祿元互換

此格止有四日：戊申、丁酉、丙子、庚子。戊申日見乙卯時，戊取卯中乙木為官，乙取申中庚金為官，互換成其貴祿，柱中喜壬癸為財，生助乙木官星，運臨官旺鄉，便是貴命，忌見甲煞、辛傷、寅酉沖。丁酉見壬寅，丙子見癸巳，庚子見丁亥，喜忌與前同推。如一命：癸亥、壬戌、丙子、癸巳，互換祿旺，各臨官貴，無刑沖破害，故貴。又：己未、辛未、丙子、癸巳，合格，大貴。古法論祿元互換，如戊午見丁巳之例，是取臨官之祿。

이 격은 네 날뿐이다: 무신·정유·병자·경자. 무신일에 을묘시를 봄을 예로 들면, 무토는 묘 중의 을목을 취하여 자기 관성으로 삼고, 시간의 을목은 또 신 중의 경금을 취하여 자기 관성으로 삼는다. 일과 시가 서로 교환하여 각기 귀록을 얻으므로 「록원호환(祿元互換)」이라 한다. 사주 중에 임계가 있어 재가 되어 을목 관성을 생조함을 좋아하고, 행운이 관왕의 고을로 가면 곧 귀명이다. 갑목이 칠살을 이루고 신금이 상관을 이룸을 꺼리며, 또 인유의 상충도 꺼린다. 정유일에 임인시를 보고, 병자일에 계사시를 보고, 경자일에 정해시를 봄은 희기가 모두 앞과 같이 미룬다. 예컨대 계해, 임술, 병자, 계사의 한 조는 일시의 록왕이 호환하여 각기 관귀의 위에 임하고, 또 형충파해가 없으므로 현귀하다. 또 기미, 신미, 병자, 계사와 같은 것도 이 격에 합하여 대귀를 주한다. 고법이 말하는 록원호환은 무오일에 정사시를 봄과 같은 종류이니, 임관의 록을 취하는 것이다.

子為帝座，午為端門，帝王所居之位，人命或兩子兩午，或兩午包一子，或兩子包一午，有水火既濟之道，陽生陰生之機，遇者主貴。如壬午、壬子、戊午、壬子，兩午兩子；壬子、癸丑、戊午、壬子，甲子、庚午、丙申、戊子，戊午、丁未、庚子，皆兩個包午；戊午、甲子、甲申、庚午，甲午、壬申、甲子、庚五，皆兩午包子。俱貴命。

자위(子位)는 제좌(帝座)요 오위는 단문(端門)으로, 모두 제왕이 머무는 곳이다. 사람의 명에 혹 두 자에 두 오를 배하고, 혹 두 오가 하나의 자를 끼고, 혹 두 자가 하나의 오를 끼면, 수화기제(水火旣濟)의 도가 있고, 또 일양초생·일음초생의 기괄을 품어, 이를 만난 사람은 귀를 주한다. 예컨대 임오, 임자, 무오, 임자는 양오양자요. 임자, 계축, 무오, 임자, 갑자, 경오, 병신, 무자 및 무오, 정미, 경자는 모두 두 자가 오를 끼운 것이다. 무오, 갑자, 갑신, 경오, 갑오, 임신, 갑자, 경오는 모두 두 오가 자를 끼운 것이다. 이 여러 조는 모두 귀명이다.

甲乙木屬東方，謂之青龍伏形者，伏於金也。如甲申、甲戌、乙巳、乙酉、乙丑，此五日生，坐下財官，俱要月令有托，官星得地，不見傷官之神，金木相停為合象。有以乙巳日時，名青龍伏藏，主飲酒有失，暗損福壽，不飲則可。詩曰：甲乙如居申酉鄉，木逢春旺最為良，四柱若逢庫相助，財官雙美不尋常。

갑을목은 동방에 속하고 동방은 청룡(靑龍)이다. 이른바 「청룡복형(靑龍伏形)」이란 목이 금 아래에 잠복하는 것을 말한다. 예컨대 갑신·갑술·을사·을유·을축 이 다섯 날생은 일지 아래에 재와 관을 감추니, 모두 월령상에 의탁할 곳이 있고, 관성이 각기 득지하며, 또 상관이 와서 극함을 보지 않고, 금과 목이 세력이 같아야 비로소 배합하여 상을 이룬다고 한다. 혹 어떤 이는 을사일·을사시를 「청룡복장(靑龍伏藏)」이라 하여, 음주로 인해 실사함을 주하고 암암에 복분 수명을 절손한다고 하니, 술을 끊으면 상관없다. 시 중에 이르기를, 갑을목이 만약 신유의 금향에 앉으면 목이 봄을 만나 당왕함이 가장 좋다. 사주에 만약 다시 고지가 서로 도우면 재관양미가 비범하다.

庚辛金屬西方，謂之白虎持勢者，得其勢也。如庚午、庚寅、庚戌、辛巳、辛卯、辛未，此六日生，坐下財官印貴，要日主有托受生氣，或官旺得時有助，不見財官，用官必貴，用財必富，歲運同。有以辛卯日時犯白虎，不利勇猛戰鬥，令人多有眼目之疾，重犯尤忌之。詩曰：白虎持世寅卯強，如臨巳午未戌鄉，四野遇之多富貴，必向皇都作棟樑。

경신금은 서방에 속하고 서방은 백호(白虎)이다. 이른바 「백호지세(白虎持勢)」란 금이 자기의 기세를 얻은 것을 말한다. 예컨대 경오·경인·경술·신사·신묘·신미 이 여섯 날생은 일지 아래에 재·관·인과 귀신에 앉으니, 일주가 의탁할 곳이 있어 생기를 승수하거나, 혹 관성이 당왕하여 득시하고 또 방부가 있으면 된다. 다만 재관이 서로 참잡함을 보지 않고, 관을 취하여 용으로 삼으면 반드시 현귀하고, 재를 취하여 용으로 삼으면 반드시 부를 발한다. 유년대운의 보는 법은 같다. 혹 어떤 이는 신묘일·신묘시가 백호를 범한다 하여 용맹쟁투에 이롭지 않고, 대개 사람으로 하여금 안목의 질을 앓게 하며, 거듭 범도(犯到)함은 더욱 꺼린다. 시 중에 이르기를, 백호가 권세를 당하여 인묘의 재가 강왕하고, 만약 다시 사오미술의 고을에 임하면, 사방에서 이 격을 만남은 대개 부귀를 주하여 반드시 경성에 가서 동량의 신하가 된다.

丙丁火屬南方，謂之朱雀乘風，亦持勢之義也。丙丁喜居金水之鄉，身旺有托富貴。如丙子、丁亥，水火既濟，又合胎元受氣之貴，官旺財旺為上。丙丁有申子辰水局，亦為既濟。賦云：火旺得水，以成既濟之功，須水火相停，不致偏枯方是。丙申、丙辰、丁酉，丁丑，得身有托，生氣相扶，財官旺相，俱吉。有以丁未日時名朱雀折足，大不利六畜，亡散死傷，或患瘡疾，有甲乙則有子孫。詩曰：朱雀乘風是丙丁，如逢金水便崢嶸，申子辰鄉多貴達，逢時多殿玉階行。

병정화는 남방에 속하고 남방은 주작(朱雀)이다. 이른바 「주작승풍(朱雀乘風)」도 득세의 뜻이다. 병정은 금수의 고을에 앉음을 좋아하고, 다만 일주가 신왕하여 의탁이 있으면 부귀를 주한다. 예컨대 병자·정해 두 날은 수화기제로, 또 태원수기(胎元受氣)의 귀격에 합하여 관왕·재왕을 상승으로 삼는다. 병정이 만약 신자진을 보아 수국을 이루면 같은 기제의 상이다. 부문에 이르기를, 화가 왕하고 수를 얻어야 비로소 기제의 공을 이룬다. 다만 수화가 세력이 같아 편고에 이르지 않아야 수에 든다. 병신·병진·정유·정축 여러 날은 일주가 의탁할 곳이 있고 또 생기의 부지를 얻어 재관이 왕상하니 모두 길리에 속한다. 혹 어떤 이는 정미일·정미시를 「주작절족(朱雀折足)」이라 하여 육축에 크게 불리하고, 도산사상을 주하거나 혹 창질을 앓는다. 명중에 갑을목이 있는 사람은 오히려 자손을 가질 수 있다. 시 중에 이르기를, 주작승풍이란 병정 두 간을 가리키니, 만약 금수를 만나면 곧 두각을 드러낸다. 신자진의 고을에 앉으면 대개 현귀하여 득시할 적에 늘 옥계(玉階) 위를 걷는다.

