관성은 월상에 논한 바와 같고, 다만 역량이 경미하여, 발복이 많이 만년에 있거나, 혹은 한 개의 어진 아들을 낳는다. 또한 요는 인이 있어 와서 서로 도움을 얻어야 한다. 옛 노래에 말하기를, 정관은 쓸모가 있으면 많음을 필요로 하지 않고, 많으면 도리어 몸을 상하며, 적어야 비로소 화순하다. 일주가 왕하고 다시 인수가 와서 낳음을 만나면, 반드시 능히 평보하여 청운하고·과제에 높이 급제하리라 하였다.

經云：官中見祿庫逢財，金玉自天來。如甲乙逢乙丑，丙丁逢庚午，戊己逢壬辰，庚辛見乙未，壬癸逢丙戌是也。一命丁丑、辛亥、癸酉、壬戌，癸用丙為財，戌為財庫，用戊為官，戌中戊土正旺，財庫生助，酉為癸印，丑為印庫，財官印俱逢庫旺，無沖破，為貴。

경상에 말하기를, 관성 속에 록고를 보고·또한 재를 만나면, 금옥이 곧 천상에서 오리라 하였다. 예컨대 갑을일이 을축을 만나고, 병정일이 경오를 만나며, 무기일이 임진을 만나고, 경신일이 을미를 보며, 임계일이 병술을 만나면, 곧 이 일류이다. 한 조가 있어 정축·신해·계유·임술은, 계는 병으로 재를 삼고, 술은 이것이 재고이며, 무로 관을 삼고, 술 속의 무토가 바로 왕하여, 재고가 또한 와서 생조한다. 유는 이것이 계의 인이요, 축은 이것이 인고이다. 재·관·인이 모두 고를 만나 왕하고, 또한 충파가 없으니, 그러므로 귀가 된다.

經云：日時相刑得遇貴，執法有權勢。又云：寅刑巳，巳刑申，庚辛逢寅是貴人；卯刑子，子刑卯，癸乙雙雙富又清；未刑戌，戌刑未，甲戊逢羊貴自榮，不利文官主武權。如劉應節尚書：癸未、乙卯、丙戌、戊子，子卯刑而得乙癸，未戌刑而得戊，所以官曆兵、刑，縱有文名，不居學翰。

경상에 말하기를, 일과 시가 서로 형하고 또한 능히 귀인을 만나면, 집법하여 권세가 있음을 주관한다 하였다. 또 말하기를, 인은 사를 형하고·사는 신을 형하여, 경신일이 인을 만나면 곧 이것이 귀인이다. 묘는 자를 형하고·자는 묘를 형하여, 계와 을이 쌍을 이루면 곧 또한 부하고 맑다. 미는 술을 형하고·술은 미를 형하여, 갑과 무가 양(미)을 만나면 자연히 영현한다. 이것들은 모두 문관을 함에 이롭지 않고, 무권을 주장한다. 예컨대 유응절상서의 명조 계미·을묘·병술·무자는, 자와 묘가 서로 형하여 을·계를 얻고, 미와 술이 서로 형하여 무를 얻으니, 그러므로 그가 병부·형부를 역관하였다. 비록 문명이 있어도, 또한 일찍이 학관과 한림을 하지 않았다 하였다.

經云：三合若是遇貴祿，平生多財穀。如乙巳、乙丑、乙巳、辛巳，乙為日主，用庚為貴，天干無庚，卻巳酉丑三合官局，故為三合遇貴，又名暗官格。

경상에 말하기를, 삼합 속에 만약 능히 귀인과 록을 만나면, 일생에 재곡이 많으리라 하였다. 예컨대 을사·을축·을사·신사의 이 한 조는, 을은 이것이 일주로, 경으로 귀를 삼으나, 천간 위에 아울러 경이 없으나, 그러나 지지의 사유축(사·축과 암장한 유)이 삼합하여 관국을 이루니, 그러므로 「삼합우귀(三合遇貴)」라 부르고, 또한 「암관격(暗官格)」이라 부른다.

經云：木若逢金間隔，作兩府之官。木無金，終不成器。如楊博尚書：己巳、庚午、乙卯、庚辰，乙坐卯自旺，生於午，得兩庚間隔，成器，故貴極品。

경상에 말하기를, 나무는 만약 금을 만나 그 사이에 간격하면, 양부의 대관을 할 수 있다. 나무에 금이 없으면, 종구 그릇을 이룰 수 없다 하였다. 예컨대 양박상서의 명조 기사·경오·을묘·경진은, 을은 묘를 앉아 스스로 왕하고, 오월에 나서, 두 개의 경을 얻어 중간에 간격하여 탁삭하게 하면, 나무가 곧 그릇을 이루니, 그러므로 귀하여 극품에 이른다.

經云：火若遇水成既濟，兵權萬里。如辛巳、辛丑、丙子、戊子，丙日臨子，坐下正官，月時引旺，重逢奇儀。丙以癸為官，癸以戊為官，互換見官，丙合辛財生官，化為真水。戊子時，戊合子中癸，化為真火，入水火既濟格，大貴。

경상에 말하기를, 불은 만약 물을 만나 기제를 이루면, 만리의 병권을 잡을 수 있다 하였다. 예컨대 신사·신축·병자·무자의 이 한 조는, 병일이 자에 임하여, 앉은 자리가 곧 이것이 정관이요, 월과 시가 또한 그것을 이끌어 왕하게 하여, 거듭 기의를 만난다. 병은 계로 관을 삼고, 계는 무로 관을 삼아, 양쪽이 서로 바꾸어 관을 본다. 병은 또한 신을 합하니, 이것이 재가 와서 관을 낳아, 화하여 진수가 된다. 무자시의 무는 자 속의 계를 합주하여, 화하여 진화가 된다. 이것이 곧 수화기제격에 들어가, 대귀를 주관한다.

經云：金無火制器難成。如乙巳、辛巳、庚午、辛已，庚坐午，入火鄉官貴之地，喜生四月，逢生天干二辛相比，地支巳午純火，金生火旺，兩各有氣，故貴。又云：金鬼無偏，以金須要火，而金相當，如兩火兩金，各居生旺，尤妙。

경상에 말하기를, 금에 불이 없어 와서 단련하지 않으면, 기물이 이루기 어렵다 하였다. 예컨대 을사·신사·경오·신사의 이 한 조는, 경은 오를 앉아, 화향관귀의 땅에 들어가고, 또한 사월에 나서 장생의 기를 얻음을 기뻐한다. 천간의 두 개의 신은 비견이 나란히 하고, 지지의 사오는 한 편 순수한 불로, 금이 나고 불이 왕하여, 양쪽이 각각 기가 있으니, 그러므로 귀하다. 또 말하기를, 금은 귀를 만날 때 편고함이 마땅하지 않으니, 금은 반드시 불이 있어야 하고, 그러나 불은 요는 금과 상당해야 하기 때문이다. 마치 두 불 두 금이 각각 생왕의 땅에 있으면, 곧 더욱 묘하다 하였다.

偏官者，乃甲見庚、乙見辛之例，猶二男不同處，二女不同居，不成配偶，故謂之偏官。以其隔七位而相剋戰，故謂之七煞。譬小人多兇暴，無忌憚，若無禮法控制之，不懲不戒，必傷其主，故有制謂之偏官，無制謂之七煞。如日主健旺，有印綬助化，即經云逢煞看財，如身強煞弱，有財星則吉，身弱煞強，有財引鬼盜氣，非貧則夭；有食神透制，即經云一見制伏，卻為貴本；有陽刃配合，即經云煞無刃不顯，逢煞看刃是也。以上諸制合生化，須要無太過不及，是借小人勢力衛護君子以成威權，乃大權大貴之命。

「편관(偏官)」은 곧 갑이 경을 보고·을이 신을 보는 이 일류이다. 마치 두 개의 남자는 능히 함께 있지 못하고·두 개의 여자는 능히 함께 살지 못하여, 부부를 이루지 못하니, 그러므로 편관이라 부른다. 이는 그것이 일주와 일곱 자리를 사이에 두고 피차 극전하니, 그러므로 또한 「칠살(七煞)」이라 부른다. 그것은 마치 소인이 흉폭하여 기탄할 바가 없어, 만약 예법이 없어 와서 관속하고, 징계를 가하지 않으면, 반드시 그 주인을 상해하리라. 그러므로 제복이 있는 것은 편관이라 부르고, 제복이 없는 것은 곧 칠살이라 부른다. 만약 일주가 건왕하여, 인수가 있어 와서 방조하고 살을 화하면, 곧 이것이 경상이 말한 바의 「살을 만나면 재를 봄(逢煞看財)」이다. 신강하고 살이 약하여, 재성이 있으면 곧 길하고, 신약하고 살이 강하여, 재가 있어 가서 귀에게 기를 훔치게 하면, 가난하지 않아도 또한 요한다. 만약 식신이 있어 투출하여 와서 살을 제하면, 곧 이것이 경상이 말한 바의 「한번 제복을 보면, 도리어 귀의 근본이 됨(一見制伏, 卻爲貴本)」이다. 만약 양인이 있어 살과 배합하면, 곧 이것이 경상이 말한 바의 「살은 인이 없으면 나타나지 않고(煞無刃不顯)」「살을 만나면 인을 봄(逢煞看刃)」이다. 이상의 여러 가지 제·합·생·화는, 모두 요는 지나치지도 않고 미치지 못하지도 않아야 하고, 소인의 세력을 빌려 와서 군자를 호위함과 같아, 이로써 위권을 성취하면, 그러면 이것이 대권대귀의 명이다.

