지원육합을 논함

夫合者，和也，乃陰陽相和，其氣自合。子寅辰午申戌六者為陽，丑卯已未酉亥六者為陰，是以一陰一陽和而謂之合。子合丑，寅合亥，卻不子合亥，寅合丑，夫何故？造物中雖是陰陽為合，氣數中要占陽氣為尊，子為一陽，丑為二陰，一二成三數；寅為三陽，亥是六陰，三六成九數；卯為四陽，戌是五陰，四五得九數；辰為五陽，酉為四陰，五四得九數；巳為六陽，申為三陰，六三得九數；午為一陽，未為二陰，一二得三數。子丑午未各得三者，三生萬物，餘皆得九者，乃陽數極也。

이른바 「합(合)」이란, 곧 화이다. 음과 양이 피차 조화하여, 기가 자연히 한 곳에 합한다. 자·인·진·오·신·술의 이 여섯은 양에 속하고, 축·묘·사·미·유·해의 이 여섯은 음에 속하여, 한 음이 한 양에 배하고, 조화하여 곧 합으로 여긴다. 자는 축과 합하고, 인은 해와 합하나, 도리어 자로 하여금 해에 합하게 하고, 인으로 하여금 축에 합하게 하지 않는 것은, 무슨 연고인가. 조화 가운데 비록 음양이 서로 배함으로 합을 삼으나, 기수 위에서는 오히려 양기로 존을 삼아야 한다. 자는 일양이고, 축은 이음이니, 일더하기 이하여 삼수를 이룬다. 인은 삼양이고, 해는 육음이니, 삼더하기 육하여 구수를 이룬다. 묘는 사양이고, 술은 오음이니, 사더하기 오하여 구수를 얻는다. 진은 오양이고, 유는 사음이니, 오더하기 사하여 구수를 얻는다. 사는 육양이고, 신은 삼음이니, 육더하기 삼하여 구수를 얻는다. 오는 일양이고, 미는 이음이니, 일더하기 이하여 삼수를 얻는다. 자축과 오미는 각각 삼수를 얻어, 「셋이 만물을 낳는다(三生萬物)」의 뜻을 취한다. 나머지 각 쌍은 모두 구수를 얻으니, 저것은 양수가 극처에 이른 것이다. 볼 만한 것은 육합의 배우가 결코 손으로 닥치는 대로 맞춘 것이 아니고, 곧 매 한 쌍의 음양위차를 서로 더하여, 모두 마침 삼 혹은 구의 이 두 수 위에 떨어지게 함이다.

夫合有合祿、合馬、合貴之說。珞錄子云：是從無而立有，謂見不見之形也。從無立有，喻如甲生人以寅為祿，不見寅而見亥，謂之合祿；寅生人以申為馬，不見申而見巳，謂之合馬；甲戌庚人以丑未為貴，不見丑未而見子午，謂之合貴。經云：明合不如暗合，拱實不拱虛。此之謂也。《天元變化書》云：子合丑福輕，丑合子福盛；寅合亥福清，亥合寅福慢；戌合卯福虛，卯合戌福厚；辰合酉福弱，酉合辰大利；午合未福慢，未合午大利；已合申福慢，申合巳官氣盛。如甲午辛未只是身旺，卻命祿弱，如乙未壬午雖祿弱粗得。又曰：男子忌合絕，女人忌合貴。

육합에 또 합록·합마·합귀의 강법이 있다. 낙록자가 말하기를, 이것은 무 가운데서 서서 유를 내는 것으로, 이른바 「보이지 않는 형을 봄(見不見之形)」이다. 이른바 무로부터 유를 세운다는 것은, 예컨대 갑년생의 사람은 인으로 록을 삼는데, 명리에 인을 보지 않고 도리어 해를 보면, 해와 인이 합하니, 이를 「합록(合祿)」이라 한다. 인년생의 사람은 신으로 역마를 삼는데, 신을 보지 않고 도리어 사를 보면, 사와 신이 합하니, 이를 「합마(合馬)」라 한다. 갑·무·경 삼간의 사람은 축미로 귀인을 삼는데, 축미를 보지 않고 도리어 자오를 보면, 자와 축이 합하고 오와 미가 합하니, 이를 「합귀(合貴)」라 한다. 구적에 말하기를, 밝은 합은 어두운 합만 못하고, 받드는 바는 마땅히 실위여야 하고 허위가 아니어야 한다 하였으니, 말하는 바가 바로 이것이다. 《천원변화서》에 말하기를, 자가 와서 축에 합하면 복분이 가볍고, 축이 와서 자에 합하면 복분이 왕성하다. 인이 해에 합하면 복기가 맑고, 해가 인에 합하면 복이 옴이 느리다. 술이 묘에 합하면 복이 허하고, 묘가 술에 합하면 복이 두텁다. 진이 유에 합하면 복이 약하고, 유가 진에 합하면 크게 이롭다. 오가 미에 합하면 복이 느리고, 미가 오에 합하면 크게 이롭다. 사가 신에 합하면 복이 느리고, 신이 사에 합하면 관기가 흥성하다 하였다. 예컨대 갑오가 신미에 배하면, 다만 몸이 왕하고 본명록기가 편약하다 여기고, 또 예컨대 을미가 임오에 배하면, 비록 록이 약하나, 또한 대략 쓸 만하다. 또 한 설이 있으니, 남자는 합하여 절지에 이름을 꺼리고, 여자는 합하여 귀인에 닿음을 꺼린다.

或以三合者，如人一身之運用也。精乃天之元，氣乃神之本，是以精為氣之母，神為氣之子，子母相生，精氣神全而不散之為合。蓋謂支屬人元，故以此論之。如申子辰，申乃子之母，辰乃子之子，申乃水生，子乃水旺。辰乃水氣，生即產，旺即成，庫即收，有生有成有收，萬物得始得終，乃自然之理，故申子辰為水局。若三字缺一則化不成局，不可以三合化局論。蓋天地間道理，兩則化，一陰一陽之謂也，三則化，三生萬物之謂也。已酉丑、寅午戌、亥卯未皆然。五行不言土者，四行皆賴土成局，萬物皆歸藏於土故也；若辰戌丑未全自作土局論。

어떤 사람은 삼합을 잡아 사람의 한 몸의 운용에 비한다. 정은 선천의 원이요, 기는 신의 근본이니, 그러므로 정은 기의 어미가 되고, 신은 기의 자식이 된다. 자모가 서로 자생하고, 정·기·신 삼자가 갖추어져 흩어지지 않으니, 이것을 곧 합으로 여긴다. 지지는 「인원」에 속하기 때문에, 이것을 잡아 비유를 든다. 예컨대 신자진은, 신은 자의 어미요, 진은 자의 자식이다. 신은 물의 장생지요, 자는 물의 왕지요, 진은 수기를 수장하는 땅이다. 생은 곧 산출이요, 왕은 곧 성취요, 고는 곧 수렴이다. 산출이 있고·성취가 있고·수렴이 있어야, 만물이 비로소 시작이 있고 끝이 있으니, 이것은 자연의 이치로, 그러므로 신자진은 합하여 수국을 이룬다. 만약 세 글자에 하나가 모자라면, 화하여 국을 이루지 못하여, 삼합화국을 잡아 논할 수 없다. 원래 천지간의 도리는, 둘은 능히 화하니 저것은 「한 음과 한 양을 도라 한다(一陰一陽之謂道)」이고, 셋도 또한 능히 화하니 저것은 「셋이 만물을 낳는다(三生萬物)」이다. 사유축·인오술·해묘미의 세 국도 또한 모두 이와 같다. 오행 가운데 따로 토국을 말하지 않는 것은, 나머지 네 행은 모두 흙에 의지해야 비로소 국을 이룰 수 있고, 만물이 마지막에도 또한 모두 흙에 돌아가 감춰지기 때문이다. 만약 진술축미 네 글자가 갖추어지면, 그러면 스스로 한 개의 토국을 이루어 논한다.

凡命有合，要得局為佳。假令丙丁生人見亥卯未印、已酉丑財為得局，見寅午戌火為本局，申子辰水為官局，辰戌丑未土為傷局。又如丙人見已酉丑，丁人見寅午戌為三位祿格，謂丙以已為祿，丁以午為祿，酉丑合已，寅戌合午故也。《珞錄子》云：“祿有三會”。《壺中子》云：“得一分三，折月中之仙桂”。此之謂也。餘仿此例。

무릇 명중에 합이 있으면, 능히 한 국을 합성해야 비로소 좋다 여긴다. 가령 병·정일주의 사람은, 해묘미를 보아 목국을 합성하면 곧 인국이고, 사유축을 보아 금국을 합성하면 곧 재국이며, 인오술을 보아 화국을 합성하면 곧 자신의 본국이고, 신자진을 보아 수국을 합성하면 곧 관국이며, 진술축미를 보아 토국을 합성하면 곧 상관의 국이다. 또 예컨대 병일의 사람이 사유축을 보고, 정일의 사람이 인오술을 보면, 「삼위록격(三位祿格)」으로 여기니, 병은 사로 록을 삼고, 정은 오로 록을 삼으며, 유와 축이 와서 사에 합하고, 인과 술이 와서 오에 합하기 때문이다. 《낙록자》에 이르기를, 「록에는 삼회가 있다(祿有三會)」 하였고, 《호중자》에 이르기를, 「일분을 얻어 셋을 이루니, 달 속의 선계를 꺾는다(得一分三，折月中之仙桂)」 하였으니, 말하는 바가 곧 이것이다. 나머지는 모두 이 예에 비추어 미룬다.

