둔월일시를 논함

夫命以年為本為父，月為兄弟僚友，日為主為妻為己身，時為子孫為帝產為平生榮辱之首。又曰年為根，月為苗，日為花，時為實，故苗無根不生，實無花不結。所以遁月從年，遁時從日。遁月即甲己之年，正月起丙寅，二月丁卯，順行十二月。古歌曰：甲已之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛之歲尋庚上，丁壬壬位順行流，更有戊癸何處起？甲寅之上好追求。

추명은 년주로 근본을 삼아, 아버지를 대표하고, 월주로 형제와 동료붕우를 대표하며, 일주로 주를 삼아, 처실을 대표하고, 또 자신을 대표하며, 시주로 자손을 대표하고, 후사가 나오는 곳을 대표하여, 일생영욕의 첫째 가는 일이다. 또 한 설이 있으니, 년은 뿌리요, 월은 싹이요, 일은 꽃이요, 시는 열매이다. 그러므로 싹은 뿌리가 없으면 자라나올 수 없고, 열매는 꽃이 없으면 맺을 수 없다. 이로써 월주의 간지를 추배하는 것은 년간으로부터 둔을 일으키려 하고, 시주의 간지를 추배하는 것은 일간으로부터 둔을 일으키려 한다. 이른바 둔월이란, 곧 갑년·기년의 정월은 병인으로부터 일어나고, 이월은 정묘이며, 차례로 순추하여 열두 달이다. 옛 가결에 말하기를, 갑년기년의 정월은 병인으로부터 시작하고, 을년경년은 무인으로부터 시작하며, 병년신년은 경인 위로 가서 찾아야 하고, 정년임년은 곧 임인으로부터 순하여 늘어놓아 내리며, 또 무년계년은 어느 곳으로부터 일어나는가. 갑인 위로 가서 추구하면 곧 이것이다.

遁時如甲子日子時生人即甲己，還加甲，便知子時乃甲子，丑時乃乙丑，順行十二時。古歌曰：甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發？壬子是直途。

이른바 둔시란, 예컨대 갑자일의 자시에 출생한 사람, 갑과 기는 한 조에 귀하여, 여전히 갑 위에 더하니, 이에 자시는 갑자임을 알고, 축시는 을축이며, 차례로 순추하여 열두 시진이다. 옛 가결에 말하기를, 갑일기일은 여전히 갑자로부터 일어나고, 을일경일은 병자로부터 시작하며, 병일신일은 무자로부터 일어나고, 정일임일은 경자 위에 놓으며, 무일계일은 또 어느 곳으로부터 발단하는가. 임자가 곧 그 곧은 길이다.

月時之法，取天干合數，陰陽之配也。既取合數，自生化數，月則取生，時則取克。假如甲己化土，火生土故，月起丙寅；水克土故，時起甲子。月遁起寅，人生於寅之義，東作方興之時也；時遁起子，天開於子之義，一陽方生之候也。究而言之，則皆相生而轉，循環無端焉。蓋上古曆元年甲子，月甲子，日甲子，時甲子，甲己起，甲子祖於此也。有甲子則乙丑、丙寅順布十二宮，陽生陽，陰生陰，相間一位，同類為夫婦。是起月之法，不外起時之中矣。

둔월과 둔시의 방법은, 취하는 바는 천간상합의 수로, 곧 음양이 서로 배하는 도리이다. 이미 상합의 수를 취했으면, 자연히 화기의 수를 낳아낸다. 둔월은 상생을 취하고, 둔시는 상극을 취한다. 예컨대 갑과 기가 서로 합하여 흙을 화하면, 불은 능히 흙을 낳으니, 그러므로 월주는 병인으로부터 일어난다. 물은 흙에 극당하니, 그러므로 시주는 갑자로부터 일어난다. 둔월은 인위로부터 일어나, 「사람이 인에 난다(人生於寅)」의 뜻을 취하니, 저것은 동방에서 농사가 막 일어나는 때이다. 둔시는 자위로부터 일어나, 「하늘이 자에 열린다(天開於子)」의 뜻을 취하니, 저것은 일양이 처음 나는 때이다. 추구하여 끝에 이르면, 이것들은 모두 상생을 따라 전전하여 행하여, 순환하여 일어나 머리와 꼬리를 찾을 수 없다. 원래 상고의 역원의 그 해는 갑자년·갑자월·갑자일·갑자시로, 갑기의 한 조는 갑자로부터 둔을 일으키니, 근원이 곧 여기에 있다. 갑자가 있으면, 곧 차례로 을축·병인을 늘어내고, 순하여 십이궁을 펼친다. 양간은 양간을 낳고, 음간은 음간을 낳으며, 피차는 한 자리를 사이에 두고, 동류가 서로 배하여 곧 부부를 이룬다. 볼 만한 것은 기월의 방법은, 기시의 도리 밖을 넘어서지 않는다는 것이다.

