해월

甲乙日得亥月為印，喜露官透印為福，忌財。運亦然。丙日為偏官，有合莫制，有制莫合。喜身旺，忌身弱正官。歲運同。丁日為正官，喜透財、露官、身旺，忌七煞傷官，多合。運亦然。庚辛日為長生之財，如柱中全無財露，只是傷官背祿。月令頗宜時帶偏官、日時諸貴格。喜財露自旺，忌無財身弱。運亦然。壬癸日，壬為建祿，癸為旺相，福無可取，只是身旺年久，頗宜時帶偏官及日時諸貴格。如得時偏官，運喜行合偏官，忌正官。

갑을일이 해월을 얻으면 이것은 인수로, 관성의 투로·인수의 투출하면 곧 복을 이룸을 좋아하고, 재를 꺼리며, 행운도 또한 같다. 병일이 해월에 나면 이것은 편관으로, 합이 있으면 곧 다시 제할 필요가 없으며, 제가 있으면 곧 다시 합할 필요가 없다. 신왕을 좋아하고, 신약 및 정관을 꺼리며, 유년대운은 같다. 정일이 해월에 나면 이것은 정관으로, 재를 투하고·관을 드러내고·신왕함을 좋아하고, 칠살상관을 꺼리며, 많은 합을 좋아하고, 행운도 또한 같다. 경신일이 해월에 나면 이것은 장생의 재이다. 만약 주 속에 완전히 재의 투로가 없으면, 곧 다만 상관배록이다. 이 같은 월령은, 매우 마땅히 시상에 편관 및 일·시의 각종 귀격을 띠어야 한다. 재가 드러나고 자신이 왕함을 좋아하고, 재가 없고 신약함을 꺼리며, 행운도 또한 같다. 임계일이 해월에 나면, 임은 건록이요·계는 왕상으로, 복기를 취할 만한 것이 없고, 다만 신왕하여 년수가 김이다. 매우 마땅히 시상에 편관 및 일·시의 각종 귀격을 띠어야 한다. 만약 시상편관을 얻으면, 행운은 편관을 합주한 땅을 감을 좋아하고, 정관을 꺼린다.

按王氏所謂二氣者，陰陽也；五行者，金、木、水、火、土也，時者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兗、徐、揚、 荊、梁、雍、豫也。蓋天有陰陽，行於四時；地有五行，具於九州島，正朱子所謂五行質具於地、氣行於天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以時地相為用也。今之談命者，但知論陰陽五行而不知兼論方隅與晝夜陰晴，所以有年日月時同而貴賤壽夭迥異，便謂五行無據，啟世人不信命之疑，亦誣點。嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州島分疆，風氣異宜，陰晴寒暖，理難一律。

왕씨의 설법에 의하면, 이른바 이기란, 곧 음과 양이요, 이른바 오행이란, 곧 금·목·수·화·토요, 이른바 시란, 곧 춘·하·추·동이요, 이른바 지란, 곧 기·청·연·서·양·형·량·옹·예의 구주이다. 하늘에 음양이 있어, 사계에 운행하고, 땅에 오행이 있어, 구주에 구비하니, 바로 이것이 주자가 말한 바의 오행의 질은 땅에 구비하고·오행의 기는 하늘에 운행함이다. 그러므로 하늘에 춘하추동이 있고, 땅에 금목수화가 있으니, 모두 이것이 시와 지가 서로 쓸모를 삼음이다. 지금 명을 논하는 사람은 다만 음양오행을 논함을 알고, 겸하여 방위와 주야음청을 논함을 모르니, 이에 년월일시가 같아도 귀천수요가 멀리 다름의 정형이 나타나고, 이에 곧 오행에 의거가 없다고 말하여, 세상 사람으로 하여금 의심하여 명을 믿지 않게 하니, 또한 이것이 무앙의 논이다. 슬프다, 사람이 천지 사이에 나면, 누가 오행을 벗어날 수 있겠는가. 구주의 강역이 각각 다르고, 풍토기후가 각각 서로 마땅하지 않으며, 음청한난의 도리는 일례로 논하기 어렵다.

人稟天地靈氣以生一時，得氣各自不同，所以貴賤壽夭難以八字拘也。且以甲乙寅卯屬木，生於兗、青為得地，春令為得時。丙丁巳午屬火，生於徐、揚為得地，夏令為得時。戊己辰戌丑未屬土，生於豫州為得地，四季月為得時。庚辛申酉屬金，生於荊梁為得地，秋冬為得時。壬癸亥子屬水，生於冀、雍為得地，冬令為得時。況晝夜陰晴之間有寒有暖，陰陽造化之內有喜有忌，生剋制化，抑揚輕重，妙在識其通變，不可執一論也。

사람이 천지의 영기를 받아 어느 한 시각에 나니, 각 사람이 얻는 기가 원래 다르다. 그러므로 귀천수요는 매우 다만 팔자에 의지하여 한정하기 어렵다. 예컨대 갑을인묘는 목에 속하여, 연주·청주에 나면 득지로 여기고, 춘령에 나면 득시로 여긴다. 병정사오는 화에 속하여, 서주·양주에 나면 득지로 여기고, 하령에 나면 득시로 여긴다. 무기진술축미는 토에 속하여, 예주에 나면 득지로 여기고, 사계월에 나면 득시로 여긴다. 경신신유는 금에 속하여, 형주·양주에 나면 득지로 여기고, 추동에 나면 득시로 여긴다. 임계해자는 수에 속하여, 기주·옹주에 나면 득지로 여기고, 동령에 나면 득시로 여긴다. 하물며 주야음청 사이에 추움이 있고 따뜻함이 있고, 음양조화 속에 기함이 있고 꺼림이 있으며, 생극제화·억양경중, 묘처는 전부 변통을 아는 데 있어, 죽도록 한 설을 집착할 수 없다.

正春木，令木也，晴則花葉敷榮，雨則寒其萌櫱。正月生者，雖三陽交泰，寒氣未除，見火則生意藹然，富貴無敵。火多洩其元氣，徐、揚人晝生者疾。火土問躔，富而且貴；有土無火，僅足衣資而己。逢金折傷之患，得火制之為福。見水不為子母相生，蓋初春之木，才有生意，見水則寒，反不為吉。冀，雍生者，貧寒，男濫而女淫也。二月之木，生意暢茂，遇土培植為佳。火土同行，富貴而壽。火盛亦洩其氣，蓋花木始含英而真陽發散故。兗、青人富貴無虞，徐、揚人美中不足。

초춘의 나무는 당령의 나무로, 하늘이 갸면 곧 화엽이 번무하고, 비가 오면 곧 그 연한 싹을 얼고 차게 한다. 정월에 난 사람은, 비록 삼양이 교태한다 말하나, 한기가 오히려 다 물러나지 않아, 불을 보면 곧 생의가 앙연하여, 부귀가 사람이 견줄 바 없다. 불이 너무 많으면 그것의 원기를 설하여 없애고, 서주·양주이고 또한 낮에 난 사람은 이로 병을 얻으리라. 불과 흙이 함께 행하면, 이미 부하고 또한 귀하다. 흙이 있고 불이 없으면, 겨우 의식에 족하다. 금이 와서 벌목함을 만나면 곧 절상의 환이 있고, 불이 와서 금을 제함을 얻으면 곧 복을 이룬다. 물을 봄은 아울러 모자상생으로 여기지 않으니, 초춘의 나무는 방금 생의가 있어, 물을 보면 곧 차가워, 도리어 불길하여, 기주·옹주에 난 사람은 빈한을 주관하고, 남자는 낭탕하고·여자는 음일한다. 이월의 나무는, 생의가 창무하여, 흙의 배식을 만남이 가장 좋다. 화토가 함께 행하면, 부귀하여 장수한다. 불이 너무 왕해도 또한 그 기를 설하니, 화목이 방금 포를 함유하고, 진양이 바로 발산하기 때문이다. 연주·청주에 난 사람은 부귀하여 근심이 없고, 서주·양주에 난 사람은 곧 미중부족이다.

干支有壬、癸、亥、子者，咎也，水生之，太過，性情流蕩，離祖遷居。土金水會，夭折無疑，賤貧而壽。逢金伐之，旺處遭傷，┥其生意，豈天地生物之至仁耶？先正有云，春木雖旺，不宜逢金者，此也。三月之木，正條達長茂之時，春陽和煦，萬紫千紅。雨水浸淫，根株搖動。見土則根深蒂固，福壽綿延。見火則木通火明，文章秀發。逢金伐木，荊、梁生者凶，徐、揚之人富貴。喜火土，忌金水，運喜東南，西北不利。夏木病巳死午墓未者，蓋南方火盛，洩其真氣故也。

간지 위에 임·계·해·자가 있는 것은 이것이 구해로, 물이 와서 그것을 낳음은 곧 지나쳐, 성정이 유탕하여 일정하지 않고, 조업을 떠나 타향으로 옮겨 산다. 만약 토·금·수가 회취하면, 요절하여 의심이 없다. 비록 요하지 않아도, 또한 이것이 빈천하여 장수한다. 금이 와서 벌목함을 만나면, 바로 왕한 곳에 있는데 도리어 손상을 당하여, 그 생기를 찍어 끊으니, 이것은 어느 곳에 오히려 천지가 만물을 생양하는 지인이겠는가. 앞 세대에 말이 있어 이르기를, 봄나무는 비록 왕하여도, 금을 만남이 마땅하지 않다 하니, 말하는 바가 곧 이것이다. 삼월의 나무는 바로 조달하고 무성할 때에 당하여, 춘양이 화화하여, 온갖 붉은 빛 보라빛이다. 만약 우수가 침음하여 지나치게 많으면, 뿌리가 곧 동요하리라. 흙을 보면 곧 뿌리가 깊고 밑둥이 굳어, 복수가 면장하다. 불을 보면 곧 목기가 통하고·불이 광명하여, 문장이 수발한다. 금이 나무를 벎을 만나면, 형주·양주에 난 사람은 흉하고, 서주·양주의 사람은 도리어 부귀한다. 총괄하여 삼월의 나무는 화토를 좋아하고·금수를 꺼리며, 행운은 동남을 좋아하고, 서북은 불리하다. 여름철의 나무는 사에서 병들고·오에서 죽고·미에서 묘하니, 이것은 남방이 불이 왕하여, 그 진기를 설하여 없앴기 때문이다.

陰雨則吉，亢晴則忌。四月木未甚衰，火未甚旺，見微火則枝葉茂繁，廕庇發福。值盛水則水神飄蕩，男女淫奔。見土利就名成。火土同躔，干支有壬、癸、亥、子者、富貴。逢金克之，災訟不免，徐、揚人反吉。五、六月之木，喜雨水、夜生九奇，值此者富貴而壽。火盛無水者貧夭。夏令炎威火盛，爍石流金，木有枯槁之患，徐、 人干火多者，有瘋癆熒燎之凶，或水制，或夜生，或陰雨天，化凶為吉矣。得土以培其根，得水以達其枝，若水土同行，非惟富貴，且壽考康寧矣。

그러므로 여름나무는 음우를 만나면 곧 길하고, 오래 갸면 곧 꺼린다. 사월의 나무는 오히려 너무 쇠하지 않고, 불도 오히려 너무 왕하지 않아, 미약한 불을 보면 곧 지엽이 번무하고, 비음을 얻어 발복한다. 만약 왕수를 만나면, 곧 수세가 표탕하여, 남녀가 음분한다. 흙을 보면 성명에 이로움이 있고, 화토가 함께 행하고 간지에 또 임·계·해·자가 있는 것은, 부귀를 주관한다. 금이 와서 극함을 만나면, 재화송사가 면하지 못하고, 서주·양주의 사람은 도리어 길하다. 오월·유월의 나무는, 우수를 좋아하고·밤에 남을 좋아하니, 이것을 구기라 불러, 만나는 사람은 부귀하여 장수한다. 불이 왕하고 물이 없는 것은 빈천하고 단명한다. 하령이 염위하여 불이 왕하여, 능히 돌을 녹이고 금을 흐르게 하니, 나무는 곧 고고의 환이 있고, 서주·양주 일대에 간지가 불이 많은 사람은, 풍로·화분의 흉이 있다. 만약 물이 있어 와서 제하거나, 혹은 밤에 나거나, 혹은 음우천에 나면, 곧 흉을 화하여 길이 된다. 흙을 얻어 와서 그 뿌리를 배양하고, 물을 얻어 와서 그 가지를 통하게 하며, 만약 수토가 함께 행하면, 다만 부귀할 뿐만 아니라, 또한 장수하여 강녕하다.