凡六合三合入命，主人形容姿美，神氣安定，好生惡死，心地平直，周旋方便，聰慧疏通。如相生合者，舉事多遂，更有福神來往，則福愈厚，一生平易，多藝多才，言和貌悅，不較是非，福禍扶持，人多見憐；如相剋合者，難事而易悅，多是定計，動多招損，更有凶煞相兼，橫事勾連，驚暴之災，不致深咎。

무릇 육합·삼합이 명에 들면, 사람의 용모자태가 미호하고, 신기가 안정하여, 생을 좋아하고 사를 미워하며, 심지가 평정솔직하여, 사람과 주선하여 순하고 화하며 편하고, 총혜하여 통달함을 주관한다. 만약 서로 합하는 쌍방이 상생이면, 일을 하여 많이 능히 성취하고, 다시 복신이 있어 왕래하여 비추면, 복분이 더욱 심후를 더하여, 일생이 평순하고, 다재다예하여, 언어가 화열하고 면색이 친할 만하여, 사람과 시비를 따지지 않고, 복을 만나고 화를 만나도 모두 부지가 있어, 뭇 사람이 많이 그를 연석하기를 좋아한다. 만약 서로 합하는 쌍방이 상극이면, 사람 됨이 함께 일하기 어렵고 도리어 남의 환희를 얻기 쉬우며, 대개 심리에 따로 주의가 있어, 한번 움직이면 곧 손을 부르려 한다. 만약 다시 흉살을 섞이면, 횡사가 견련하고·경공폭급의 재앙이 있으나, 다만 아직 대죄를 빚음에 이르지는 않는다.

死絕合者，主人有為未嘗遂意，威武不重，精神俗陋，招人鄙薄，志卑氣窄，愛小人惡君子，習下自賤，一生少得稱懷；與建祿合者，多橫財、意外名望之福；正印貴人合，得天恩貴人提攜之福；食神合，衣祿豐餘，飲食厚給；大耗合，無禮貌，言情行濁，厚於賤人，侮慢君子；咸池並，奸惡私通，不良貪汙之行；與官符並，多招形獄，詞訟旁牽，闇昧是非；天空並，動無成實，賤人欺詒。婦人大忌合中帶煞，咸池玷行淫聲，大耗必致淫奔，中有貴祿者，自賤而貴也。大率合吉神則吉，合凶神則凶。

사절의 땅에 합하는 것은, 사람은 비록 작위가 있어도 종종 뜻에 맞지 않고, 위의가 장중하지 않으며, 정신이 비속천루하여, 사람의 경시를 부르고, 지기가 비하하고·기량이 협착하여, 소인을 좋아하고 군자를 미워하며, 습기가 하류하고 스스로 비천함을 달게 여겨, 일생이 칭심여의를 얻기 어렵다. 「건록(建祿)」과 서로 합하는 것은, 많이 횡재와 의외의 명망의 복이 있다. 「정인(正印)」「귀인」과 서로 합하는 것은, 능히 천은과 귀인의 제휘의 복을 얻는다. 「식신」과 서로 합하는 것은, 의록이 풍족하여 넘치고, 음식이 우후하다. 「대모(大耗)」와 서로 합하는 것은, 예모를 강조하지 않고, 언사정태가 오탁하여, 비천한 사람을 후대하고 군자를 경만한다. 「함지(咸池)」와 함께 한 곳에 있으면, 간악하고 사통하는·불량하고 탐오하는 행경이 있다. 「관부(官符)」와 함께 한 곳에 있으면, 많이 형옥을 부르고, 송사가 곁에서 견하여, 암중에 시비가 끊이지 않는다. 「천공(天空)」과 함께 한 곳에 있으면, 일을 하여 실성이 없고, 오히려 하천한 사람에게 기만당하려 한다. 부인은 가장 합 속에 살을 띰을 꺼린다. 함지를 띤 것은 품행을 더럽히고 음성을 부르며, 대모를 띤 것은 반드시 사분하여 절을 잃음에 이른다. 만약 그 가운데 따로 귀인녹기가 있으면, 그것도 또한 능히 비천에서 돌아 현귀가 된다. 대략 말하면, 합하는 것이 길신이면 곧 길하고, 합하는 것이 흉신이면 곧 흉하다.

將星者，如將札中軍也，故以三合中位謂之將星；化蓋者，喻如寶蓋，天有此星，其形如蓋，常覆乎大帝之座，故以三合底處得庫謂之華蓋。凡將星常欲吉星相扶，貴煞加臨乃為吉慶。

이른바 「장성(將星)」이란, 대장이 중군에 좌진함에 비하니, 그러므로 삼합국 가운데의 그 한 자리를 잡아 장성으로 삼는다. 이른바 「화개(華蓋)」란, 제왕 수레 위의 보개에 비유한다. 하늘 위에 이 같은 한 알의 별이 있어, 형상이 한 개의 덮개와 같아, 항상 대제의 좌위 위를 덮으니, 그러므로 삼합국 끝의 그 입고의 자리를 잡아 화개로 삼는다. 무릇 명중의 장성은, 항상 길성이 와서 부조하고, 귀기를 띤 살신이 그 위에 가림함을 바라니, 그것이 비로소 길경으로 여겨진다.

《理愚歌》云：將星若用亡神臨，為國棟樑臣。言吉助之為貴，更夾貴庫墓純粹而不雜者，出將入相之格也，帶華蓋、正印而不夾庫，兩府之格也；只帶庫墓而帶正印，員郎以上，既不帶墓又不帶正印，止有華蓋，常調之祿也；帶華印而正建驛馬，名曰節印，主旌節之貴；若歲干庫同庫為兩重福，主大貴。

《이우가》에 말하기를, 장성이 만약 또 망신의 내림이 있으면, 저것은 곧 나라를 다스리는 동량의 신하이다 하였으니, 이것은 길신의 방부를 얻어야 비로소 귀가 됨을 말함이다. 만약 다시 귀인과 고묘를 띠고 기상이 순수하여 섞이지 않는 것은, 장을 내고 상에 드는 격국이다. 화개·정인을 띠고 고를 끼지 않는 것은, 양부에 자리를 잡는 격국이다. 다만 고묘를 띠고 또 정인을 띤 것은, 원외랑 이상의 관을 할 수 있다. 묘를 띠지 않고 또 정인을 띠지 않아, 다만 한 개의 화개만 남으면, 저것은 다만 심상한 조임의 봉록일 따름이다. 만약 화개인수를 띠고 또 바로 역마의 자리이면, 이름하여 「절인(節印)」이라 하여, 절을 잡고 깃을 휘두르는 귀현이 있음을 주관한다. 만약 세간의 고와 본주의 고가 같아서 이중을 이루면, 저것은 두 몫의 복기로, 대귀를 주관한다.

凡人命得華蓋，多主孤寡，總貴亦不免孤獨，作僧道藝術論。《理愚歌》云：華蓋雖吉亦有妨，或為孽子或孤孀。填房入贅多闕口，爐鉗頂笠拔緇黃。又云：華蓋星辰兄弟寡，天上孤高之宿也；生來若在時與胎，便是過房庶出者。

무릇 사람의 명중에 화개를 띠면, 많이 고단과 합하지 못함을 주관하여, 비록 현귀하여도 고독을 면하지 못하니, 대개 승도 혹은 방기예술의 무리에 따라 논단한다. 《이우가》에 말하기를, 화개는 비록 길성이나, 또한 방해하는 곳이 있어, 혹은 서출의 자식이 되고, 혹은 과부를 지키는 사람이 된다. 재혼·데릴사위는 많이 결함이 있어, 끝에는 화로 집게와 삿갓을 쓰는 것을 면하지 못하여, 출가하여 중과 도사가 되려 한다 하였다. 또 말하기를, 화개의 이 별은 형제가 희소함을 주관하고, 본래 하늘 위의 고고한 성숙이다. 만약 나면서 곧 시주와 태원 위에 떨어지면, 그것은 곧 남에게 입양되거나 서출의 아이이다.

《淮南子》曰：“日出扶桑，入於咸池。”故五行沐浴之地，名咸池。是取日人之義，萬物闇昧之時。寅午戌卯、已酉丑午、申子辰酉、亥卯未子即長生第二位沐浴之宮是也。一名敗神，一名桃花煞，其神之奸邪淫鄙，如生旺則美容儀，耽酒色，疏財好歡，破散家業，唯務貪淫；如死絕，落魄不檢，言行狡詐，遊蕩賭博，忘恩失信，私濫姦淫，靡所不為；與元辰並，更臨生旺者，多得匪人為妻；與貴人建祿並，多因油鹽酒貨得生，或因婦人闇昧之財起家，平生有水厄、癆瘵之疾，累遭遺失闇昧之災。此人入命，有破無成，非為吉兆，婦人尤忌之。咸池非吉煞，日時與水命遇之尤凶。

《회남자》에 말하기를, 「태양은 부상에서 솟아, 함지에 빠진다(日出扶桑，入於咸池)」 하였다. 그러므로 오행의 「목욕」이 있는 위치에, 이름을 함지로 취하니, 쓰는 바는 해가 지는 뜻으로, 저것이 바로 만물이 어둡고 밝지 않은 때이다. 인오술은 묘를 보고, 사유축은 오를 보고, 신자진은 유를 보고, 해묘미는 자를 보면, 곧 장생으로부터 세어 내려 둘째 자리의 목욕의 궁이다. 그것은 하나는 「패신(敗神)」이라 이름하고, 하나는 「도화살(桃花煞)」이라 이름한다. 이 자리의 신살의 성정은 간사하고 음탕하여 비렬하여, 만약 생왕을 만나면, 곧 용모의표가 출중하여, 주색에 침미하고, 재를 흩어 환을 사며, 가업을 다 파하여, 한 마음이 다만 탐음 위에 있을 뿐이다. 만약 사절을 만나면, 곧 낙백하고 방탕하여 절조를 가리지 않고, 언행이 교사하여, 유탕하고 도박하며, 은을 잊고 의를 배반하고·사람에게 신을 잃으며, 사통하고 난교하여, 하지 않는 것이 없다. 「원신(元辰)」과 함께 한 곳에 있고 또 생왕에 임하는 것은, 대개 품행이 바르지 못한 아내를 얻어 장가간다. 「귀인」「건록」과 함께 한 곳에 있으면, 많이 기름 소금 술 물건의 일류의 생계에 의지하여 나날을 보내고, 혹은 부인의 내래가 불명한 돈에 의지하여 집을 일으키며, 일생에 익수의 액과 노채의 질이 있어, 자주 물건을 잃음과 어둡고 불명한 재화를 당한다. 이 별이 명에 들면, 파괴만 있고 성취가 없어, 길조가 아니며, 부인은 특히 꺼린다. 함지는 본래 길살이 아니므로, 일주시주 위에 그것을 만나고, 및 수명의 사람이 그것을 만남은, 특히 흉험하다.