又性格聰明，忌日主衰弱，七煞重逢，三刑、六害、劫、亡相併，魁罡相沖，其凶不可具述。若七煞止一，而制伏有二三處，喜行煞旺地，倘運再遇制伏，則盡法無民，雖猛如虎狼，亦不能逞其技矣。是又不可專言制伏，要輕重得所。故經云：原有制伏，煞出為福，原無制伏，煞出為禍，此之謂也。假如甲見庚及申，乙見辛及酉，柱中煞旺有氣，宜行東南方運制庚辛，無氣方發，否則生寅卯月，或自坐長生、臨官、帝旺，更多帶比肩同類相扶，則能化鬼為官，化煞為權，行運引至印鄉，必發富貴，倘歲運再遇煞地，禍不旋踵。

이 종의 사람은 또한 성격이 총명하다. 꺼리는 바는 이것이 일주가 쇠약하고·칠살이 거듭 출현하거나, 혹은 삼형·육해·겁살·망신이 한꺼번에 회집하고, 괴강이 피차 서로 충하면, 저 종의 흉험은 말하여도 다하기 어렵다. 만약 칠살이 다만 한 자리 있고, 그러나 제복하는 것은 도리어 두세 곳이 있으면, 곧 살왕의 땅을 행함을 좋아한다. 만약 행운에 다시 제복을 만나면, 그러면 이것이 법령이 다 쓰여 다스릴 백성이 없음이니, 비록 호랑이이리에 맹하여도, 또한 본령을 펼쳐낼 수 없음이다. 그러므로 또한 능히 일미로 다만 제복을 말하지 못하고, 요는 경중이 득당해야 한다. 경상에 말하기를, 원래 제복이 있는 것은, 살이 나오면 곧 복을 이루고, 원래 제복이 없는 것은, 살이 나오면 곧 화를 이룬다 하니, 말하는 바가 바로 이것이다. 예컨대 갑이 경 및 신을 보고, 을이 신 및 유를 보면, 주 속에 살이 왕하고 기가 있으면, 곧 마땅히 동남방운을 행하여 가서 경신을 제하여, 살로 하여금 기가 없어야 이제 능히 발하게 해야 한다. 그렇지 않으면 곧 인묘월에 나거나, 혹은 일주가 스스로 장생·임관·제왕을 앉고, 다시 많이 비견동류의 서로 도움을 띠면, 그러면 능히 귀를 화하여 관이 되고·살을 화하여 권이 되며, 행운이 인향에 이끌려 이르면, 반드시 부귀를 발하리라. 만약 세운이 다시 살지를 가면, 화환이 눈 깜짝할 사이 곧 이르리라.

假令甲寅生人為身旺，歲月見庚申為煞旺，柱中不透火制，地支子辰會印成局，則煞生印，印生身，作權貴看。年干露煞與月令時支不同，太歲乃一生之主，最重。如甲見庚年，乙見辛年，又生申酉丑月，柱中金多，大運再行金鄉，流年歲君並見，為凶尤甚；若生寅午戌及木旺之月，火制身強，金絕不能為害，則吉。經云：甲逢庚，敗凋零，枝葉根枯；乙遇辛，傷消乏，本根苗損；炎炎丙火遇壬，而黑焰無光；燦燦丁紅見癸，而輝光自滅；戊臨甲位，須防轉福為殃；己坐乙鄉，自是祿元有損；庚遭丙戰，勢自傾危；辛被丁傷，克伐為害；壬逢戊土，蹇澀難通；癸就己鄉，奔波難保。

예컨대 갑인년에 난 사람은 신왕에 속하고, 년월에 경신을 봄은 이것이 살왕으로, 주 속에 만약 불이 없어 투출하여 와서 살을 제하지 않고, 그러나 지지의 자·진이 인국을 회성하면, 그러면 이것이 살이 가서 인을 낳고·인이 다시 몸을 낳으니, 권귀로 볼 수 있다. 년간에 살을 드러냄은 월령·시지 위의 살과 같지 않으니, 태세는 이것이 일생의 주로, 가장 긴요하기 때문이다. 예컨대 갑이 경년을 보고·을이 신년을 보며, 또한 신·유·축월에 나고, 주 속에 금이 많고, 대운에 다시 금향을 가며, 유년과 태세가 나란히 보이면, 흉험이 더욱 무겁다. 만약 인오술월 및 목왕의 달에 나고, 불이 있어 살을 제하고 몸이 또한 강하면, 금이 절지에 이르러 해를 할 수 없어, 곧 길하다. 경상에 말하기를, 갑이 경을 만나면, 패락하고 조령하여, 지엽과 뿌리가 모두 마른다. 을이 신을 만나면, 손상하고 소파하여, 본근과 싹이 모두 손을 받는다. 염염한 병화가 임을 만나면, 검은 불꽃이 빛이 없다. 찬찬한 정화가 계를 보면, 광휘가 스스로 꺼진다. 무가 갑위에 임하면, 마땅히 복이 돌아 재앙이 됨을 방비해야 한다. 기가 을향에 앉으면, 록원이 자연히 손을 받는다. 경이 병화를 당하여 교전하면, 기세가 스스로 기운다. 신이 정화에 상당하면, 극벌하여 해를 이룬다. 임이 무토를 만나면, 조색하여 통하기 어렵다. 계가 기향에 가면, 분주히 달려 보전하기 어렵다 하였다.

干祿生旺，可以扶持，惟喜刃來，自能合制。又云：五行遇月支偏官，只許地支一位，多則不佳，四柱純煞有制，定居一品之尊。略見一位正官，官煞混雜，反賤。四柱煞旺，運純身旺，為官清貴。又云：身煞俱旺，無制伏，又行煞旺運，雖貴不久。《繼善篇》云：身強煞淺，假煞為權，煞重身輕，終身有損。《定真》云：七煞如逢財助，其煞愈凶。又云：刃為兵器，無煞難存，煞為軍令，無刃不尊，刃煞兩顯，威鎮乾坤。《四言》云：煞不離印，不離煞，煞印相生，功名顯達。

만약 천간의 록이 생왕의 땅에 있으면, 곧 일주를 부지할 수 있다. 특히 양인이 도래함을 좋아하여, 자연히 능히 칠살을 합주하고 제복한다. 또 말하기를, 오행이 월지편관을 만남은, 다만 지지에 한 자리 있음을 허락하고, 많으면 곧 좋지 않다. 사주에 순살이 있고 제복이 있는 것은, 일정히 일품의 존에 자리한다. 만약 약간 한 자리의 정관을 보면, 관살혼잡을 이루어, 도리어 빈천한다. 사주에 살이 왕하고 운이 순하며·몸이 또한 왕한 것은, 벼슬함에 청귀하다. 또 말하기를, 몸과 살이 모두 왕하고 제복이 없으며, 또한 살왕의 운을 행하면, 비록 현귀하여도 또한 오래가지 않다. 《계선편》에 말하기를, 신강하고 살이 얕으면, 가히 살을 빌려 권을 이루게 할 수 있다. 살이 무겁고 몸이 가벼우면, 종신 모두 손상이 있다 하였다. 《정진》에 말하기를, 칠살은 만약 재의 상조를 얻으면, 저 살은 곧 더욱 흉하다 하였다. 또 말하기를, 인은 이것이 병기로, 살이 없으면 곧 존할 수 없다. 살은 이것이 군령으로, 인이 없으면 곧 존하지 않다. 인과 살 두 가지가 모두 현현하면, 위명이 가히 건곤을 진동하리라 하였다. 《사언》에 말하기를, 살은 인을 떠날 수 없고, 인도 또한 살을 떠날 수 없다. 살인이 서로 낳으면, 공명이 현달하리라 하였다.

《妙選賦》云：煞為武藝，印為文華，有煞無印欠文彩，有印無煞欠威風。絕妙！煞印雙全，宜其文武兩備。《幽玄賦》云：七煞遇長生之位，女招貴夫。《絡繹賦》云：煞臨子位，必招悖逆之兒。《千里馬》云七煞有制亦多兒。《相心賦》云：偏官七煞，勢壓三公，喜酒色而偏爭好鬥，受軒昂而扶弱欺強，性情如虎，急躁如風。古歌云：偏官不可例言凶，有制還他衣祿豐，干上食神支帶合，兒孫滿眼受褒封。又：身逢七煞是提綱，只為干衰大受傷，正祿交差刑煞入，終身不免受凶殃。

《묘선부》에 말하기를, 살은 이것이 무예요, 인은 이것이 문화이다. 살이 있고 인이 없으면 곧 문채를 덜하고, 인이 있고 살이 없으면 곧 위풍을 덜한다. 말함이 지극히 묘하니, 살인이 쌍전한 사람은, 마땅히 문무를 겸비해야 한다. 《유현부》에 말하기를, 칠살이 장생의 자리를 만나면, 여자가 능히 귀부를 불러 얻으리라 하였다. 《낙역부》에 말하기를, 살이 자녀궁에 임하면, 반드시 오역의 자식을 불러오리라 하였다. 《천리마》에 말하기를, 칠살은 만약 제복이 있으면, 또한 같이 자식이 많다 하였다. 《상심부》에 말하기를, 편관칠살은, 성세가 삼공을 압도한다. 주색을 좋아하고 또한 쟁투를 편애하여, 기도가 헌앙하여 약한 이를 돕고 강한 이를 속이며, 성정이 호랑이와 같고, 조급함이 바람과 같다. 옛 노래에 말하기를, 편관은 가히 일례로 흉을 말할 수 없고, 제복이 있으면 오히려 그에게 풍후한 의록을 주리라. 천간 위에 식신이 있고·지지 위에 또한 합을 띠면, 자손이 눈에 가득하고·몸이 포봉을 받으리라 하였다. 또 말하기를, 몸이 칠살을 만나 제강을 이룸은, 다만 이는 일간이 쇠약하여 크게 손상을 받음이다. 정록이 교착하여 형과 살이 침입하면, 종신 흉앙을 당함을 면하지 못하리라 하였다.