見金不能克木，火旺金柔，有子復仇故也。若小暑以後土多，亦忌，蓋衰木不能克旺土也。兗、青生者，為財。大抵夏木喜水，與他時不類。秋三月之木，惟欲晴雨得宜，亢旱則物皆枯槁，淫雨則物不收成。初秋之時，炎威未退，不宜與火同行，陰雨生者最妙。見金雖有剝刻之嫌，然火氣尚炎，金氣未盛，不為害也，處暑以後荊、梁生者忌之。金水同行，化凶為吉；逢土培植，利就名成。水盛無土，冀、雍飄蕩無居，徐、揚人反凶成吉。八、九月之木，正凋零之時，晝火同躔者，貧夭，蓋秋陽燥烈，木皆枯落故也。

여름나무가 금을 봄은 아울러 나무를 극할 수 없으니, 불이 왕하고 금이 유하여, 나무에 아들(불)이 있어 그것을 위해 원수를 갚기 때문이다. 다만 소서 이후에 만약 흙이 많으면, 또한 꺼려야 하니, 쇠한 나무는 왕한 흙을 극하여 움직일 수 없기 때문이다. 연주·청주에 난 사람은, 흙을 보면 이로써 재로 논할 수 있다. 대체로 여름나무는 물을 좋아하여, 다른 계절과 같지 않다. 가을철 석 달의 나무는, 다만 청우가 득당함을 구한다. 항한하면 곧 만물이 고고하고, 오래 비가 오면 곧 수확이 이루어지지 않는다. 초추의 때, 염위가 오히려 물러나지 않아, 불과 함께 행함이 마땅하지 않고, 음우천에 남이 가장 묘하다. 금을 보면 비록 삭박의 혐이 있으나, 다만 화기가 오히려 타고·금기가 아직 왕하지 않아, 화해를 이루지 않으니, 처서 이후는 형주·양주에 난 사람이 곧 그것을 꺼려야 한다. 금수가 함께 행하면, 능히 흉을 화하여 길이 된다. 흙의 배식을 만나면, 성명에 이로움이 있다. 물이 왕하고 흙이 없으면, 기주·옹주의 사람은 표박하여 정할 곳이 없고, 서주·양주의 사람은 도리어 흉을 돌려 길이 된다. 팔월·구월의 나무는 바로 조령할 때에 당하여, 낮에 나고 또 불과 함께 행하는 것은 빈천하고 단명하니, 가을햇볕이 조열하여, 나무가 모두 고락하기 때문이다.

或夜生，或陰雨，或水解之，方吉。兗、 青人文章富貴，見水有漂流之患，蓋秋水非滋木之時也，冀、雍人尤忌。得土栽培，根基穩厚。見金反吉，蓋金司令，則萬物摧落，既無長養以遂其生，又未歸根以復其命，所可借者，在一金耳，苟無金制以成其器，則為天地間一朽木，此所以仗斧斤之力斫削成器而為棟樑之用，正所謂斧斤以時入山林，木不可勝用也。氣運宜往東方、南方。冬木正肅殺之時，復命歸根，微有小春生意，以見造化無終窮之理，︽易︾曰：“碩果不食”者，此也。

혹은 밤에 나거나, 혹은 음우천에 나거나, 혹은 물이 있어 와서 풀어야, 비로소 길하다. 연주·청주의 사람은 문장부귀를 주관한다. 물을 보면 표류의 환이 있으니, 가을물은 나무를 자양하는 시후가 아니기 때문에, 기주·옹주의 사람은 더욱 꺼린다. 흙의 재배를 얻으면, 근기가 곧 온후하다. 금을 보면 도리어 길하니, 금이 바로 당령하여, 만물이 최절하여 영락하고, 나무는 이미 능히 다시 장양에 의지하여 생기를 완성하지 못하고, 또한 아직 뿌리로 돌아가 그 성명을 복하지 못하면, 빌릴 만한 곳은 곧 한 개의 금뿐이다. 가령 금이 없어 와서 재제하여 그것을 그릇으로 하지 않으면, 그러면 이것이 천지간의 한 토막 썩은 나무가 되리라. 그러므로 부근의 힘에 의지하여 깎아 그릇을 이루고, 동량의 쓸모를 해야 하니, 바로 이것이 《맹자》가 말한 바의 시절에 따라 산림에 들어가 나무를 베면, 목재가 곧 다하지 않음이다. 행운은 마땅히 동방·남방으로 가야 한다. 겨울철의 나무는 바로 숙살할 때에 당하여, 본명에 돌아가고·뿌리에 물러나 감추어, 미미하게 오히려 한 점의 소양춘의 생의가 있으니, 볼 만한 것은 조화에 끝없는 이치가 없음이며, 《역경》이 말한 바의 「석과불식(碩果不食)」은, 곧 이 뜻이다.

生於晴明者最佳，值陰雨則凝冰積雪也。十月之木，遇火貴而有壽，蓋冰寒土凍，仗火以溫暖其根故也。火土輔運，富貴雙全。見金雖無害其根本，未免骨肉參商。得水則有滋助之意，徐、揚人利就名成，冀、雍人貧寒孤克。若子丑月之木，喜火融之，與土同躔，位登臺鼎。見水凶克，蓋冬水，令也，木寒，木也，冬木遇水而寒，無火溫之，則冰凝凍合，而生意摧折矣，貧賤者壽，富貴者夭。見金雖傷不寒，蓋木任冬令歸根者，斧斤無所施，凋零者，斫削可成器，所以見金而無咎也，徐、揚、兗、青生者有隕自夭，荊、梁、豫人雖忌，亦不過枝葉之傷耳，其本根則自若也。干支得丙丁相制者，卻能富貴，豈獨免禍而巳。氣運宜往南方，冬木喜南奔也，東方次之。

겨울나무는 청명한 날에 나면 가장 좋고, 음우를 만나면 마치 응빙적설과 같다. 시월의 나무는 불을 만나면 곧 귀하고 수가 있으니, 얼고 차고 흙이 얼기 때문에, 전부 불이 와서 그 뿌리를 온난하게 함에 의지한다. 화토가 보조하여 행운하면, 부귀가 쌍전하다. 금을 보면 비록 그 근본을 상하지 않아도, 또한 골육이 참차하여 이산함을 면하지 못한다. 물을 얻으면 비록 자조의 뜻이 있으나, 서주·양주의 사람은 성명에 이로움이 있고, 기주·옹주의 사람은 도리어 빈한하고 고극하다. 자월·축월의 나무에 이르러는, 불이 와서 융화함을 좋아하고, 흙과 함께 행하면, 자리가 대정에 오를 수 있다. 물을 보면 곧 흉하니, 겨울 물이 바로 당령하고 나무가 바로 차서, 겨울나무가 물을 만나면 더욱 차고, 불이 있어 와서 온난하지 않으면, 곧 얼어붙어 얼어 맺혀, 생기가 최절하리라. 빈천한 것은 도리어 장수하고, 부귀한 것은 도리어 요망한다. 금을 보면 비록 상하나 차게 이르지 않으니, 나무가 동령에 있어 뿌리로 돌아가, 부근이 손을 내릴 곳이 없기 때문이다. 이미 조령한 것은, 깎아 한번 하면 도리어 능히 그릇을 이루니, 그러므로 금을 봄에 과오가 없다. 서주·양주·연주·청주에 난 사람은 운落요망의 우려가 있고, 형주·양주·예주의 사람은 비록 꺼리나, 또한 지엽을 조금 상할 뿐이고, 근본은 여전히 안연하다. 간지에 병정을 얻어 와서 금을 제하는 것은, 도리어 능히 부귀하니, 어찌 다만 화를 면할 뿐이겠는가. 행운은 마땅히 남방으로 가야 하고, 겨울나무는 남방으로 달려감을 좋아하며, 동방은 그 다음이다.

三春之火，其氣溫然而始著也；晴則借木而明，雨則溼木而晦。正月微陽之火，隱於木中，雖有可親可愛之意，但冰霜之氣未消，遇木生之，則陽氣發揮矣。逢金為財，徐、揚人富而好禮。金木同行，官居鼎鼐。逢金值水，夭折無疑，荊、梁、冀、雍之人尤甚。見土盜洩微陽，浮薄卑賤。二月見木，敗處逢生，木秀火明，文章富貴人也，但不宜有水，蓋溼木不生無陷火也。穀雨以後生者，微水無凶，蓋土司時、木主令，化凶為吉也。兗、青、徐、揚生者富貴何疑。土與金，正月同論，但辰月土差旺耳。

봄철 석 달의 불은, 기상이 온화하고 방금 현저하기 시작한다. 하늘이 갸면 곧 나무를 빌려 명랑하고, 비가 오면 곧 나무가 젖어 혼회하다. 정월은 미약한 양화가 나무 속에 은장하여, 비록 가까이하고 사랑할 만한 뜻이 있으나, 다만 빙상의 기가 오히려 다 사라지지 않았다. 나무가 와서 낳음을 만나면, 양기가 곧 발양한다. 금을 만나면 재로 여겨, 서주·양주의 사람은 부하고 예를 좋아한다. 금목이 함께 행하면, 벼슬하여 정내에 있고·몸이 재보가 될 수 있다. 만약 금을 만나고 또 물을 만나면, 요절하여 의심이 없고, 형주·양주·기주·옹주의 사람은 더욱 엄중하다. 흙을 보면 곧 이 점의 미양을 도설하여, 사람 됨이 부박하고 비천하다. 이월에 나무를 보면, 이것은 패지에 있어 생을 만남으로, 나무가 수하고 불이 밝아, 이것은 문장부귀의 사람이다. 다만 물이 있음이 마땅하지 않으니, 젖은 나무는 뿌리 없는 불을 낳지 못하기 때문이다. 곡우 이후에 난 것은, 조금 물이 있어도 또한 흉하지 않으니, 이 때 흙이 시령을 당하고·나무가 월령을 주하면, 능히 흉을 화하여 길이 되기 때문이다. 연주·청주·서주·양주에 난 사람은 부귀하여 의심할 필요가 없다. 흙과 금에 이르러는, 정월에 논한 바와 같고, 다만 진월의 흙이 조금 왕할 뿐이다.

夏令之火，陽氣之極，草木為之焦枯，江河為之枯涸。晴則流金爍石，真陽盡洩；雨則水濟其威，方得中和，反應廕庇發福。四月火勢漸盛，逢日爭光，未能全其忠愛，雖富貴亦主夭亡，貧寒者壽而多子，孤獨艱辛。見金名成利就，逢土有權有謀，遇木富而好禮；微水濟木，其貴不可言也。五、六月生者，火炎之極，得水制之，則都將相，惟冀、雍生人水不宜盛，蓋旺火投於盛水，不能不傷故也，得土制木解，則富貴過人矣。見土略洩其盛而有權衡之貴，又好施惠及人，但施恩反怨耳。

하령의 불은, 양기가 극점에 이르러, 초목이 그것 때문에 초고하고, 강하가 그것 때문에 마른다. 하늘이 갸면 곧 금을 녹이고 돌을 이글이글하여, 진양이 다한다. 비가 오면 곧 물이 와서 그 혹렬함을 구제하여, 비로소 중화를 얻고, 도리어 능히 비음을 얻어 발복한다. 사월은 화세가 점점 왕하여, 태양과 빛을 다투어, 그 충애의 성을 보전할 수 없으니, 비록 부귀하여도 또한 요망을 주관한다. 빈한한 것은 도리어 장수하고 자식이 많되, 다만 고독하고 간신하다. 금을 보면 곧 이름이 이루고 이익이 이루고, 흙을 만나면 곧 권모가 있으며, 나무를 만나면 곧 부하고 예를 좋아한다. 다시 미수가 있어 와서 나무를 구제하면, 저 귀기는 곧 형용할 방법이 없다. 오·유월에 난 사람은 화염이 극점에 이르러, 물을 얻어 와서 제하면, 자리가 장상에 이를 수 있다. 다만 기주·옹주에 난 사람은 물이 너무 왕함이 마땅하지 않으니, 왕한 불이 왕한 물에 들어가면, 상함을 받지 않을 수 없기 때문이다. 만약 흙을 얻어 와서 물을 제하고·나무가 와서 소해함을 얻으면, 곧 부귀하여 사람을 지난다. 흙을 보면 능히 그 왕기를 조금 설하여 권형의 귀가 있고, 또한 즐겨 은혜를 베풀어 사람을 도우나, 다만 은을 베풀고 도리어 원망을 부른다.