因晝夜陰陽之氣感而六合。因六合而生六害，因六害而忌晝夜陰陽之氣。六害者，十二支凌戰之辰也。子未相害者，謂未旺土，亥子旺水，名勢家相害。故子見未則為害。丑午相害者，謂午以旺火凌丑死金，名官鬼相害。故丑見午，而午更帶丑干之真鬼則為害尤甚。

주야음양 이기가 서로 교감하기 때문에, 비로소 육합이 있고, 육합이 있기 때문에, 비로소 육해를 낳으며, 육해가 있기 때문에, 비로소 주야음양의 기가 서로 범함을 꺼린다. 이른바 「육해(六害)」란, 곧 십이지지가 피차 능욕하고 교전하는 그 몇 조이다. 자와 미가 서로 해한다는 것은, 미는 당왕의 흙이요, 해자는 당왕의 물이니, 양쪽이 모두 세력 있는 인가로, 「세가서로 해함(勢家相害)」으로 여긴다고 말한다. 그러므로 자는 미를 보아 해를 이룬다. 축과 오가 서로 해한다는 것은, 오가 당왕의 불로써 축 속의 이미 죽은 금을 능욕하니, 「관귀서로 해함(官鬼相害)」으로 여긴다고 말한다. 그러므로 축은 오를 보아 해가 되고, 오가 만약 다시 축의 천간이 두려워하는 참귀를 띠면, 해가 되는 것이 격외로 심하다.

寅巳相害者，謂名恃臨官擅能而進相害，若干神往來有鬼者尤甚，況刑在其中，尤不可不加減災福言之。卯辰相害者，謂卯以旺木凌辰死土，此以少凌長相害。故辰見卯，而卯更帶辰干真鬼則其害尤甚。

인과 사가 서로 해한다는 것은, 쌍방이 각각 「임관」의 자리를 의장하여 스스로 그 재주를 뽐내어 서로 다투어 침범하므로, 이에 해를 이룬다고 말한다. 만약 천간 위에 왕래가 또 귀살을 띠면, 해가 되는 것이 더욱 무겁다. 하물며 인사 사이에 오히려 형을 끼니, 그러면 더욱 재복의 경중을 참작하여 논단하지 않을 수 없다. 묘와 진이 서로 해한다는 것은, 묘가 당왕의 나무로써 진 속의 이미 죽은 흙을 능욕하니, 이것은 연소로써 연장을 능욕함이라, 그러므로 진은 묘를 보아 해가 된다. 묘가 만약 다시 진의 천간이 두려워하는 참귀를 띠면, 해가 되는 것이 격외로 심하다.

申亥相害者，謂名恃臨官，競嫉才能，爭進相害。故申見亥，亥見申均為害，更納音相剋者重。酉戌相害者，謂戌以死火害酉旺金，此嫉妒相害，故酉人見戌則凶，戌人見酉無災；若乙酉人得戊戌，乙為真金，戊為真火，為害尤甚。

신과 해가 서로 해한다는 것은, 쌍방이 각각 임관의 자리를 의장하여, 서로 재능을 질투하여, 다투어 위로 나아가 이에 해를 이룬다고 말한다. 그러므로 신은 해를 보고, 해는 신을 보아 모두 해로 여긴다. 만약 두 주의 납음이 또 서로 극하면, 해가 되는 것이 더욱 무겁다. 유와 술이 서로 해한다는 것은, 술이 이미 죽은 불로써 유 속의 당왕의 금을 해하러 가니, 이것은 질투에서 나와 서로 해함을 말한다. 그러므로 유년의 사람은 술을 보면 곧 흉하고, 술년의 사람은 유를 보아 도리어 재앙이 없다. 만약 을유의 사람이 무술을 얻으면, 을은 참된 금이요 무는 참된 불로, 해가 되는 것이 더욱 심하다.

六，六親；害，損也。犯之主六親上有損克，故謂六害。子未直上穿心，與沖合恩未結而仇巳生，乃曰害。如子生人畏午沖，而未卻去合午；丑畏未沖，而午卻去合未；寅畏申沖，而巳合申；卯畏酉沖，而辰合酉；申畏寅沖，而亥合寅。酉畏卯沖，而戊合卯，所以皆為害也。

「육(六)」은 육친을 가리키고, 「해(害)」는 손상의 뜻이다. 그것을 범하면 육친 위에 손극이 있음을 주관하니, 그러므로 육해로 여긴다. 자와 미는 상하가 곧장 뚫고 그 심장을 뚫으니, 이것은 충·합과 모두 견련이 있다. 은정은 아직 맺어지지 않았는데, 원한은 이미 났으니, 그러므로 해로 여긴다. 예컨대 자년생의 사람은 오가 와서 충함을 두려워하는데, 미는 편편히 가서 오를 합하여 잡고, 축은 미가 와서 충함을 두려워하는데, 오는 편편히 가서 미를 합하여 잡으며, 인은 신이 와서 충함을 두려워하는데, 사는 편편히 가서 신에 합하고, 묘는 유가 와서 충함을 두려워하는데, 진은 편편히 가서 유에 합하며, 신은 인이 와서 충함을 두려워하는데, 해는 편편히 가서 인에 합하고, 유는 묘가 와서 충함을 두려워하는데, 술은 편편히 가서 묘에 합한다. 그러므로 이 몇 조는 모두 해로 여긴다.

凡人帶此，再見羊刃、劫煞、官府，為災尤甚。寅巳、亥申值生旺則主神潔貌俊，好爭奪，喜激作；值死絕則多謀少成，學人做事，兀兀趨進不厭。入貴格則有操守，善機權；入賤格則多詐、愛貧、鄙吝。卯辰、午丑如生旺，主好勝多怒，嚴毅不忍；死絕主毒害、傷慘、傾覆之事。入貴格則主大權，司刑典獄；入賤格則謀生於不義之地。子未生旺、死絕皆不利六親骨肉。入貴格多妻妾之累，入賤格孤獨無倚。戌酉如生旺，不容物，多剛戾；死絕酷狠，憎善妒能。入貴格羅怯無辜，結構入訟，頗多奸佞，入賤格殘害、陰狡、性佞、不良。

무릇 사람의 명중에 육해를 띠고, 다시 양인·겁살·관부를 보면, 재앙이 되는 것이 격외로 심하다. 인사·해신의 이 두 조는, 만약 생왕에 임하면, 사람은 신이 맑고 얼굴이 준수하여, 다투어 강하고 이김을 좋아하며, 격렬하게 작위함을 좋아함을 주관한다. 만약 사절에 임하면, 곧 모략은 많고 이룸은 적으며, 모든 일을 남을 배워서 하되, 도리어 우우연히 한결같이 앞으로 밀려 나가 만족을 모른다. 귀격에 들면 곧 조수가 있고, 기변권모에 뛰어나다. 천격에 들면 곧 많이 사기하여, 빈궁에 안심하고 또 비린하다. 묘진·오축의 이 두 조는, 만약 생왕을 만나면, 사람은 이기기를 좋아하고 노함이 많으며, 엄려하고 강의하여 용납하기를 좋아하지 않음을 주관한다. 만약 사절을 만나면, 곧 독해·상참·경복의 일류의 일을 주관한다. 귀격에 들면 곧 대권을 집장하고, 형옥을 주관한다. 천격에 들면 곧 불의한 곳에서 생활을 구한다. 자미의 이 한 조는, 생왕을 논하지 않고 또 사절을 논하지 않아도, 모두 육친골육에 이롭지 않다. 귀격에 들면 많이 처첩의 누를 받고, 천격에 들면 곧 고독하여 의지할 데가 없다. 술유의 이 한 조는, 만약 생왕을 만나면, 곧 사람을 용납하지 못하고, 성정이 많이 강폐하고 포력하다. 만약 사절을 만나면, 곧 음흉하고 잔혹하여, 선량함을 증오하고 유능한 사람을 질투한다. 귀격에 들면 곧 무고한 자를 나직하여, 모함하여 소송을 이루어, 많이 간님하다. 천격에 들면 곧 남을 잔해하고, 음험하고 교사하여, 성정이 간님하고 불량하다.

凡六害入命，大率主妨害孤獨，骨肉參商，財帛淡泊，女命尤忌；兼起命宮，看之落何宮，分逐宮詳斷，《珞祿子》云：六害之徒，命有七傷之事。歌訣曰：六害之人忌日時，老年殘疾苦何依；又逢羊刃神相蝕，不中鋒芒虎亦欺。可見命犯六害，大忌干支相傷，日時上最緊，身命宮次之，便是貴格，貴自貴，害自害，兩不相掩。

무릇 육해가 명에 들면, 대략 방해하고 고독함을 주관하여, 골육 사이에 서로 참차하여 맞지 않고, 재물이 담박하며, 여명은 특히 꺼린다. 또한 명궁을 함께 거느려 함께 보아, 그것이 어느 궁에 떨어지는가를 보고, 다시 갈래로 각 궁에 따라 상단해야 한다. 《낙록자》에 말하기를, 육해를 범한 사람은, 명중에 일곱 가지 상손의 일이 있으리라 하였다. 가결에 말하기를, 육해를 띤 사람은 가장 일주시주에 떨어짐을 꺼리니, 노년에 이르러 잔질이 몸에 얽히고, 괴로워 의지할 데가 없다. 만약 다시 양인이 와서 서로 침식함을 만나면, 비록 도병의 날을 당하지 않아도, 또한 맹호에게 능욕당하리라 하였다. 볼 만한 것은 명이 육해를 범하면, 가장 천간지지가 서로 상극함을 꺼리고, 일시 위에 떨어짐이 가장 긴요하며, 신궁명궁에 떨어짐은 그 다음이다. 비록 귀격이라도, 귀는 귀이고 해는 해로, 양쪽이 서로 덮지 않는다.