壬癸水屬北方，謂之玄武當權，亦持勢之義。如壬寅、壬午、壬戌、壬辰、癸巳、癸丑、癸未，俱坐下財官印，若身旺有依託，官星通月令生氣，為貴，大忌水局傷官，重並凶惡，死於不義，如遇土局火重，宜見金洩氣，生助本身，為吉，沖破身弱則凶，歲運同。有以壬辰日時名玄武受戳，主官員被讒，有失小人，是非不寧。詩曰：玄武秋生旺北方，如臨巳午土神鄉，若見艮寅財福厚，平生名利兩吉昌。又：玄武當權要得真，日干壬癸坐財星，官星若也居門戶，無破當為大用人。

임계수는 북방에 속하고 북방은 현무(玄武)이다. 이른바 「현무당권(玄武當權)」도 득세의 뜻이다. 예컨대 임인·임오·임술·임진·계사·계축·계미 각 날은 일지 아래에 재·관·인에 앉으니, 다만 일주가 신왕하여 의탁이 있고 관성이 또 월령의 생기에 통하면 곧 귀를 주한다. 이 격은 가장 수국을 이루어 상관을 삼음을 꺼리고, 겹겹이 서로 나란히 하면 흉악하여 심하면 비의(非義)에 죽는다. 만약 토국을 만나 화기가 또 무거우면 금이 와서 토의 기를 설하고 돌이켜 일주를 생함을 봄이 좋으니 그것은 길하다. 충파되고 일주가 또 약하면 흉하다. 유년대운의 보는 법은 같다. 혹 어떤 이는 임진일·임진시를 「현무수륙(玄武受戮)」이라 하여, 벼슬하는 사람이 참언에 중상당하고 소인에게 손해를 입어 시비가 편안하지 못함을 주한다. 시 중에 이르기를, 현무는 가을에 태어나 북방에서 왕하고, 만약 사오 토신의 고을에 임하면, 다시 동북 간위의 인목을 보아 재와 복이 모두 두터워 평생 명리가 둘 다 창성하다. 또 한 수에 이르기를, 현무당권은 취함이 진절해야 하니, 일간 임계가 재성 위에 앉아야 한다. 관성이 만약 문호의 위에 있으면 파손 없이 곧 대용의 사람이 되리라.

戊己土屬中央，謂之勾陳當位，即當權之義。如戊寅、戊辰、戊子、戊申、乙卯、己亥、己未，皆坐下財官印，若身旺，官得時者貴，財得時者富，不見傷官劫財為妙，忌沖刑，煞旺生災，歲運同。詩曰：戊己勾陳在旺鄉，寅卯之宮號最強，若是更臨辰卯未，亥子相逢大吉昌。又：日干戊己坐財官，號曰勾陳得位看，知有大財分瑞氣，命中值此列朝班。

무기토는 중앙에 속하고 중앙은 구진(勾陳)이다. 이른바 「구진당위(勾陳當位)」란 곧 당권의 뜻이다. 예컨대 무인·무진·무자·무신·기묘·기해·기미 각 날은 일지 아래에 재·관·인에 앉으니, 다만 일주가 신왕하고 관성이 득시하면 귀를 주하고, 재성이 득시하면 부를 주한다. 가장 좋은 것은 상관과 겁재를 보지 않는 것이다. 충을 꺼리고 형을 꺼리며, 살기가 너무 왕하면 재앙을 낸다. 유년대운의 보는 법은 같다. 시 중에 이르기를, 무기의 구진이 왕향에 앉으면 인묘의 관성궁이 가장 강하다 칭한다. 만약 다시 진·묘·미에 임하고 또 해자의 재향을 서로 만나면 곧 대길대창이다. 또 한 수에 이르기를, 일간 무기가 재관 위에 앉으면 곧 이를 구진득위라 하여 본다. 큰 재물이 있어 상서의 기를 나눔을 알 수 있으니, 명이 이 격을 만나면 곧 조반에 자리한다.

五行自死絕而有救遞相還者。如木絕在申，而遇甲申；金絕在寅，而遇戊寅之類。最吉，有福神次之，無則下。

「환혼차기(還魂借氣)」란 오행이 본래 사절지에 다다랐으나, 따로 구신(救神)이 서로 이어 접속하여 끊어진 곳에서 생을 만나 기가 다시 돌아오는 것을 말한다. 예컨대 목은 신에 절하는데 하필 갑신의 한 주를 만나면, 신 중에 금은 왕하되 천간에 갑목이 투출하여 스스로 그 기를 맡는다. 금은 인에 절하는데 하필 무인의 한 주를 만나면, 인 중에 목은 왕하되 천간에 무토가 투출하여 금을 생한다. 모두 이런 부류에 속한다. 이런 배합은 가장 길리이다. 만약 따로 복신이 서로 도우면 그 다음 등급이요, 아무것도 없으면 하등에 떨어진다.

八專日見前，或又添丙午、丁巳、戊辰、戊午、己巳、乙丑、壬子，而無丁未，六十甲子，獨此干支同類，內甲寅、乙卯、庚申、辛酉四日自專祿旺為正，甲乙宜亥卯未寅月成木局，庚申宜巳酉丑申月成金局，為秀氣純而不雜，主為人聰明有壽，平生少病，多好酒色，柱有官煞，雖身強不畏，但混雜則祿不得專，終為有禍，八字帶財印食為福，運行專祿旺鄉財印食旺之地，皆發富貴，怕比肩、劫財，柱無財食官印，多孤，或為僧道。經云：“干與支同，損財傷妻。”又云：“身旺無倚，定為僧為道”是也。

팔전(八專)의 날은 앞에 이미 열거하였으나, 어떤 설은 또 병오·정사·무진·무오·기사·을축·임자를 더하고 정미는 받지 않는다. 육십갑자 중에 오직 이 간지들만이 같은 부류의 오행에 속한다. 그 중 갑인·을묘·경신·신유 네 날은 일지가 바로 일간의 록왕지로서 가장 순정하다. 갑을은 해 묘 미 또는 인월에 태어나 목국을 이룸이 좋고, 경신은 사유축 또는 신월에 태어나 금국을 이룸이 좋다. 그러면 수기가 순수하여 섞이지 않아 사람이 총명하고 수명이 있으며 평생 병이 적고, 대개 주색을 좋아한다. 사주에 관살이 있어도 몸이 강하면 두려워하지 않는다. 다만 관살이 혼잡하면 록기가 전일하지 못하여 마침내 화사를 낸다. 팔자에 재·인·식을 띠면 곧 복이요, 행운이 전록의 왕향 및 재인식왕지로 가면 모두 부귀를 발할 수 있다. 다만 비견·겁재가 와서 빼앗음을 두려워한다. 사주에 만약 재·식·관·인이 없으면 대개 고독을 주하거나 혹 출가하여 승도가 된다. 경서가 말하는 「천간과 지지가 동류면 재를 손하고 아내를 상한다」, 또 말하는 「신왕하고 의기할 곳이 없으면 반드시 승도가 된다」가 바로 이를 말한다.

若只一位祿，運行身旺財食印旺之地，亦主發貴。若並迭三四位祿而無財官，又取沖起對宮財福為用，或月時帶官有氣，以身旺逢官，尤為貴格。忌沖刑散我旺氣，縱貴亦多生病。如朱文公庚戌、丙戌、甲寅、庚午，專祿得火局為食，二庚為煞，居火旺庫，木秀得地，化煞為權，宜成大儒。董丞相己巳、辛未、乙卯、丁亥，專祿而得木局，全日干聚生旺秀氣，運行東方身旺局，全沖起對宮之祿為權，所以大貴。

만약 명리에 한 자리 전록만 있으면, 행운이 일주의 신왕 및 재·식·인왕지로 가도 또 발귀를 주한다. 만약 서너 자리 전록이 중첩하여 재관이 없으면, 대면의 궁위에 감춘 재와 복을 충동하여 취하여 용신으로 삼아야 한다. 혹 월·시에 기가 있는 관성을 띠어 신왕하여 관을 만나면 그것은 더욱 귀격이다. 이 격은 충을 꺼리고 형을 꺼리는데, 그것이 나의 왕기를 충산하여 비록 현귀해도 병이 많다. 예컨대 주문공(朱文公)의 팔자 경술, 병술, 갑인, 경오는 갑인이 전록이고 인오술이 화국을 이루어 식신을 이루며, 두 경금은 칠살이나 화왕의 고에 떨어져 제압되고, 목의 수기가 또 득지하여 마침내 살을 화하여 권으로 삼아, 마땅히 일대의 대유가 되었다. 동승상(董丞相)의 팔자 기사, 신미, 을묘, 정해는 을묘가 전록이고 해묘미가 목국을 이루어, 일간이 생왕의 수기를 모두 모아 일으키고, 행운이 또 동방의 신왕국으로 가서 온몸으로 대면의 유궁의 록을 충기하여 권병으로 화하므로 대귀하다.

甲乙日得亥卯未局，柱中須有亥字帶印為入格，若無亥有卯，止是木之本氣，卻要見金土為貴，既無亥字，又無金土，則木不秀不實，難以言貴。如甲寅日有亥，時見丁卯劫財、陽刃、傷官，雖貴不全合格。詩曰：甲乙日生亥卯未，局全曲直須榮貴，柱中無亥宜土金，自是生來享福地。又曰：甲乙生人寅卯辰，又名仁壽兩堪評，亥卯未全嫌白帝，若逢坎位必身榮。

갑을목 일주로 지지가 해묘미 목국을 이루고, 사주 중에 반드시 해 글자가 있어 인수의 기를 띠어야 비로소 「곡직(曲直)」격에 든다고 한다. 만약 해가 없고 묘만 있으면 그것은 다만 목의 본기일 뿐이어서, 도리어 금·토를 보아야 귀를 주한다. 해 글자가 없고 또 금토가 없으면 목이 수려하되 열매 없어 귀라 말할 만하지 않다. 예컨대 갑인일에 해가 있어도 시상에 정묘를 보면, 묘는 겁재이며 또 「양인」이고 정은 상관이니, 그러면 비록 현귀해도 완전히 격에 합한다고 하지 않는다. 시 중에 이르기를, 갑을일생의 지지가 해묘미를 얻으면 목국이 온전하여 곡직격을 이루니 곧 영귀하리라. 사주에 해가 없으면 곧 토금을 봄이 좋으니, 그것도 태어나 복을 누리는 땅이다. 또 한 수에 이르기를, 갑을생이 인묘진 동방일기를 얻으면 또 이를 인(仁)과 수(壽) 둘이 칭할 만하다 한다. 해묘미가 온전한 것은 가장 서방의 금신이 와서 극함을 싫어하고, 만약 북방 감수의 자리를 만나면 반드시 몸이 영화롭다.