蓋火能生土，亦能燥土故也。見木生，過反傷青、兗、徐、揚人根基，雖富貴難免夭亡，冀、雍、荊、梁人富而益富。遇金為財，火爍金流，反有破財蕩家之患。水土同行，名成利就。日戰月刑，忠孝有虧，凶禍孤克，夜生減輕。氣運宜往西北南，東大忌。秋初之火，炎威未退，土傳生氣，水不能克，反主貴榮。見木助之，徐、揚、兗、青人干支火多者，雖富貴而壽不永。見金為財，富貴豪侈。逢土則息，顯達非常。八、九月失時之火，見木生，生之意無窮，富貴無故。金木同躔，官居宰輔。

이것은 불이 이미 능히 흙을 낳고, 또한 능히 흙을 바싹 마르게 하기 때문이다. 나무가 와서 낳음을 보면, 지나쳐 도리어 청주·연주·서주·양주 사람의 근기를 상하여, 비록 부귀하여도 요망을 면하기 어렵고, 기주·옹주·형주·양주의 사람은 도리어 부 위에 부를 더하리라. 금을 만나면 재로 여겨, 불이 금을 이글이글 흐르게 하면, 도리어 재를 깨고 산을 탕진하는 환이 있다. 수토가 함께 행하면, 곧 이름이 이루고 이익이 이룬다. 만약 일전월형이 있으면, 충효에 덜함이 있고, 흉화하고 고극하니, 밤에 난 것은 경감할 수 있다. 행운은 마땅히 서·북·남으로 가야 하고, 동방으로 감은 크게 꺼린다. 초추의 불은 염위가 오히려 물러나지 않고, 흙은 생기를 전체하여, 물도 또한 능히 그것을 극하지 못하여, 도리어 현귀영요를 주관한다. 나무의 상조를 보면, 서주·양주·연주·청주이고 간지가 불이 많은 사람은, 비록 부귀하여도 도리어 수명이 길지 않다. 금을 보면 재로 여겨, 부귀하고 호사하다. 흙을 만나면 곧 화기가 그치고, 도리어 현달이 비상하다. 팔·구월의 때를 잃은 불은, 나무가 와서 낳음을 보면, 생의가 무궁하여, 부귀에 차착이 없다. 금목이 함께 행하면, 벼슬하여 재보에 있을 수 있다.

有金無木，主弱敵強，不免有爭攘之事。冀、雍、荊、梁人同財致禍。與土同躔，洩其真元，孤刑冷退，得木助之，斯為美矣。見水凶夭。運喜東南，西北忌之。冬月之火，人多親之，晴霽則明，陰雨則滅。故見水為凶，木生為貴。有水無木，輕者疾，重者夭，雖生富厚之家，不免冷退，徐、揚、兗、青人得水制之，無咎。逢土洩之，弱中又弱，蹇滯終身，小寒之後旺土，晦其光明，定主昏愚瞽目。見金為財，青、兗、徐、揚人主富，荊、梁、冀、雍人助難為凶，謂金之子，水也，克其母，子則乘勢報仇，無木解之，有刀兵獄訟之厄，腫痢沒溺之凶，干支木盛者，減輕。大抵冬火喜木，忌水。運宜東南，西北大忌。

금이 있고 나무가 없으면, 곧 자기가 약하고 적이 강하여, 쟁탈하는 일을 면하지 못하리라. 기주·옹주·형주·양주의 사람은 오히려 재를 함께함으로 화를 부르리라. 흙과 함께 행하면, 그 진원을 설하여, 고독하고 형극하며·냉락하고 퇴패함을 주관한다. 만약 나무를 얻어 와서 서로 도우면, 비로소 미만으로 여긴다. 물을 보면 곧 흉하여 요한다. 행운은 동남을 좋아하고, 서북은 꺼려야 한다. 겨울달의 불은, 사람마다 모두 그것에 친근하기를 원한다. 하늘이 갸면 곧 명랑하고, 음우하면 곧 식어버린다. 그러므로 물을 보면 흉이 되고, 나무를 얻어 와서 낳으면 귀가 된다. 물이 있고 나무가 없으면, 가벼운 것은 병이 나고·무거운 것은 요망한다. 비록 부후한 집에 나도, 또한 냉락하고 쇠퇴함을 면하지 못하고, 서주·양주·연주·청주의 사람은 만약 능히 흙을 얻어 와서 물을 제하면, 곧 과오가 없다. 흙이 와서 그것을 설함을 만나면, 이것이 약 위에 약을 더하여, 일생이 건체한다. 소한 이후는 흙이 왕하여, 불의 광명을 차폐하니, 반드시 혼우하여 심지어 실명하리라. 금을 보면 재로 여겨, 청주·연주·서주·양주의 사람은 부를 주관하고, 형주·양주·기주·옹주의 사람은 도리어 이로 난을 불러 흉을 이루니, 이는 금의 아들이 물이요, 물이 불의 이 어미를 극하면, 아들이 곧 형세를 타고 어미를 위해 원수를 갚기 때문이다. 만약 나무가 없어 와서 화해하지 않으면, 곧 도병옥송의 액·종리익수의 흉이 있고, 간지에 나무가 왕한 것은 경감할 수 있다. 대체로 겨울불은 나무를 좋아하고·물을 꺼리며, 행운은 마땅히 동남이요, 서북은 크게 꺼린다.

土值春時，土膏脈起，萬物含生，木氣發洩，前哲所謂病寅死卯墓辰者，良有以也。雨則陰凝土溼而蔭甲不舒，晴則凍釋陽和而生意發越。故春令之土一接陽氣，就能發育萬物。正月之土尚有霜寒，遇雨則凍，遇水則冰，值木則病，惟得火以溫之，則榮華莫比。逢金制木，亦名利兩成。二月之土，正木盛土崩之時，遇木同躔，有脾胃腸風痔漏之災，輕者疾，重者夭，徐、揚人干支有火而值晝晴者，無咎。見火同躔，位登臺鼎。見水則凶，冀、雍、青、兗人土渾水濁，終有水湧土潰之危，蓋水生旺木而傷土也，值此者貧寒疾夭，徐、揚、豫人干支火者反吉。

흙이 봄철에 이르면, 토고지맥이 맹동하기 시작하고, 만물이 생의를 함유하며, 목기가 바로 발설하니, 앞 세대가 말한 바의 흙은 인에서 병들고·묘에서 죽고·진에서 묘함은, 확실히 도리가 있다. 비가 오면 곧 음기가 응체하고·토지가 조습하여, 초목의 연한 싹이 도리어 서전하지 못한다. 하늘이 갸면 곧 얼음이 풀리고 양이 화하여, 생의가 곧 발양한다. 그러므로 춘령의 흙은 한번 양기를 이어 받으면, 곧 능히 만물을 생육한다. 정월의 흙은 오히려 상한을 띠어, 비를 만나면 곧 얼고·물을 만나면 곧 얼며·나무를 만나면 곧 병들어, 다만 불을 얻어 와서 온난해야, 비로소 영화가 비할 바 없다. 금이 와서 나무를 제함을 만나면, 또한 능히 명리가 두루 이룬다. 이월의 흙은 바로 목이 왕하고 토가 붕할 때에 당하여, 나무와 함께 행함을 만나면, 비위·장풍·치누의 재앙이 있으리라, 가벼운 것은 병이 나고·무거운 것은 요망하니, 서주·양주이고 간지에 불이 있고 또한 낮의 청일에 난 사람은, 과오가 없을 수 있다. 불과 함께 행함을 보면, 자리가 대정에 오를 수 있다. 물을 보면 곧 흉하니, 기주·옹주·청주·연주의 사람은 흙이 흐리고 물이 탁하여, 종국에 수용토궤의 위험이 있으니, 물이 왕하여 나무를 생하여 흙을 상하게 하기 때문으로, 만나는 사람은 빈한하고 병들어 요하나, 서주·양주·예주이고 간지에 불이 있는 것은 도리어 길하다.

見金以洩土氣，難免災凶。三月之土，漸有生意，蓋土旺季月故也，有火溫燠則陽氣發舒而生物茂矣。見木非疾則夭，徐、揚、豫人無害。水木同度，貧薄無聊，冀、雍、兗、青人尤甚。見金制木，反凶成吉。運喜南方，西方次之。土旺長夏，火盛土生之故也，陰雨則溼養萬物，故見水為吉；亢旱則田疇龜拆，故遇火為凶。孟夏之土，炎氣未盛，終喜火以助之。逢木則疾夭無疑。見水為財，徐、揚人富足，見金遇木則貴，逢水則貧。五、六月之土，見火則燥，而萬物焦枯，徐、揚人干支火盛者，有火焚風血之災，輕者危，重者死，或陰雨，或夜生，雖災不甚。

금이 와서 토기를 설함을 보면, 또한 재흉을 면하기 어렵다. 삼월의 흙은 점점 생의가 있으니, 흙이 사계월에서 당왕하기 때문이다. 불이 있어 와서 온煦하면, 양기가 서발하여, 만물이 곧 무성하리라. 나무를 보면 병이 아니면 곧 요하나, 서주·양주·예주의 사람은 해가 없다. 물과 나무가 함께 도하면, 빈박하고 무료함을 주관하고, 기주·옹주·연주·청주의 사람은 더욱 이같다. 금이 와서 나무를 제함을 보면, 도리어 능히 흉을 돌려 길이 된다. 행운은 남방을 좋아하고, 서방은 그 다음이다. 흙이 장하에서 당왕함은, 이것은 불이 왕하여 흙이 생을 얻기 때문이다. 이 때 음우하면 곧 습기가 만물을 자양하니, 그러므로 물을 보면 길이 된다. 항한하면 곧 전지가 갈라지니, 그러므로 불을 만나면 흉이 된다. 초하의 흙은, 염기가 오히려 왕하지 않다 여겨, 종구 불이 와서 서로 도움을 좋아한다. 나무를 만나면 반드시 병들어 요하여 의심이 없다. 물을 보면 재로 여겨, 서주·양주의 사람은 부족하다. 금을 보고 또 나무를 만나면 곧 귀하고, 다만 물을 만나면 곧 가난하다. 오·유월의 흙은, 불을 보면 곧 건조하여, 만물이 초고한다. 서주·양주에 간지가 불이 왕한 사람은, 화분·풍혈의 재앙이 있어, 가벼운 것은 위태하고·무거운 것은 사망하니, 만약 음우천이나 밤에 나면, 재가 곧 무겁지 않다.

冀，雍人干支有壬、癸、亥、子者，富貴非凡，見水滋養萬物，主富貴文章。見木疏通其性，多聰明特達。遇金無用，蓋火盛金衰不能制木，所以金無用也。氣運宜行西北，最忌南方，蓋夏土逢火，太燥故也。土逢秋令，金氣盛旺，洩土而氣薄矣。晴雨須要得宜。七月之土，火氣未除，土性尚燥，喜水滋之，則萬物實矣。若火太盛，亦有燥土之嫌，得水濟之為妙。逢木為災，徐、揚、荊、梁人無忌。八、九月之土，見木則不能克，此萬物凋零之時，金氣生旺，子復母仇，荊、梁、徐、揚人富貴而壽。

기주·옹주이고 간지에 임·계·해·자가 있는 사람은, 부귀가 비범하다. 물을 보아 만물을 자양하면, 부귀하여 문장이 있음을 주관한다. 나무가 와서 토성을 소통함을 보면, 많이 총명하고 특달하다. 금을 만나면 곧 쓸모가 없으니, 불이 왕하고 금이 쇠하여, 금이 능히 나무를 제하지 못하므로, 그러므로 금이 쓸 곳에 배치되지 못한다. 행운은 마땅히 서북을 가야 하고, 가장 남방을 꺼리니, 여름흙이 다시 불을 만나면 곧 너무 조하기 때문이다. 흙이 추령을 만나면, 금기가 바로 왕하여, 흙을 설하여 토기가 곧 엷으니, 청우가 반드시 득당해야 한다. 칠월의 흙은, 화기가 오히려 다 물러나지 않고, 토성이 여전히 조하여, 물이 와서 자윤함을 좋아하여, 만물이 이제 능히 열매를 맺는다. 만약 불이 너무 왕하면, 또한 조토의 혐이 있으니, 물을 얻어 와서 구제하여야 비로소 묘하다. 나무를 만나면 재가 되나, 서주·양주·형주·양주의 사람은 꺼릴 필요가 없다. 팔·구월의 흙은, 나무를 보아도 또한 능히 그것을 극하지 못하니, 이것이 만물이 조령할 때로, 금기가 생왕하여, 아들이 어미를 위해 원수를 갚으므로, 형주·양주·서주·양주의 사람은 부귀하여 장수한다.