又：七煞提綱本是愁，只因馴服喜無憂，平生正直無邪曲，職位當封萬戶侯。又：月位偏官本煞神，有制還居一品尊”。儼若自身榮貴晚，也須為福及兒孫。又：月支偏官最忌沖，傷官羊刃喜相逢，日干旺相皆為貴，制伏無過百事通。又：身弱煞強無制神，多生災禍不堪論，那堪更入官旺地，耽疾遭刑喪此身。又：甲乙之煞露庚辛，月中水木喜加臨，運行木火興名利，水運行來怕火金。又：丙丁五月重逢煞，木火來臨大有功，金水運行身有禍，子來沖破最為凶。又：六乙生逢巳酉丑，局中卻忌財星守，忽然行運到金鄉，管取平生壽不久。

또 말하기를, 칠살이 제강에 있음은 본래 사람으로 하여금 근심하게 하나, 다만 이는 순복당하여 도리어 근심이 없다. 일생이 정직하여 사곡이 없고, 직위는 마땅히 만호후에 봉해지리라 하였다. 또 말하기를, 월위 위의 편관은 본래 살신으로, 제복이 있으면 오히려 능히 벼슬하여 일품의 존에 있으리라. 비록 자신의 영귀가 옴이 늦어도, 또한 필연히 여복이 자손에 미치리라 하였다. 또 말하기를, 월지편관은 가장 충을 꺼리고, 상관·양인은 도리어 서로 만남을 좋아한다. 일간이 왕상하면 모두 귀가 되고, 제복이 득당하면 곧 백사가 형통하리라 하였다. 또 말하기를, 신약하고 살이 강하여 제복의 신이 없으면, 많이 재화를 낳아 자세히 논함을 견디지 못한다. 어느 곳에 오히려 다시 관왕의 땅에 들어감을 견디겠는가, 병을 입고 형을 당하면 곧 이 목숨을 잃으리라 하였다. 또 말하기를, 갑을의 살은 이것이 천간에 투출한 경신으로, 월 속에 수목이 있어 와서 가림함을 좋아한다. 행운에 목화를 가면 곧 명리를 흥하고, 수운을 가면 곧 불과 금을 두려워한다 하였다. 또 말하기를, 병정은 오월에 나서 거듭 살을 만나니, 목화의 운이 한번 오면 크게 공이 있다. 금수가 운행하면 곧 자신에게 화가 있고, 자가 와서 오를 충파함은 더욱 가장 흉하다 하였다. 또 말하기를, 여섯 을일은 나서 사유축을 만나고, 국 속은 도리어 재성이 지키고 있음을 꺼린다. 홀연히 행운하여 금향에 이르면, 일생 수명이 오래지 않으리라 하였다.

又：庚日全逢寅午戌，天干透土始為祥，重重火旺聲名顯，命裡休囚忌水鄉。又：六丙生人亥子多，煞星歸印反中和，東方行運功名顯，運至西方事轉磨。又：陰水多逢巳字傷，煞星須要水來降，縱然名利能高顯，只恐平生壽不長。又：土逢卯位三合全，不忌當生金水纏，火木旺鄉名利顯，再行坤坎禍綿綿。又：甲乙若逢申，喜印暗相生，水旺金也旺，官袍必掛身。又：甲乙生寅月，金多反吉昌，不宜重見水，火土是衣糧。合諸說，觀偏官喜忌睹矣。

또 말하기를, 경일은 온전히 인오술화국을 만나고, 천간에 흙을 투출하여야 비로소 상으로 여긴다. 불이 거듭 왕하면 곧 성명이 현혹하고, 명 속에 만약 휴수하면 곧 수향을 감을 꺼린다 하였다. 또 말하기를, 여섯 병일에 난 사람은 해자가 많아, 살성은 인 속에 돌아가 도리어 중화를 이룬다. 동방에 행운하면 공명이 현달하고, 운이 서방에 이르면 일마다 마난하다 하였다. 또 말하기를, 음수(계)는 많이 사자를 만나 상함을 받고, 살성은 수요 물로 항복해야 한다. 비록 명리가 능히 높이 나타나도, 다만 아마 일생 수명이 길지 않으리라 하였다. 또 말하기를, 토일이 묘위를 만나 삼합이 제전하면, 당생에 금수를 띰을 꺼리지 않는다. 화목왕향은 명리가 현달하고, 다시 서남곤위·북방감위를 가면 곧 화환이 연면하리라 하였다. 또 말하기를, 갑을은 만약 신을 만나면, 인이 있어 암중에 서로 낳음을 좋아한다. 수가 왕하고 금도 또한 왕하면, 관포가 반드시 몸에 걸리리라 하였다. 또 말하기를, 갑을이 인월에 나면, 금이 많아 도리어 길창하다. 거듭 다시 물을 봄이 마땅하지 않고, 불과 흙이 비로소 의식의 자금이다 하였다. 이 설법들을 합하여 보면, 편관의 희기가 곧 한눈에 분명하다.

謂甲申、乙酉等日。如乙丑日，丑中自坐辛金為煞，喜生春夏，乙木健旺，煞自有制，不喜明見丙丁，生秋月雕零，坐下藏鬼，豈不為害？凡值此等日，要日干倚旺，再無官煞復克，喜印化煞，財旺身旺，為福。如煞旺，有傷官合制，亦貴，如無助化，再行煞旺運，或再見煞克，為人必面目瘢痕，侏儒跛鱉，駢指瘤贅，奸貪猛暴，恃強不憚，累犯憲章。克重多夭，合格為武貴。但為人心多性急，陰險懷毒，僭偽謀害，不近人情。

「천원좌살(天元坐煞)」은 이것이 갑신·을유 이런 날들을 말한다. 예컨대 을축일은, 축 속에 스스로 신금을 앉아 살로 하여, 춘하에 남을 좋아하고, 을목이 건왕하여 살이 스스로 제복이 있으면, 곧 다시 병정을 밝게 봄을 좋아하지 않는다. 만약 추월에 나면, 초목이 조령하여, 앉은 자리에 또한 귀를 감추니, 어찌 능히 해가 되지 않겠는가. 무릇 이 류의 날을 만나면, 요는 일간이 왕기에 의지하고, 더욱 관살이 있어 거듭 와서 극함이 없어야 하며, 인이 있어 와서 살을 화함을 좋아하거나, 혹은 재가 왕하고 몸도 또한 왕하여야, 비로소 복을 이룬다. 만약 살이 왕하고 상관이 있어 합주하여 제주하면, 또한 귀하다. 가령 이미 방부가 없고 또한 화해가 없으며, 다시 살왕의 운을 행하거나, 혹은 다시 살을 보아 와서 서로 극하면, 이 사람은 반드시 면목에 흉터를 띠거나, 혹은 신체가 왜소하고·절뚝발이이거나, 혹은 수지가 나란히 나고·몸에 덩어리가 있으며, 성정이 간탐하고 흉폭하여, 세력에 의지하여 강함을 뽐내고 두려워하는 바가 없고, 누차 법기를 범한다. 극함이 너무 무거운 것은 많이 요망한다. 만약 격국에 합하면, 곧 무직의 귀를 주관한다. 다만 이것이 사람 됨이 마음이 많고 성급하여, 음험하고 독을 품으며, 참망하고 허위하여·도모하여 사람을 해치며, 인정에 가깝지 않다.

《喜忌篇》云：若乃時逢七煞，見之未必為凶，月制干強，其煞反為權印。經云：時上偏官身要強，陽刃沖刑煞敢當，制多要行煞旺運，煞多制少必為殃。蓋時上偏官，要干上透出，只一位為妙，年月日重見，反主辛苦勞碌，若身旺，煞制太過，喜行煞旺運，或三合煞運，如無制伏，要行制伏運方發。但忌身弱，縱得運扶持發福，運過依舊不濟。又曰：時上偏官，不怕沖刃，為人性重剛直不屈，煞無根要 坐旺宮，有根不宜（財有，煞之根），若一位七煞，卻有兩三重制伏，縱文過李、杜，終難顯達。

《희기편》에 말하기를, 시상에 칠살을 만남에 이르러는, 보면 반드시 흉이 아니다. 다만 월령에 제가 있고·일간이 강왕하면, 저 살이 도리어 권인이 되리라 하였다. 경상에 말하기를, 시상편관은 몸이 요컨대 강해야 하고, 양인이 충형함도 또한 감히 감당한다. 제복이 많으면 요는 살왕운을 행해야 하고, 살이 많고 제가 적으면 반드시 재앙을 이룬다 하였다. 대범 시상편관은, 요는 천간 위에 투출하여, 다만 한 자리 있음을 묘로 한다. 년·월·일에 거듭 다시 보면, 도리어 신고하여 노록함을 주관한다. 만약 신왕하고 살이 제당함이 지나치면, 곧 살왕의 운을 행함을 좋아하거나, 혹은 삼합하여 살을 이루는 운이다. 만약 전혀 제복이 없으면, 곧 제복의 운을 행하여야 비로소 발한다. 다만 신약을 꺼리니, 비록 운의 부지를 얻어 발복하여도, 운이 한번 지나가면 여전히 제가 아니다. 또 말하기를, 시상편관은 충인을 두려워하지 않고, 사람 됨이 성정이 지중하고·강직하여 굴하지 않는다. 살은 만약 뿌리가 없으면, 요는 그것으로 왕궁에 앉게 해야 한다. 뿌리가 있으면 곧 마땅하지 않다(재가 있는 것이 곧 살의 뿌리). 가령 다만 한 자리의 칠살이 있고, 도리어 두세 겹의 제복이 있으면, 비록 문장이 이백·두보를 이겨도, 종구 현달하기 어렵다 하였다.