凡論人命，年月日時排成四柱，遁月從年，則以年為本，遁時從日，則以日為主。古法以年看，子平以日看，本此。如人本木而得卯月以乘之，主金而得酉時以乘子，謂之本，主乘旺氣；如本水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月；主火而得丙寅、戊午、甲辰、乙已時；本木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月，主金而得辛已、癸酉、庚申、壬申時，謂之本，主還家；本木而得癸未月，主金而得乙丑時；木水而得壬辰月，主火而得甲戌時，謂之本，主持印。四位如此，更吉神往來，凶煞迴避，謂之本主得位，本勝於主者多得祖蔭，主勝於本者當自卓立，本主兩強，富貴雙全。

무릇 사람의 명을 추론함에, 년·월·일·시를 늘어놓아 사주를 이루니, 월주는 년간으로부터 둔을 일으키므로 년을 잡아 「본(本)」으로 삼고, 시주는 일간으로부터 둔을 일으키므로 일을 잡아 「주(主)」로 삼는다. 고법은 년주로 명을 보고, 자평의 법은 일주로 명을 보니, 근거가 곧 여기에 있다. 예컨대 사람의 년주가 목에 속하고 또 묘월을 얻어 그것을 실어 나르면, 일주가 금에 속하고 또 유시를 얻어 그것을 실어 나르면, 이를 본과 주가 모두 왕기를 탔다 한다. 또 예컨대 년주가 수에 속하고 갑신·병자·임술·계해의 이 몇 달을 얻으며, 일주가 화에 속하고 병인·무오·갑진·을사의 이 몇 시를 얻거나, 년주가 목에 속하고 기해·신묘·갑인·경인의 이 몇 달을 얻으며, 일주가 금에 속하고 신사·계유·경신·임신의 이 몇 시를 얻으면, 이를 본과 주가 모두 자가의 궁위로 돌아왔다 한다. 또 예컨대 년주가 목에 속하고 계미월을 얻으며, 일주가 금에 속하고 을축시를 얻거나, 년주가 수에 속하고 임진월을 얻으며, 일주가 화에 속하고 갑술시를 얻으면, 이를 본과 주가 모두 인수를 잡았다 한다. 네 자리를 이같이 안치하고, 더하여 길신이 왕래하여 비추고 흉살이 회피하여 범하지 않으면, 곧 본과 주가 모두 자리를 얻었다 한다. 본이 주보다 강한 것은, 많이 조상의 음비를 받을 수 있다. 주가 본보다 강한 것은, 스스로 탁연히 자립해야 한다. 본과 주 양쪽이 모두 강하면, 저것은 부귀쌍전이다.

四柱中更抑揚歸中，無太過不及，方作好命，有一位不及，必主蹇滯，然諸家命術皆云好年不如好月，好月不如好日，好日不如好時，大率以年則統乎一歲，月則該乎三十，而時日為得之。獨不知得日時之吉而月不應，反為無用，況用神多取諸月，是月又可輕乎？唐李虛中獨以日干為主，卻以年月時合看生剋制化，旺相休囚，取立格局。此發前賢所未發，故今術家宗之。

사주 가운데 또한 억강부약하여 중화에 돌아가야 하고, 지나침도 없고 미치지 못함도 없어야 비로소 좋은 명이라 할 수 있다. 다만 한 자리의 미달만 있어도, 반드시 일생 건체를 주관한다. 다만 각가의 명술이 모두 말하기를, 좋은 년은 좋은 월만 못하고, 좋은 월은 좋은 일만 못하며, 좋은 일은 좋은 시만 못하다 하니, 대의는 년은 다만 한 해를 통관하고, 월은 다만 삼십일을 관하며, 일과 시가 비로소 본인에 절근하다는 것이다. 그들은 도리어 생각하지 못하였으니, 비록 일·시가 길을 얻어도, 월령 위에서 상응하지 않으면, 그 길도 또한 쓸모없게 된다. 하물며 「용신」을 취하는 것은 대개 월령 위에서 취해야 하니, 월령을 어찌 가볍게 볼 수 있으랴. 당대의 이허중은 홀로 일간으로 주를 삼고, 다시 년·월·시 삼주를 합하여 생극제화·왕상휴수를 보아, 이에 근거하여 격국을 세웠다. 이것은 앞의 어진 이가 발하지 않은 것을 발한 견해로, 그러므로 지금의 술가는 모두 그를 받들어 종으로 삼는다.