見金洩氣太甚，西北人不免有冷退怯弱之患。見火助之，文武名高，君子小人皆吉。見水為財，徐、揚、豫人富而無敵，冀、雍、兗、梁人，水過盛者，反主貧薄，戌月僅可。運喜火土之鄉，水木金方有忌。土於冬也，正天地肅殺之時，寒亦至矣，雖一陽下生，土脈未溫，值水雪，則冰寒土凍。見火日則寒谷回春。十月之土，惟喜火以溫之，則土脈陽和而萬物歸根矣。見木則凶，逢金則滯，遇水則主孤寒，徐、揚人干支火多者可富。子丑之月，寒氣之極，火日融和，功名成就。見木最忌。見火解之為吉。見水則陰氣愈甚，水寒地凍，輕者疾，重者夭。見金亦主貧薄。歲運南方最佳，北方大忌。

금을 보면 곧 설기가 지나쳐, 서북의 사람은 냉락퇴패·체약겁나의 환을 면하지 못하리라. 불의 상조를 보면, 문무가 모두 능히 명성이 현혁하여, 군자소인 모두 길하다. 물을 보면 재로 여겨, 서주·양주·예주의 사람은 한 지방에 부가 제일이다. 기주·옹주·연주·양주의 사람은 만약 물이 지나치게 왕하면, 도리어 빈박을 주관하고, 다만 술월은 오히려 면히 될 만하다. 행운은 화토의 향을 좋아하고, 수·목·금 세 방은 꺼려야 한다. 흙이 겨울에 이르면, 바로 천지가 숙살할 때에 당하고, 한기도 또한 이른다. 비록 일양이 아래에 있어 처음 난다 말하나, 토맥이 오히려 돌아가 따뜻해지지 않아, 만약 우설을 만나면, 곧 얼고 차고 흙이 언다. 만약 청일의 불을 보면, 곧 마치 찬 골짜기가 봄을 돌아옴과 같다. 시월의 흙은, 다만 불이 와서 온난함을 좋아하여, 토맥이 양화하면, 만물이 이제 능히 뿌리로 돌아간다. 나무를 보면 곧 흉하고, 금을 만나면 곧 체하며, 물을 만나면 곧 고한을 주관한다. 서주·양주이고 간지에 불이 많은 사람은 부에 이를 수 있다. 자월·축월은 한기가 극점에 이르러, 청일의 불이 융화함을 얻으면, 공명이 이룰 수 있다. 가장 나무를 봄을 꺼리고, 불이 와서 풂을 보면 곧 길하다. 물을 보면 곧 음기가 더욱 심하여, 물이 차고 땅이 얼어, 가벼운 것은 병이 나고·무거운 것은 요망한다. 금을 봄도 또한 빈박을 주관한다. 세운은 남방을 감이 가장 좋고, 북방은 크게 꺼린다.

春日之金，木旺火相。非金得氣時也，絕寅胎養於卯辰者，蓋造化無終極之理也。是以春令之金，晴明吉。陰雨則滯。正宜遇土以生之，謂其將絕而有生意耳。正月之金，見木為財，木神太旺，僅足衣資。土氣尚寒，未能生助，藝術顯名而巳。火若問躔，男女重婚重嫁。見火遇土，富貴非常，逢水洩之，孤寒懦弱。二、三月之金，見土則生，生之意無窮，主人富貴而壽。逢水洩其元氣，亦主貧薄無情。見火則囚，金遇鬼，貧夭無疑。土生水制為吉。見木而有困滯之災，蓋春木盛旺，以微弱之金而欲制之，是猶以嬰兒而御強敵，其不格也明矣，犯此者必有求榮反辱之虞，官訟爭攘之事，謂其仁義相刑故也，荊、梁、豫人逢之主富。

봄철의 금은, 나무가 바로 왕하고 불이 상이 되어, 아울러 금이 기를 얻는 시후가 아니다. 금은 인에서 끊어지고, 묘·진에서 태양하니, 바로 이것이 조화에 종극이 없고·절처에 오히려 생기가 있는 도리이다. 이에 춘령의 금은, 청명을 만나면 곧 길하고, 음우를 만나면 곧 체색한다. 이 때 가장 마땅히 흙이 와서 그것을 낳음을 만나야 하니, 그것이 장차 끊어지려 하면서 오히려 한 줄기 생기를 남기기 때문이다. 정월의 금은 나무를 보면 재로 여기나, 목신이 너무 왕하여, 또한 겨우 의식의 자금에 족할 뿐이다. 토기가 오히려 한의를 띠어, 능히 금을 생조하지 못하니, 그러므로 다만 한 가지 기예에 의지하여 이름을 드러낼 뿐이다. 만약 불이 그것과 함께 행하면, 남녀가 재혼재가함을 주관한다. 불을 보고 또 흙을 만나면, 부귀가 비상하다. 물이 와서 그 기를 설함을 만나면, 곧 고한하고 나약하다. 이·삼월의 금은 흙을 보면 곧 생을 얻어, 생의가 무궁하여, 사람이 부귀하여 장수함을 주관한다. 물이 그 원기를 설함을 만나면, 또한 빈박하고 무정함을 주관한다. 불을 보면 곧 금이 수금되어, 금이 귀를 만나는 것은, 빈천요망하여 의심이 없고, 반드시 흙이 있어 와서 낳고·물이 있어 와서 제하여야 비로소 길하다. 나무를 보면 곧 곤돈하고 체색하는 재앙이 있으니, 봄나무가 왕성하여, 미약한 금을 써서 가서 그것을 제함은, 마치 어린아이로 하여금 가서 강적을 막게 함과 같아, 현연히 막아내지 못한다. 이 종의 정형을 범하는 사람은, 반드시 영을 구하여 도리어 욕됨의 근심·관사쟁탈의 사단이 있으니, 이것은 인과 의가 피차 서로 형하는 연고이다. 형주·양주·예주의 사람은 그것을 만나면 도리어 부를 주관한다.

徐、揚人干支土多者，貴顯，氣運土鄉最吉，金鄉次之。夏月火盛，金至柔也，晴則日爍金流，雨則水滋金潤，故夏令之金，俱宜見土，主人有出將入相之權，金馬玉堂之貴。見火則火炎金爍，貧夭居多，雖富而夭淫賤。見木為財，荊、梁、豫人多主富貴。遇水孤寒，蓋弱金不能生水故也，若與火土同行，則富貴康寧。運喜土金木火，最忌秋金肅殺、萬物凋零，苟縱而不抑，則生生之意絕矣，晴則火煅金堅，雨則水潤金明故也。七、八月之金得令，其性剛強，仗火以制其威，則有玉帶金魚之貴，蓋頑金無火不能成器故也。

서주·양주이고 간지에 흙이 많은 사람은 귀현을 주관한다. 봄금의 행운은 토향으로 가장 길을 삼고, 금향은 그 다음이다. 여름달은 화세가 바로 왕하고, 그러나 금질이 가장 유연하다. 하늘이 갸면 곧 열일이 소이글하여 금수가 흘러 넘치고, 비가 오면 곧 수기가 자윤하여 금체가 광결하다. 그러므로 하령의 금은 모두 마땅히 흙을 보아 와서 생조해야 하니, 사람이 출장입상의 권병·몸이 금마문옥당서에 열하는 귀기를 주관한다. 만약 불을 보면, 곧 화염하여 금이 이글어 녹아, 많이 빈천요망을 주관한다. 비록 일시 부유하여도, 또한 단명하여 음천에 흐른다. 나무를 보면 재로 여겨, 형주·양주·예주의 사람은 많이 부귀를 주관한다. 물을 만나면 곧 고한하니, 쇠약한 금은 물을 낳지 못하고, 도리어 물에 그 본기를 설당하기 때문이다. 만약 불·흙과 함께 행하면, 곧 부귀하고 강녕하다. 여름금의 행운은 토·금·목·화 네 방을 좋아한다. 가장 꺼리는 것은 가을철 금기가 숙살하고·만물이 조령할 때이다. 이 때 만약 일미로 금세를 방종하여 억제를 가하지 않으면, 천지가 쉬지 않고 생생하는 뜻이 곧 끊어지리라. 그러므로 가을철의 금은, 하늘이 갸면 곧 불을 겪어 단련한 듯 금질이 견강하고, 비가 오면 곧 물을 얻어 씻어 윤한 듯 금색이 명랑하다.

見水洩其旺氣，金白水清，多主詞林清貴。水火俱無，則主夭折。見木為財，徐、揚人富而且貴。遇土則隱彩埋光，雖有財而不發，孤者多，經云：秋金埋土而反旺也。逢木而貴，徐、揚、兗、青人見之尤佳。九月生者，金氣稍退，遇火夜生為奇，晝生少利。逢木則克，反應骨肉參商。見水濟之，冀、雍人不免冷退，徐、揚人又何忌焉？逢土亦晦，兗、青人富貴居多，豫人困滯。運喜東南，西北忌之。冬月天氣嚴肅，金伏藏之時也，蓋金之生也，胎於春生於夏旺於秋至冬而死者，謂其畏寒無生意也。

가을금이 물을 보아 그 왕기를 설하면, 이것이 금백수청하여, 많이 한림청귀의 직을 주관한다. 수화가 모두 없으면, 곧 요절을 주관한다. 나무를 보면 재로 여겨, 서주·양주의 사람은 이미 부하고 또한 귀하다. 흙을 만나면 곧 광채가 매몰되어, 비록 재가 있어도 발하여 나오지 못하고, 고독한 것이 많으니, 경상에 말하기를 가을금은 흙 속에 묻혀 도리어 더욱 왕하다 하였다. 나무를 만나면 곧 귀하고, 서주·양주·연주·청주의 사람은 보면 더욱 좋다. 구월에 난 사람은, 금기가 조금 물러나, 불을 만나 밤에 나면 기가 되고, 낮에 난 것은 이익이 곧 적다. 나무를 만나면 곧 서로 극하여, 도리어 골육이 참차하여 이산함을 주관한다. 물이 와서 구제함을 보면, 기주·옹주의 사람은 냉락퇴패를 면하지 못하고, 서주·양주의 사람은 또 무엇을 꺼리겠는가. 흙을 만나도 또한 금을 회암하게 하여, 연주·청주의 사람은 많이 부귀하고, 예주의 사람은 곧 곤돈하여 체색한다. 행운은 동남을 좋아하고, 서북은 꺼려야 한다. 겨울달은 천기가 엄숙하여, 이것이 금이 잠복하여 수장할 때이다. 금의 생장과정은 봄에 태하고·여름에 나고·가을에 왕하여, 겨울에 이르면 곧 죽으니, 말하는 바는 그것이 추위를 외하여 생의가 없음이다.