《獨步》云：時煞無根，煞旺最貴，時煞多根，煞旺不和。《驚神賦》云：時上偏官，有制，晚子英奇。古歌云：時上偏官喜刃沖，身強制伏祿豐隆，正官若也來相混，身弱財多主困窮。又：時上偏官一位強，日辰自旺喜非常，有財有印多財祿，定是天生作棟樑。又：時逢七煞是偏官，有制身強好命者，制過喜行煞旺運，三合得地發何難。又：時逢七煞本無兒，此理人間仔細推，底月時中如有制，定知有子貴而遲。

《독보》에 말하기를, 시상의 살은 뿌리가 없으면, 살이 왕함이 가장 귀하고, 시상의 살이 뿌리가 많으면, 살이 왕하여 도리어 화하지 않는다 하였다. 《경신부》에 말하기를, 시상편관에 제복이 있으면, 만년에 얻는 아들이 영준하고 기이하리라 하였다. 옛 노래에 말하기를, 시상편관은 양인이 와서 충함을 좋아하고, 신강하여 제복이 득당하면 곧 록위가 풍륭하다. 정관이 만약도 와서 서로 혼잡하면, 신약하고 재가 많은 것은 곧 곤궁을 주관한다 하였다. 또 말하기를, 시상편관이 다만 한 자리이고 강하면, 일진이 스스로 왕하면 곧 희경이 비상하다. 재가 있고 인이 있으면 곧 재록이 풍후하여, 일정히 이것이 천생의 동량의 재이다 하였다. 또 말하기를, 시에 칠살을 만나면 곧 이것이 편관이요, 제복이 있고 몸이 또한 강하면 곧 이것이 좋은 명이다. 제함이 지나치면 곧 살왕운을 행함을 좋아하고, 삼합하고 또한 땅을 얻으면, 발달에 무슨 어려움이 있겠는가 하였다. 또 말하기를, 시에 칠살을 만남은 본래 아들이 없다 말하나, 이 도리는 요는 인간에 자세히 추상해야 한다. 만약 월상·시 속에 따로 제복이 있으면, 그를 단정하여 아들이 있고, 다만 귀하고 옴이 늦다 하였다.

經云：年逢貴氣，不用制伏，喜日主健旺，羊刃相合，柱中帶財，更行財運，發福清秀。最忌身衰，蓋七煞乃小人之象， 既居祖宗之位，如朝廷老臣，祖父老僕，日主健旺，老僕則盡力以事幼主，日主衰弱，不能與小人為主，何肯盡力事之？反成害已之物。年干見此，必主出身寒微，四柱行運有情，主寒門生貴子，若煞旺身衰，沖刑太過，必主貧窮，至重者帶孝遭刑。又曰：歲煞一位不宜制，四柱重見卻宜制，日主生旺，制伏略多，喜行煞旺地，制伏太過，或煞旺身衰，官煞混雜，歲運如之，碌碌之輩。

경상에 말하기를, 년상에 칠살과 같은 귀기를 만남은, 제복할 필요가 없고, 다만 일주가 건왕하고·양인이 있어 그것과 서로 합하고·주 속에 재를 띠고·다시 재운을 행하면, 곧 발복하여 청수하다. 가장 신쇠를 꺼린다. 이는 칠살이 이것이 소인의 상징으로, 그것이 이미 조종의 위차에 있으면, 마치 조정의 늙은 신하·조부가 남긴 늙은 종과 같다. 일주가 건왕하면, 늙은 종이 곧 힘을 다하여 어린 주인을 섬긴다. 일주가 쇠약하면, 소인의 주인을 할 수 없어, 그가 어느 곳에 힘을 다하여 섬기기를 하겠는가, 도리어 자기를 해하는 것이 되리라. 년간에 칠살을 보면, 반드시 출신이 한미하다. 만약 사주와 행운이 정이 있으면, 한문 속에 귀한 자식을 낳음을 주관한다. 만약 살이 왕하고 몸이 쇠하며·충형이 지나치면, 반드시 빈궁을 주관한다. 무거운 것은 오히려 효를 띠고 형을 당해야 한다. 또 말하기를, 태세 위의 한 자리 칠살은 마땅히 다시 제하지 말아야 하고, 사주에 거듭 살을 보아야 비로소 제함이 마땅하다. 일주가 생왕하고 제복이 조금 많은 것은, 살왕의 땅을 행함을 좋아한다. 제복이 지나치거나, 혹은 살이 왕하고 몸이 쇠하며·관살이 혼잡하고, 세운이 또한 이같으면, 그러면 이것이 녹록무위의 무리이다 하였다.

若制伏不及，運至身衰煞旺鄉，必生禍患。一命戊戌、庚申、壬午、癸卯，戊與癸合，卯與戌合，壬坐午支，財官俱備，為貴。古歌云：歲德壬來見戌年，財旺身強祿自然，更得運行財旺地，為人忠聰慧又忠賢。又：年干七煞莫言凶，制合為權最有功，若得身強無忌破，此身多入禁庭中。又：歲傷日干不和同，須要干支制伏重，煞旺喜行身旺地，初年難免一場凶。

만약 제복이 미치지 못하고, 운이 신쇠살왕의 향에 이르면, 반드시 화환을 낳는다. 한 조가 있어 무술·경신·임오·계묘는, 무와 계가 합하고, 묘와 술이 합하며, 임은 또한 오지 위에 앉아, 재와 관이 모두 제비하니, 그러므로 귀가 된다. 옛 노래에 말하기를, 세덕이 이것이 임이고 년상에 술을 보면, 재가 왕하고 몸이 강하여, 록이 스스로 천연하다. 다시 행운하여 재왕의 땅에 이르면, 사람 됨이 총혜하고 또한 충현하다 하였다. 또 말하기를, 년간칠살은 그것을 흉하다 말하지 말라, 제주하고 합주하여 화하여 권이 됨이 가장 공이 있다. 만약 능히 신강하여 파손을 꺼리지 않으면, 이 사람은 대반이 요컨대 궁금조당에 들어가리라 하였다. 또 말하기를, 년간이 일간을 상극함은 본래 화순하지 않아, 수요 간지 위에 제복이 무거워야 한다. 살이 왕할 때는 신왕의 땅을 행함을 좋아하고, 조년은 도리어 한 차례 흉험을 면하지 못하리라 하였다.

人命官煞俱有謂之混雜，只取財印為用，柱元有財，運行財發，大要身強勝任其財方可，身弱官煞混，多夭貧。身旺有制亦好，無制，成印局化煞亦可。詩曰：官煞交加用命推，箇中消息要詳之，得時身旺分輕重，貴財分明辨別知。如壬辰、丙午、丙辰、癸巳，身煞俱旺，官從戊化，德秀兼備。丁亥、壬子、丁未、癸卯，丁從壬化、亥卯未會局，水木清奇。甲午、己巳、辛酉、甲午、辛日巳丙為官，二午丁為煞，喜旺專祿，巳酉會局，勝煞，雖無制伏，初行西方，身益旺，故貴。觀三命不可以混雜為賤論。

사람 명 속에 관과 살이 모두 있으면, 곧 혼잡이라 부르니, 이 때 다만 재와 인을 취하여 쓸모로 한다. 주 속에 원래 재가 있으면, 행운에 재를 가면 곧 발한다. 다만 대요 몸이 강하여 능히 이 재를 감당하여야 한다. 신약하고 관살이 혼잡한 것은, 많이 단명하고 빈곤하다. 신왕하고 제복이 있어도 또한 좋다. 제복이 없으면, 능히 인국을 결성하여 살을 화함도 또한 된다. 시에 말하기를, 관살이 교가하면 요는 명리를 써서 추해야 하고, 그 속의 소식은 마땅히 자세히 분변해야 한다. 때를 얻고 신왕하면, 다시 경중을 분청하여, 귀와 재가 자연히 분변하여 분명하다 하였다. 예컨대 임진·병오·병진·계사는, 몸과 살이 모두 왕하고, 관성은 무를 따라 화하여, 덕과 수가 겸비한다. 또 예컨대 정해·임자·정미·계묘는, 정은 임을 따라 화하고, 해묘미는 또한 회하여 목국을 이루니, 수목이 청기하다. 또 예컨대 갑오·기사·신유·갑오는, 신일은 사 속의 병화로 관을 삼고, 두 개의 오 속의 정화를 살로 하니, 그것이 왕하고 전록함을 좋아하여, 사유가 회하여 금국을 이루어, 족하여 살을 이긴다. 비록 제복이 없어도, 조년에 서방운을 행하여, 몸이 더욱 왕하니, 그러므로 귀하다. 이 세 개의 명조를 보면, 곧 알 수 있다 한번 혼잡을 보면 곧 천으로 단할 수 없음을.

此格六庚日見巳時，庚金長生之地，內有丙戊二祿，戊生庚，丙為庚煞，柱要壬癸制丙，當為武帥持權。若逢煞運，不吉。詩曰：專祿庚來就巳位，也須制伏始為奇，武職當權為帥座，忽逢七煞禍來時。

이 한 격은 이것이 여섯 경일이 사시를 봄이다. 사는 이것이 경금의 장생의 땅으로, 속에 병·무 두 개의 록신을 감추어, 무는 능히 경을 낳으나, 병은 도리어 이것이 경의 칠살이다. 주 속에 요는 임계가 있어 와서 병을 제하면, 곧 마땅히 무사를 하여 병권을 집장해야 한다. 만약 행운하여 살지에 이르면, 곧 불길하다. 시에 말하기를, 전록의 경일은 와서 사위에 가니, 또한 마땅히 제복이 있어야 비로소 기로 여긴다. 무직이 권을 당하여 통수를 하다가, 홀연히 칠살을 만나면 화가 곧 오리라 하였다.