《陰符經》曰：恩生於害，害生於恩；三刑生於二合，亦如六害生於六合之義。如申子辰三合加寅卯辰三位，則申刑寅，子刑卯，辰見辰自刑；寅午戌加巳午未，則寅巳，午見午自刑，戌刑未；巳酉丑加申酉戌，則巳刑申，酉見酉自刑，丑刑戌；亥卯未加亥子丑，則亥見亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，猶人夫婦相合而反致刑傷。造化人事，共理一而巳矣。

《음부경》에 말하기를, 은은 해 가운데서 나오고, 해도 또한 은 가운데서 나온다 하였다. 삼형은 이합 가운데서 나오니, 마치 육해가 육합 가운데서 나옴과 같다. 예컨대 신자진의 삼합을 인묘진의 세 자리에 더하면, 곧 신이 인을 형하고, 자가 묘를 형하고, 진이 진을 보아 자형을 이룬다. 인오술을 사오미에 더하면, 곧 인이 사를 형하고, 오가 오를 보아 자형하고, 술이 미를 형함을 이룬다. 사유축을 신유술에 더하면, 곧 사가 신을 형하고, 유가 유를 보아 자형하고, 축이 술을 형함을 이룬다. 해묘미를 해자축에 더하면, 곧 해가 해를 보아 자형하고, 묘가 자를 형하고, 미가 축을 형함을 이룬다. 합 가운데서 형을 낳음은, 마치 부부가 본래 서로 배하는데, 도리어 형상을 부름과 같다. 천지조화와 인간세사는, 도리가 원래 다만 같은 하나일 따름이다.

或曰：三刑之法，以數起之。皇極中天，十為煞數，積數至十則悉空其數，天道惡盈滿則覆。故數自卯順至子，子逆至卯，極十數而為無禮之刑；寅逆至巳，巳逆至申，極十數而為無恩之刑；丑順至戌，戌順至未，極十數而為恃勢之刑。七則沖，十則刑，六則合，一理之自然也。

또 한 설이 있으니, 삼형의 법칙은 수목 위에서 나온다. 황극은 중천에 있고, 열은 살수로, 수가 열에 쌓이면 곧 이 수를 전부 비우려 하니, 천도는 영만을 미워하여, 차면 곧 기울어 뒤집히려 하기 때문이다. 그러므로 묘로부터 순하여 세어 자에 이르고, 자로부터 역하여 세어 묘에 이르며, 모두 열 수를 채우니, 저것은 곧 「무례의 형(無禮之刑)」이다. 인으로부터 역하여 세어 사에 이르고, 사로부터 역하여 세어 신에 이르며, 모두 열 수를 채우니, 저것은 곧 「무은의 형(無恩之刑)」이다. 축으로부터 순하여 세어 술에 이르고, 술로부터 순하여 세어 미에 이르며, 모두 열 수를 채우니, 저것은 곧 「시세의 형(恃勢之刑)」이다. 세어 일곱에 이르면 곧 충을 이루고, 세어 열에 이르면 곧 형을 이루며, 세어 여섯에 이르면 곧 합을 이루니, 이것은 모두 같은 도리의 자연연연한 결과이다.

寅巳申何以謂之無恩？蓋寅中有甲木刑巳中戊土，戊以癸水相合為要，則癸水者，甲木之母也；戊土既為癸水之夫，乃甲之父也，彼父而我刑之，恩斯忘矣。巳中之丙刑申中之庚，申中之庚刑寅中之甲，準此同義。又云：寅有生火刑巳上生金，巳上寄生之土刑申上長生之水，申中生水刑寅中生火。不恤所生，遙相剋制，故曰無恩。生旺主人持重少語，寡慾無情，多招失義忘恩之擾；死絕則面譽背毀，忘恩失義。入貴格則慘虐好殺，好立功業；入賤格則言行乖越，貪吝無厭。婦人得之，多產血損胎之災。

인사신은 무엇으로 「무은의 형」으로 여기는가. 인 속의 갑목이 가서 사 속의 무토를 형하는데, 무토는 계수와 서로 합함으로 긴요를 삼고, 그 계수는 바로 갑목의 어머니이다. 무토가 이미 계수의 남편이면, 곧 갑목의 아버지인데, 남의 집이 나의 아버지인데 나는 도리어 가서 그를 형하면, 은의도 또한 다 잊어지기 때문이다. 사 속의 병화는 신 속의 경금을 형하고, 신 속의 경금은 인 속의 갑목을 형하니, 모두 이 뜻에 비추어 가서 미룬다. 또 한 설이 있으니, 인 속의 낳는 불이 가서 사 위의 낳는 금을 형하고, 사 위의 기생의 흙이 가서 신 위의 장생의 물을 형하며, 신 속의 낳는 물이 또 가서 인 속의 낳는 불을 형한다. 자기를 낳아 기르는 한쪽을 돌아보지 않고, 도리어 자리를 사이에 두고 서로 극하고 서로 제하니, 그러므로 무은이라 한다. 생왕을 만나면, 사람은 온중하고 말이 적으며, 욕망이 담박하여 무정에 가까우고, 많이 배신하고 은을 잊는 분요를 부름을 주관한다. 사절을 만나면, 곧 당면에는 칭예하고·배후에는 훼방하며, 은을 잊고 의를 배반한다. 귀격에 들면 곧 잔혹하여 죽임을 좋아하고 공업을 건립함을 좋아한다. 천격에 들면 곧 언행이 괴장하여 법도를 넘고, 탐람하고 인색하여 만족이 없다. 부인이 그것을 얻으면, 많이 난산·혈붕·태아를 손상하는 재앙이 있다.

丑戌未何以謂之恃勢？蓋丑中有旺水，丑乃水中之土，戌中有墓火，丑恃旺水刑戌中之墓火；戌為六甲之尊，未為六癸之，戌恃六甲之尊刑未六癸之卑；未有旺土，復恃勢刑丑中之旺水。又云：未恃丁火之勢以刑丑中之金，丑恃旺水之勢以刑戌中之火，戌恃辛金之勢以刑未中之木，故曰恃勢。生旺主人精神意氣雄豪，眉粗面闊，以直交人；死絕刑露瘦小，精神乖佼，是非賤佞，樂禍幸災。入貴格則公清平正，人多畏懼；入賤格則多犯刑書闇昧之災。婦人得之，妨害孤獨。

축술미는 무엇으로 「시세의 형」으로 여기는가. 축 속에 왕수를 감추고, 축은 본래 물 속의 흙이며, 술 속에 입묘의 불을 감추면, 축은 곧 왕수를 의지하여 가서 술 속의 묘화를 형한다. 술은 육갑 가운데 가장 존귀한 한 자리이고, 미는 육계 가운데 비하한 한 자리로, 술은 곧 육갑의 존을 의지하여 가서 미의 이 육계의 비하를 형한다. 미 속에 왕토를 감추고, 또 세를 의지하여 가서 축 속의 왕수를 형한다. 또 한 설이 있으니, 미는 정화의 세를 의지하여 가서 축 속의 금을 형하고, 축은 왕수의 세를 의지하여 가서 술 속의 불을 형하며, 술은 신금의 세를 의지하여 가서 미 속의 나무를 형하니, 그러므로 시세라 한다. 생왕을 만나면, 사람은 정신의기가 웅호하여, 눈썹이 굵고 짙고·얼굴이 넓으며, 사람을 대함에 직상함을 주관한다. 사절을 만나면, 곧 형체가 수소하고, 정신이 괴벽하여, 시비를 일으키고, 비천하고 아첨하며, 남의 재앙을 기뻐하고 화를 즐긴다. 귀격에 들면 곧 공정하고 청명하며·평윤하고 단정하여, 뭇 사람이 많이 외구한다. 천격에 들면 곧 자주 형률을 범하고, 많이 어둡고 불명한 재앙이 있다. 부인이 그것을 얻으면, 친을 해치고 고독함을 주관한다.

子卯何以謂之無禮？子屬水，卯屬木，水能生木，則子水為母，卯木為子，子母自相刑；又卯為日門，子為陽之所生，日出於卯，子卯角立，無欽卑之道，不恤所以相生，進相刑害，故曰無禮。又云：子中獨用癸水，癸用戊土為夫星而敗於卯，所以子刑卯；卯中獨用乙木，乙用庚金為夫星而死於子，所以卯刑子。此二家因夫見刑，女命見之，尤為不良，故曰無禮。生旺主人威肅，面無和氣，氣強性暴，太察不容；死絕則侮慢忽略，狹劣刻剝，少孝悌，害妻子，吳越六親。入貴格則多掌兵權，不利近侍；位居不久；入賤格則悖兇暴，多招刑禍。

자묘는 무엇으로 「무례의 형」으로 여기는가. 자는 수에 속하고, 묘는 목에 속하며, 물은 능히 나무를 낳으니, 그러면 자수는 어미요 묘목은 자식으로, 모자 사이에 도리어 서로 형극한다. 다시 말하면 묘는 태양이 드나드는 문이요, 자는 양기가 처음 나는 곳으로, 해는 묘에서 나오고, 자와 묘는 각각 한 방에 의지하여 대치하며, 위를 공경하고 존비하는 예수가 없고, 서로 낳는 정분을 돌보지 않으며, 도리어 나아가 핍박하여 서로 형하고 서로 해하니, 그러므로 무례라 한다. 또 한 설이 있으니, 자 속에 단지 계수를 쓰고, 계는 무토로 부성을 삼는데, 무토는 묘에 패하니, 그러므로 자는 묘를 형한다. 묘 속에 단지 을목을 쓰고, 을은 경금으로 부성을 삼는데, 경금은 자에 죽으니, 그러므로 묘는 자를 형한다. 이 두 집은 모두 남편이 상함을 입기 때문에 형을 보니, 여명이 그것을 보면 특히 좋지 않으므로, 무례라 한다. 생왕을 만나면, 사람은 위엄하고 냉숙하여, 얼굴 위에 화기가 없고, 기가 왕성하고 성이 포하여, 지나치게 가찰하여 사람을 용납하지 못함을 주관한다. 사절을 만나면, 곧 경만하고 소홀하여, 심지가 편협하고 각박하여, 효제가 부족하고, 처자를 방해하며, 육친을 오월의 같은 원수로 여긴다. 귀격에 들면 많이 병권을 잡으나, 다만 근시의 신하가 됨이 마땅하지 않고, 자리도 또한 오래 앉지 못한다. 천격에 들면 곧 패역하고 흉포하여, 많이 형벌화환을 부른다.