晴明則金清水秀，雨雪則水冷金寒，所以冬月之金，得火融之，然後可以奪其寒氣，則富貴非常矣。初冬之金，見火則為傷殘、徐、揚人干支無土日生者貧夭。夜生者孤寒。遇土則衣祿豐足。見水木，俱不利矣。子、丑月生者，亦喜火以溫之，徐、揚人無火亦喜遇土得火為貴，冀、雍人有土無火者，孤貧，蓋寒土非生金之資也。見水則寒，西北人賤貧疾夭。徐、揚人干支有火土者，福壽康寧也。遇木為財，主富，享閒中之福，兗、青人則有妻孥犯分之事，蓋衰金不能制木故也，荊、梁、豫人則吉。運喜東南，西北最忌。

겨울금은 청명을 만나면 곧 금이 맑고 물이 수려하고, 우설을 만나면 곧 물이 차고 금이 차니, 그러므로 겨울달의 금은 요는 불을 얻어 와서 융화하고, 그런 후에야 능히 그 한기를 빼앗아 가니, 그러면 이것이 부귀 비상하다. 초동의 금은 불을 보면 도리어 상잔을 이루고, 서주·양주이고 간지에 흙이 없고·또한 낮에 난 사람은 빈천요망한다. 밤에 난 것은 고한하다. 흙을 만나면 곧 의록이 풍족하다. 물과 나무를 보면, 모두 불리하다. 자월·축월에 난 사람도, 또한 불이 와서 온난함을 좋아한다. 서주·양주의 사람은 비록 불이 없어도, 또한 흙을 만남을 좋아하고, 만약 불을 얻으면 곧 귀하다. 기주·옹주의 사람은 흙이 있고 불이 없는 것은, 고단하고 빈곤하니, 찬 흙은 금을 낳는 자본이 아니기 때문이다. 물을 보면 곧 더욱 차서, 서북의 사람은 빈천하여 병들어 요한다. 서주·양주이고 간지에 화토가 있는 사람은, 복수강녕하다. 나무를 만나면 재로 여겨, 부를 주관하고, 능히 청한 가운데의 복기를 누린다. 연주·청주의 사람은 도리어 처자가 위를 범하고·분을 넘는 일이 있으니, 쇠한 금이 능히 나무를 제하지 못하기 때문이다. 형주·양주·예주의 사람은 곧 길하다. 행운은 동남을 좋아하고, 서북을 가장 꺼린다.

春月之水，孰不謂其病寅死卯墓辰為至弱矣，殊不知水為陰氣，生申旺子。秋冬之時，其氣翕聚未散，故水常涸，春至，陽氣上蒸，陰氣下降，故雨露既濡而水生發，此水勢之常耳。星家以活水生於卯者，良有以也。晴則春水溶溶，雨則汪洋氾濫。正月生者，水有寒氣，見火則冰融凍釋，富貴雍容。得金相助，徐、揚生者最佳。逢木無火，則水冷木寒，未有生意。遇土克水，亦主貧寒。土制金生，衣資豐贍。二、三月之水，浩無邊際，見土則有堤防，晝則富貴，夜則流移，生於穀雨後者，或主淫邪痺憊之疾，蓋土渾水濁故也。

봄달의 물은, 누가 그것이 인에서 병들고·묘에서 죽고·진에서 묘하여, 극점에 약하다 말하지 않겠는가. 도리어 모른다 물은 음기로, 신에서 나고 자에서 왕함을. 추동의 때, 물의 기는 수렴하고 취합하여 아직 흩어지지 않아, 그러므로 수면이 상상 마른다. 봄철에 이르면, 양기가 위로 찌고·음기가 아래로 내리며, 우로가 자윤하여 수세가 생발하니, 이것이 비로소 수세의 상태이다. 성명가는 활수는 묘에서 난다 말하니, 확실히 도리가 있다. 봄물은 하늘이 갸면 곧 수파가 탁양하고, 비가 오면 곧 왕양하여 범람한다. 정월에 난 사람은, 물이 오히려 한기를 띠어, 불을 보면 곧 얼음이 녹고 언 것이 풀려, 부귀하고 옹용하다. 금의 상조를 얻으면, 서주·양주에 난 것이 가장 좋다. 나무를 만나고 불이 없으면, 곧 물이 차고 나무가 차서, 생의가 없다. 흙이 와서 물을 극함을 만나면, 또한 빈한을 주관한다. 만약 흙이 있어 물을 제하고 금이 또한 물을 낳으면, 의식이 곧 풍족하다. 이·삼월의 물은 호한하여 변방이 없어, 흙을 보아야 비로소 제방이 있고, 낮에 난 것은 부귀하고·밤에 난 것은 표박하여 천이한다. 곡우 이후에 난 것은, 혹은 음사·위비의 병을 주관하니, 흙이 흐리고 물이 탁하기 때문이다.

見火則水火相刑，災訟不免。遇金生水，氾濫無情，徐、揚人干支得土者，無咎。見木洩之，能施惠及人。兗、青人生於二月中旬者，木氣正旺，盜其元神，則生風怯之疾。得金助之，無患。夏水失令，逢火則干涸矣，所以忌晴而喜雨也。初夏之時，水猶氾濫，得土止而不流，則福氣深厚，但不宜與火同行，蓋火盛則土燥而水涸，徐、揚人干支無金水者疾夭也，逢水利就名成。金若生之，反主孤克，蓋夏令金衰，母弱不能生子而反傷於母也，荊、梁、豫人值之則吉。五、六月之水，正能滋助萬物，喜土同行，生時更值陰雨者，主富貴文章，見火則有涸水之嫌，輕者疾，重者夭，得水濟之，凶中反吉。

봄물이 불을 보면 곧 수화가 서로 형하여, 재화송사가 면하지 못한다. 금이 와서 물을 낳음을 만나면, 곧 범람하여 무정하고, 서주·양주이고 간지에 흙을 얻은 사람은 과오가 없을 수 있다. 나무가 와서 물을 설함을 보면, 능히 은혜를 베풀어 사람에게 미친다. 연주·청주이고 이월 중순에 난 사람은, 목기가 바로 왕하여, 물의 원신을 도설하니, 곧 풍질·겁약의 병이 나야 하고, 금의 상조를 얻으면 곧 근심이 없다. 여름물은 영을 잃어, 불을 만나면 곧 마르니, 그러므로 갬을 꺼리고 비를 좋아한다. 초하의 때 물은 오히려 범람하여, 흙을 얻어 와서 막아 흐르지 않게 하면, 복기가 곧 심후하다. 다만 불과 함께 행함이 마땅하지 않으니, 불이 왕하면 곧 흙이 조하고 물이 마르기 때문이며, 서주·양주에 간지가 금도 없고 물도 없는 사람은 병요를 주관한다. 물의 상조를 만나면 곧 이름이 이루고 이익이 이룬다. 금이 만약 와서 물을 낳으면, 도리어 고극을 주관하니, 하령에 금이 쇠하여, 어미가 약하여 아들을 낳지 못하고, 도리어 어미 자신을 상하기 때문이다. 형주·양주·예주의 사람은 만나면 곧 길하다. 오·유월의 물은 바로 능히 만물을 자조하여, 흙과 함께 행함을 좋아하고, 날 때에 또한 음우를 만난 것은, 부귀하여 문장이 있음을 주관한다. 불을 보면 곧 마르는 혐이 있어, 가벼운 것은 병이 나고·무거운 것은 요망하니, 만약 물을 얻어 와서 구제하면, 흉 속에 도리어 길하다.

見木亦主富貴豪雄，兗、青人洩其真氣，非佳。逢金氣弱，無力生水，不可例以母曜論之，反主孤克；干支有金水者，吉。運喜金水，火鄉最忌。水生秋令，正水清秀之時也，晴則清澈無瑕，雨則潦水渾濁。七月之水，正能滋實萬物，不宜與火同行，徐、揚火多者，貧夭無依。金為母曜，適當其時，子母相生，文章清貴。土來同處，化禍為祥，木若聯行，亦行貴顯。八、九月之水，遇令星則福壽難量。金火同，則功名炬赫。見木終被疏洩，不免先成後敗。火若同垣，恩金失力，雖有治民服眾之德，未免痰疾刑傷。

여름물이 나무를 봄도 또한 부귀하고 호웅함을 주관하나, 다만 연주·청주의 사람은 나무에 그 진기를 설당하여, 곧 좋지 않다. 금을 만나면 곧 금기가 쇠약하여, 힘이 없어 물을 낳지 못하고, 능히 관례로 그것을 나를 낳는 모성으로 볼 수 없어, 도리어 고극을 주관한다. 간지에 금이 있고 물이 있는 것은 곧 길하다. 행운은 금수를 좋아하고, 가장 화향을 꺼린다. 물이 추령에 나면, 바로 물이 맑고 수려할 때이다. 하늘이 갸면 곧 청철하여 티가 없고, 비가 오면 곧 고인 물이 혼탁하다. 칠월의 물은 바로 능히 만물을 자윤하고 충실하여, 불과 함께 행함이 마땅하지 않고, 서주·양주에 불이 많은 사람은 빈천요망하여 의지할 데가 없다. 금은 물을 낳는 모성으로, 바로 그 때를 당하여, 모자가 서로 낳아, 문장이 청귀함을 주관한다. 흙이 와서 함께 있음은, 능히 화를 화하여 상이 된다. 나무가 만약 함께 행하면, 또한 능히 귀현한다. 팔·구월의 물은 당령의 별을 만나, 복수가 한량하기 어렵다. 금과 불이 함께 오면, 공명이 현혁하다. 나무를 보면 종구 소설당하여, 먼저 이루고 뒤에 패함을 면하지 못한다. 불이 만약 같은 궁이면, 곧 나에게 은 있는 금으로 하여금 역량을 잃게 하여, 비록 백성을 다스리고 뭇을 복종하는 덕이 있어도, 또한 담질과 형상을 면하지 못한다.

見土雖凶不凶，蓋秋令金最能化難為福，徐、揚、豫人干支土多者，亦困滯終身。運利西北，東南失宜。冬月司令之水，寒氣嚴凝之時也，雨則冰凝，晴則凍釋，故冬三月俱喜火以溫之，則富貴無虞矣。見金子母相生，徐、揚人金紫玉堂之貴，冀、雍人水冷金寒，雖相生而反貧薄，得火同行為吉。逢土金，骨肉參商，冀、雍人賴以堤防而無氾濫之患也。遇木，水寒木凍，俱無生意，貧夭無疑，徐、揚人干支火多者，富壽。木土同垣，制煞反吉。丑月生者，貴顯，運喜南方，東方次之。

가을물이 흙을 보면, 비록 흉하나 또한 흉으로 여기지 않으니, 추령의 금이 가장 능히 난을 화하여 복이 되기 때문이다. 다만 서주·양주·예주에 간지가 흙이 많은 사람은, 또한 곤돈하여 체색하여 한평생하리라. 행운은 서북에 이롭고, 동남은 곧 합의하지 않다. 겨울달 당령의 물은, 바로 한기가 엄응할 때에 당한다. 비가 오면 곧 얼어 맺히고, 하늘이 갸면 곧 언 것이 풀리니, 그러므로 겨울 석 달은 모두 불이 와서 온난함을 좋아하여, 그러면 이것이 부귀하여 근심이 없다. 금을 보면 이것이 모자상생으로, 서주·양주의 사람은 금자옥당의 귀가 있다. 기주·옹주의 사람은 물이 차고 금이 차서, 비록 서로 낳아도 도리어 빈박을 주관하고, 불이 함께 행함을 얻어야 비로소 길하다. 흙과 금을 만나면, 골육이 참차하여 이산함을 주관한다. 다만 기주·옹주의 사람은 바로 흙에 의지하여 제방하여야, 비로소 범람의 환이 없다. 나무를 만나면 곧 물이 차고 나무가 얼어, 모두 생의가 없어, 빈천요망하여 의심이 없다. 서주·양주에 간지가 불이 많은 사람은, 도리어 부수를 주관한다. 나무와 흙이 같은 궁이면, 능히 살을 제하여 도리어 길을 이룬다. 축월에 난 사람은 귀현을 주관한다. 행운은 남방을 좋아하고, 동방은 그 다음이다.

徐子平論格局，獨以印、食、官、財四者為綱。其立名之義云何？蓋造化流行天地間，不過陰陽五行而已。陰陽五行，交相為用，不過生剋制化而已。今指甲乙為例，以日干論甲乙，在五行屬木，甲陽而乙陰也。如人命得甲乙，生謂之日主屬我，生我者壬癸水，我生者丙丁火，克我者庚辛金，我克者戊己土，而十干盡之矣。生我者，有父母之義，故立名印綬。印，蔭也。綬，受也。譬父母有恩德廕庇子孫，子孫得受其福。朝廷設官分職，畀以印綬，使之掌管。官而無印，何所憑據？

서자평이 격국을 논함에, 오로지 인·식·관·재 네 가지로 강을 삼는다. 그가 이같이 이름을 세우는 용의가 어디에 있는가. 대개 조화가 천지간에 유행하는 것은, 다만 음양오행일 뿐이고, 음양오행이 서로 쓸모를 삼는 것도, 또한 다만 생극제화일 뿐이다. 지금 갑을을 가지고 예로 삼으면, 일간으로 갑을을 논하면, 오행 속에서 목에 속하고, 갑은 이것이 양이요·을은 이것이 음이다. 가령 사람 명이 갑을을 얻어 일주로 하면, 곧 「나(我)」라 부른다. 나를 낳는 것은 임계수요, 내가 낳는 것은 병정화요, 나를 극하는 것은 경신금이요, 내가 극하는 것은 무기토니, 십천간의 관계는 곧 다 말하였다. 나를 낳는 것은 부모의 의가 있으니, 그러므로 이름을 세워 「인수(印綬)」라 부른다. 인은 이것이 음비요, 수는 이것이 승수로, 마치 부모가 은덕이 있어 자손을 음비하고, 자손이 이 복기를 승수함을 얻음과 같다. 조정이 벼슬을 설하고 직을 나누어, 그것에 인수를 교급하여, 그것으로 장관하게 한다. 벼슬을 함에 만약 인이 없으면, 무엇을 빌려 직권을 행사하겠는가.