丙丁日遇寅午戌局，柱中須有寅字帶印為入格，無寅止是九流近貴之命，若火自旺，無亥水相濟，不貴。喜東北方運，忌見辰丑戊己，晦火光明，多主眼疾，或患風氣，柱有木制成貴，忌水金鄉，怕沖。詩曰：丙丁日坐寅午戌，火炎上格從此出，無寅無亥不成名，忌逢土晦主殘疾。

병정화 일주로 지지가 인오술 화국을 이루고, 사주 중에 반드시 인 글자가 있어 인수의 기를 띠어야 비로소 「염상(炎上)」격에 든다고 한다. 인이 없으면 다만 구류(九流) 가운데 귀인에 가까운 명일 뿐이다. 만약 화기가 스스로 왕하여도 해수가 서로 구제함이 없으면 또 귀를 주하지 않는다. 이 격은 동방·북방의 운을 행함을 좋아하고, 진·축과 무기토를 봄을 꺼린다. 토가 화의 광명을 가려 어둡게 하여 대개 안병을 주하거나 혹 풍질을 앓는다. 사주에 목이 와서 토를 소통하고 제하면 귀격을 이루고, 수향·금향으로 감을 꺼리며 또 충을 두려워한다. 시 중에 이르기를, 병정일이 인오술 위에 앉으면 염상의 한 격이 여기서 생긴다. 인이 없고 해가 없으면 이름을 이루지 못하고, 가장 꺼리는 것은 토를 만나 화를 어둡게 하여 몸에 잔질을 주함이다.

辛日見巳酉丑局，須帶丙丁巳午一二位方成其器，但不可火多。如辛巳、辛酉、辛丑三日不喜五月生，被火所傷，宜八月或水土養育食神印綬為吉。詩曰：白虎但逢巳酉丑，格乎從革名偏厚，丙丁巳午少逢之，貴氣煉成官最久。又：金居從革貴人欽，造化清高福最深，四柱火來相混雜，空門藝術謾經論。

신금 일주로 지지가 사유축 금국을 이루고, 또 병정 또는 사오의 화를 한두 자리 띠어야 비로소 금을 단련하여 기물로 만들 수 있다. 다만 화는 또 너무 많아서는 안 된다. 예컨대 신사·신유·신축 이 세 날은 오월에 태어남을 좋아하지 않는다. 그때는 화가 너무 왕하여 도리어 금을 상한다. 팔월에 태어남이 좋고, 혹 수토가 와서 양육하며 식신·인수로써 서로 부지함을 길로 삼는다. 시 중에 이르기를, 백호 신금이 사유축만 만나면 「종혁(從革)」격을 이루니 명분이 격외로 두텁다. 병정사오의 화를 조금 한 점 만나면 귀기가 일단 단련을 거쳐 관운이 가장 오래간다. 또 한 수에 이르기를, 금이 종혁의 격에 있음은 귀인이 공경하는 바요, 조화가 청고하여 복분이 가장 깊다. 사주에 만약 화가 와서 혼잡하여 극파하면 그것은 다만 공문(空門)과 기예 속에 경론을 공담할 뿐이다.

壬癸日見申子辰全，忌引卯巳死絕之地，三刑四沖之鄉，死絕則不流，沖刑則橫流，歲運同。或曰水太泛須柱有土神一兩位制之，得成堤岸，既有土怕會木為凶，如有木傷土要金印救解，終是一生成敗。運喜西方，不宜東南。詩曰：壬癸日逢申子辰，局名潤下最為真，必須巳午並辰戌，申字當權貴絕倫。又：天干壬癸喜冬生，更值申辰會局成，或是全歸亥子丑，等閒平步上青雲。

임계수 일주로 지지에 신자진이 갖추어지면 「윤하(潤下)」라 한다. 이 격은 시진(時辰)을 묘·사 같은 수의 사절지로 이끔을 꺼리고, 또 삼형사충의 고을에 떨어짐도 꺼린다. 수는 사절지에 이르면 흐르지 못하고, 충형을 만나면 범람하여 횡류한다. 유년대운의 보는 법은 같다. 혹 어떤 이는 수세가 너무 넘치므로 사주에 한두 자리의 토신이 있어 절제해야 비로소 제안을 축성할 수 있다 한다. 그러나 토가 이미 있으면 또 목국을 이루어 토를 극하여 흉함을 두려워하고, 만약 참으로 목이 토를 상하면 금인(金印)을 요하여 구해하고, 그러면 일생이 마침내 성패가 반복된다. 행운은 서방을 좋아하고 동남은 좋지 않다. 시 중에 이르기를, 임계일이 신자진을 만나면 국명은 윤하로 가장 진절하다. 또 사오의 재와 진술의 토가 있어야 하니, 신 글자가 권세를 당하면 귀가 비길 바 없다. 또 한 수에 이르기를, 천간의 임계는 겨울에 태어남을 좋아하고, 다시 신진을 만나 수국을 이룬다. 혹 지지가 모두 해자축 북방일기로 돌아가면 능히 평보청운한다.

賦云：戊己忻逢四季，乃為稼穡之名。是戊己生逢季月，喜見木為官，止得一木為妙，木多則土虛，主虛詐為破家不仁之人。辰未土聚之地，見巳午火即貴，亦不宜多，多則土燥，不能滋生萬物。丑戌之土，內懷金氣，不宜重見，恐存煞氣，不生萬物，又不宜見金洩氣，不貴。秋土不成器為死土，因土內含金，冬土不成器為泥土，因土內含水，故土只四季也。詩曰：戊己日生宜四季，多防丑戌壞金氣，生來見木或逢熒，箇中消息真榮貴。又：戊己生逢四月中，戊辰丑未要全逢，喜行財地嫌官煞，運到東方定有凶。

부문에 이르기를, 무기토가 흔연히 진술축미 사계의 월을 만나면 곧 「가색(稼穡)」의 명목을 얻는다. 이는 무기가 사계월에 태어나 목을 보아 관성을 이룸을 좋아하나, 다만 한 자리 목을 얻음이 가장 묘하다. 목이 많으면 토가 허하여 사람이 허위간사하고 집을 패하여 불인한 무리이다. 진·미는 토기가 모이는 땅으로, 사오의 화를 보면 곧 귀를 주한다. 화도 또 많으면 좋지 않으니 많으면 토가 초조하여 만물을 자생하지 못한다. 축·술의 토는 내면에 금기를 감추어 거듭 나타남이 좋지 않으니, 살기를 유존하여 만물을 생하지 못하기 때문이다. 또 금을 보아 토의 기를 설함도 좋지 않으니 그러면 귀하지 않다. 가을의 토는 그릇을 이루지 못하여 이를 사토(死土)라 하고, 토 속에 금을 품은 까닭이다. 겨울의 토도 그릇을 이루지 못하여 이를 니토(泥土)라 하고, 토 속에 수를 품은 까닭이다. 그러므로 가색은 오직 사계월만 취한다. 시 중에 이르기를, 무기일생은 사계의 월이 좋고, 많이 축술의 토가 금기를 깨뜨림을 방비해야 한다. 태어나 목을 보거나 화광을 만나면 이 가운데의 소식이 참된 영귀이다. 또 한 수에 이르기를, 무기가 사계월 중에 태어나면 무진과 축미가 함께 갖춤이 가장 좋다. 재지를 행함을 좋아하고 관살을 싫어하며, 운이 동방 목향에 이르면 반드시 흉이 있다.

賦云：戊己居於潤五，萍梗他鄉。此象乃戊申、戊子、戊辰三日，生於申子辰壬癸水旺之鄉，非特貧賤奔波，合主四肢眼目疾，或惡瘡膿血而死。辰戌丑未運應，其餘土虛，逢水局，皆漂流之命，若目旺之土，在水局富貴，行火鄉發達。如戊辰、甲子、戊甲、乙卯，是土虛逢潤下，故主目疾為軍。辛未、庚子、戊辰、壬子，土從眾水，得土堤防，行丙申、丁酉運生財大發，交乙未運戊午年破財，復得平章之職，不可例戊己居潤下為凶。

부문에 이르기를, 무기토가 윤하의 수국 안에 떨어지면 곧 부평단경(浮萍斷梗)처럼 타향에 표박할 것이다. 이 상은 무신·무자·무진 세 날을 가리켜 신자진 임계수왕의 고을에 태어남을 말한다. 빈천분파할 뿐 아니라 또 대개 사지와 안목의 질을 주하거나 혹 악창농혈로 인해 죽는다. 진술축미의 운에 이르러야 응험이 있다. 이 밖에 무릇 토가 허하여 수국을 만나면 모두 표류의 명에 속한다. 만약 자신의 왕상한 토이면 수국 가운데 있어 도리어 부귀하고, 화향에 가면 발달한다. 예컨대 무진, 갑자, 무신, 을묘의 한 조는 토가 허하여 윤하를 만나므로 안질을 앓아 충군(充軍)하였다. 또 신미, 경자, 무진, 임자의 한 조는 토가 뭇 수를 따르되, 또 토를 얻어 제방을 쌓아, 병신·정유운을 행하여 재를 생하고 크게 발하였으며, 을미운에 접어든 무오년에 재를 깨뜨렸으나, 뒤이어 평장(平章)의 벼슬을 얻었다. 보라, 일률로 무기가 윤하에 있음을 모두 흉으로 논할 수 없음을.