辰午酉亥何以謂之自刑？謂寅申巳亥有寅巳申互相刑，內有亥無刑；辰戌丑未有戌丑未互相刑，內有辰無刑；子午卯酉有子卯互相刑，內有午酉無刑。是以此四位謂之自刑。蓋無別物相加，乃曰自也。又云：辰者水之墓，滔則盈；午者火之旺，暴則焚；酉者金之位，剛則缺；亥者水之生，旺則朽。各稟已盛太過之氣而自致禍，故曰自也。生旺則沈靜內毒，形容劣弱；死絕則深毒輕忽，察見淵漁，多肢節手足之災。入貴格則機變權謀；入賤格則多憂頑愚，不情自害。帶諸凶煞，非令終也。婦人主淫蕩凶折之災。

진오유해는 무엇으로 「자형(自刑)」으로 여기는가. 인신사해의 네 자리 가운데, 인사신의 셋은 서로 형하고, 그 속에 오직 해만이 형할 곳이 없다. 진술축미의 네 자리 가운데, 술축미의 셋은 서로 형하고, 그 속에 오직 진만이 형할 곳이 없다. 자오묘유의 네 자리 가운데, 오직 자묘만이 서로 형하고, 그 속에 오와 유는 형할 곳이 없다. 그러므로 이 네 자리는 곧 자형으로 여기니, 다른 것이 그 몸에 더해지지 않기 때문에, 비로소 「자」라 말한다. 또 한 설이 있으니, 진은 물의 묘고로, 물이 한번 넘치면 곧 넘쳐흐르려 하고, 오는 불의 왕지로, 불이 한번 포렬하면 곧 불타 없애려 하며, 유는 금의 본위로, 글이 한번 지나치게 강하면 곧 결손하려 하고, 해는 물의 장생지로, 물이 한번 지나치게 왕하면 나무는 곧 썩어 무너지려 한다. 그것들은 각각 자신의 너무 왕하고 너무 지나친 기를 받들어 스스로 화환을 부르니, 그러므로 자형으로 여긴다. 생왕을 만나면, 곧 침정하여 안에 독한 뜻을 감추고, 형모가 겁약하다. 사절을 만나면, 곧 음독하고 경솔하여, 밝게 살펴 연 속의 고기까지도 보아, 많이 사지관절수족 위의 재병이 있다. 귀격에 들면 곧 기변하여 권모가 있다. 천격에 들면 곧 많이 근심하고, 완둔하고 우매하여, 인정을 통하지 않고 스스로 그 해를 취한다. 만약 다시 여러 가지 흉살을 띠면, 대개 선종을 얻지 못한다. 부인은 곧 음탕 및 흉사요절의 재앙을 주관한다.

凡見刑不可便以凶論，須看五行中有無吉辰、旺相、官星、印綬、責神、德福等物，有此諸吉相扶相助，刑不為害，而反為用；如無諸吉相助，更帶亡劫、天中、羊刃等煞以惡濟惡，禍不可言。又云：三刑怕金。《鬼谷遺文》曰：“君子不刑定不發，若居仕路多騰達；小人到此必為災，不然也被官鞭撻。”沈芝云：“自刑帶煞不為良，年月刑膚定見傷。不是獄中憔悴死，便因刀劍刃頭亡。”又云：“帶辰午酉亥全，中年喪明。”又云：“自刑怕火，若中有制，未可便此以論。”

무릇 형을 봄에, 한 입으로 곧 흉으로 단정해서는 안 되니, 반드시 오행 가운데 길신·왕상의 기·관성·인수·책신·덕신복신의 이 일류의 것이 있는가를 봐야 한다. 이것들의 길신이 있어 와서 부조하면, 형은 그 해를 이루지 않고, 도리어 취하여 쓸모로 삼을 수 있다. 만약 여러 길의 상조가 없고, 도리어 망신·겁살·천중·양인의 이 여러 흉살을 띠어, 악으로 악을 도우면, 그 화환은 말할 수 없다. 또 한 설이 있으니, 삼형은 가장 금을 두려워한다. 《귀곡유문》에 말하기를, 「군자의 명리에 형을 띠지 않으면, 도리어 대개 일어나지 못하고, 만약 몸이 사도에 있으면, 도리어 항상 능히 등달한다. 소인은 이 걸음에 이르면 반드시 재앙을 내고, 그렇지 않으면 또한 관부의 채찍을 맞으리라」 하였다. 심지가 말하기를, 「자형에 다시 흉살을 띠는 것은 좋은 일이 아니며, 년주월주가 형을 받으면, 피부 위에 반드시 상처를 보리라. 감옥 속에 초췌하여 죽음이 아니면, 곧 도검날 인연 아래에 목숨을 잃으리라」 하였다. 또 말하기를, 「진·오·유·해 네 개의 자형의 글자가 갖추어지면, 중년에 실명하리라」 하였다. 또 말하기를, 「자형은 불을 두려워한다. 다만 만약 명중에 따로 제복이 있으면, 곧 이 조에 따라 죽은 듯 단정해서는 안 된다」 하였다.

又曰：凡命三刑，全須分刑得入、刑不得入。以年為主，月日時為客，如主刑客，刑得入為貴，刑不入即賤；若客來刑主，須是刑不入方為貴格，刑得入者即賤，假令丑刑戌，看是何丑何戌，如乙丑刑庚戌，是同類相刑，不吉；刑丙戌壬戌則相生相刑，不以刑論；戊戌甲戌相剋相刑。戊戌刑得入，甲戌不得入；更看禍福所生之地如何。如戊戌，福聚之地，卻乙丑來刑則大吉。刑不入福聚之地，不為貴命。餘準此推。

또 한 설이 있으니, 무릇 명중에 삼형을 띤 것은, 반드시 「형득입(刑得入)」인가 「형부득입(刑不得入)」인가를 분청해야 한다. 년주로 주를 삼고, 월·일·시 삼주를 객으로 삼는다. 만약 주가 가서 객을 형함이면, 형하여 들어가야 비로소 귀가 되고, 형하여 들어가지 못하면 곧 천하다. 만약 객이 와서 주를 형함이면, 그러면 반드시 형하여 들어가지 않아야 비로소 귀격으로 여기고, 형하여 들어가는 것은 곧 천하다. 예컨대 축이 술을 형하면, 어느 축이며·어느 술인가를 봐야 한다. 을축이 경술을 형함과 같은 것은, 동류서로 형으로, 길하지 않다. 형하는 곳이 만약 병술·임술이면, 저것은 곧 상생 가운데 형을 띤 것으로, 형에 따라 논하지 않는다. 무술·갑술은 곧 상극하여 형을 띠니, 그 가운데 무술은 형득입으로 여기고, 갑술은 형부득입으로 여긴다. 이 밖에 또 화복이 모인 곳의 위치가 어떠한가를 봐야 한다. 예컨대 무술은 복기가 모인 땅인데, 도리어 을축이 있어 와서 그것을 형하면, 도리어 대길하다. 만약 형하여 이 복이 모인 땅에 들어가지 못하면, 곧 귀명으로 여기지 못한다. 나머지는 모두 이 예에 비추어 미룬다.

經云：凡命定其無刑，先論太歲。蓋言人惡見三刑，若月日時帶煞而太歲不干預者不論，故曰先論太歲。又云：以煞止煞，多掌兵刑之任。蓋言太歲受刑而別刑若乃制刑太歲者。假令癸巳生人得戊寅日，卻得庚申時之類。蓋癸巳為戊寅所制，得庚申木卻制戊寅之土。本有刑而卻無刑，故曰以煞制煞。古歌云：“三刑之位帶三奇，天乙兼得在日時。刑若等分干遇德，官居極品定無虧。”可見三刑要相等，更帶三奇、貴人、天德為吉。

구적에 말하기를, 무릇 한 명에 형이 있는가 없는가를 단함에, 먼저 태세를 봐야 한다 하였다. 이것은 사람이 가장 삼형을 봄을 꺼림을 말한다. 만약 월·일·시 삼주가 살을 띠고 태세가 그 속에 참여하지 않으면, 곧 형을 논할 필요가 없으니, 그러므로 먼저 태세를 논한다 한다. 또 말하기를, 능히 살을 써서 살을 그치게 하는 것은, 많이 병형의 일류의 직무를 담임한다 하였으니, 이것은 태세가 본래 이미 형을 받았는데, 따로 한 형이 있어 도리어 그 태세를 형한 것을 제어함을 말한다. 예컨대 계사년생의 사람이 무인일을 얻고, 도리어 또 경신시를 얻은 이 일류이다. 계사는 본래 무인에 제어당하였는데, 지금 경신을 얻어, 도리어 무인의 흙을 제어하니, 본래 형이 있어도 도리어 무형과 같으므로, 살로써 살을 제함으로 여긴다. 고가에 말하기를, 「삼형의 위치 위에 또 삼기를 띠고, 천을귀인도 또한 겸하여 일주시주에 얻었다. 형이 만약 피차 분량이 상당하고, 천간 위에 다시 덕신을 만나면, 그러면 벼슬이 극품에 있어, 반드시 손함이 없으리라」 하였다. 볼 만한 것은 삼형이 피차 서로 같고, 다시 삼기·귀인·천덕을 띠어야 비로소 길이 된다.