人無父母，何所怙恃？其理通一無二，故曰印綬。我生者，有子孫之義，故立名食神。食者，如蟲之食物，蓋傷之也。蟲得食物則飽，人得食則益，被食則損造化。以子成而致養，即人子致養父母之道也。故曰食神。克我者，我受制於人之義，故立名官煞。官者，官也。煞者，害也。朝廷以官與人，以身屬之公家，任其驅使，赴湯蹈火，不敢有違，至於蓋棺而後已，是官害之也。凡人夢棺而得官，亦是此義，故曰官煞。我克者，是人受制於我之義，故立名妻財，如人成家立產，須得妻室內助，故曰妻財。

사람에게 부모가 없으면, 또 누구에 의지하겠는가. 이 도리는 이것이 일관하여 서로 통하니, 그러므로 인수라 부른다. 내가 낳는 것은 자손의 의가 있으니, 그러므로 이름을 세워 「식신(食神)」이라 부른다. 식은 마치 벌레가 것을 먹음과 같고, 그 실은 그것을 손상함에 있다. 벌레는 식물을 얻으면 곧 배부르고, 사람은 식물을 얻으면 곧 이익을 받으며, 먹히는 한편은 곧 손을 입는다. 조화는 자녀가 사람을 이루어 부모를 봉양함으로 하니, 마치 아들 됨의 부모를 봉양하는 도와 같아, 그러므로 식신이라 부른다. 나를 극하는 것은 내가 사람에게 제수함의 의가 있으니, 그러므로 이름을 세워 「관살(官煞)」이라 부른다. 관은 이것이 다스림이요, 살은 이것이 해이다. 조정이 관위를 사람에게 주면, 사람은 곧 자신을 공가에 교하여, 구사에 임하고, 뜨거운 물에 들어가고 불을 밟아도 감히 어기지 않으며, 일직이 관을 덮어야 그치니, 이것이 곧 관이 그것을 해함이다. 사람이 관재를 꿈꾸고 벼슬을 얻음도, 또한 이것이 이 뜻이니, 그러므로 관살이라 부른다. 내가 극하는 것은 남이 나에게 제수함이니, 그러므로 이름을 세워 「처재(妻財)」라 부르고, 마치 사람이 성가입업함에 마땅히 처실의 내조가 있어야 함과 같아, 그러므로 처재라 부른다.

是四者，術家立名之大義。然生近乎身，克隔乎位，造化喜生惡煞，乃自然之理也。中間陰陽從類，陰陽配合，各有至理存焉。生我，我生，如壬生甲、癸生乙，甲食丙、乙食丁，是陰生陰，陽生陽，陰食陰，陽食陽，為陰陽各從其類，故甲喜壬生死，木滋死水中則多年不壞；不喜癸生死，木被雨水淋漓不逾所則朽。甲喜食丙，以丙能制庚煞，而甲始得安其身；不喜食丁，以丁能傷官，而甲不得成其材。以其義也。克我、我克，如辛克甲，庚克乙，甲克己，乙克戊，是陰克陽，陽克陰，陰匹陽，陽匹陰，乃陰陽配合之理。

이 네 가지는, 이것이 술가가 이름을 세우는 대의이다. 그러나 나를 낳고 내가 낳는 것은 자신에 친근하고, 나를 극하고 내가 극하는 것은 곧 자리를 사이에 두고 서로 공한다. 조화는 생을 좋아하고 살을 미워하니, 이것이 자연의 이치이다. 그 가운데 음양이 각각 그 류를 따르고·음양이 피차 배합하니, 모두 각각 지극히 정한 도리가 있다. 먼저 나를 낳는 것과 내가 낳는 것을 말하자면, 예컨대 임이 갑을 낳고·계가 을을 낳으며, 갑은 병을 식하고·을은 정을 식하니, 이것이 음이 음을 낳고·양이 양을 낳으며, 음은 음을 식하고·양은 양을 식하여, 음양이 각각 같은 류를 따른다. 그러므로 갑은 임이 와서 낳음을 좋아하고, 나무는 죽은 물 속에 오래 담가도 썩지 않는다. 계가 와서 낳음을 좋아하지 않고, 나무는 우수에 젖어·또한 지방을 옮길 수 없으면 곧 썩어 삭으리라. 갑은 병으로 식을 삼음을 좋아하니, 병이 능히 경의 이 칠살을 제하면, 갑이 이제 몸을 편안히 함을 얻기 때문이다. 정으로 식을 삼음을 좋아하지 않으니, 정이 능히 관을 상하면, 갑이 곧 재목을 이룰 수 없기 때문이다. 도리가 곧 여기에 있다. 다시 나를 극하는 것과 내가 극하는 것을 말하자면, 예컨대 신이 갑을 극하고·경이 을을 극하며·갑이 기를 극하고·을이 무를 극하니, 이것이 음이 양을 극하고·양이 음을 극하며, 음은 양에 배하고·양은 음에 배하여, 바로 이것이 음양배합의 이치이다.

故甲見辛為正官，見庚為偏官。官喜正，不喜偏，掌印佐貳，職有不同。甲見己為正妻，見戊為偏妻。妻貴正，不貴偏，敵體侍立，分則有別，此其理也。至若官怕傷，被傷則禍，財怕劫，被劫則分；印怕財，貪財則壞；食怕梟，逢梟則奪。其理與人事無二，學者明於人事，斯可以言造化矣。夫五行展轉生克，皆子為父母復仇之義。故甲乙生丙丁為子，甲乙畏庚辛，賴丙丁克制之。丙丁生戊己為子，丙定畏壬癸，賴戊己剋制之。戊己生庚辛為子，戊己畏甲乙，賴庚辛克制之。

그러므로 갑이 신을 봄은 이것이 정관이요, 경을 봄은 이것이 편관이다. 관은 귀가 바름에 있고 귀가 치우침에 있지 않으니, 마치 인을 잡는 정관과 좌이의 부직과 같아, 직권이 본래 같지 않다. 갑이 기를 봄은 이것이 정처이요, 무를 봄은 이것이 편처이다. 처자는 귀가 정실에 있고 귀가 편방에 있지 않으니, 하나는 남편과 대적하여 마주하고·하나는 다만 능히 곁에 시립하여, 명분상에 이것이 분별이 있으니, 도리가 곧 여기에 있다. 관이 상관을 두려워함에 이르러는, 상당하면 곧 화가 있다. 재는 겁재를 두려워하여, 겁당하면 곧 나누어 엷어지리라. 인은 재를 두려워하여, 재를 탐하면 곧 인을 괴한다. 식신은 효신을 두려워하여, 효를 만나면 곧 식을 빼앗기리라. 이 도리들은 인사와 다름이 없으니, 학자가 만약 인사를 명백히 하면, 곧 조화를 논할 수 있다. 오행이 전전하여 서로 낳고 서로 극하니, 모두 아들이 부모를 위해 원수를 갚는 뜻을 함유한다. 갑을은 병정을 낳아 아들로 하고, 갑을은 경신을 두려워하면, 곧 병정에 의지하여 가서 경신을 극제하게 한다. 병정은 무기를 낳아 아들로 하고, 병정은 임계를 두려워하면, 곧 무기에 의지하여 가서 임계를 극제하게 한다. 무기는 경신을 낳아 아들로 하고, 무기는 갑을을 두려워하면, 곧 경신에 의지하여 가서 갑을을 극제하게 한다.

庚辛生壬癸為子，庚辛畏丙丁，賴壬癸剋制之。壬癸生甲乙為子，壬癸畏戊己，賴甲乙剋制之。地支十二，其理亦同，雖動靜不同，方圓有異，而生克一也。試言之：北方亥子水，生東方寅卯木，東方寅卯木，生南方巳午火，土寄旺於火，生西方申酉金，西方申酉金，生北方亥子水。然亥子間丑一位而後接寅卯，寅卯間辰一位而後接巳午，巳午間未一位而後接申酉，申酉間戌一位而後接亥子。土立四維，五行均賴。故巳酉合丑為金局，申子合辰為水局，亥卯合未為木局，寅午合戌為火局。

경신은 임계를 낳아 아들로 하고, 경신은 병정이 와서 극함을 두려워하면, 곧 아들 임계에 의지하여 가서 병정을 극제하게 한다. 임계는 갑을을 낳아 아들로 하고, 임계는 무기가 와서 극함을 두려워하면, 곧 아들 갑을에 의지하여 가서 무기를 극제하게 한다. 십이지지의 도리도 또한 같아, 비록 동정이 다르고·방원이 같지 않아도, 그러나 생극의 도리는 다만 한 개이다. 시험하여 말하자면, 북방해자수는 동방인묘목을 낳고, 동방인묘목은 남방사오화를 낳으며, 흙은 불에 기왕하여 서방신유금을 낳고, 서방신유금은 또 돌아와서 북방해자수를 낳는다. 그러나 해자와 인묘 사이에는 한 개의 축을 사이에 두고, 인묘와 사오 사이에는 한 개의 진을 사이에 두며, 사오와 신유 사이에는 한 개의 미를 사이에 두고, 신유와 해자 사이에는 한 개의 술을 사이에 둔다. 흙은 진술축미 네 귀에 서서, 오행이 모두 그것에 의지하여 이어짐을 얻는다. 그러므로 사와 유는 축을 합하여 금국을 이루고, 신과 자는 진을 합하여 수국을 이루며, 해와 묘는 미를 합하여 목국을 이루고, 인과 오는 술을 합하여 화국을 이룬다.

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相生而無間也。丑為金庫，生亥子而克寅卯；辰為水庫，生寅卯而克巳午；未為木庫，生巳午而受金克；戌為火庫，克申酉而受水制。東南主生，西北主殺，此天地之大機也。且辰戌丑未，奠安四維，金木水火，咸賴之以生藏。《易》曰：“成言乎艮，終言乎坤。”此土之功用在五行為尤大也。舍干支而總言之，甲生亥死午，乙生午死亥，就祿於寅卯，是甲乙、寅卯同也。丙生寅死酉，丁生酉死寅，就祿於巳午，是丙丁、巳午同也。

금은 물을 낳고, 물은 나무를 낳으며, 나무는 불을 낳고, 불은 흙을 낳으며, 흙은 금을 낳아, 서로 낳아 끊어짐이 없다. 축은 이것이 금고로, 능히 해자를 낳고 인묘를 극한다. 진은 이것이 수고로, 능히 인묘를 낳고 사오를 극한다. 미는 이것이 목고로, 능히 사오를 낳고 금극을 받는다. 술은 이것이 화고로, 능히 신유를 극하고 수제를 받는다. 동남은 생을 주관하고, 서북은 살을 주관하니, 이것이 천지간의 대관건이다. 또한 진술축미가 사유를 안정하여, 금목수화가 모두 그것들에 의지하여 생장과 수장을 한다. 《역경》에 말하기를, 만물은 간에서 끝을 이루고 시작을 이루며, 곤에서 만물을 치양한다 하였다. 볼 만한 것은 흙의 공용이 오행 가운데 더욱 크다. 간지의 분별을 놓아두고 총괄하여 말하면, 갑은 해에 장생하고·오에 죽으며, 을은 오에 장생하고·해에 죽으니, 모두 인묘에서 록을 얻어, 볼 만한 것은 갑을과 인묘가 한 가지 일이다. 병은 인에 장생하고·유에 죽으며, 정은 유에 장생하고·인에 죽으니, 모두 사오에서 록을 얻어, 볼 만한 것은 병정과 사오가 한 가지 일이다.