《獨步》云：棄命從煞，須要會煞從財，忌煞從煞。蓋言從煞格，以煞神太重，身無所歸，不得已從之，要行煞旺及財鄉，四柱無一點比肩印綬方論，如遇運扶身旺，與煞為敵，從煞不專，故為禍患。經云：棄命從煞論剛柔。言棄天干從地支，隨五行性情，陰干從地支，煞純者多貴，以陰柔能從物也。陽干從地支，煞純者亦貴，但次於陰，以陽不受制也。水火金土皆從，惟陽木不能從，死木受斧斤，反遭其傷故也。《元理賦》云：平生為富且貴，皆因煞重身柔。鬼多無鬼，反不為凶。古歌曰：五陽坐日全逢煞，棄命相從壽不堅，如是五陰逢此地，身衰煞旺吉堪言。

《독보》에 말하기를, 기명종살은, 반드시 살에 회하여 재를 따르고, 살이 가서 살을 따름을 꺼린다 하였다. 이것이 말하는 바는 종살격으로, 이는 살신이 너무 무거워, 일주가 몸을 편안히 할 곳이 없어, 부득이하여 비로소 그것을 따름이다. 요는 살왕 및 재향을 행해야 하고, 또한 사주 속에 한 점의 비견·인수도 모두 없어야, 비로소 능히 이같이 논한다. 가령 행운에 몸을 부기하여 일주로 왕하게 하여, 살과 적이 되면, 종살이 곧 전일하지 않아, 도리어 화환을 이룬다. 경상에 말하기를, 기명종살은 요는 강유를 논한다. 뜻은 이것이 천간을 버리고 가서 지지를 순종하여, 각각 오행의 성정을 따른다. 음간이 지지를 순종함은, 살이 순한 것은 많이 귀를 주관하니, 음유는 능히 다른 것을 순종하기 때문이다. 양간이 지지를 순종함은, 살이 순한 것도 또한 귀하나, 다만 이것이 음간의 다음이니, 양강은 제를 받기를 하지 않기 때문이다. 수·화·금·토는 모두 능히 따르나, 오직 양목만은 능히 따르지 못하니, 죽은 나무는 부근을 받아, 도리어 그 손상을 당하기 때문이다. 《원리부》에 말하기를, 일생이 또한 부하고 또한 귀함은, 모두 이는 살이 무겁고 몸이 유하기 때문이다. 귀가 많아 극처에 이르면 도리어 무귀와 같아, 곧 흉이 되지 않는다 하였다. 옛 노래에 말하기를, 다섯 개의 양간이 일에 앉아 완전히 살을 만나, 명을 버리고 서로 따르면 곧 수명이 견하지 않다. 만약 이것이 다섯 개의 음간이 이 땅에 이르면, 신쇠살왕이 도리어 길하다 말할 수 있다 하였다.

《喜忌篇》云：煞官混雜類，有去官留煞，亦有去煞留官。蓋言柱中官星七煞交差，月上見官時上見煞，或月上見煞時上見官，或四柱迭見，有物去官留煞者，即以偏官論，有物去煞留官者，即以正官論。凡看去留，要詳柱中官煞孰重孰輕，天干透者易去，月支所藏者難去，須傷官食神去官煞之物眾而有力，方才去得。五陽日食神，能去煞，又能留官；五陽日傷官，但能去官，不能留煞，必須得羊刃合，方成去官留煞。假如甲日生人，甲以辛為官，庚為煞，若官重煞輕，得丙食一位，克去庚金，與辛相合，此謂去煞留官，有情而貴；若煞重官輕，得丁火傷官，克去辛金，再得乙木羊刃，與庚相合，此謂去官留煞，有情而貴。

《희기편》에 말하기를, 살과 관이 혼잡하는 이 일류는, 관을 거하여 살을 남김이 있고, 또한 살을 거하여 관을 남김이 있다 하였다. 이것이 말하는 바는, 주 속에 관성과 칠살이 교착하여 나란히 보임이다. 혹은 월상에 관을 보고 시상에 살을 보거나, 혹은 월상에 살을 보고 시상에 관을 보거나, 혹은 사주가 중첩하여 모두 보인다. 만약 것이 있어 관을 잡아 거제하고 그러나 살을 남기면, 곧 편관으로 논한다. 것이 있어 살을 잡아 거제하고 그러나 관을 남기면, 곧 정관으로 논한다. 무릇 거유를 봄에, 요는 주 속의 관과 살이 어느 것이 무겁고·어느 것이 가벼운가를 상찰한다. 천간에 투출한 것은 쉽게 거제하고, 월지가 감춘 곳은 어렵게 거제한다. 반드시 관살을 거하는 상관·식신이 수량이 많고 또한 유력하여야, 비로소 참으로 거할 수 있다. 다섯 개의 양일의 식신은, 이미 능히 살을 거하고, 또한 능히 관을 남겨 지킨다. 다섯 개의 양일의 상관은, 곧 다만 능히 관을 거하고 능히 살을 남기지 못하여, 반드시 다시 양인을 얻어 와서 합하여야, 비로소 이것이 거관유살이 된다. 예컨대 갑일에 난 사람은, 갑은 신으로 관을 삼고·경으로 살을 삼는다. 만약 관이 무겁고 살이 가벼우면, 한 자리의 병화식신을 얻어 경금을 극거하고, 그러나 병은 또한 신과 서로 합하니, 이것이 곧 거살유관이라 부르고, 피차 정이 있어 귀를 주관한다. 만약 살이 무겁고 관이 가벼우면, 정화상관을 얻어 신금을 극거하고, 다시 을목양인을 얻어 경과 서로 합하면, 이것이 곧 거관유살이라 부르고, 같이 정이 있어 귀를 주관한다.

五陰日食神，能去煞卻不能留官，日主自能留之，五陰日傷官，能去官又能留煞。假如乙日生人，以庚為官，辛為煞，若官重煞輕，得丁食一位，克去辛煞，則乙與庚合，此謂去煞留官，有情而貴；若煞重官輕，得丙火傷官，克去庚金，來合辛金，此謂去官留煞，有情而貴。《元理賦》云：去煞留官當論貴，去官留煞主威權。又曰：官星七煞交差，卻有合煞為貴，此之謂也。合煞有二義，有合去合來，合來是去官留煞，合去是去煞留官。假令六甲生人，透辛正官，又透庚七煞，是官煞交差，柱中卻有乙木合庚七煞，有丁火克辛官星，此是去官留煞。

다섯 개의 음일의 식신은 능히 살을 거하나, 도리어 능히 관을 남겨 지키지 못하고, 관은 요는 일주가 스스로 가서 합유함에 의지한다. 다섯 개의 음일의 상관은 곧 이미 능히 관을 거하고·또한 능히 살을 남긴다. 예컨대 을일에 난 사람은, 경으로 관을 삼고·신으로 살을 삼는다. 만약 관이 무겁고 살이 가벼우면, 한 자리의 정화식신을 얻어 신살을 극거하면, 그러면 을은 곧 경과 서로 합하니, 이것이 거살유관이라 부르고, 정이 있어 귀를 주관한다. 만약 살이 무겁고 관이 가벼우면, 병화상관을 얻어 경금을 극거하고, 병은 또한 돌아와서 신금을 합주하니, 이것이 거관유살이라 부르고, 같이 정이 있어 귀를 주관한다. 《원리부》에 말하기를, 살을 거하여 관을 남김은 마땅히 귀를 논해야 하고, 관을 거하여 살을 남기면 곧 위권을 집장함을 주관한다 하였다. 또 말하기를, 관성과 칠살이 교착하되, 도리어 살을 잡아 합주하여 귀를 이룸이 있으니, 말하는 바가 바로 이 도리이다. 살을 합함에 두 겹의 뜻이 있으니, 하나는 이것이 합거요, 둘은 이것이 합래이다. 합래하는 것은 거관유살이요, 합거하는 것은 거살유관이다. 예컨대 여섯 갑일에 난 사람은, 천간에 신을 투출하여 정관을 삼고, 또한 경을 투출하여 칠살을 삼으니, 이것이 관살교착이다. 주 속에 도리어 을목이 있어 와서 경의 이 칠살을 합주하고, 또한 정화가 있어 와서 신의 이 관성을 극도하니, 이것이 곧 거관유살이다.

假令六己生人，透出甲正官，又透乙七煞，是官煞交差，柱中卻有庚克甲正官，來合乙七煞，是去官留煞。上是羊刃合煞，此是傷官合煞。又如甲以辛酉為官，庚申為煞，若甲申日以申為煞，又有酉為官，緣申乃水長生之地，煞化印生助甲木，柱中雖有酉金，卻有午丁字傷克，去官留煞，值此主生平心志巧妙，不受福德，不信任他人，常勞役自己。又如六庚生人，柱透丙煞，又透丁官，是官煞交差，若柱有壬克丙，又來合丁，是去煞留官。賦云：合官星不為貴，合七煞不為凶。

예컨대 여섯 기일에 난 사람은, 갑을 투출하여 정관을 삼고, 또한 을을 투출하여 칠살을 삼으니, 이것이 관살교착이다. 주 속에 도리어 경이 있어 와서 갑의 이 정관을 극하고, 동시에 또한 와서 을의 이 칠살을 합하니, 이것도 또한 거관유살이다. 위의 한 예는 이것이 양인합살이요, 이 한 예는 이것이 상관합살이다. 또 예컨대 갑이 신유로 관을 삼고·경신으로 살을 삼으면, 만약 이것이 갑신일이면, 신으로 살을 삼고, 주 속에 또한 유가 있어 관이 되니, 이는 신이 이것이 물의 장생의 땅으로, 살이 화하여 인이 되어 와서 갑목을 생조한다. 주 속에 비록 유금이 있으나, 도리어 오 속의 정화가 있어 가서 그것을 상극하니, 이것이 곧 거관유살이다. 이 종의 격국을 만나는 사람은, 일생이 심사가 기교하여, 앉아서 복덕을 누리기를 하지 않고, 남을 신임하지 않으며, 상상 자기가 노력한다. 또 예컨대 여섯 경일에 난 사람은, 주 속에 병을 투하여 살을 삼고, 또한 정을 투하여 관을 삼으니, 이것이 관살교착이다. 만약 주 속에 임이 있어 와서 병을 극하고, 또한 와서 정을 합하면, 이것이 곧 거살유관이다. 부 속에 말하기를, 관성을 합하면 곧 귀가 되지 않고, 칠살을 합하면 곧 흉이 되지 않는다 하였다.