地支取七位為沖，猶天干取七位為煞之義。如子午對沖，子至午七數，甲逢庚為煞，甲至庚七數。數中六則合，七則過，故相沖擊為煞也。相沖者，十二支戰擊之神，大概為凶。然有為福之甚者，乃沖處相生。如辛巳金見癸亥水之類，主聲望播流，高明出眾，科甲崢嶸；若沖處相剋，如壬申金見庚寅木之類，主人神情貌俊，襟韻脫俗，軒昂灑落，上視仰面而行；若生旺主人神剛貌肅膽氣壯，倜儻敢為多成敗；死絕則寒酸鄙薄，形容乖劣，動招凶辱，多夭折。

지지는 일곱째 자리에 이르러 세면 곧 「충(沖)」을 이루니, 마치 천간이 일곱째 자리에 이르러 세면 곧 「살(煞)」을 이룸과 같다. 예컨대 자와 오가 바로 마주 충하면, 자로부터 오에 이르러 세면 마침 일곱 자리이고, 갑이 경을 만나면 칠살이니, 갑으로부터 경에 이르러 세어도 마침 일곱 자리이다. 수 가운데 여섯에 이르러 세면 곧 합을 이루고, 일곱에 이르러 세면 곧 머리를 지나니, 그러므로 서로 충하고 서로 치어 곧 살을 이룬다. 이른바 상충이란, 십이지지가 피차 교전하여 부딪히는 위차로, 대체로 흉을 주관한다. 다만도 또한 도리어 크게 복을 얻는 것이 있으니, 저것은 곧 상충의 양쪽의 납음이 상생함이다. 예컨대 신사의 금이 계해의 물을 보는 이 일류는, 성명이 멀리 퍼지고·고명하여 출중함을 주관하여, 과거공명이 정롱하여 범범하지 않다. 만약 상충의 양쪽이 상극하면, 예컨대 임신의 금이 경인의 나무를 보는 이 일류는, 사람은 신정이 준랑하고·금회기운이 속을 벗어나, 헌앙하여 쇄탈하여, 길을 갈 때는 얼굴을 들어 위를 봄을 주관한다. 만약 생왕을 만나면, 사람은 정신이 강하고·상모가 엄숙하고·담기가 호장하여, 수당하여 감히 행하고 성패기복이 많음을 주관한다. 만약 사절을 만나면, 곧 한산하고 비박하여, 형모가 괴렬하여, 한번 움직이면 곧 흉욕을 부르고, 많이 요절이 있다.

若戌丑辰未四庫所藏為十干財官、印綬等物，尤喜沖激；若寅申巳亥金，子午卯酉金，反成大格，不以沖擊論。若同類相沖，如甲子見甲午，己卯見己酉之類，主多破祖業，平生心不閒，剛明有斷，假令祿高名重，終有一失。

만약 술·축·진·미의 이 네 고 속에 감춘 것이 바로 십간의 재성·관성·인수의 일류의 것이면, 그러면 가장 충이 있어 와서 그것을 격발함을 좋아한다. 만약 인신사해 네 글자가 갖추고·자오묘유 네 글자가 갖춘 금명이면, 도리어 대격을 이루어, 충격을 잡아 논할 수 없다. 만약 동류가 서로 충하면, 예컨대 갑자가 갑오를 보고·기묘가 기유를 보는 이 일류는, 많이 조업을 파하고, 일생 심리에 청한을 얻지 못하며, 성정이 강명하여, 일을 만나면 결단이 있음을 주관한다. 비록 록위가 높고 명망이 중하여도, 종국에는 한번 실수함이 있으리라.

凡遇一七煞，命吉則沖發，命凶則為禍。如禍聚之地有他位來沖，謂之破禍成福；如福聚之地他位來沖，則破福成禍；如犯空亡，有他位來沖，亦為破禍成福，年月日時值此，必作食祿之人。若月沖日時，時沖年，名仇，主與人無恩，多得憎嫌，或長病，或暴卒；帶劫煞、亡神相沖，主犯刑。若在死絕處，主病多疾。帶貴煞入局，有秀氣科名者，多入臺諫，終惡疾而死；帶元辰、空亡相沖，不下賤則貧寒。

무릇 이 일곱째 자리의 살을 만남에, 명 자체가 길하면, 한번 충하면 도리어 발달하고, 명 자체가 흉하면, 한번 충하면 곧 화를 이룬다. 예컨대 화기가 모인 위치에 다른 곳이 있어 와서 그것을 충하면, 「파화성복(破禍成福)」으로 여기고, 복기가 모인 위치에 다른 곳이 있어 와서 그것을 충하면, 그것은 곧 「파복성화(破福成禍)」이다. 만약 명이 공망을 범하고 다른 곳이 있어 와서 충하면, 또한 파화성복으로 여기니, 년월일시 위에 이 종류의 정형을 만나면, 반드시 봉록이 있어 먹을 사람이다. 만약 월주가 가서 일주시주를 충하고, 시주가 가서 년주를 충하면, 그것을 「구(仇)」로 여겨, 사람과 은의가 없음을 주관하고, 많이 사람의 증오를 부르며, 혹은 오래 병하여 일어나지 못하고, 혹은 갑자기 병하여 몸이 망한다. 겁살·망신을 띠고 와서 서로 충하는 것은, 형옥을 범함을 주관한다. 만약 또 사절의 곳에 떨어지면, 질병이 몸에 얽힘을 주관한다. 귀살을 띠고 격국에 들어, 수기가 있어 과명을 얻는 것은, 많이 능히 태간의 직에 나아가나, 다만 종국에는 악질에 해하여 죽으려 한다. 원신·공망을 띠고 와서 서로 충하는 것은, 하천의 무리가 아니면, 또한 빈한의 명이다.

沈芝云：“破印破財並破祿，破馬少曾為我福；更加破合日時沖，疾非手足即頭目。破印者，如木人帶癸未，內有乙丑金之類；破財者，如金人以寅卯為財、見申酉之類；破祿者，如甲祿在寅見申字之類；破馬者，如馬在巳見亥字之類；破合者，乃干合被支破，如甲午人見己亥，或見巳字，即破己亥，逢子破甲午合之類。詩云：相沖還是自相生，集來帝座位無刑；更得華蓋兼權煞，為官清顯統雄兵。”可見沖破有吉有凶，不可概論。

심지가 말하기를, 「파인·파재와 함께 파록하고, 또한 파마하니, 모두 적이 능히 나에게 복기를 가져오지 못한다. 다시 파합을 더하고 또 일시가 서로 충함을 만나면, 해하는 병은 수족에 있지 않으면 곧 두목에 있다. 이른바 파인이란, 예컨대 목명의 사람이 계미를 띠고, 미 속에 을축의 금이 있어 와서 그것을 깨는 이 일류이다. 이른바 파재란, 예컨대 금명의 사람이 인묘로 재를 삼는데, 도리어 신유를 보는 이 일류이다. 이른바 파록이란, 예컨대 갑의 록은 인에 있는데, 도리어 신 글자를 보는 이 일류이다. 이른바 파마란, 예컨대 역마는 사에 있는데, 도리어 해 글자를 보는 이 일류이다. 이른바 파합이란, 천간이 본래 서로 합하는데 지지에 충파되니, 예컨대 갑오의 사람이 기해를 보면, 갑기는 본래 합하나, 그러나 한번 사 글자를 보면 곧 기해를 깨고, 한번 자 글자를 만나면 곧 갑오의 합을 깨니, 곧 이 일류이다. 시 속에 말하기를, 서로 충하는 양쪽이 만약 또 피차 상생이면, 모여 제좌의 자리에 이르러 형을 띠지 않고, 다시 화개를 얻어 동시에 겸하여 권살을 띠면, 벼슬을 함에 청고현달하여, 능히 웅병을 통솔하리라」 하였다. 볼 만한 것은 충과 파에 길도 있고 또 흉도 있어, 일개로 논할 수 없다.

祿，爵祿也，當得勢而享，乃謂之祿。自始分十干、十二支時，便以甲乙配同寅卯、居東；丙丁配同巳午，居南；庚辛配同申酉，居酉；壬癸配同亥子，居北。十干就支神為祿，謂祿隨旺行，所以甲祿寅，乙祿卯，庚祿申，辛祿酉，壬祿亥，癸祿子，丙祿已，丁祿午，戊寄已，已寄午，謂已午乃火旺之鄉，子隨母得祿之義。內有辰戍丑未，辰戌為魁罡，名曰邊鄙惡地，祿元不寄；丑未乃天乙貴人出入之門，祿元避之，所以四宮無祿。又曰四季有雜氣，為祿不專，故不取。

「록(祿)」이란 곧 작록으로, 그 세에 당하여 그런 다음에 향유해야, 비로소 록으로 여긴다. 당초부터 십천간·십이지지를 나누어 정한 때에, 곧 갑을을 인묘에 배하여 동방에 있게 하고, 병정을 사오에 배하여 남방에 있게 하며, 경신을 신유에 배하여 서방에 있게 하고, 임계를 해자에 배하여 북방에 있게 하였다. 십천간은 각각 지지의 신에 따라 록을 취하니, 이른바 록은 왕기를 따라 가니, 그러므로 갑의 록은 인에 있고, 을의 록은 묘에 있으며, 경의 록은 신에 있고, 신의 록은 유에 있으며, 임의 록은 해에 있고, 계의 록은 자에 있으며, 병의 록은 사에 있고, 정의 록은 오에 있다. 무는 사에 기하고, 기는 오에 기하니, 사오는 불이 왕한 고장이기 때문에, 취하는 바는 아들이 어머니를 따라 록을 얻는 뜻이다. 그 가운데 진·술·축·미 네 지는, 진술은 「괴강(魁罡)」으로, 변방의 황악한 땅이라 일컬어, 록원이 기거하기를 좋아하지 않고, 축미는 천을귀인이 드나드는 문호로, 록원이 그것을 피해야 한다. 그러므로 이 네 궁은 모두 록이 없다. 또 한 설이 있으니, 사계의 달은 잡기를 감추어, 록을 이룸이 전일하지 않으므로, 이에 취하지 않는다.

甲祿寅。如甲見丙寅，甲土克丙水為財，為福星祿；戊寅火土相生，為伏馬祿，俱吉。庚寅謂之破祿，半吉半凶。壬寅謂之正祿，帶截路空亡，必為僧道。甲寅謂之長生祿，大吉。乙祿卯。見乙卯謂之喜神旺祿，主吉。丁卯為截路空亡，主凶。己卯，進神祿；辛卯，破祿，又為交神，半吉半凶。癸卯帶太乙，死祿，雖貴終貧。

아래에 조목으로 록을 논함은, 모두 어느 간의 록지에 다른 천간을 배하여, 이 주의 납음의 생극과 띠는 신살을 보고, 다시 각종 명목과 길흉을 정한다. 갑의 록은 인에 있다. 예컨대 갑이 병인을 보면, 갑의 토로써 병의 수를 극하여 재를 이루니, 이를 「복성록(福星祿)」이라 한다. 무인을 보면 곧 화토가 상생하여, 「복마록(伏馬祿)」이라 하니, 모두 길을 주관한다. 경인을 보면 「파록(破祿)」이라 하여, 반길반흉하다. 임인을 보면 「정록(正祿)」이라 하나, 다만 절로공망을 띠어, 대개 승도가 되려 한다. 갑인을 보면 「장생록(長生祿)」이라 하여, 대길하다. 을의 록은 묘에 있다. 을묘를 보면 「희신왕록(喜神旺祿)」이라 하여, 길을 주관한다. 정묘를 보면 절로공망으로, 흉을 주관한다. 기묘를 보면 「진신록(進神祿)」이다. 신묘를 보면 「파록」이요, 또 겸하여 교신이니, 반길반흉하다. 계묘를 보면 태을을 띠어, 「사록(死祿)」이니, 비록 현귀하여도, 종국에는 가난하리라.