庚生巳死子，辛生子死巳，就祿於申酉，是庚辛、申酉同也。壬生申死卯，癸生卯死申，就祿於亥子，是壬癸、亥子同也。戊生寅死酉，己生酉死寅，就祿於巳午，與火同位，子隨母旺之義，而辰戌丑未，乃其正位也。由是天干地支，相合配偶，生剋制化，旺相休囚，其名為印、為梟、為食、為傷、為官、為煞、為財、為劫，刑沖破害，虛邀暗合，而變化無窮矣。徐子平識破此理，故只論財、官、印、食，分為六格，而人命之富貴、貧賤、壽夭，窮通舉不外是其餘格局，不過自此而推之耳。

경은 사에 장생하고·자에 죽으며, 신은 자에 장생하고·사에 죽으니, 모두 신유에서 록을 얻어, 볼 만한 것은 경신과 신유가 한 가지 일이다. 임은 신에 장생하고·묘에 죽으며, 계는 묘에 장생하고·신에 죽으니, 모두 해자에서 록을 얻어, 볼 만한 것은 임계와 해자가 한 가지 일이다. 무는 인에 장생하고·유에 죽으며, 기는 유에 장생하고·인에 죽으니, 모두 사오에서 록을 얻어, 불과 같은 자리니, 이것이 아들이 어미의 왕함을 따르는 도리이다. 그러나 진술축미가 비로소 흙의 바른 자리이다. 이로부터 천간과 지지가 서로 배합하여 쌍을 이루어, 생극제화·왕상휴수를 낳아, 명목에 곧 인·효·식·상·관·살·재·겁이 있고, 다시 형충파해·허요암합을 더하니, 변화가 곧 무궁무진하다. 서자평은 이 도리를 식파하여, 그러므로 다만 재·관·인·식을 논하여, 여섯 격으로 나누었고, 그러나 사람 명의 부귀·빈천·수요·궁통은 모두 이 범위를 벗어나지 않는다. 나머지 여러 가지 격국은, 다만 이것이 여기에서 추연하여 나올 뿐이다.

正官者，乃甲見辛、乙見庚之例。陰陽配合，相制有用，成其道也。故正官為六格之首，止許一位，多則不宜。正官先看月令，然後方看其餘。以五行之氣，惟月令當時為最，況四柱各管年限，年管十五，失之太早，時管五十後，失之太遲。故只此月令為正，餘格例此。甲日生酉月，乙生申巳，丙生子，丁生亥，戊生卯，己生寅，庚生午，辛生寅巳，壬生午未丑，癸生辰巳戌月，皆為正氣。官星更天干透出，如甲見辛酉，乙見庚申之例，謂之支藏干透，餘位不宜再見，又須日主健旺，得財印兩扶，柱中不見傷煞，行運引至官鄉，大富大貴命也。

「정관(正官)」은 곧 갑이 신을 보고·을이 경을 보는 이 일류이다. 음양이 서로 배하여, 서로 극하나 절제가 있고·공용이 있어, 능히 정도를 성취하니, 그러므로 정관은 이것이 육격의 으뜸이다. 그것은 다만 한 자리 있음을 허락하고, 많으면 곧 마땅하지 않다. 정관을 봄은 먼저 월령을 보고, 그런 후에야 나머지 각 주를 본다. 오행의 기가 월령의 당시로 가장 무겁게 여기기 때문이다. 하물며 사주는 각각 한 단의 년한을 관하여, 년주는 십오세 이전을 관하여, 잃으면 너무 이르고, 시주는 오십세 이후를 관하여, 잃으면 너무 늦으니, 그러므로 다만 월령으로 바름을 삼고, 나머지 각 격도 또한 이 예에 비춘다. 갑일이 유월에 나고, 을일이 신월·사월에 나며, 병일이 자월에 나고, 정일이 해월에 나며, 무일이 묘월에 나고, 기일이 인월에 나며, 경일이 오월에 나고, 신일이 인월·사월에 나며, 임일이 오·미·축월에 나고, 계일이 진·사·술월에 나면, 모두 이것이 정관의 정기이다. 관성이 만약 다시 천간에서 투출하면, 예컨대 갑이 신유를 보고·을이 경신을 보는 무리로, 「지장간투(支藏干透)」라 부르니, 나머지 각 자리는 곧 다시 봄이 마땅하지 않다. 오히려 마땅히 일주가 건왕하여, 재와 인의 양면의 부조를 얻고, 주 속에 상관칠살을 보지 않으며, 행운이 관왕의 향에 이끌려 이르면, 그러면 이것이 대부대귀의 명이다.

大忌刑沖破害、傷官七煞、貪合忘官、劫財分福，為破格。如甲生酉月，見卯為沖、酉為刑、午為破、戌為害、丙為合、乙為劫、丁為傷克、庚為混雜、須是官星純一，五行和粹，方以正官論。若見前忌柱中，雖有物去之，亦不純粹，若官星結局，又有財資扶，非行身旺地不發。官止一二，無財有印，身弱無妨，若四柱皆歸背祿，宜推歲運向背財官旺地。何如？若財官滿目，日主衰弱，不能負荷，徒勞無用，運至財煞旺鄉，多染癆瘵，但有七煞行運復遇，便是徒流之命。又曰甲生酉月，辛金正祿，若見丁傷，支中無局，時引歸衰敗死絕之地，或有制合去之衰絕之火，豈能傷其旺祿。

정관은 가장 형·충·파·해를 꺼리고, 상관칠살을 꺼리며, 탐합망관·겁재분복을 꺼리니, 이것들은 모두 파격으로 여긴다. 예컨대 갑일이 유월에 난 것을, 묘를 봄은 이것이 충이요, 유를 봄은 이것이 자형이며, 오를 봄은 이것이 파요, 술을 봄은 이것이 해이며, 병을 봄은 이것이 관성을 합거함이요, 을을 봄은 이것이 겁재요, 정을 봄은 이것이 관성을 상극함이요, 경을 봄은 이것이 관살혼잡이다. 반드시 관성이 순일하고·오행이 화수하여야, 비로소 정관으로 논할 수 있다. 만약 주 속에 이미 상술의 기신을 보면, 비록 따로 것이 있어 가서 그것을 거제하여도, 또한 순수로 여기지 않는다. 만약 관성이 국면을 결성하고, 또 재가 있어 와서 자조하면, 신왕의 땅을 행하지 않으면 곧 발할 수 없다. 관성이 다만 한두 점·재가 없고 인이 있는 것은, 비록 신약하여도 또한 방해가 없다. 만약 사주가 모두 배록에 돌아가면, 곧 세운이 향조하는가 배리하는가 재관왕지를 추상해야 한다. 재관이 눈에 가득하고 일주가 쇠약하여·감당하여 일으키지 못함에 이르러는, 다만 도로 쓸모가 없다. 운이 재살왕향에 이르면, 많이 로재의 병을 입는다. 다만 칠살이 있고 행운이 다시 만나면, 곧 이것이 유첩충군의 명이다. 또 말하기를, 갑일이 유월에 나면, 신금은 이것이 그것의 정록이다. 만약 정화상관을 보고, 그러나 지지에 화국을 이루지 않으며, 또한 시진을 써서 정을 쇠패사절의 땅에 이끌어 이르게 하거나, 혹은 것이 있어 제주하고·합거하여 이 쇠절의 불을 하면, 그것이 어느 곳에 능히 왕록을 상함을 얻겠는가 하였다.

若時引官星臨衰敗死絕之位，反引丁火歸生旺之鄉或臨煞地，降官失職，禍生無疑。時為歸息之地，吉凶全在時消息。日主用神太盛，宜時以節制之；日主用神漸衰，宜時以補助之。柱中雖有凶神，時能節制，亦不能為禍。此看命之要法也。又曰甲生丑月，內有辛金，又值酉時，己是重犯，若天干復透辛多，更行西方，力不勝任，變官為鬼，旺處必傾，多致災夭，須有合制方吉。若自身乘旺，如甲寅、乙卯等日，更有印生助，官星雖多亦不為害。甲生戌月，雖坐火庫，若不成局，無黨不能為害。

만약 시진을 써서 관성을 쇠패사절의 자리에 이끌어 이르게 하고, 도리어 정화를 생왕의 향에 이끌어 돌아가거나 혹은 살지에 임하게 하면, 그러면 이것이 관을 내리고 직을 잃어, 화사가 의심없이 요컨대 나리라. 시주는 귀숙하여 안식하는 땅으로, 길흉은 전부 시상에 질작한다. 일주와 용신이 너무 왕하면, 시를 써서 와서 그것을 절제해야 한다. 일주와 용신이 점점 쇠하면, 시를 써서 와서 그것을 보조해야 한다. 주 속에 비록 흉신이 있어도, 다만 시가 능히 절제하면, 또한 화를 이루지 못한다. 이것이 명을 보는 요법이다. 또 말하기를, 갑일이 축월에 나면, 축 속에 신금을 감추고, 만약 또 유시를 만나면, 이미 이것이 관성을 거듭 범함이다. 만약 천간에 다시 많이 신을 투하고, 또한 서방운을 행하면, 일주의 힘이 이기지 못하여, 관이 곧 귀로 변하여, 바로 왕한 곳이 반드시 경복하여, 많이 재화요절을 부르니, 마땅히 합이 있고 제가 있어야 비로소 길하다. 만약 자신이 왕을 타면, 갑인·을묘 이런 날들과 같아, 다시 인이 있어 와서 생조하면, 관성이 비록 많아도 또한 해를 이루지 않는다. 갑일이 술월에 나면, 비록 화고 위에 앉아도, 다만 화국을 이루지 않으면, 고립하여 무리가 없어, 또한 능히 해가 되지 않는다 하였다.

又曰取官星不必專泥月令支辰，或月干，或年日時支干，只一處有，不曾損傷，皆可取用。故經云：明干有氣明干取，明干無氣暗中取。若明干無氣，引歸地支，或有助托，運行得地，亦不減月內官星之福。又曰凡論官星，略見一位食神坐實，便能損局，惟月令隱祿，見食卻為三奇之貴。大要看官食虛實何如，若官星坐實，合神略虛，隨官助貴；合神坐實，官星漸弱，官隨合神，謂之貪合忘官。又曰正官格，要行印鄉，即是逢官看印，柱中原有印隨，官因輕重，日干強弱，以觀所以之運，身弱印輕，要補其印，身旺官輕，要補其官，行傷官運即是背祿，行身旺運即是逐馬。

또 말하기를, 관성을 취함은 반드시 월령의 지지를 굳게 지킬 필요가 없고, 혹은 월간에 있거나, 혹은 년·일·시의 간지에 있어, 다만 한 곳에 존재하고 일찍이 손상을 받지 않으면, 모두 취용할 수 있다. 그러므로 경상에 말하기를, 명간에 기가 있으면 곧 명간을 취하고, 명간에 기가 없으면 곧 암중에서 취한다 하였다. 만약 명간에 기가 없으면, 그것을 잡아 지지에 이끌어 돌아가게 하거나, 혹은 따른 방부의의가 있고, 행운에 또한 땅을 얻으면, 복기도 또한 월령 속의 관성에 비길 바 없다. 또 말하기를, 무릇 관성을 논함에, 다만 한 자리 식신이 좌실함을 보면, 곧 능히 격국을 손괴한다. 오직 월령이 은록이고 또 식신을 보는 것만은, 도리어 삼기의 귀를 이룬다. 관건은 요는 관과 식이 누가 허하고 누가 실인가를 보아야 한다. 만약 관성이 좌실하고 합신이 약간 허하면, 합신이 곧 관성을 따라가서 귀를 돕는다. 만약 합신이 좌실하고 관성이 점점 약하면, 관성이 곧 합신을 따라가니, 이것을 「탐합망관(貪合忘官)」이라 부른다. 또 말하기를, 정관격은 요는 인향을 행해야 하니, 이것이 곧 이른바 「관을 만나면 인을 봄(逢官看印)」이다. 주 속에 원래 인이 있어 따라오면, 관성에 가벼움이 있고 무거움이 있고·일간에 강함이 있고 약함이 있어, 이에 의거하여 어떤 운을 갈지를 본다. 신약하고 인이 가벼우면, 곧 인을 보해야 하고, 신왕하고 관이 가벼우면, 곧 관을 보해야 한다. 상관운을 행하면 곧 이것이 배록이요, 신왕운을 행하면 곧 이것이 축마이다 하였다.