賦云：金白水清，此輩宜登科第。此象乃庚申、辛酉日生秋月令，引到時上遇亥子水鄉，以金則白，以水則清，無刑沖破害，主富厚。切忌夏生，則不入格，春金二三月，運行西北亦可。如庚辰、庚子、癸巳、癸酉、癸丑等日，生秋冬月令，無火傷，無土制，見金水相停成局，亦是。詩曰：金清水白主榮貴，秀麗文章定出群，更無火土來刑制，聲譽掀騰翰苑人。

부문에 이르기를, 금백수청(金白水淸)의 이런 부류의 사람은 과거등제(科擧登第)에 좋다. 이 상은 경신·신유일이 추월에 태어나 시진이 또 해자의 수향으로 이끔을 가리킨다. 금을 논하면 색이 백이요 수를 논하면 성이 청하여, 만약 형충파해가 없으면 부후를 주한다. 삼가 여름에 태어남을 꺼리니 그러면 이 격에 들지 못한다. 봄의 금이 이삼월에 태어나 행운이 서북방으로 가도 또한 괜찮다. 경진·경자·계사·계유·계축 이 여러 날과 같이 추동의 월령에 태어나, 화가 없어 금을 상하지 않고 토가 없어 수를 제하지 않으며, 금과 수가 세력이 같아 한 국을 이루면 같은 금백수청으로 삼는다. 시 중에 이르기를, 금청수백의 명은 영귀를 주하고 수려한 문장이 반드시 뭇에 뛰어나다. 다시 화토가 없어 형극제약함이 없으면 성예가 높이 떨쳐 곧 한림원 중의 인물이다.

賦云：火明木秀，生春月以為榮。此象乃甲戌、甲午、甲寅、丙午、丙寅、丙戌等日，生春月或夏月，柱無金水傷壞，時上有木火。行木火運，木日火秀，行南方運，火日木秀，行東方運，主清貴福厚，火日火秀，行東亦貴。如丙辰日生火旺月，行木火運亦可，但富而不貴，木秀無火，則不成局，以木火有通明之象故也。如：丁巳、甲辰、甲寅、丁卯；甲午、丙寅、丁卯、丙午；丁巳、甲辰、乙巳、丁亥。三命皆木火光輝，清貴之造。

부문에 이르기를, 화가 밝고 목이 수려하여 춘월에 태어나면 곧 영현하다. 이 상은 갑술·갑오·갑인·병오·병인·병술 등의 날을 가리켜, 춘월 혹 하월에 태어나 사주에 금수가 없어 상괴하지 않고 시상에 또 목화가 있음을 말한다. 목화의 운을 행함에, 목일주로 화를 수기로 삼으면 남방을 행함이 좋고, 화일주로 목을 수기로 삼으면 동방을 행함이 좋으며, 모두 청귀하여 복후를 주한다. 화일주로 다시 화를 수기로 삼으면 동방을 행해도 귀하다. 예컨대 병진일이 화왕의 월에 태어나 목화운을 행해도 되나, 다만 부하고 귀하지 않다. 만약 목수만 있고 화가 없으면 국을 이루지 못하니, 목과 화가 서로 배해야 통명의 상이 있기 때문이다. 예컨대 정사, 갑진, 갑인, 정묘, 갑오, 병인, 정묘, 병오, 정사, 갑진, 을사, 정해의 세 명조는 모두 목화가 서로 교휘하여 청귀의 조에 속한다.

賦云：金非火不能成器，火非金無以顯諸用，金火相停，有鑄印之象，忌丑字為損模。賦云：乘軒衣冕，金火何多。又云：金鬼無偏，此之謂也。

부문에 이르기를, 금은 화를 거치지 않으면 기물을 주성하지 못하고, 화는 금이 없으면 그 쓰임을 나타낼 수 없다. 금과 화가 세력이 같으면 곧 주인(鑄印)의 기상이 있다. 이 격은 축 글자를 봄을 꺼린다. 축은 금고(金庫)의 습토로 주인의 형틀을 손괴한다. 부문이 또 이르기를, 능히 헌거(軒車)를 타고 관면을 쓰는 사람은 명리의 금화가 어찌 그리 많은가. 또 이르기를, 금이 화귀(火鬼)를 만나 편고하지 않다 함은, 말하는 바가 모두 이 도리이다.

火見土則暗，土宿火則晦，故火自火，土自土，兩不相掩為妙，若火土夾雜，主愚濁。經云：“火虛土聚成何用，定是塵埃碌碌人”是也。如：戊申、己未、丙午、乙未；庚戌、乙丑、丙辰、戊戌；戊戌、丁巳、己未、丙寅。三命皆火土夾雜，平常。

화는 일단 토를 보면 빛이 어두워지고, 토 속에 화를 담으면 도리어 더욱 어두워진다. 그러므로 화는 화, 토는 토로 두 가지가 서로 가리지 않음이 좋다. 만약 화토가 협잡하면 사람이 우둔하고 혼탁함을 주한다. 경서의 이른바 「화기가 허하고 토기가 모이면 도대체 무슨 쓸모냐, 반드시 진애 속에 녹록무위한 사람이다」가 바로 이를 말한다. 예컨대 무신, 기미, 병오, 을미, 경술, 을축, 병진, 무술, 무술, 정사, 기미, 병인의 세 명조는 모두 화토협잡으로 일생이 평범하다.

古歌曰：墓中逢鬼要知之，夾煞持丘骨肉離，犯此凶星無救助，生來福壽少年虧。如：甲日見庚戌、庚辰，乙日見辛丑、辛未，丙日見壬辰、壬戌，丁日見癸丑、癸未，戊日見甲辰、甲戌，己日見乙丑、乙未，庚日見丙辰、丙戌，辛日見丁丑、丁未，壬日見戊辰、戊戌，癸日見己丑、己未，此謂七煞入墓。《珞錄子》云：夾煞持丘，親姻哭送。如己巳、戊辰、癸丑、丙辰，癸日見戊為官，己為煞，戊己並在辰上，又為癸水庫，多主早發早夭。或曰：煞非止七煞，乃羊刃、亡、劫，與日時或日月夾藏墓中，皆凶。

고가에 이르기를, 묘고(墓庫) 중에 극아(剋我)의 귀(鬼)를 만나면 이 한 점을 알아야 한다. 살이 끼이고 또 분구(墳丘)를 지키면 골육이 곧 이산한다. 범하여 이 흉성에 구조가 없으면 태어나 복분 수명이 모두 소년에 손실된다. 이른바 묘중봉귀(墓中逢鬼)란, 예컨대 갑일에 경술·경진을 보고, 을일에 신축·신미를 보고, 병일에 임진·임술을 보고, 정일에 계축·계미를 보고, 무일에 갑진·갑술을 보고, 기일에 을축·을미를 보고, 경일에 병진·병술을 보고, 신일에 정축·정미를 보고, 임일에 무진·무술을 보고, 계일에 기축·기미를 보는 것으로, 이들을 모두 「칠살입묘(七煞入墓)」라 한다. 《낙록자》에 이르기를, 살을 끼고 분구를 지키면 친척 인권이 울면서 장송할 것이다. 예컨대 기사, 무진, 계축, 병진의 한 조는 계수 일주가 무토를 정관으로, 기토를 칠살로 삼는데, 무기가 나란히 진상에 있고 진은 또 계수의 묘고라서, 대개 조년에 발달하고 조년에 요망함을 주한다. 혹 어떤 이는 여기의 살은 칠살뿐 아니라, 무릇 「양인」「망신」「겁살」이 일시 또는 일월에 끼어 감춰져 묘고 중에 있는 것도 모두 흉을 주한다 한다.

寅申巳亥有五行生氣驛馬學堂，是為四生；子午卯酉有五行旺氣，乙辛丁癸臨之，是為四正；辰戌丑未，五行雜氣，華蓋、正印臨之，是為四墓。經云：財官印綬，鎮居於寅申巳亥。《真寶賦》云：子午卯酉，八專之象，文為一品邦砥柱，武則分茅掛印成功。又云：寅申巳亥，位至三公。《元理賦》云：子午卯酉全備，酒色昏迷。《千里馬》云：四庫全備，龍變化為大海，為九五之尊。《寶鑑賦》云：辰戌丑未順行，帝王君命無疑。《理愚歌》云：四庫全時為四貴，位班上列據權衡。

인신사해(寅申巳亥) 네 지에는 오행의 생기가 감춰져 있고 또 「역마(驛馬)」「학당(學堂)」이 있는 곳이라 사생(四生)이라 한다. 자오묘유(子午卯酉) 네 지에는 오행의 왕기가 감춰져 있고 을·신·정·계가 각기 그 위에 임하여 사정(四正)이라 한다. 진술축미 네 지는 오행의 잡기로 「화개(華蓋)」와 정인이 그 위에 임하여 사묘(四墓)라 한다. 경서에 이르기를, 재·관·인수는 늘 인신사해에 진수한다. 《진보부》에 이르기를, 자오묘유는 팔전의 상으로, 문에 종사하면 일품의 국가주석이 되고, 무에 종사하면 능히 분봉하여 인을 걸고 공을 세운다. 또 이르기를, 인신사해가 갖추어지면 삼공에 오른다. 《원리부》에 이르기를, 자오묘유 네 글자가 갖춰진 사람은 주색에 침미하기 쉽다. 《천리마》에 이르기를, 사고가 완비되면 용이 변화하여 대해에 들어가 구오의 존이 된다. 《보감부》에 이르기를, 진술축미가 순차로 순행하면 그것은 의심 없이 제왕의 명이다. 《이우가(理愚歌)》에 이르기를, 사고가 갖추어지면 곧 사귀(四貴)로 자리가 상렬에 놓여 권형(權衡)을 잡는다.