丙祿巳。見己巳，九天庫祿，主吉。辛巳，截路空亡。癸巳，伏貴神祿，半吉半凶。乙巳，旺馬祿。丁巳，庫祿，俱吉。丁祿午。見庚午，截路空亡，凶。壬午為德合祿，甲午為進神祿，俱凶。丙午為喜神祿，交羊刃，半吉。戊午，伏羊刃祿，多凶。

병의 록은 사에 있다. 기사를 보면 「구천고록(九天庫祿)」으로, 길을 주관한다. 신사를 보면 절로공망이다. 계사를 보면 「복귀신록(伏貴神祿)」으로, 반길반흉하다. 을사를 보면 「왕마록(旺馬祿)」이다. 정사를 보면 「고록(庫祿)」이니, 모두 길하다. 정의 록은 오에 있다. 경오를 보면 절로공망으로, 흉을 주관한다. 임오를 보면 「덕합록(德合祿)」이요, 갑오를 보면 「진신록」이니, 모두 흉하다. 병오를 보면 「희신록(喜神祿)」이요, 또 양인에 얹히니, 반길로 여긴다. 무오를 보면 「복양인록(伏羊刃祿)」이니, 많이 흉하다.

戊祿巳。見己巳，九天庫祿，壬吉。，截路空亡。癸巳，貴神祿，戊癸化合，有官位重。乙巳，驛馬同鄉祿。丁巳，旺庫祿，俱吉。己祿午。見庚午，截路空亡。壬午，死鬼祿，俱凶。甲午，進神合祿，顯達之象。丙午，喜神祿。戊午，伏神羊刃祿，凶。

무의 록도 또한 사에 기한다. 기사를 보면 「구천고록」으로, 길을 주관한다. 그 아래 한 구는 저본에 탈문이 있어, 다만 「절로공망」 네 글자만 남았으니, 가리키는 그 한 주는 이미 결실되었다. 계사를 보면 「귀신록(貴神祿)」으로, 무와 계가 서로 합하여 기를 화하니, 관위가 있고 또한 분량이 무거움을 주관한다. 을사를 보면 「역마동향록(驛馬同鄉祿)」이다. 정사를 보면 「왕고록(旺庫祿)」이니, 모두 길하다. 기의 록은 오에 있다. 경오를 보면 절로공망이요, 임오를 보면 「사귀록(死鬼祿)」이니, 모두 흉하다. 갑오를 보면 「진신합록(進神合祿)」으로, 현달의 기상이 있다. 병오를 보면 「희신록」이다. 무오를 보면 「복신양인록(伏神羊刃祿)」이니, 흉하다.

庚祿申。見壬申，為大敗祿。截路空亡祿，俱凶。丙申，大敗祿，多成敗。戊申，伏馬祿，多滯，若值福星，貴吉。庚申，長生祿，大吉。辛祿酉，見癸酉，伏神祿，水火相犯，凶。乙酉，破祿，成敗。丁酉，空亡貴神祿，丁木受氣，辛水沐浴，主姦淫事；值喜神，吉。己酉，進神祿。辛酉，正祿，俱吉。

경의 록은 신에 있다. 임신을 보면 「대패록(大敗祿)」이요, 또 절로공망의 록이니, 모두 흉하다. 병신을 보면 대패록으로, 일생에 이룸이 많고 깨짐이 많다. 무신을 보면 「복마록」으로, 많이 체색이 있다. 만약 또 복성에 임하면, 곧 귀하고 길함을 주관한다. 경신을 보면 「장생록」이니, 대길하다. 신의 록은 유에 있다. 계유를 보면 「복신록」으로, 수화가 서로 충범하니, 흉하다. 을유를 보면 「파록」으로, 성패가 정해지지 않다. 정유를 보면 「공망귀신록(空亡貴神祿)」으로, 정목은 여기에 기를 받고·신수는 여기에 목욕하니, 간음한 일이 있음을 주관한다. 만약 희신에 임하면, 곧 길하다. 기유를 보면 「진신록」이다. 신유를 보면 「정록」이니, 모두 길하다.

壬祿亥，見丁亥，貴神合祿。乙亥，天德祿。己亥，旺祿；辛亥，同馬鄉祿，俱大吉。獨癸亥，大敗祿，貧薄。癸祿子，見甲子，進神祿，主登科進達。丙子，交羊刃祿，帶福星，貴有權。戊子，伏羊刃合貴祿，半吉。庚子，印祿，吉。壬子，正羊刃祿，凶。

임의 록은 해에 있다. 정해를 보면 「귀신합록(貴神合祿)」이다. 을해를 보면 「천덕록(天德祿)」이다. 기해를 보면 「왕록(旺祿)」이요, 신해를 보면 「동마향록(同馬鄉祿)」이니, 모두 대길하다. 오직 계해를 보면 「대패록」으로, 가난하고 미박함을 주관한다. 계의 록은 자에 있다. 갑자를 보면 「진신록」으로, 등과급제·진신현달을 주관한다. 병자를 보면 「교양인록(交羊刃祿)」이요, 또 복성을 띠니, 귀하고 권이 있음을 주관한다. 무자를 보면 「복양인합귀록(伏羊刃合貴祿)」이니, 반길하다. 경자를 보면 「인록(印祿)」이니, 길하다. 임자를 보면 「정양인록(正羊刃祿)」이니, 흉하다.

有生成祿，甲乙人得甲寅、乙卯之類。有名位祿，甲人見丙寅之類。有真祿，甲人見丙或己，乙人見己或午之類，皆為貴格。有進退真祿，戊辰見丁巳、戊午見丁巳，丙辰見癸巳、丙午見癸巳，癸亥見甲子、癸丑見甲子，壬戌見癸亥、壬子見癸亥，進則平易，退則艱難，更帶福神，可作貴命，怕重見。

한 종이 있어 「생성록(生成祿)」이라 하니, 예컨대 갑·을의 사람이 갑인·을묘를 얻는 이 일류이다. 한 종이 있어 「명위록(名位祿)」이라 하니, 예컨대 갑의 사람이 병인을 보는 이 일류이다. 한 종이 있어 「참록(真祿)」이라 하니, 예컨대 갑의 사람이 병 혹은 기를 보고·을의 사람이 기 혹은 오를 보는 이 일류로, 모두 귀격으로 여긴다. 한 종이 있어 「진퇴참록(進退真祿)」이라 하니, 예컨대 무진이 정사를 보고·무오가 정사를 보고·병진이 계사를 보고·병오가 계사를 보고·계해가 갑자를 보고·계축이 갑자를 보고·임술이 계해를 보고·임자가 계해를 봄과 같다. 순으로 나아가는 한 길은 평순하고, 거꾸로 물러나는 한 길은 간난하며, 만약 다시 복신을 띠면, 이로써 귀명으로 여겨 볼 수 있으니, 다만 거듭 나타남을 두려워할 뿐이다.

有祿值會合，甲祿寅而得庚戌之類。有食神帶祿，壬食甲而得甲寅，癸食乙而得乙卯，戊食庚而得庚申，己食辛而得辛酉，主吉。有食神合祿，甲食丙得丙申、丙寅，乙食丁得丁未、丁卯，庚食壬得壬辰、壬子，辛食癸得癸巳、癸丑八位，俱主吉。

한 종이 있어 「록치회합(祿值會合)」이라 하니, 예컨대 갑의 록은 인에 있는데 또 경술을 얻어 와서 인과 서로 모이는 이 일류이다. 한 종이 있어 「식신대록(食神帶祿)」이라 하니, 예컨대 임은 갑으로 식신을 삼아 갑인을 얻고, 계는 을로 식신을 삼아 을묘를 얻으며, 무는 경으로 식신을 삼아 경신을 얻고, 기는 신으로 식신을 삼아 신유를 얻으면, 모두 길을 주관한다. 한 종이 있어 「식신합록(食神合祿)」이라 하니, 예컨대 갑은 병으로 식신을 삼아 병신·병인을 얻고, 을은 정으로 식신을 삼아 정미·정묘를 얻으며, 경은 임으로 식신을 삼아 임진·임자를 얻고, 신은 계로 식신을 삼아 계사·계축을 얻으면, 이 여덟 위차는 모두 길을 주관한다.

有祿頭財，為縟煞，甲人見戊寅，乙人見乙卯之類，主人富有聲望。有祿頭鬼，為赤口煞，甲人見庚寅，乙人見辛卯之類，主口舌刑責。有旬中祿，甲申見庚寅、戊午見丁巳之類，主清華要職。

한 종이 있어 「록두재(祿頭財)」라 하고, 또 이름하여 「욕살(縟煞)」이라 하니, 예컨대 갑의 사람이 무인을 보고·을의 사람이 을묘를 보는 이 일류는, 사람이 부족하여 성망이 있음을 주관한다. 한 종이 있어 「록두귀(祿頭鬼)」라 하고, 또 이름하여 「적구살(赤口煞)」이라 하니, 예컨대 갑의 사람이 경인을 보고·을의 사람이 신묘를 보는 이 일류는, 구설과 형책을 부름을 주관한다. 한 종이 있어 「순중록(旬中祿)」이라 하니, 예컨대 갑신이 경인을 보고·무오가 정사를 보는 이 일류는, 청귀현요의 직위를 담임함을 주관한다.