《三命鈴》云：凡祿命身三等官，各稟五行，率以其性推之，如以金為官，職位清峻，多掌刑獄錢穀之任，決斷明敏，遇行年太歲在丑為官庫。若以木為官主，品秩清高，和俗守慎，遇行年太歲在未為官庫。以火為官主，官序炎赫，為性猛烈，用刑慘酷，亦主發歇不常，遇行年太歲在戌為官庫。以水為官主，職卑位下，級升序進，謙和得眾，矜恤孤寡，亦有道性，遇行年太歲在辰為官庫。以土為官主，官序穩當，難侵犯，厚重質直，法令分明，遇行年太歲在辰為官庫。凡五行之官，各隨其性則吉，若失其性，則主為官不久。

《삼명령》에 말하기를, 무릇 록·명·신 이 세 등급의 관은, 각각 오행의 성을 품수하여, 대저 모두 그 성정에 따라 추단한다. 금으로 관을 삼는 것은, 직위가 청고하고 준각하여, 많이 형옥·전곡의 일류 차사를 담임하고, 결단이 명쾌하고 민첩하여, 유년태세가 축에 이르면 곧 그것의 관고이다. 목으로 관을 삼는 것은, 품질이 청고하여, 류속에 화하고 본분을 근수하여, 유년태세가 미에 이르면 곧 관고이다. 화로 관을 삼는 것은, 관위가 현혁하고 염왕하여, 성정이 맹렬하고, 형벌 씀에 참혹하여, 또한 승침하고 기락하여 일정하지 않음을 주관하고, 유년태세가 술에 이르면 곧 관고이다. 수로 관을 삼는 것은, 직위가 비하하여, 다만 능히 급을 따라 올라가고, 사람 됨이 겸화하여 뭇 마음을 얻으며, 고과를 체휼하고, 또한 몇 분의 도가 기성을 띠며, 유년태세가 진에 이르면 곧 관고이다. 토로 관을 삼는 것은, 관위가 은당하여, 사람의 침범을 용납하지 않고, 사람 됨이 후중하고 질직하여, 법령이 분명하고, 유년태세가 진에 이르면 곧 관고이다. 무릇 오행의 관은, 각각 그 본래의 성정을 따라 행사하면 곧 길하고, 만약 본성을 잃으면, 곧 벼슬함이 능히 오래가지 못함을 주관한다 하였다.

西蜀知命者云：凡人年月日時，四干疊相，官印足者，主貴。歷觀大命，遇兩印者頗多，如呂吉甫學士，壬申、己酉、丁巳、庚子，壬與己，庚與丁為官，壬與庚、己與丁為印。又云：看官星，有天官鄉，取月干制歲干，如六甲年正月建丙寅，五月庚午，六月辛未，庚辛金能制甲木，戊癸即相帶而行，甲癸人在午未，乙丙人在辰巳，丁戊人在寅卯，己庚人在戌亥，辛壬人在申酉，若人遇之，當食天祿，貴處朝倫。有地官鄉，取月建制歲干，如歲干是甲乙，屬木，七八月見申，屬金，金能制木，甲乙人在申酉，丙丁人亥子，戊己人在寅卯，庚辛人在巳午，壬癸人在辰戌丑未，若人遇之，主早承休蔭，官序易升。

서촉의 한 명을 아는 사람이 말하기를, 무릇 사람의 년월일시 네 개의 천간이 층층이 서로 잇고, 관과 인이 갖추어진 것은 귀를 주관한다. 두루 큰인물의 명조를 보면, 두 겹 인을 만남이 매우 많으니, 예컨대 여길보학사의 명조 임신·기유·정사·경자는, 임과 기·경과 정이 서로 관이 되고, 임과 경·기와 정이 서로 인이 된다 하였다. 또 말하기를, 관성을 봄에 오히려 「천관향(天官鄕)」이 있어, 월간을 취하여 가서 년간을 제하니, 예컨대 여섯 갑년의 정월 월건은 병인·오월은 경오·유월은 신미이고, 경신금이 능히 갑목을 제하며, 무와 계도 또한 서로 띠고 행한다. 이에 갑년·계년에 난 사람은 오미에 있고, 을년·병년에 난 사람은 진사에 있으며, 정년·무년에 난 사람은 인묘에 있고, 기년·경년에 난 사람은 술해에 있으며, 신년·임년에 난 사람은 신유에 있다. 사람이 그것을 만나면, 마땅히 조정의 봉록을 누리고, 자리가 조반에 열해야 한다. 또 「지관향(地官鄕)」이 있어, 월건을 취하여 가서 년간을 제하니, 예컨대 년간이 갑을이어 목에 속하면, 칠팔월에 신을 보아 금에 속하고, 금이 능히 목을 제한다. 이에 갑을년 사람은 신유에 있고, 병정년 사람은 해자에 있으며, 무기년 사람은 인묘에 있고, 경신년 사람은 사오에 있으며, 임계년 사람은 진술축미에 있다. 사람이 그것을 만나면, 조년에 조음을 승수하고·관계가 쉽게 승천함을 주관한다 하였다.

有真官鄉，取命前三辰月干與命干合，如丙子人二月生，為命前三辰是辛卯，丙與辛合，故丙子二月生人為真官，中生之類，君子遇之，職居近侍，小人遇之，亦主富豪。如劉行素御史，丙子、辛卯、丙子、辛卯，正合此說。又云：術者以甲見辛為官，不知真五行克納音為真官，此最緊福坤。干頭自見官而得合者為上，有諸神來朝者最佳。如甲寅生，納音水，得己亥，甲己為真土，是納音見真五行克也。若不見太歲本干克，但於日月時上見乙庚亦是。若止見庚，謂之偏官，比之全者減力，又不見乙庚，止見乙巳、乙丑、乙酉，餘位中多見申，不見申止得三五分力，餘仿此。

또 「진관향(眞官鄕)」이 있어, 본명 앞 세 자리의 월간과 본명 천간이 서로 합함을 취하니, 예컨대 병자년에 난 사람이 이월에 나면, 본명 앞 세 자리는 바로 신묘로, 병과 신이 합하니, 그러므로 병자년 이월에 난 사람이 곧 진관이요, 중생의 일류에 속한다. 군자가 그것을 만나면, 직이 황제의 근시에 있고, 소인이 그것을 만나면, 또한 부호를 주관한다. 예컨대 유행소어사의 명조 병자·신묘·병자·신묘는, 바로 이 설법에 합한다. 또 말하기를, 술사는 다만 갑이 신을 보면 관이 됨을 알고, 도리어 진오행이 납음을 극함을 모르니, 비로소 이것이 진관이요, 이 한 점이 가장 긴요하다. 천간 위에 스스로 관을 보고 또한 능히 서로 합하는 것을 상등으로 하고, 다시 뭇 신이 있어 와서 조공하면 가장 좋다. 예컨대 갑인년에 난 것은 납음이 수에 속하여, 기해를 얻으면, 갑과 기가 합하여 화하여 진토가 되니, 이것이 곧 납음이 진오행에 극당함이다. 만약 태세의 본간에 극당한 것이 아니면, 다만 일·월·시 위에 을·경을 봄도 또한 여긴다. 만약 다만 경을 보면, 곧 편관이라 불러, 구전한 것에 비하여 힘을 덜한다. 만약 거듭 을경을 보지 않고, 다만 을사·을축·을유를 보며, 그러나 나머지 각 자리에 많이 신을 보거나, 혹은 신을 보지 않으면, 곧 다만 삼오분의 역량이고, 나머지는 이에 비추어 유추한다 하였다.

又如己酉、己卯見丁壬，壬子、壬午見乙庚，雖納音見真五行克為官，奈本干同受克，故不作真官，而作真鬼斷之，大小運流年逢之，災尤重。此亦看官星者所當知。《喜忌篇》云：“五行正官，忌沖刑剋破之官。”《五言》云：“有官要有印，無刑足可誇，不為金殿客，也作富豪家。”《秘訣》云：“官星重見，只作煞推，再至官鄉，災非難免，若是太多，制之為福。”古歌云：“正氣官星用月支，喜逢財印到年時，破害沖空俱不犯，富貴雙全報爾知。”又：“官星不可被刑沖，官煞同來吉變凶，化煞為官方是吉，化官為煞禍重重。”

또 예컨대 기유·기묘가 정과 임을 보고, 임자·임오가 을과 경을 보면, 비록 이것이 납음이 진오행에 극당하여 관을 이루나, 어찌할 수 없이 본신의 천간도 동시에 극을 받으니, 그러므로 진관으로 하지 않고, 마땅히 진귀로 단해야 한다. 대운·소운·유년이 만나면, 재화가 더욱 무겁다. 이것도 또한 관성을 보는 사람이 마땅히 알아야 할 바이다. 《희기편》에 말하기를, 오행의 정관은, 충·형·극·파의 관을 꺼린다 하였다. 《오언》에 말하기를, 관이 있으면 오히려 인이 있어야 하고, 형상을 받지 않으면 곧 과요할 만하여, 금전상의 귀객을 하지 않아도, 또한 부호의 집이다 하였다. 《비결》에 말하기를, 관성이 거듭 출현하면, 다만 능히 살로 추해야 하고, 다시 관향에 이르면, 재화가 면하기 어렵다. 만약 실로 너무 많으면, 그것을 잡아 제주하면 도리어 복을 이룬다 하였다. 옛 노래에 말하기를, 정기관성은 월지를 쓰고, 좋아하는 바는 재와 인이 년·시 위에 떨어짐이다. 파·해·충·공망을 모두 범하지 않으면, 그를 단정하여 부귀쌍전이라 할 수 있다 하였다. 또 말하기를, 관성은 형충당할 수 없고, 관과 살이 함께 오면, 길이 곧 흉으로 변한다. 살을 화하여 관으로 하면 비로소 길이요, 관을 화하여 살로 하면 곧 화가 거듭이다 하였다.

又“官星大抵要身強，身弱須求氣旺方，印綬兼行財旺地，無沖傷破是榮昌。”又：“生月官星坐祿鄉，日辰生旺福無疆，有財有印無傷破，年少成名坐玉堂。”又：“月逢正祿號真官，不犯刑傷祿最寬，日主興隆名利顯，運逢財印步金鑾。”又：“印多官多為貴命，官旺身衰反為病，官多身旺化為財，財旺身衰貧病並。”又：“正官大抵要純和，四柱無傷掇顯科，時上喜逢財健旺，柱中欣見印生多。提綱獨遇為真貴，年位重逄乃太多，別處若有煞來混，反為辛苦受奔波。”合諸說，觀正官喜忌見矣。

또 말하기를, 관성은 대저 요는 몸이 강해야 하고, 신약하면 곧 기왕한 방을 구해야 한다. 인수는 다시 겸하여 재왕의 땅을 행하고, 충·상·파가 없으면 곧 영창하리라 하였다. 또 말하기를, 난 달의 관성이 록향에 앉고, 일진이 또한 생왕하면, 복기가 변방이 없다. 재가 있고 인이 있어 상함이 없고 파함이 없으면, 나이가 젊어 곧 이름을 이루어, 옥당에 앉으리라 하였다. 또 말하기를, 월상에 정록을 만남을 진관이라 부르고, 형상을 범하지 않으면, 록이 가장 관후하다. 일주가 흥륭하면 곧 명리가 현달하고, 행운이 재와 인을 만나면 곧 금난전에 걸어 오를 수 있다 하였다. 또 말하기를, 인이 많고 관이 많은 것은 이것이 귀명이요, 관이 왕하고 몸이 쇠하면 도리어 병을 이룬다. 관이 많고 신왕하면 화하여 재가 될 수 있고, 재가 왕하고 신쇠하면 곧 빈병이 겹친다 하였다. 또 말하기를, 정관은 대저 요는 순수하고 화순하여야 하고, 사주에 상함이 없으면 곧 능히 과제에 높이 급제하리라. 시상은 재성의 건왕을 만남을 기뻐하고, 주 속에는 인수가 많이 남을 기뻐한다. 제강월령 위에 홀로 한 자리를 만남이 비로소 참된 귀이고, 년위 위에 다시 겹쳐 보면 곧 너무 많다. 다른 곳에 만약 살이 있어 와서 혼잡하면, 도리어 신고하여 분주히 달리리라 하였다. 이 설법들을 합하여 보면, 정관의 희기가 곧 청초하다.