蓋言合官是柱中閒神合去官星，所以不為貴，合煞是柱中閒神與七煞合，所以合官忘貴，合煞忘賤。若日主干支與官煞合，則為合官為貴，合煞為賤。經曰：官煞兩停，喜者存之，憎者去之。蓋言柱中正官七煞，兩均相停，有物生扶會和者，其力專，宜存而留之，有物破損傷害者，其力散，宜棄而去之，官星有生扶，煞星有破害，則去煞留官，反是則去官留煞。若兩停俱無扶合，而有破害，當斟酌柱中有力一字為用神，若是吉神，則以吉論。若兩停俱有扶合，而無破害，即是官煞混雜，反為貧賤。

이른바 합관이란, 이것이 주 속의 한신이 관성을 잡아 합하여 달아나게 함이니, 그러므로 귀가 되지 않는다. 합살이란, 가리키는 바는 주 속의 한신과 칠살이 서로 합함이니, 그러므로 관성을 합거하면 곧 귀를 잃고·칠살을 합거하면 곧 천을 거한다. 만약 이것이 일주의 간지가 스스로 관살과 서로 합하면, 그러면 합관은 곧 이것이 귀요·합살은 도리어 천을 이룬다. 경상에 말하기를, 관과 살이 양상이 균일할 때, 좋아하는 것은 곧 그것을 남기고, 증오하는 것은 곧 그것을 거제한다. 이것이 말하는 바는, 주 속의 정관과 칠살이 세가 균력함이다. 것이 있어 와서 생부하고 회합하는 것은, 그것의 역량이 전일하여, 응당 보존하여 남겨야 한다. 것이 있어 와서 파손하고 상해하는 것은, 그것의 역량이 흩어져, 응당 버려 거제해야 한다. 만약 관성에 생부가 있고 살성이 파해당하면, 곧 이것이 거살유관이요, 뒤집으면 곧 이것이 거관유살이다. 만약 둘이 모두 부조가 없고 합이 없으며, 또한 모두 파해가 있으면, 곧 주 속에 힘 있는 한 글자를 질작하여 용신으로 삼아야 한다. 만약 이 글자가 이것이 길신이면, 곧 길로 논한다. 만약 둘이 모두 부조가 있고 합이 있으며 모두 파해가 없으면, 그러면 이것이 관살혼잡으로, 도리어 빈천을 주관한다.

又曰：年月日時，或有四位官四位煞，當以明者用之，藏者舍之，明見官則存其官，明見煞則存其煞，宜仔細分別，若兩停無輕重，察其生助向時者用之，背時無助者棄之，去留不清，乃為混雜。如甲生七月上旬，為煞得令，縱有丙火，亦不能去。又曰：去留二格，最宜身旺，若身果旺，雖無物去煞，亦能化煞為官。如甲見庚為煞，甲坐寅祿，旺，甲木自抱火氣制煞，不須再見丙丁，如甲生秋令，卻要丙丁制之，柱原無制，運到制地方發。又曰：地支天干合多，亦云貪合忘官。

또 말하기를, 년·월·일·시 속에, 혹은 네 자리가 모두 관이고·네 자리가 모두 살이면, 곧 마땅히 명투한 것을 취하여 쓰고·암장한 것을 버려 거한다. 밝게 관을 보면 곧 관을 보존하고, 밝게 살을 보면 곧 살을 보존하되, 마땅히 자세히 분변해야 한다. 만약 양쪽이 세가 균력하고·경중을 나누어 내지 못하면, 곧 누가 생조를 얻고·누가 시령에 합하는가를 보아, 저 것을 취하여 쓰고, 때에 배하고 도움이 없는 것은 곧 버린다. 거유를 분청하지 못하면, 곧 혼잡을 이룬다. 예컨대 갑일이 칠월 상순에 나면, 살이 바로 당령하여, 비록 병화가 있어도 또한 그것을 거할 수 없다. 또 말하기를, 관을 거하고·살을 남기는 이 두 종의 격국은, 가장 마땅히 신왕해야 한다. 만약 몸이 과연 왕하면, 곧 것이 없어 살을 거하여도, 또한 능히 살을 화하여 관이 된다. 예컨대 갑이 경을 보면 살이 되고, 갑은 인을 앉아 록을 얻어 왕하며, 갑목 자신이 화기를 품어 곧 능히 살을 제하니, 다시 병정을 볼 필요가 없다. 만약 갑이 추령에 나면, 곧 병정이 와서 제함이 아니면 안 되고, 주 속에 원래 제가 없는 것은, 운이 살을 제하는 땅에 이르러야 비로소 발한다. 또 말하기를, 지지천간이 서로 합함이 너무 많은 것도, 또한 「탐합망관(貪合忘官)」이라 부른다 하였다.

蓋言日主天元，地支人元，與當生歲月時中干支，明暗重重相合，有情貪戀，合神雖有官星，則財來盜氣，官來克身，反為不利，官將不成，財將不遂，故曰貪合忘官。大抵凶神有物合去，則反凶為吉，吉神有物合去，則反吉為凶，吉凶神煞，看局中喜忌何神，不可執一論。《奧旨賦》云： 陽日食神暗合官星，陰日食神竊侵印綬。觀此則知四柱無官印則喜食神，有官印則忌食神。又曰：貪合忘煞忘官。如六癸生人，干頭透出己字為煞，再透甲字是己家合神，合去己字，不為煞矣，此謂貪合忘煞。

이른바 탐합망관이란, 이것이 일주의 천원과 지지가 감춘 인원이, 난 년·월·시 속의 간지와 같이 명합암합·중중상합하여, 피차 정이 있어 탐련하여 버리지 않는다. 합신에 비록 관성이 있어도, 또한 재로 변하여 와서 기를 훔치고·관이 되어 와서 몸을 극하니, 도리어 불리하여, 관은 눈으로 보나 이루지 못하고·재는 눈으로 보나 이루지 못하니, 그러므로 탐합망관이라 부른다. 대체로 흉신은 것에 합하여 달아나면, 곧 흉을 돌려 길이 되고, 길신은 것에 합하여 달아나면, 곧 길을 돌려 흉이 된다. 길흉신살은, 전부 국 속에 좋아하는 바 꺼리는 바의 어느 한 개의 신인가를 보니, 가히 한 설을 집수할 수 없다. 《오지부》에 말하기를, 양일의 식신은 능히 암으로 관성을 합하고, 음일의 식신은 도리어 슬쩍 인수를 해한다 하였다. 이로부터 알 수 있으니, 사주에 관·인이 없는 것은 곧 식신을 좋아하고, 관·인이 있는 것은 곧 식신을 꺼린다. 또 말하기를, 탐합은 살을 잊기도 하고·관을 잊기도 한다. 예컨대 여섯 계일에 난 사람은, 천간에 기자를 투출하여 살을 삼고, 만약 다시 갑자를 투출하면, 갑은 바로 기의 합신으로, 기를 잡아 합하여 달아나게 하면, 곧 그 살이 됨을 이루지 않으니, 이것이 탐합망살이라 부른다.

如庚申、甲申、甲子、乙亥，年上庚字傷甲，得亥上乙字合庚去煞，奈月令又有申，不清二申，煞重不能盡合，所以只為吏命。又如六壬生人，干頭透己字為官，再見申透，是己家合神合去己字，不為官星，此謂貪合忘官。如辛丑、丙申、甲戌、己巳，甲日透出辛字，正是官星，奈因丙火合去，所以發貴不清。訣云：壬水相逢陽土時，心懷忿怒起爭非，忽然癸水來相助，合住兇頑不見威。此貪合忘煞例。又云：壬逢己土欲為官，驀被青陽起訟端，引誘合將真貴去，致令受挫萬千般。此貪合忘官例。

예컨대 경신·갑신·갑자·을해의 이 한 조는, 년상의 경은 와서 갑을 상하고, 해상의 을자를 얻어 경을 합주하여 살을 거하였다. 어찌할 수 없이 월령에 또한 한 개의 신이 있어, 두 개의 신이 살기로 하여금 맑지 않게 하고, 살이 너무 무거워 합하여 깨끗하지 않으니, 그러므로 다만 리원의 명을 하였다. 또 예컨대 여섯 임일에 난 사람은, 천간에 기자를 투출하여 관을 삼고, 만약 다시 기와 서로 합하는 갑자의 투출을 보면, 기를 잡아 합하여 달아나게 하면, 곧 그 관성이 됨을 이루지 않으니, 이것이 탐합망관이라 부른다. 예컨대 신축·병신·갑술·기사의 이 한 조는, 갑일은 신자를 투출하여, 바로 이것이 관성이나, 어찌할 수 없이 병화에 합거되어, 그러므로 귀를 발하여 맑지 않다. 구결에 말하기를, 임수가 양토(무)를 만날 때, 마음에 분노를 품어 쟁투시비를 낳는다. 홀연히 계수가 와서 서로 도우며, 저 흉완을 합주하면, 그것이 곧 위풍을 나타낼 수 없다. 이것이 탐합망살의 예이다. 또 말하기를, 임이 기토를 만남은 본래 그것을 써서 관을 하고자 하나, 맹연히 청양의 나무(갑)에 떠받려 송단을 일으켜, 인유하여 진정한 귀기를 합하여 달아나게 하여, 이로 천 가지 좌절을 다 받는다. 이것이 탐합망관의 예이다 하였다.