《獨步》云：寅申巳亥四生之局，用物身強，遇之發福。子午卯酉四敗之局，男犯興衰，女犯孤獨，此格合者，多主大富貴，便不免六親刑害，進退連茹，以各相沖無合故也。《精紀》云：子午卯酉，入格為四極全備，失局為遍野桃花，男女犯之，雖貴有財，不免荒淫酒色，薄德之人。詩曰：寅申巳亥四字連，辰戌丑未亦如是，不居大勢掌魁權，必定朝中為近侍。又：日德日貴並魁罡，四柱純全大吉昌，六格局中仍入格，這般造化豈尋常。此取四位日德、四位魁罡，四位日貴，無別干支，與四位純全格同論。

《독보(獨步)》에 이르기를, 인신사해는 사생의 국으로, 다만 쓰는 물이 득력하고 일주가 신강이면 만나면 곧 복을 발한다. 자오묘유는 사패(四敗)의 국으로, 남자가 범하면 흥쇠가 일정하지 않고, 여자가 범하면 고독하다. 이 격에 합하는 사람은 대개 대부대귀를 주하나, 육친의 형상방해를 면하지 못하고 진퇴가 견련하여 맑지 않으니, 네 지가 각기 상충하고 한 합도 없는 까닭이다. 《정기(精紀)》에 이르기를, 자오묘유가 격에 들면 이를 사극전비(四極全備)라 하고, 국을 잃으면 편야도화(遍野桃花)가 된다. 남녀가 그것을 범하면 비록 귀와 재가 있어도 황음주색을 면하지 못하는 덕행이 천박한 사람이다. 시 중에 이르기를, 인신사해 네 글자가 서로 잇고, 진술축미도 또한 같다. 이런 사람은 현요한 자리에 있어 괴권을 장악하지 않더라도, 반드시 조정에서 근시의 신하가 된다. 또 한 수에 이르기를, 일덕·일귀에 다시 괴강을 더하고 사주가 순일하게 갖추어지면 곧 대길대창이다. 여섯 격국 안에서 또 격에 드니, 이런 조화가 어찌 보통이겠는가. 여기서 말하는 것은 네 자리의 일덕·네 자리의 괴강·네 자리의 일귀로, 다른 간지의 참잡이 없어 사위순전격과 같이 본다.

天元一氣，乃四壬寅，四辛卯，四庚辰，四己巳，四戊午，四丁未，四丙申，四乙酉，四甲戌，四癸亥是也。四柱干支一氣，中間亦有輕重貴賤，須細別之。壬寅、辛卯、甲戌富貴雙全；己巳亦貴；戊午、丁未刃旺性強，雖貴亦多凶險，克妻，不善終；庚辰貴而風流，名重利輕；乙酉多傷殘；癸亥多貧薄；丙申生北方亦可取貴，歲運如遇刑沖破奪，必生災禍。大要推其支內有無財官印食，入格有無傷損，天干有無得令，上下干支財官印食可化不可化，可從不可從，定其輕重貴賤。

이른바 「천원일기(天元一氣)」란 사주가 모두 임인, 혹 모두 신묘·경진·기사·무오·정미·병신·을유·갑술·계해 같은 부류이다. 사주 간지가 함께 한 기를 이루나 그 사이에 오히려 경중귀천의 차별이 있어 반드시 자세히 분변해야 한다. 사임인·사신묘·사갑술은 부귀쌍전을 주하고, 사기사도 또한 귀하다. 사무오·사정미는 양인이 너무 왕하여 성정이 강강하니, 귀해도 흉험이 많고 아내를 극하며 종종 선종을 얻지 못한다. 사경진은 귀하고 풍류하여 명을 중히 여기고 리를 가볍게 여긴다. 사을유는 대개 상잔(傷殘)이요, 사계해는 대개 빈박하다. 사병신은 만약 북방에 태어나면 또한 귀를 취할 수 있다. 유년대운이 일단 형·충·파·탈을 만나면 반드시 재앙을 낸다. 전체의 요령은: 지지 속에 재·관·인·식이 있는지를 추구하고, 격에 들어온 뒤에 상함이 있는지, 천간이 월령의 기를 얻는지, 상하 간지가 띤 재관인식이 화할 수 있는지 따를 수 있는지에 따라 그 경중귀천을 정한다.

又曰：四干純一不雜，為天元一氣，不可以比肩論，須詳其支神有無生化，有無刑剋，帶財官印合格，歲運不背，必當大貴，沖刑剋制亦凶，不可執定一氣皆以貴言。如甲子、甲戌、甲寅、甲子之類，又名鳳凰干格。果正郎：壬辰、壬子、壬寅、壬寅，壬自絕於寅，是為駁雜，故止正郎。又曰：四支純一不雜，為地物相之一，名芝蘭並秀格，須看乾元是支福聚禍聚，如是福聚合格，多居兩府之貴。如甲寅、丙寅、庚寅、戊寅之類，又名鳳凰支格。

또 이르기를, 네 천간이 순일하여 섞이지 않음을 「천원일기」라 하니, 비견으로 논할 수 없다. 반드시 자세히 살펴 지지의 여러 신에 생화가 있는지, 형극이 있는지 보아야 한다. 만약 재·관·인을 띠고 격에 합하며 유년대운이 또 서로 어기지 않으면 반드시 대귀하다. 만약 충·형·극·제가 있으면 마찬가지로 흉하니, 무릇 일기는 모두 귀명으로 본다고 단정할 수 없다. 갑자·갑술·갑인·갑자 같은 부류는 또 「봉황간격(鳳凰干格)」이라 한다. 벼슬이 정랑(正郎)에 이른 사람의 팔자는 임진, 임자, 임인, 임인으로, 임수가 스스로 인에 절하면 격국이 곧 박잡하므로 정랑에 그쳤다. 또 이르기를, 네 지지가 순일하여 섞이지 않음은 지지의 물이 서로 같아 하나를 이루는 것으로 「지란병수격(芝蘭並秀格)」이라 한다. 천간의 이 일원이 지지상에서 취복인지 취화인지 보아야 한다. 만약 취복하여 격에 합하면 대개 양부(兩府)의 귀에 오를 수 있다. 갑인·병인·경인·무인 같은 부류는 또 「봉황지격(鳳凰支格)」이라 한다.

詩曰：天元一氣定尊榮，不雜天干一字清，非可比肩爭競論，生來富貴至公卿。又：天元一字水為源，生在秋冬妙莫言，大吉土神逢一位，少年仕路必高遷。又：天元一字土為基，四季生時更是奇，申酉二支加入局，聰明俊秀異常兒。又：天元一字木為根，傳送登明顯福元，四柱官星如得地，功名利祿好爭先。又：天元一字若逢金，時日魁罡福氣深，羊刃逢沖並帶貴，平生得遇貴人欽。又：天元一字火融融，大吉功曹時日中，沖起財官為發用，平生富貴福興隆。竊詳二格，天元同者多貴，地支同者間有不貴，輕精重濁之分也。

시 중에 이르기를, 천원일기는 존영이 정해져 있으니 천간이 섞이지 않고 한 글자가 청순하다. 비견의 서로 다툼으로 논해서는 안 되며, 태어나 부귀가 공경에 이를 수 있다. 또 한 수에 이르기를, 천원의 한 글자가 만약 수를 본원으로 삼으면 추동에 태어남이 묘하여 말할 수 없다. 다시 축토 같은 대길의 신을 한 자리 만나면 소년 때에 사도가 반드시 높이 오른다. 또 한 수에 이르기를, 천원의 한 글자가 토를 근기로 삼고 사계의 월에 태어나면 더욱 기특하다. 신유 두 지가 국 중에 가입하면 곧 총명준수한 이상한 아이이다. 또 한 수에 이르기를, 천원의 한 글자가 목을 근으로 삼고 신·해 두 자리를 얻어 복기의 원을 드러낸다. 사주의 관성이 만약 득지하면 공명이록이 스스로 다투어 앞선다. 또 한 수에 이르기를, 천원의 한 글자가 만약 금이면 시주 일주가 다시 괴강을 만나 복기가 곧 깊다. 「양인」이 충을 만나면서 또 귀기를 띠면 일생에 귀인의 경중을 얻는다. 또 한 수에 이르기를, 천원의 한 글자가 화기 융융하면 축과 인이 시일 가운데 떨어지고, 재관을 충동하여 발용으로 삼으면 일생 부귀하여 복택이 흥륭하다. 삼가 자세히 살펴보니 이 두 격: 천간이 같은 것은 대개 귀를 주하고, 지지가 같은 것은 이따금 귀하지 않은 것이 있으니, 이는 기가 가벼우면 청하고 기가 무거우면 탁한 구별이다.

又：四重陽壬水四重寅，離坎交爭旺氣生，運至火鄉加貴顯，往來須忌對提沖。又：人命如逢四卯全，干頭辛字又相連，身輕福淺猶間事，只恐當生壽不堅。又：丙申四位命中全，身煞相停顯福元，不比尋常名利客，管教勢力鎮魁權。又：天干四甲皆逢戌，分奪財官無所益，如還行運到南方，合此傷官些小吉。又：天干四癸立乾宮，木水相生作倒沖，名利盈盈須有旺，南方運行數還凶。

또 한 수에 이르기를, 네 양임(陽壬)에 네 인을 배하면 이화감수가 서로 다투어 버티며 왕기가 스스로 생긴다. 운이 화향으로 가면 더욱 귀현을 더하되, 다만 왕래 사이에 월령제강과 상충함을 꺼려야 한다. 또 한 수에 이르기를, 사람의 명에 만약 네 묘 글자가 갖추어지고 간두에 또 네 신 글자가 이어지면, 몸이 가볍고 복이 박함은 오히려 작은 일이요, 다만 두려운 것은 태어나 수원이 견고하지 못한 것이다. 또 한 수에 이르기를, 네 자리 병신이 명중에 갖추어지면 일주와 칠살이 세력이 같아 복원을 드러내니, 이는 보통 명리를 좇는 사람이 아니라, 저에게 세력을 의지하여 괴수의 권을 진수하게 하리라. 또 한 수에 이르기를, 천간의 네 갑이 모두 술상에 앉으면 술 속의 재관이 빼앗겨 이롭지 않다. 만약 행운이 남방에 이르러 이 상관의 땅에 배하면 도리어 약간의 소길이 있다. 또 한 수에 이르기를, 천간의 네 계가 간궁의 해위에 서면 목수가 상생하여 도충의 세를 이룬다. 명리가 비록 성하여도 몸이 왕해야 감당할 수 있으며, 운이 남방으로 가면 명수가 도리어 흉으로 돌아간다.