又曰年為太歲，主人一生禍福，如當生太歲，是金是木，要日月相生相應，造化和順，則根基牢固，一生卓立成就。眾支干五行不順反克，沖破為傷，本主無壽，被形帶煞。及生，月日時者主損木氣，破傷祖業，六親冷淡蹇滯之命也。月為運元，行運從月逮起，若日時是本生年之福，宜歸運元生旺處以扶助之，故官印貴人，祿馬財星宜在運元生旺處為佳；若日時是本生年之禍，宜歸運元剝克處以潛濟之。故土多窒塞，宜歸運元疏通處；水多氾濫，宜歸運元歸宿處；火多暴露，宜歸運元晦息處；金木太強，宜歸運元沈潛處。

또 한 설이 있으니, 년주는 「태세(太歲)」로, 사람 일생의 화복을 주관한다. 가령 출생한 그 해의 태세가 금에 속하거나 목에 속하면, 곧 일주월주가 그것과 상생상응하여 조화가 화순해야 한다. 그래야 근기가 비로소 뇌고하여, 일생이 능히 탁연히 성취할 수 있다. 만약 여러 간지의 오행이 순승하지 않고 도리어 서로 극하며, 충파하여 상함을 이루면, 그러면 년주의 이 본주는 장수를 얻지 못하고, 형체 위에서도 또한 흉살을 띠려 한다. 다시 월·일·시 삼주를 보면, 만약 이 삼주가 년상의 원기를 손상하면, 곧 조상의 산업을 파하고, 육친이 냉담하며, 일생이 건체함을 주관한다. 월주는 「운원(運元)」으로, 대운을 행하는 것은 월주로부터 일으켜야 한다. 가령 일주시주가 본생년의 복기가 있는 곳이면, 대운으로 하여금 운원의 생왕처로 돌아가 그것을 부조하게 해야 하니, 그러므로 관성·인수·귀인·녹마·재성은 가장 운원의 생왕처에 떨어짐이 마땅하다. 가령 일주시주가 본생년의 화환이 있는 곳이면, 대운으로 하여금 운원의 박삭극제처로 돌아가 암중에 그것을 구제하게 해야 한다. 그러므로 흙이 너무 많아 질색하는 것은, 운원의 소통하는 곳으로 돌림이 마땅하고, 물이 너무 많아 범람하는 것은, 운원의 돌아갈 곳 있는 곳으로 돌림이 마땅하며, 불이 너무 많아 드러난 것은, 운원의 어둡고 그치는 곳으로 돌림이 마땅하고, 금목이 너무 강한 것은, 운원의 침잠하는 곳으로 돌림이 마땅하다.

或運元集生時之福，或運元發福於生時，日者三陽之會，帝皇之象，時者近侍之臣，以親帝座，而時日有君臣慶會，天地德合。或年月日時四位納音生旺之氣，或四位祿與福貴氣聚於時上，謂之四位集福於帝座；或時倒揭，旺氣秀氣散在諸位，而諸位乘吉會之氣者，謂之帝座發福於四位。夫集福於帝座則以純厚忠信為心，發福於四位則以聰明端直自進。若近侍之臣切忌土火金氣太旺，不能久住，水木清奇多是翰林。年月發福處，不要生時破壞，敗壞處仍要生時解釋。