有天祿貴神，如丁人祿在午，遁至午上得丙字，而丙貴在酉亥，得辛酉、辛亥則辛貴，復見於午之類，入格極品。有干支合祿，如甲祿寅，得甲寅，己亥，乙祿卯，得乙卯、庚戌之類，主官職崇重。有互換貴祿，庚寅見甲申日時之類。有朝元祿，如寅人見甲日時之類，或朝於胎中，尤貴。

한 종이 있어 「천록귀신(天祿貴神)」이라 하니, 예컨대 정의 사람은 록은 오에 있고, 둔을 일으켜 오위 위에 병 글자를 얻었는데, 병의 귀인은 유와 해에 있으니, 만약 신유·신해를 얻으면, 그러면 신의 귀인이 또 돌아와 오 위에 떨어진다. 이 일류가 만약 능히 격에 들면, 극품의 귀에 이를 수 있다. 한 종이 있어 「간지합록(干支合祿)」이라 하니, 예컨대 갑의 록은 인에 있는데 갑인·기해를 얻고, 을의 록은 묘에 있는데 을묘·경술을 얻는 이 일류는, 관직이 숭고현중함을 주관한다. 한 종이 있어 「호환귀록(互換貴祿)」이라 하니, 예컨대 경인이 갑신의 일과 시를 보는 이 일류이다. 한 종이 있어 「조원록(朝元祿)」이라 하니, 예컨대 인년의 사람이 갑일갑시를 보는 이 일류이다. 만약 조향하는 곳이 태원이면, 그러면 격외로 귀하다.

有朝元夾合，如癸巳見戊辰、戊午，兩戊與癸合夾巳，戊祿巳之類，主封爵。有祿入祿堂，《理愚歌》云：“祿入祿堂須大拜”，李虛中以甲人得甲戌，以甲為歲干，則甲之本位遁至戌，謂之祿堂。辛壬有二位，辛有辛卯、辛丑，壬有壬寅、壬子，五行無克，諸位相助，發福必大。

한 종이 있어 「조원협합(朝元夾合)」이라 하니, 예컨대 계사가 무진·무오를 보면, 두 무가 모두 계와 서로 합하여 사를 가운데에 끼고, 무의 록은 또한 바로 사에 있으니, 이 일류는 작위를 봉함을 주관한다. 한 종이 있어 「록입록당(祿入祿堂)」이라 하니, 《이우가》에 말하기를, 「록이 록당에 들면 크게 절해야 한다」 하였다. 이허중은 갑의 사람이 갑술을 얻음을 잡아 예로 삼으니, 갑으로 년간을 삼아, 갑의 본위로부터 둔을 일으켜 술 위에 미치면, 곧 록당으로 여긴다. 신과 임은 각각 두 개의 이 같은 위차가 있으니, 신은 신묘·신축이 있고, 임은 임인·임자가 있다. 다만 오행 사이에 극상이 없고, 각 자리가 또한 서로 돕고 보태면, 복을 일으킴이 반드시 크다.

古人云：祿前二辰為背，祿後二辰為向。沈芝取建、向、近、合四字為貴，建不如向，近不如合，四字中得兩字者，為貴。如甲祿寅，以寅為建，丑為向，卯為近，亥為合，餘準此。餘皆一位忌三合六合上見刑見鬼，以甲戌言，鬼在丑上，則可畏，以丑刑戌；在未則不忌，以戌刑未。以乙酉言，鬼在巳上為害，以三合相會在辰則減福，以六合相親。

옛사람이 말하기를, 록위 앞의 두 진을 「배(背)」로 여기고, 록위 뒤의 두 진을 「향(向)」으로 여긴다 하였다. 심지는 「건」「향」「근」「합」 네 글자를 취하여 귀로 삼으니, 그 가운데 건은 향만 못하고, 근은 합만 못하여, 네 글자 속에 능히 두 개를 점하면 곧 귀로 여긴다. 예컨대 갑의 록은 인에 있으면, 그러면 인은 건이요, 축은 향이요, 묘는 근이요, 해는 합이니, 나머지는 이에 비추어 유추한다. 이 밖에 각 자리는 모두 삼합·육합의 위치 위에 형을 봄·귀를 봄을 꺼린다. 갑술을 잡아 말하면, 귀가 축 위에 떨어지면 곧 두려우니, 축이 와서 술을 형하기 때문이다. 미 위에 떨어지면 곧 꺼릴 필요가 없으니, 술이 가서 미를 형하기 때문이다. 을유를 잡아 말하면, 귀가 사 위에 떨어지면 곧 해를 이루니, 사와 유가 삼합하여 서로 모이기 때문이다. 진 위에 떨어지면 곧 다만 조금 복기를 덜 뿐이니, 진과 유가 육합하여 서로 친하기 때문이다.

夫建祿者，主人肌厚氣實，體格不清，一生安逸足財，利生旺；自然死絕則氣濁神慢，孳孳為生，吝嗇猥鄙。與元辰並， 因樗蒲得財，復因此敗。與官符並，因官門得財，或多爭訟。與劫煞並，好賤技小商，不義橫財。與天中並，多遺失破財。與祿鬼倒食並，多因賒貸牙儈得財，至死不通，惟財是念之人。又曰：庫者，祿之聚，如甲乙在未，丙丁在戌，戊己壬癸在辰，庚辛在丑。如甲乙亥多而得未，乃祿厚豐足之人。合者，祿之橫，如甲祿寅而得亥，謂之明合；無寅得亥，謂之暗合，雖非見祿，亦曰見祿，多主儻來之福。

명중에 「건록(建祿)」을 앉은 사람은, 근육이 풍후하고·기혈이 충실하나, 다만 체모가 청수하지 못하고, 일생이 안일하여 돈을 궁하지 않으며, 특히 록신이 생왕의 땅에 떨어짐으로 좋게 한다. 만약 록신이 사·절의 땅에 떨어지면, 곧 기질이 혼탁하고·신정이 둔하고, 종일 급급히 영영하여 생을 꾀하며, 사람 됨이 인색하고 왜삭하다. 건록과 「원신」이 동주하면, 왕왕 도박으로 돈을 얻고, 마지막에도 또한 도박으로 집을 파한다. 「관부」와 동주하면, 관부의 문로에 의지하여 돈을 얻고, 혹은 많이 쟁송이 있다. 「겁살」과 동주하면, 많이 하천한 수예·소본의 매매를 하여, 얻는 바는 불의한 횡재이다. 「천중(天中)」(공망)과 동주하면, 상상 재물을 잃고, 가산을 파모한다. 「록귀」「도식」과 동주하면, 많이 외상과 대여·거간으로 말을 알선하여 돈을 벌어, 한평생 돈 구멍에서 헤어나지 못하니, 이는 다만 돈만 생각하는 사람이다. 서중에 또 말하기를, 진술축미 네 고는 록기가 쌓이는 곳으로, 갑을목의 록고는 미에 있고, 병정화는 술에 있으며, 무기토와 임계수는 진에 있고, 경신금은 축에 있다 하였다. 갑을일주의 주 속에 해수가 많고 또 미토를 얻은 것과 같은 것은, 곧 록이 두텁고 풍족한 사람이다. 지지가 서로 합하는 것은 록의 곁으로 나는 길로, 갑의 록은 인에 있는데, 주 속에 해를 보아 와서 인에 합하면, 「명합(明合)」이라 하고, 주 속에 인이 없이 다만 해를 보면, 「암합(暗合)」이라 하니, 비록 참으로 록을 보지 못하여도, 또한 록을 봄으로 여기어, 많이 뜻밖에 얻은 복분을 주관한다.

拱者，祿之尊，如甲祿居寅，不見寅而見丑，卯在兩傍，謂之虛拱；如申人見寅又見丑，卯在兩傍拱之，謂之實拱，然拱實不若拱虛，主大富貴。凡人命帶祿，或吉或凶，或貴或賤，未可全靠便為吉論。《天乙妙旨》云：“君不見，祿馬貴人無準托，考究五行之惡，天元羸弱未為災，地氣堅牢足歡樂。”《源髓歌》云：“祿馬更有多般說，自衰自死兼敗絕，若無吉煞加助時，定知破祖多浮劣。”可見先論五行，後看祿馬，五行要生旺，祿馬怕衰絕。司馬季主云：祿多馬少，使主神勞；祿少馬多，能操善負。

두 지로 끼고 받쳐 록을 허공에 달리는 것은, 록 가운데 가장 존귀한 한 종이다. 갑의 록은 인에 있는데, 사주에 인을 보지 않고, 도리어 축과 묘를 보아 양옆에 나뉘어 늘어서 인을 가운데에 끼면, 「허공(虛拱)」이라 한다. 만약 본인의 생년이 신이고, 주 속에 이미 인을 보고, 또 축·묘가 있어 양옆에 끼고 받치면, 「실공(實拱)」이라 한다. 그러나 받쳐 실재한 것은 도리어 받쳐 허령한 것만 못하여, 허공은 대부대귀를 주관한다. 무릇 명리에 록을 띤 사람은, 혹 길하고 혹 흉하며·혹 귀하고 혹 천하니, 전부 이 한 점에 의지하여 곧 길로 단할 수 없다. 《천을묘지》에 말하기를, 그대는 보지 못하였는가, 록·마·귀인은 본신에 준두가 없어 의탁할 수 없고, 오히려 오행 본신의 미악을 궁구해야 한다. 천간일원이 쇠약하여도 미필 재앙을 이루지 않고, 지지의 기가 견고뇌실하여야 비로소 안향하여 환락함에 족하다 하였다. 《원수가》에 말하기를, 록과 마에 따로 많은 강구가 있어, 만약 그것들 자신이 쇠·사 및 패절의 땅에 있고, 또 길신의 가림부조가 없으면, 그러면 반드시 조업을 파하고·경박하고 하렬하리라 하였다. 볼 만한 것은 명을 논함에 먼저 오행 강약을 보고, 그런 다음에 비로소 록마를 논한다. 오행은 생왕함을 귀하게 하고, 록마는 가장 쇠절함을 두려워한다. 사마계주가 말하기를, 록이 많고 마가 적으면, 사람의 심신을 노고케 하고, 록이 적고 마가 많으면, 곧 잘 조지하여 능히 분주함을 담당한다 하였다.