背祿者，甲以辛為官為祿，甲生春夏，金絕則無官矣，故為背祿。逐馬者，甲以己土為財為馬，被乙及亥卯未劫奪，甲無財矣，故為逐馬。餘例推。如壬子、壬子、丁未、乙已，定取壬為官祿，壬，亥月建祿，丁生子月，癸旺是煞，壬祿已過為背，曏者有祿，背者無祿；丁取庚為財為馬，子月庚死，此為背祿逐馬，逢煞運，行劫地，亦不發福，無根元故也。《珞錄子》云：“背祿逐馬，守窮途而惶”，與此不同，能見賦中。

이른바 「배록(背祿)」: 갑목은 신금을 관·록으로 삼는데, 갑이 춘하에 태어나면 금기가 끊어져 관성도 없어지니, 이를 록을 등진다 한다. 이른바 「축마(逐馬)」: 갑목은 기토를 재·마로 삼는데, 기토가 을목 및 해묘미 목국에 겁탈되면 갑은 재를 쓸 수 없으니, 이를 마를 쫓아낸다 한다. 그 나머지 각 간은 이에 비추어 미룬다. 예컨대 임자, 임자, 정미, 을사의 한 조는 정화 일주가 본래 임수를 취하여 관·록으로 삼아야 하나, 임수의 건록은 해월에 있다. 지금 정은 자월에 태어나 자 중의 계수가 당왕하니, 그것은 정의 칠살이요, 임수의 록은 이미 지나갔다. 그러므로 「배」라 하니, 록위를 향하는 자만이 록이 있고 록위를 등지는 자는 록이 없다. 정은 또 경금을 취하여 재·마로 삼는데 경금은 자월에 죽는다. 이것이 곧 배록축마이다. 이런 명은 다시 살운을 만나 겁재지에 가도 복을 발하지 못하니, 근원이 본래 없는 까닭이다. 《낙록자》의 이른바 「배록축마는 궁도를 지키며 황황하여 불안하다」는 여기서 말하는 것과 또 다르니, 그 부문 속에서 참고할 수 있다.

六甲年丁卯月乙未日戊寅時，六乙年己卯月甲戌日乙亥時；六丙年庚寅月丁巳日丙午時，六丁年丙午月壬辰日丁未時；六戊年壬戌月己丑日戊寅時，六己年辛未月己未日丙寅時；六庚年甲申月庚申日辛巳時，六辛年丙申月庚午日辛巳時；六壬年辛亥月壬辰日丁未時，六癸年丙辰月丙辰日戊子時。以上逐年，只有一日一時主有大貴人應世建功立業之命，不然，出塵神仙，常術不能曉也。

무릇 갑년생은 정묘월·을미일·무인시에 배한다. 을년생은 기묘월·갑술일·을해시에 배한다. 병년생은 경인월·정사일·병오시에 배한다. 정년생은 병오월·임진일·정미시에 배한다. 무년생은 임술월·기축일·무인시에 배한다. 기년생은 신미월·기미일·병인시에 배한다. 경년생은 갑신월·경신일·신사시에 배한다. 신년생은 병신월·경오일·신사시에 배한다. 임년생은 신해월·임진일·정미시에 배한다. 계년생은 병진월·병진일·무자시에 배한다. 이상은 연에 따라 배열하여, 각 연간 아래에 이 하루 한 시진만 있어야 응운으로 출세하여 공업을 세우는 대귀인의 명을 주한다. 그렇지 않으면 곧 속세를 초월한 신선의 부류로서 보통 술수로는 추산해 낼 수 없다.

大貴人莫過帝王，考歷代創業之君，乃明朝諸帝，無一合者。余嘗謂天下之大，兆民之眾，如此年月日時生者，豈無其人？然未必皆大貴人。要之，天生大貴人，必有冥數氣運以主之，年月日時多不足憑。餘紀縉紳與凡民，命同者不能悉數。姑就縉紳論，如黃懋官侍郎，與申價副使命同，黃死子兵禍，申死牖下，申先黃死，官之大小又不論也。朱衡與李庭龍命同，朱發科壬辰，李發科癸丑，朱官至尚書，李止大參，壽又不永，其子孫之多寡賢否，又不論也。萬舉與饒才命同，萬舉進士，官至卿貳，饒止舉人，官至太守，然饒多子而萬則少，又萬以謫戌死而饒則否，其壽夭得喪又難論也。

대귀인은 제왕을 넘는 것이 없다. 그러나 내가 역대 개국의 군주 및 본조 명나라 여러 황제를 고찰하면 위의 표에 합하는 이가 없다. 내가 늘 생각하건대, 천하가 이렇게 크고 백성이 이렇게 많으니, 이러한 년월일시에 출생하는 사람이 어찌 없겠는가. 그러나 반드시 모두가 대귀인은 아니다. 총괄 한 구절: 하늘이 낸 대귀인은 반드시 따로 명명중의 기수가 주재하니, 년월일시는 대개 믿을 수 없다. 내가 기록한 사대부와 평민 중에 팔자가 같은 예는 헤아릴 수 없이 많다. 잠시 사대부에 대해 말하면: 시랑 황무관(黃懋官)과 부사 신개(申价)는 팔자가 같았다. 황은 병화 속에 죽고 신은 집에서 수종하였으며, 더구나 신이 황보다 먼저 죽었으니 관직의 대소에 이르러서는 더욱 논할 것도 못 된다. 주형(朱衡)과 이정룡(李庭龍)은 팔자가 같았다. 주는 임진년에 중식하고 이는 계축년에 중식하였으며, 주는 벼슬이 상서에 이르고 이는 대참에 그쳐 수명도 또한 길지 않았으니, 자손의 다소와 현우에 이르러서는 또 논할 것도 못 된다. 만거(萬擧)와 요재(饒才)는 팔자가 같았다. 만거는 진사에 합격하여 벼슬이 경이(卿貳)에 이르고, 요재는 다만 거인으로 벼슬이 태수에 이르렀다. 그러나 요재는 자사가 많고 만거는 자사가 적으며, 만거는 또 폄적되어 변경을 지키다 죽었고 요재는 그렇지 않으니, 그러면 수요득실은 더욱 일괄하여 논하기 어렵다.

三河王且齋兄弟同產，而功名先後亦自不同，況天下之大，九洲之廣，兆民之眾，其八字同者何限，又烏可以例論耶！餘記下說，說一走卒與魯公命同，魯公遇朝廷有大恩寵，則此卒受大責罰，魯公有小喜慶，則此卒有小譴責，其相反有如此者。又某家生子與魯公命同，前後差六十年，術者以魯公之命證之，其家大喜，謂他日必貴，自孩童時恣其所為，後遂酗酒，遊蕩醉死於水，年止十九。

삼하(三河)의 왕차재(王且齋) 형제는 같은 태로 태어났으나 공명의 선후도 각기 달랐다. 하물며 천하가 넓고 구주가 넓고 생민이 많으니, 팔자가 같은 사람이 알 수 없을 만큼 많은데 또 어찌 일괄하여 논하겠는가! 내가 기억하는 한 전설이 있다: 어떤 당차의 졸졸과 노공(魯公)이 팔자가 같았다. 노공이 조정의 큰 은총을 만나면 이 졸졸은 한바탕 큰 꾸질을 받고, 노공이 작은 희경이 있으면 이 졸졸은 한 번의 작은 책벌을 겪으니, 두 사람의 조우가 마침내 이처럼 반대되었다. 또 어느 집에 아이가 태어나 노공과 팔자가 같되 다만 앞뒤로 육십 년 차이가 났다. 술사가 노공의 명으로 인증하자 그 집 사람들이 크게 기뻐하여 아이가 장래에 반드시 귀하리라 여기고, 어릴 때부터 그의 호작비위를 내버려 두어, 후에 마침내 술에 빠지고 방탕하여 취한 뒤 물에 빠져 죽었으니, 나이가 겨우 십구 세였다.

又記《樂善錄》，太學二士人命同，又同發解過省，約就相近遊宦，庶彼此得知災福，後一人任鄂州教授，一人任黃州教授，未幾黃州者死，鄂州者為治後事，祝曰：“我與公生年月日時同，出處同，公先舍我去，使我今死已後公七日矣，若有靈，宜託夢以告。”其夜果夢云：“我生於富貴，享用過當，故死，公生於寒微，未得享用，故活。”後鄂官至典郡，豈非有所警惕享用不過之所致乎？

또 《낙선록(樂善錄)》에 기록된 것을 보니: 태학에 두 선비가 있어 팔자가 같고, 또 동시에 향시에 오르고 성시를 통과하여, 두 사람이 서로 약속하여 가까운 지방에 벼슬하여 서로 각자의 화복을 알게 하려 하였다. 후에 한 사람은 악주교수(鄂州敎授)에 임하고 한 사람은 황주교수(黃州敎授)에 임하였다. 얼마 안 되어 황주의 그분이 죽자 악주의 이분이 그를 위해 뒷일을 처리하고 기도하여 말하기를, 나와 그대는 생년월일시가 같고 출신 경력도 같다. 그대는 먼저 나를 버리고 가서, 오늘 나는 비록 죽어도 이미 그대보다 칠 일을 늦었으니, 그대에게 만약 영이 있다면 마땅히 꿈에 부탁하여 까닭을 알려 주소서. 그날 밤 과연 꿈에 상대가 말하기를, 나는 부귀한 집에 태어나 향용이 분수를 지나쳐서 죽었고, 그대는 한미한 집에 태어나 복분을 아직 다 누리지 못해서 사노라 하였다. 후에 악주의 이분이 벼슬이 일군의 우두머리에 이르렀으니, 어찌 경계함이 있어 향용이 분수를 지나지 않아서 얻은 것이 아니겠는가.