혹은 운원이 생시의 복기를 모아오고, 혹은 운원이 복기를 생시 위로 흩어 보낸다. 일주는 삼양이 회합하는 곳으로, 상을 제왕으로 취한다. 시주는 곧 제왕 곁의 근시의 신하로, 그것이 제좌에 바짝 붙어 있기 때문이다. 그러므로 시와 일 사이에, 비로소 군신경회·천지덕합의 설법이 있다. 혹은 년·월·일·시 네 자리의 납음이 모두 생왕의 기를 타고, 혹은 네 자리의 녹기·복기·귀기가 모두 시주 위에 모이니, 이를 「네 자리가 제좌에 복을 모음(四位集福於帝座)」이라 한다. 혹은 도리어 시주가 왕기수기를 나머지 여러 자리에 흩어 놓고, 각 자리가 또한 모두 길회의 기를 타니, 이를 「제좌가 네 자리에 복을 발함(帝座發福於四位)」이라 한다. 복기가 제좌에 모이는 것은, 사람 됨이 순후충신으로 마음을 세운다. 복기가 네 자리에 발하는 것은, 총명단정함에 의지하여 스스로 위로 나아감을 구한다. 시주의 이 근시의 신하에 이르러는, 가장 토·화·금 삼기가 너무 왕함을 꺼리니, 그러면 오래 그 자리에 있지 못한다. 수목이 청기한 것은, 대개 한림의 재를 낸다. 년주월주가 복을 발하는 곳은, 생시에 파괴되지 않아야 한다. 년월이 패괴하는 곳은, 오히려 생시에 의지하여 구제하고 화해해야 한다.

由是論之，年月日時均重，而時為尤重。人命貴賤、壽夭、窮通、得喪只在生時之辨。時有八刻，有初正末氣不同，須細察之。《定真論》曰：傷年不利父，傷月不利兄弟，亦主初年艱辛，傷日不利己身，名折腰煞，傷時不利子孫，亦無結果。若年生日月時三位謂之上生下，主損本氣，兼破祖業；時上生日月年謂之下生上，主增福德。若上生下得丑行相逢，乘生福氣，亦作好命看，若相乘生禍，則不佳。四柱純粹，無刑沖破害，空亡死絕，更有福神互為之助方為吉命，反此則凶。

이로써 말하건대, 년·월·일·시 사주가 모두 긴요하고, 시주는 특히 긴요하다. 사람 명의 귀천·수요·궁통·득실은, 전부 생시 위에서 분별한다. 한 시진에 여덟 각이 있고, 또 초기·정기·말기의 차이가 있으니, 반드시 자세히 체찰해야 한다. 《정진론》에 말하기를, 년주를 상하면 아버지에게 불리하고, 월주를 상하면 형제에게 불리하며, 또 조년에 간신함을 주관하고, 일주를 상하면 자신에게 불리하니, 이를 「절요살(折腰煞)」이라 하며, 시주를 상하면 자손에게 불리하고, 또 일생에 결과가 없음을 주관한다 하였다. 만약 년주가 가서 일·월·시 삼주를 낳으면, 이를 「상생하(上生下)」라 하여, 년상의 본기를 손모하고, 또 조업을 파하려 한다. 시주가 가서 일·월·년 삼주를 낳으면, 이를 「하생상(下生上)」이라 하여, 복덕을 증익함을 주관한다. 만약 상생하이면서 또 축위의 한 길이 서로 이어짐을 만나면, 타는 바는 생발의 복기로, 또한 좋은 명으로 여겨 볼 수 있다. 만약 타는 바가 도리어 화를 부르는 기이면, 그것은 좋지 않다. 사주가 순수하여, 형·충·파·해가 없고, 공망사절이 없으며, 다시 복신이 있어 서로 도우면, 비로소 길명으로 여기고, 이와 반대되는 것은 곧 흉명이다.

夫胎者，受形之始，故易干知太始，以形言也；月者，成氣之時，故傳曰積日以為月，以氣言也。今談命或不以胎月為重，殊不思胎月是四柱之根苗，日時雖為緊，若不犯破胎月，或乘旺氣祿馬之處則為福尤多，或日時之吉而為胎月所犯，則吉亦歸無用。是胎月最為樞要。

이른바 「태(胎)」란, 사람이 형을 받는 시작으로, 그러므로 《주역》에 「건은 태시를 안다(乾知太始)」라 하였으니, 저것은 형체에 대해 말한 것이다. 이른바 「월(月)」이란, 기후가 양성되는 시구간으로, 그러므로 《좌전》에 「날을 쌓아 이로써 달을 이룬다(積日以為月)」라 하였으니, 저것은 기에 대해 말한 것이다. 지금 명을 논하는 사람은, 혹 태와 월을 중히 여기지 않으나, 도리어 생각하지 못하였으니, 태와 월이 바로 사주의 뿌리와 싹이다. 일주시주는 물론 긴요하나, 다만 그것들이 가서 태월을 충범하여 파괴하지 않아야 하며, 혹 태월이 또 왕기·녹마의 땅을 타면, 복분은 도리어 격외로 많다. 이와 반대로, 일시가 비록 길하여도, 태월에 충범당하면, 그 길도 또한 쓸모없게 된다. 볼 만한 것은 태와 월이야말로 가장 관건적인 추뉴이다.