《喜忌篇》云：“陽水迭逢辰位，是壬騎龍背之鄉。”此格以壬日坐辰，壬以丁為財，己為官，壬用支辰暗沖戌中丁、戊，壬日得財官之貴，柱中須辰多方能沖起，再得一寅字合住財官為妙，不宜財官顯露，喜行身旺及傷官、食神運，忌南方財官之地。柱有丁巳午戌，只作財官論，若壬日坐寅，柱中辰多，亦取此格，以壬食甲、甲合己為壬官，甲生丁為壬財，辰能沖戌，寅以合之為貴。若壬辰日，年月時皆寅午火局，財生旺得地，財多不清，只為富命。雙曰：壬辰日取辰多，暗沖起戌中火土金為財官印三奇，若三辰一寅為沖合貴氣，有力，若壬辰日年月時皆寅，力輕，卻用寅中甲木為食生財，故主富。

《희기편》에 말하기를, 양수가 중첩하여 진위를 만나면, 곧 이것이 임기용배의 향이다 하였다. 이 한 격은 임일이 진을 앉음으로 주를 삼는다. 임은 정으로 재를 삼고·기로 관을 삼아, 임은 지지의 진을 빌려 가서 술 속의 정·무를 암충하여, 임일로 하여금 재관의 귀를 얻게 한다. 주 속에 반드시 진이 많아야 비로소 충하여 일으키고, 다시 한 개의 인자를 얻어 재관을 합주하면 더욱 묘하다. 재관이 밝게 노출하지 않음이 마땅하다. 신왕 및 상관·식신의 운을 행함을 좋아하고, 남방재관의 땅을 꺼린다. 주 속에 만약 정·사·오·술이 있으면, 곧 다만 재관으로 논한다. 만약 임일이 인을 앉고 주 속에 진이 많으면, 또한 이 한 격을 취한다. 임은 갑으로 식신을 삼고, 갑은 또한 기를 합하여 임의 관을 이루며, 갑은 능히 정을 낳아 임의 재를 이룬다. 진은 능히 술을 충하고, 인은 또한 와서 그것을 합하니, 그러므로 귀하다. 만약 이것이 임진일이고 년·월·시가 모두 인오합성화국이면, 재는 생왕득지의 곳에 있어, 재가 많고 맑지 않으니, 곧 다만 한 개의 부명이다. 또 말하기를, 임진일은 진이 많음을 취하여, 암으로 술 속의 화·토·금을 충기하여 재·관·인의 삼기로 삼는다. 만약 이것이 세 개의 진에 한 개의 인을 배하면, 충합의 귀기가 곧 역량이 있다. 만약 임진일이고 년월시가 모두 인이면, 역량이 곧 가벼워, 다만 능히 인 속의 갑목을 써서 식신으로 하여 와서 재를 낳으니, 그러므로 부를 주관한다 하였다.

柱中宜見丑未為貴，大怕己官、戊煞、乙傷、丁合不入格，縱辰多亦減分數，忌北方亥子運。又曰：壬辰為魁罡日，宜身旺，怕見財官，休否以運參詳，若柱中全見申子，當以潤下格論，運戊己，辰戌又沖，歲運並臨，吉中反禍，此為騎龍走沖，不成格也。一命：己丑、戊辰、壬辰、庚子，甲子舉人，戊辰年乙卯月死，正是己官煞太旺，克壬為凶。詩曰：壬辰日誕號騎龍，飛出官星在對沖，四柱辰多官爵顯，寅多卻作富家翁。又：陽水多逢辰字鄉，壬騎龍背貴非常，柱中俱有寅辰字，富貴雙全在廟堂。又：壬騎龍背喜非常，辰多寅字轉發揚，大忌官星來破格，災刑須見壽元傷。

주 속은 마땅히 축·미를 보아 귀로 하고, 가장 기가 와서 관을 하고·무가 와서 살을 하고·을이 와서 관을 상하고·정이 와서 서로 합함을 두려워하니, 그러면 곧 격에 들어가지 않는다. 비록 진이 많아도, 또한 요는 분수를 덜어야 한다. 또한 북방해·자의 운을 꺼린다. 오히려 한 설이 있어, 임진은 이것이 괴강일로, 마땅히 신왕해야 하고, 재관을 봄을 두려워하며, 그 속의 휴구는 요는 행운을 참고하여 정해야 한다. 만약 주 속에 신·자가 함께 보이면, 곧 마땅히 윤하격으로 논해야 한다. 이 때 만약 무·기의 운을 행하면, 진과 술이 또한 서로 충하여, 세운이 한꺼번에 임하면, 길 속에 도리어 화를 낳으니, 이것이 「기용주충(騎龍走沖)」이라 부르고, 격국을 이루지 않는다. 한 조가 있어 기축·무진·임진·경자는, 이 사람이 갑자년에 중거하고, 무진년 을묘월에 세상을 떠났으니, 바로 이는 기관무살이 너무 왕하여, 임을 극하여 흉을 이룸이다. 시에 말하기를, 임진일에 남을 기룡이라 부르고, 관성은 이것이 대충 속에서 날아 나온다. 사주에 진이 많으면 곧 관작이 현달하고, 인이 많으면 곧 다만 한 개의 부가옹을 한다 하였다. 또 말하기를, 양수가 많이 진자의 향을 만나면, 임기용배는 귀하여 심상하지 않다. 주 속에 인·진 두 글자가 모두 있으면, 부귀쌍전하여 묘당에 서리라 하였다. 또 말하기를, 임기용배는 희경이 비상하고, 진이 많고 다시 인자가 있으면 더욱 발양한다. 가장 관성이 와서 격을 깸을 꺼리니, 그러면 곧 재형이 있어야 하고, 거듭 수명도 또한 손상을 입으리라 하였다.

《喜忌篇》云：甲子日再遇子時，畏庚辛申酉丑午，此格以甲子日甲子時，甲以辛為官，二子中癸水能遙合巳中戊土，戊來合癸，畏子上甲木剋制，不敢來合，戊與丙同居巳宮，丙戊為父子，戊動丙亦動，丙卻與酉中辛相合來克甲木，甲日得 官星，戊方得合癸，是謂巳酉丑三合會起官星局，年月大怕有午沖子、丑絆子，不能遙矣。又曰：此格以二子中癸水遙合巳中戊土為甲之財，丙戊祿同在巳，丙是甲之爵星，戊是丙之爵星，戊動丙亦動，丙見子戊貪合癸妻為印綬，丙卻合起辛金為甲之官，如人有子繼其後，傳其家，以成父道之尊貴。

《희기편》에 말하기를, 갑자일에 다시 갑자시를 만남은, 경·신·신·유·축·오를 외기한다 하였다. 이 한 격은 갑자일에 갑자시를 배함으로 한다. 갑은 신으로 관을 삼고, 두 개의 자 속의 계수는 능히 멀리 사 속의 무토를 합한다. 무는 본래 요는 와서 계를 합하고자 하나, 도리어 자상의 갑목이 자기를 극제함을 두려워하여, 감히 직접 와서 합하지 못한다. 무와 병은 사궁에 함께 살아, 병·무는 부자와 같아, 무가 한번 움직이면 병도 또한 움직인다. 병은 곧 유 속의 신금과 서로 합하여, 돌아와서 갑목을 극하니, 갑일이 이로써 관성을 얻고, 무가 이제야 능히 계를 합한다. 이것이 곧 사유축삼합하여 관성의 국을 회기함이라 부른다. 년월 위에 가장 오가 있어 와서 자를 충하고·축이 있어 와서 자를 걸어 잡음을 두려워하니, 그러면 멀리 합이 이루어지지 않는다. 또 말하기를, 이 한 격은 이것이 두 개의 자 속의 계수로 멀리 사 속의 무토를 합하여 갑의 재로 삼음이다. 병·무는 같은 록이 사에 있고, 병은 이것이 갑의 작성이요, 무는 또한 이것이 병의 작성으로, 무가 한번 움직이면 병도 또한 움직인다. 병이 자 속의 무가 계의 이 처성을 탐합하여 인수로 화함을 보면, 병은 곧 신금을 합기하여 갑의 관으로 삼으니, 마치 사람이 아들이 있어 가업을 이어 잇고·문호를 전승하여, 이로써 아비가 되는 자의 존귀를 성취함과 같다 하였다.

喜生壬癸亥子月印旺，卯寅月身旺，行官旺鄉，必主登科食祿，權貴濁富。忌見庚辛丙字明露，申酉巳字破格，如有制化，亦不為害。柱有丑午絆沖，則減分數。歲運同。若生酉丑月，只作正官格，取虛露庚字，亦主富貴，全看月令何如，或可煞生印助，若成此格，須忌尤怕南方運。如樊繼祖尚書：庚子、己卯、甲子、甲子，真此格也。經云：甲子逢合祿，終身須富足。詩曰：甲子日逢甲子時，遙合官祿貴無疑，丑絆子沖官煞顯，福不為祥祿亦遲。又：子來遙巳細沈吟，甲子還將甲子尋，癸向巳中邀戊土，丙來酉上合辛金；暗忻申酉三六合，明怕庚辛二癸侵，丑午不逢高格論，登科及第宴瓊林。

이 한 격은 임·계·해·자 등의 인왕한 달에 남을 좋아하고, 혹은 묘·인 등의 신왕한 달이며, 행운에 관왕의 향을 가면, 반드시 과에 오르고 록을 먹어, 권귀하여 부하다. 경·신·병자의 밝게 드러남을 봄을 꺼리고, 신·유·사자가 와서 격을 깸을 꺼린다. 만약 제화가 있으면, 또한 방해를 이루지 않는다. 주 속에 만약 축이 있어 와서 걸고·오가 있어 와서 충하면, 곧 분수를 덜고, 세운도 또한 같다. 만약 유월·축월에 나면, 곧 다만 정관격으로 논하여, 허투한 경자를 취하여, 또한 부귀를 주관하니, 전부 월령이 어떠한가를 본다. 혹은 가히 살을 써서 인을 낳아 도울 수 있다. 만약 참으로 이 한 격을 이루면, 더욱 가장 남방의 운을 두려워한다. 마치 번계조상서의 명조 경자·기묘·갑자·갑자는, 바로 이것이 이 한 격이다. 경상에 말하기를, 갑자일이 합록을 만나면, 종신이 반드시 부족하리라 하였다. 시에 말하기를, 갑자일에 또한 갑자시를 만나, 멀리 관록을 합하면 귀기가 의심없다. 만약 축이 있어 와서 걸고·자가 충당하면, 관살이 곧 밝게 드러나, 복이 곧 불상하고·록도 또한 옴이 늦으리라 하였다. 또 말하기를, 자가 와서 멀리 사위를 합함은 요는 자세히 침음하여, 갑자는 오히려 다시 갑자를 찾아 와서 찾아야 한다. 계수는 사 속을 향하여 무토를 요청하고, 병화는 유상에 이르러 신금을 합한다. 암지 속은 신유의 삼합육합을 좋아하고, 명면 위는 경신이 와서 두 개의 계를 침함을 두려워한다. 만약 축·오를 만나지 않으면 곧 고격으로 논할 수 있어, 등과급제하여, 경림의 연에 부하리라 하였다.