又吾郡有顏守芳生員，與廠民袁大綱命同，顏貧喜富，顏多子袁僅二子，顏在而袁已死，顏讀書守禮，有危疾而能自保，竟歲貢出身，袁則反是。合是數人觀之，豈所生之家不同，而各人所習之業又異，其保身慎修，克儉長年，在吾人自求多福耳，若曰我命該富貴長壽，而不修德進學，驕恣不法，豈命之所以為命也耶！

또 우리 본군에 생원 안수방(顏守芳)이 있어 장호 원대강(袁大綱)과 팔자가 같았다: 안씨 집은 본래 빈한하다가 후에 부유해졌고, 안씨는 아들이 많으나 원씨는 아들 둘뿐이며, 안씨는 세상에 있는데 원씨는 이미 죽었다. 안씨는 글을 읽고 예를 지켜 위중한 병을 얻어도 능히 스스로 보전하여 마침내 세공으로 출신하였고, 원씨는 곳곳이 반대였다. 위의 몇 사람을 합하여 보면, 태어난 가정이 다르고 각 사람이 종사하는 업이 또 한결같지 않음을 볼 수 있다. 능히 몸을 온전히 하고 수양을 삼가며, 능히 극제절검하여 장년을 누림은 전적으로 우리 스스로 복분을 구하는 데 있을 뿐이다. 만약 내 명이 부귀장수해야 한다고 하여 덕을 닦고 학문을 진하기를 원하지 않고 도리어 교종방사하여 법도를 지키지 않으면, 그것이 무슨 명이며 명이 또 어찌 그리 작용하겠는가!

正財者，乃甲見己、乙見戊之例。受我剋制，為我之妻，譬人娶妻，妻齎財嫁我，我必精神康強，而後可享用，若衰微不振，雖妻財豐厚，但能目視，終不得用。故財要得時乘旺，不偏正混亂，不重迭多見，自家日主有力，皆能發福。若財多身弱，柱無印助，財少身強，柱有比劫，太過不及，皆不為福。《珞》云：若月令得財局，身衰逢印資助，當作富論，如先見印，卻怕見財。《獨步》云：先財後印，反成其福，先印後財，反成其辱是也。用財不宜明露，柱見比劫，則宜透出，使人共見則不能奪。

이른바 「정재(正財)」란 갑목이 기토를 보고 을목이 무토를 보는 부류이다. 재는 나의 극제를 받아 나의 아내이니, 예컨대 사람이 아내를 맞으면 아내가 재물을 가지고 나에게 시집오는 것과 같다. 나는 반드시 정신이 강건하여야 그 후에 능히 향용한다. 만약 내가 쇠미하면 비록 처재가 풍후해도 다만 눈만 뜨고 볼 뿐 끝내 쓰지 못한다. 그러므로 재는 득시승왕해야 하고, 편재·정재가 혼잡해서는 안 되며, 거듭거듭 많이 나타나도 안 되며, 동시에 자가 일주가 역량이 있어야 한다. 그러면 모두 복을 발할 수 있다. 만약 재가 많고 몸이 약하며 사주에 또 인수의 상조가 없거나, 혹 재가 적고 몸이 강하며 사주에 오히려 비견·겁재가 있으면, 하나는 태과요 하나는 불급이라 모두 복을 이루지 못한다. 《낙록자》에 이르기를, 월령이 만약 재국을 이루고 일주가 쇠약하여 인수의 자조를 만나면 곧 부명으로 논한다. 다만 만약 먼저 인을 보고 나서 도리어 다시 재를 봄을 두려워한다. 《독보》에 이르기를, 먼저 재를 보고 후에 인을 보면 도리어 복기를 이루고, 먼저 인을 보고 후에 재를 보면 도리어 수욕이 된다고 한 것이 바로 이것이다. 재를 씀은 본래 천간에 밝게 드러냄이 좋지 않으나, 사주에 일단 비견·겁재를 보면 재는 도리어 투출함이 좋으니 뭇 사람으로 하여금 보게 하면 남이 암중에 빼앗아 가지 못한다.

賦云：財宜藏，藏則豐厚，露則浮蕩是也。凡財格，喜見官星顯露，別無傷損，或更食生印助日主健旺，富貴雙全。如干支見煞，亦能享用，即逢財看煞之義。大怕梟，奪則不能生，刃劫則不能享，庫逢空則不能聚。如甲生午月，見壬傷，丙卯破，乙奪；乙生巳月，見癸傷，丁亥破，甲奪；壬生戌月，甲子旬戌落空亡之類。餘以例推。又曰：財為養命之源，凡人八字不可無財，但不要太多，多則不清，若柱原無財而行財運，乃有名無實，如財多身弱，又行官鄉財旺之地，見財盜氣，官克身，不惟不發祿，且禍患百出。

부문에 이르기를, 재는 잠장함이 좋아 감추어야 풍후하고 드러내면 부탕하여 실이 없다. 무릇 재격은 관성이 현로하고 따로 상손 없음을 봄을 좋아하고, 혹 다시 식신의 생재·인수의 부조가 있어 일주로 하여금 건왕하게 하면 곧 부귀쌍전이다. 만약 간지 사이에 칠살을 보아도 같은 향용할 수 있으니, 이가 바로 「재를 만나면 살을 본다」는 도리이다. 재는 가장 효신(梟神)을 두려워하여 효신이 식을 빼앗으면 재를 생하지 못하고, 양인겁재를 두려워하여 그러면 향용할 수 없다. 재고가 만약 공망에 빠지면 재는 모이지 못한다. 예컨대 갑목이 오월에 태어나 임수를 보면 재로를 상하고, 병화와 묘목을 보면 파하고, 을목을 보면 빼앗긴다. 을목이 사월에 태어나 계수를 보면 상이 되고, 정화·해수를 보면 파가 되고, 갑목을 보면 탈이 된다. 임수가 술월에 태어나 갑자순에 속하면 술이 바로 공망에 빠지니 모두 이런 부류이다. 그 나머지는 이에 비추어 미룬다. 또 이르기를, 재는 양명(養命)의 원두로 사람의 팔자는 재가 없어서는 안 된다. 다만 너무 많음도 좋지 않아 많으면 청순하지 않다. 만약 사주에 본래 재가 없는데 행운이 재지로 가면 그것은 유명무실이다. 재다신약에 이르러서는 또 관향·재왕지로 가면 재를 봄은 나의 기를 설하고 관을 봄은 나의 몸을 극하니, 록을 발하지 못할 뿐 아니라 화환이 백 번 난다.

又曰：財為馬，官為祿，二者不可缺一，實難兩全，原有財星宜行官運，原有官星宜行財運，行財運生官，行官運發財，若柱中原無官星，只是財多，又行財運，亦能成就名利，間有登科者。蓋財不畏多，多則暗生官也，須得身旺方能勝任，若無財，官多身受其制，反不為吉，柱中無官，只取有財為福。又曰：財官與煞，用月支者，所謂以支為命，日干者，所謂以干為祿，若月支有財官，干頭不露，自足為福，若地支無財官，干頭明露，乃虛詐無實之命，縱行旺運，亦不濟事。

또 이르기를, 재는 곧 마(馬)요 관은 곧 록(祿)이니 둘은 하나도 없어서는 안 된다. 그러나 실로 양전하기 어렵다. 원명에 재성을 띤 자는 관운을 행함이 좋고, 원명에 관성을 띤 자는 재운을 행함이 좋으니, 재운에 가면 관을 생할 수 있고 관운에 가면 재를 발할 수 있다. 만약 사주에 본래 관성이 없고 다만 재가 많으며 또 재운에 가면, 같은 능히 명리를 이루고 그 가운데 이따금 등과하는 이도 있다. 이는 재가 많음을 두려워하지 않아 많으면 스스로 암중에 관을 생하기 때문이요, 다만 일주가 신왕해야 감당할 수 있다. 반대로 만약 재가 없고 관성이 과다하면 일주가 그 극제를 받아 도리어 불길하다. 사주에 관이 없는 자는 단지 재가 있음을 취하여 복으로 삼는다. 또 이르기를, 재·관과 칠살의 취용이 월지에 있는 것은 이른바 「지를 명으로 삼는다」이요, 취용이 일간에 있는 것은 이른바 「간을 록으로 삼는다」이다. 만약 월지 속에 재관이 있고 천간에 드러나지 않으면 본신이 이미 복이 되기에 족하다. 만약 지지에 재관이 없고 천간에 분명히 드러나면 그것은 허사무실의 명으로 비록 왕운을 행해도 일이 되지 않는다.

苟月支無而年時日支有，亦可取用，月地支坐財官，謂之得時，日地支坐財官謂之得位，時地支坐財官，謂之有成。得時為上，得位次之，有成又次之，兼得一二尤妙。年主祖父富貴，中年後無用。又云：庚辛日生於正月，別位有火為煞，以克庚辛，雖年月見寅卯，亦無祖財，一生熬煎，遇發財處必成災禍，以木旺生火，害日干之金，天元羸弱，財黨煞生，不能為福。

만약 월지에 재관이 없고 연·일·시지상에 있으면 또한 취하여 용으로 삼을 수 있다. 월지에 재관에 앉음을 「득시(得時)」라 하고, 일지에 재관에 앉음을 「득위(得位)」라 하고, 시지에 재관에 앉음을 「유성(有成)」이라 한다. 득시를 으뜸으로 하고 득위를 그 다음 등급으로 하고 유성을 또 그 다음 등급으로 하니, 능히 그 중 한두 가지를 겸득하면 더욱 묘하다. 연상의 재관은 다만 조부대의 부귀를 주하고 중년 이후에 이르면 쓸 수 없다. 또 이르기를, 경신금 일주가 정월에 태어나 다른 위치에 또 화가 있어 칠살을 이루어 경신을 극하면, 그러면 비록 연월에 인묘의 재를 보아도 조상의 가재가 없어 일생에 전악한다. 일단 발재할 곳을 만나면 반드시 재화로 돌아간다. 목이 왕하여 화를 생하고 화가 일간의 금을 해하며, 천원이 본래 리약하고 재가 또 당을 지어 살을 생하므로 복을 이룰 수 없다.

又云：正財之格，主人誠實，行事儉約，賦性聰明，惟有慳吝，若財旺身衰，主妻秉男權，持家干蠱，又主有好子替力，反得優遊之樂，運行比劫，妻妾多危。《獨步》云：財旺生官，富而且貴，露官藏財，無不高位，藏則豐厚，露則虛費，沖者宜透，實則滋利。

또 이르기를, 정재(正財)의 격은 사람이 성실하고 일을 검소하게 하며, 품성이 총명하나 다만 인색함이 흠이다. 만약 재왕하고 신쇠하면 처자가 남편의 권병을 대행하여 가무를 조지하고 가업을 조리함을 주하고, 또 좋은 아들이 있어 자기를 대신해 힘을 내어 자기는 도리어 청한한 즐거움을 얻는다. 그러나 행운이 일단 비견겁재지에 가면 첩첩에 위난이 많다. 《독보》에 이르기를, 재왕하고 능히 관을 생하면 곧 부하고 귀하다. 관성이 현로하고 재성이 잠장하면 높은 자리에 있지 않은 자가 없다. 재는 감추면 풍후하고 드러내면 허모한다. 충동되는 재는 천간에 투출함이 좋으니 좌실해야 이익을 자생할 수 있다.

《中書奧旨》云：我去克他為妻財，干強則富。又云：身弱財多，喜兄弟羊刃為助。又云：財旺者遇比無妨。又云：妻財明朗，喬木相求，財星入墓，必定刑妻，支下伏財，偏房寵妾。口訣云：財星太過愚。又云：大運、流年、三合財鄉，必主紅鸞吉兆。《千里馬》云：財源被劫，父命先傾。又云：男逢財多身弱，妻話偏聽，財星得位，因妻致富成家，財遇長生，田園萬頃，財旺生官，白身榮顯。《元理賦》云：大貴者用財而不用官。又云：財臨旺地人多福。又云：孤寡者只為財神被劫。秘訣云：財生身旺兩相停，不喜再見比肩。

《중서오지(中書奧旨)》에 이르기를, 내가 가서 극하는 것이 곧 처재(妻財)이니 천간이 강왕하면 곧 부를 주한다. 또 이르기를, 몸이 약하고 재가 많은 것은 형제 비견과 「양인」이 와서 도움을 좋아한다. 또 이르기를, 재성이 본래 왕한 자는 비견을 만나도 상관없다. 또 이르기를, 처재가 명랑한 사람은 고문에 반부할 수 있다. 재성이 묘고에 들면 반드시 아내를 형극한다. 재가 지지 아래에 감춰지면 편방총첩을 주한다. 구결에 이르기를, 재성이 태과한 사람은 도리어 우둔하다. 또 이르기를, 대운·유년이 삼합하여 재향을 이루면 반드시 홍란(紅鸞)의 기쁜 징조가 있음을 주한다. 《천리마》에 이르기를, 재원이 겁탈되면 아버지의 성명이 먼저 경복한다. 또 이르기를, 남자가 재다신약을 만나면 곧 편파적으로 아내의 말을 듣는다. 재성이 득위한 자는 아내로 인해 집을 이루고 부를 이룬다. 재가 장생지를 만난 자는 전원이 만경에 이른다. 재왕하여 관을 생하는 자는 백의의 몸도 영현한다. 《원리부》에 이르기를, 대귀의 사람은 왕왕 재를 쓰고 관을 쓰지 않는다. 또 이르기를, 재가 왕지에 임하는 사람은 복이 많다. 또 이르기를, 고과한 사람은 오직 재신이 겁탈됨에 인한다. 비결에 이르기를, 재와 몸이 서로 균형하고 일주가 또 왕하면 곧 다시 비견을 봄을 좋아하지 않는다.

《萬祺》云：正財逢生旺而優遊享福，遇劫財則晦滯呻吟，官星若見，平生惹是招非，七煞若逢，處事少成多敗。財旺身衰，禍深福淺，財多身弱，要印扶身，身旺財衰，怕劫分奪，財食入庫者福厚，例食求財者貧夭。詩曰：正財喜旺食豐盈，日主剛強力可勝，若是財多身自弱，平生破敗事無成。又：正財還與月官同，最怕干支遇破沖，歲運若臨財旺處，須教得富勝陶公。又：正財切忌劫財神，破害刑沖不可論，歲運那堪逢刃地，命延不死也遭。財星得位正當權，日主高強名利全，印綬若逢相濟助，金珠滿櫃福綿綿。

《만기부(萬祺賦)》에 이르기를, 정재가 생왕지를 만나면 곧 유유히 복을 누린다. 겁재를 만나면 어둡고 체하여 신음하여 편하지 않다. 관성이 만약 나타나면 일생에 시비를 끌고, 칠살이 만약 부딪치면 일을 함에 이룸이 적고 패함이 많다. 재왕신쇠하면 곧 화가 깊고 복이 얕다. 재다신약하면 인수를 요하여 일주를 부조한다. 신왕재쇠하면 또 겁재가 와서 나누어 빼앗음을 두려워한다. 재와 식신이 함께 고에 들면 복분이 두텁다. 오직 식신에 의지해 재를 구함만 아는 것은 도리어 빈천한다. 시 중에 이르기를, 정재는 왕상을 만남을 좋아하여 의식이 풍영하고, 일주가 강해야 비로소 감당할 수 있다. 만약 재가 많고 자신이 쇠약하면 일생에 파패하여 일일이 이루지 못한다. 또 한 수에 이르기를, 정재와 월상의 관성을 함께 보는데, 가장 두려운 것은 간지 사이에 파와 충을 만나는 것이다. 유년대운이 만약 재왕한 곳에 이르면 반드시 도주공보다 부유하리라. 또 한 수에 이르기를, 정재는 가장 겁재의 신을 꺼리고, 파·해·형·충은 더욱 말할 것도 없다. 유년대운이 어찌 다시 양인지를 만남을 견디겠는가, 명은 비록 이어져 죽지 않아도 재앙을 당한다. 재성이 득위하여 바로 권병을 당하고 일주가 고강하면 곧 명리가 쌍전한다. 만약 다시 인수가 와서 서로 돕고 서로 제하면 금주가 궤에 가득하고 복택이 면면하다.

又：身旺無官只取財，財神沖破卻為災，身衰財旺還知夭，官盛身強福祿媒。又：財多如何不發財，只因身弱少培栽，運到比肩身旺地，富貴榮華次第來。又：財多身弱刃剛強，身旺之鄉大不祥，鳳寡鸞孤寒夜怨，房中妻哭兩三場。又：財神忌透只宜藏，身旺逢之大吉昌，切忌比劫相遇會，一生名利被分張。又：財多身旺足榮歡，身旺財多化作官，身衰財多財累己，是非不競起爭端。合諸說，觀正財喜忌見矣。

또 한 수에 이르기를, 몸이 왕하고 관성이 없으면 다만 재를 취하여 용으로 삼는다. 재신이 일단 충파되면 도리어 재화가 된다. 몸이 쇠하고 재가 왕한 자는 또 요절의 근심이 있음을 알아야 한다. 관이 성하고 몸이 강함이야말로 복록의 매개이다. 또 한 수에 이르기를, 재가 많은데 어찌 도리어 재를 발하지 못하는가. 다만 몸이 약하여 재식재양을 결하기 때문이다. 운이 비견·신왕지에 이르기를 기다리면 부귀영화가 하나하나 온다. 또 한 수에 이르기를, 재다신약하고 양인이 강하며 다시 신왕의 고을로 가면 크게 불상하다. 고란과봉(孤鸞寡鳳)이 한야에 비원하고, 방중의 처자가 두세 번 울 것이다. 또 한 수에 이르기를, 재신은 명투를 꺼리고 오직 잠장함이 좋으며, 신왕한 사람이 이를 만나면 곧 대길대창이다. 삼가 비견겁재와 서로 만나 회합함을 꺼리니, 그것은 일생의 명리를 남에게 나누어 빼앗기게 한다. 또 한 수에 이르기를, 재다신왕은 영현하고 환락하기에 족하고, 신왕재다는 능히 관성을 화생한다. 몸이 쇠하고 재가 많으면 재가 도리어 자기의 타루가 되어 시비가 끊이지 않고 쟁단이 사방에서 일어난다. 이상 각가의 설을 종합하면 정재의 희기가 모두 분명하다.