《喜忌篇》云：辛、癸日多逢丑地，不喜官星，歲時逢子巳二宮，虛名虛利。此格只有辛丑、癸丑二日，辛以丙為官，癸以戊為官，丙戊祿在巳，惟丑能破巳，柱中多逢丑地，則丙戊之祿出，辛癸遙合得官星，忌見子絆未沖，巳字填實，不過虛名虛利而已，歲運同論。辛丑日宜生秋月，癸丑日宜生冬月，柱中金水多方合此局，再見申酉，得一合住巳字，不致貴氣走出為妙。無丙丁巳午，辛日之純粹，無戊己巳午，癸日之純粹，再無沖絆，為人淳厚，富貴雙全，略見損傷，亦主富足。

《희기편(喜忌篇)》에 이르기를, 신(辛)일·계(癸)일이 축(丑)지를 많이 만나는 것은 관성(官星)을 좋아하지 않고, 연·시에 자(子)·사(巳) 두 궁을 만나면 허명허리(虛名虛利)가 된다. 이 격은 신축(辛丑)·계축(癸丑) 두 날뿐이다. 신은 병(丙)을 관으로, 계는 무(戊)를 관으로 삼는데, 병·무는 모두 사(巳)에 록(祿)이 있다. 오직 축만이 사를 깰 수 있으므로, 주(柱) 중에 축지를 많이 만나면 병·무의 록이 깨져 나오고, 신·계는 멀리 합하여 관성을 얻는다. 자가 와서 축을 박(絆)하고 미가 와서 축을 충하는 것을 꺼리며, 사(巳) 글자가 전실(塡實)되는 것도 꺼린다. 그렇지 않으면 허명허리에 지나지 않으며, 세운도 이에 준하여 논한다. 신축일은 추월(秋月)에 태어남이 좋고, 계축일은 동월(冬月)에 태어남이 좋다. 주 중에 금수가 많아야 이 국(局)에 합한다. 다시 신(申)·유(酉)를 보아 하나가 와서 사 글자를 합하여 붙들어 두어 귀기가 달아나지 않으면 더욱 묘하다. 신일에 병·정·사·오가 없어야 순수하고, 계일에 무·기·사·오가 없어야 순수하다. 다시 충박이 없으면 사람됨이 순후하여 부귀쌍전(富貴雙全)이다. 약간 손상이 있어도 부족함 없음을 주한다.

若生辰戌丑未月，當以雜氣取用，逢卯辰申酉亥時，亦不作此格。如辛日生丙寅、丙午、丙戌月，只以官星論，如生甲寅，以木取火，可用財官。癸日土多，以官煞論，見癸亥時，以拱祿論，生金旺月，以印綬論，生火旺月，以財星論，如生甲寅月，傷官不妨，宜行官星得地及身旺運，多貴。此格與辛亥、癸亥飛天祿馬大同。經云：辛癸日合祿，平生富有餘。詩曰：辛日癸日多逢丑，名為遙巳合官星，莫言不喜官星旺，誰信官來反有成。又：辛丑癸丑二日干，丑能破巳巳藏官，丑字多見方為妙，不宜子字住中間。又：辛癸無官眾丑遙，巳中丙戊祿來朝， 支元喜見酉申合，入格應須貴祿饒；辛忌丙丁兼巳午，癸嫌戊己馬蛇梟，子來絆丑心真懶，格局如輕福亦消。

진술축미(辰戌丑未)월에 태어나면 잡기(雜氣)로 용신을 취해야 한다. 묘·진·신·유·해 등의 시(時)를 만나도 이 격으로 보지 않는다. 예컨대 신일이 병인·병오·병술월에 태어나면 관성으로만 논하고, 갑인월에 태어나면 목이 화를 생하므로 재관을 용으로 취할 수 있다. 계일에 토가 많으면 관살로 논하고, 계해시를 보면 공록(拱祿)으로 논하고, 금왕(金旺)의 월에 태어나면 인수로 논하고, 화왕의 월에 태어나면 재성으로 논하고, 갑인월에 태어나면 상관이 있어도 상관없으니, 관성이 득지하고 신왕한 운을 행함이 좋아 대개 귀를 주한다. 이 격은 신해(辛亥)·계해(癸亥)의 비천록마(飛天祿馬)와 대체로 같다. 경에 이르기를, 신·계일이 록을 합하면 평생 부유함이 남는다. 시에 이르기를, 신일 계일이 축을 많이 만나면 이름하여 요사합관성(遙巳合官星)이라, 관성의 왕함을 좋아하지 않는다고 말하지 마라, 누가 믿으랴 관이 와서 도리어 이룸을. 또: 신축·계축 두 일간, 축은 사를 깨고 사 속에 관을 감추니, 축 글자를 많이 보아야 묘하고, 자 글자가 중간에 끼는 것은 좋지 않다. 또: 신·계에 관이 없어 뭇 축에 멀리 합하면, 사 중의 병·무의 록이 와서 조공하니, 지지는 유·신의 합을 봄을 기뻐하여 격에 들면 귀록이 풍요롭다. 신은 병정 및 사오를 꺼리고, 계는 무기와 마(午)·사(巳) 및 효신(梟神)을 싫어하니, 자가 와서 축을 박하면 마음이 참으로 게을러지고, 격국이 가벼우면 복도 또한 사라진다.

如甲日生人，柱無酉辛丑，有卯多沖酉，巳酉合丑為甲日正官，喜壬癸生助，忌酉辛填實，若止一卯字，再有刑合起亦為好命。乙日生人柱無申庚，卻有寅沖申，子辰合拱或巳刑出，為乙正官，喜壬癸生助，忌申庚填實。戊日生人柱無卯乙，卻有酉沖卯，亥未合卯，戊得官星，喜壬癸財、丙丁印，忌見卯乙。己日生人柱無寅甲，卻有申沖寅，午戌合寅即暗有官星，喜財、印，忌見寅甲。丙丁二日即倒沖祿馬格，庚辛壬癸四日即飛天祿馬格，以例推之。以上四干沖合，皆忌官星明露及受傷，月令得官乘旺為妙，沖神遇合，不逢羈絆，必登清貴將相公侯，缺一則減分數，破則近貴衣食，甚者貧乏，歲運喜忌同。

예컨대 갑(甲)일생은 주 중에 유·신·축이 없더라도 묘가 많아 유를 충하고, 사·유·축이 합하여 갑일의 정관이 되면 임계(壬癸)의 생조를 기뻐하고, 유·신이 나타나 허위를 전실하는 것을 꺼린다. 묘 글자가 하나뿐이고 다시 형·합이 이를 일으켜 움직이면 이 또한 좋은 명이다. 을일생은 주 중에 신·경이 없더라도 인이 있어 신을 충하거나, 자·진이 합공하거나, 사가 형하여 신을 내어도 모두 을의 정관이 되니 임계의 생조를 기뻐하고 신·경의 전실을 꺼린다. 무일생은 주 중에 묘·을이 없더라도 유가 있어 묘를 충하거나, 해·미가 묘를 합하여 내면 무는 관성을 얻으니, 임계의 재·병정의 인을 기뻐하고 묘·을을 봄을 꺼린다. 기일생은 주 중에 인·갑이 없더라도 신이 있어 인을 충하거나, 오·술이 인을 합하여 내면 암중에 관성이 있으니 재·인을 기뻐하고 인·갑을 봄을 꺼린다. 병·정 두 날은 곧 도충록마격(倒沖祿馬格)이요, 경·신·임·계 네 날은 곧 비천록마격이니, 이에 비추어 미룬다. 이상 네 간지의 충합은 모두 관성이 밝게 드러남과 상함을 꺼린다. 월령이 관을 얻어 왕을 타는 것이 묘하고, 충하여 낸 신이 합을 만나 기박되지 않으면 반드시 청귀에 올라 장상공후에 이른다. 하나라도 결하면 점수가 깎이고, 깨지면 귀에 가까운 의식뿐이요, 심하면 빈궁하다. 세운의 희기도 이와 같다.

《巫寶經》云：乙用庚與申為夫，柱無，卻有子辰二字，則能合起申中之庚為乙官星，有此不必再要寅字去沖，有寅更妙，柱無子辰，乃取沖出。甲寅、乙卯、丙午、丁未、戊午、己未、庚申、辛酉、壬子、癸亥，以上十日本身健旺，沖祿元最緊，壬辰、壬戌、戊辰、己丑，沖祿則慢，其餘干不用（如明神宗：癸亥、辛酉、癸亥、辛酉，主本癸亥健旺，沖出巳中丙戊祿馬為癸用，卻得二酉合住為妙）。

《무보경(巫寶經)》에 이르기를, 을(乙)은 경(庚)과 신(申)을 남편(관성)으로 삼는데, 주 중에 그것들이 없어도 자·진 두 글자가 있으면 신 중의 경을 합하여 일으켜 을의 관성으로 삼을 수 있다. 이것이 있으면 인 글자를 다시 구해 충할 필요는 없으나 인이 있으면 더욱 묘하다. 주 중에 자·진이 없으면 충의 법을 취하여 이를 충하여 낸다. 갑인·을묘·병오·정미·무오·기미·경신·신유·임자·계해 이 열흘은 그 자체가 건왕하여 록원을 충하는 것이 가장 긴요하다. 임진·임술·무진·기축 이 며칠은 록을 충하는 힘이 느리다. 그 나머지 간지는 이 법을 쓰지 않는다(예컨대 명 신종의 명조 계해, 신유, 계해, 신유: 주본의 계해가 건왕하여 사 중의 병·무를 충하여 내어 계의 록마로 삼고, 다시 두 유가 와서 합하여 붙드는 것이 가장 묘하다).