胎元之取，唯有一法，以當生前三百日為十月之氣，乃是受胎之正，譬甲子日生便以甲子為受胎之日，蓋五六計三百日，看其生日在何月中有，則閏在其中矣。且如戊子生人甲寅月乙丑日，須於半月前十月或十一月內，尋當生乙丑日，乃是三百日之正胎。

「태원(胎元)」을 추취하는 데는 오직 한 가지 방법이 있다. 출생 이전의 삼백 일을 잡아 임태 석 달의 기로 삼으니, 저것이 비로소 수태의 정일이다. 예컨대 갑자일에 출생했으면, 곧 앞의 그 갑자일로 수태의 날로 삼으니, 다섯과 여섯을 곱하여 합쳐 삼백 일이기 때문이다. 다만 이 생일의 간지가 앞의 어느 달 속에 나타났는가를 보면, 그 사이에 윤달이 있는지 없는지도, 곧 함께 그 속에 산입된다. 예컨대 무자년에 출생한 사람이, 갑인월 을축일에 났으면, 곧 앞으로 가서 반 달여를 추하여, 시월 혹은 십일월 안에 생일과 같은 간지의 그 을축일을 찾아내야 하니, 저것이 비로소 삼백 일을 채운 바른 태원이다.

神無廟無所歸，人無室無所棲，命無宮無所主，故有命宮之說，不然流年星辰，為凶為吉，以何憑據？此法看是何月生人坐於何時，然後方定命坐何宮。先將所生之月從子上起正月，亥上二月，戌三，酉四，申五，未六、午七，已八，辰九，卯十，寅十一，丑十二，逆行十二位，次將所生之時加於所生之月，順行十二位，逢卯即安命宮，假令甲子年三月生人得戌時，卻將正月加子，二月在亥，三月在戌為止，又將戌時加在戌上、亥上、亥子上、子丑上、丑寅上、寅卯上、卯逢卯便是，即命坐卯宮是也。仍隨甲子年起，亦如起月之法。甲已之年丙作首，乃丁卯宮也。次看三方並本命流干犯何星凶吉推之。

신은 묘우가 없으면 돌아가 의지할 곳이 없고, 사람은 방옥이 없으면 몸을 둘 곳이 없으며, 명은 궁위가 없으면 주재가 없다. 그러므로 「명궁(命宮)」의 이 한 설이 있다. 그렇지 않으면, 유년 위의 각로의 성신이, 흉인가 길인가를, 무엇으로 판단하겠는가. 이 방법은, 어느 달에 난 사람이 어느 시진 위에 앉는가를 보고, 그런 다음에 명궁이 어느 궁에 떨어지는가를 정한다. 먼저 출생한 월분을 자위로부터 정월로 일으키고, 해위를 이월, 술위를 삼월, 유위를 사월, 신위를 오월, 미위를 유월, 오위를 칠월, 사위를 팔월, 진위를 구월, 묘위를 시월, 인위를 십일월, 축위를 십이월로 하여, 거꾸로 세어 열두 자리를 채운다. 다시 출생한 시진을 얻은 월위 위에 더하고, 순하여 열두 자리를 세어, 묘에 이르면 곧 저곳에 명궁을 안치한다. 예컨대 갑자년 삼월에 출생하여 술시를 얻은 사람은, 먼저 정월을 자 위에 더하고, 이월은 해, 삼월은 술에 멈춘다. 다시 술시를 술 위에 더하고, 순하여 해·자·축·인으로 가서 세어 내리고, 묘에 이르면, 묘를 만나면 곧 멈추니, 저것이 곧 명이 묘궁에 앉은 것이다. 명궁의 천간은 여전히 갑자의 이 년간을 따라 둔을 일으키니, 방법은 월주를 일으키는 것과 같다. 갑년기년의 정월은 병인으로부터 시작하여, 순하여 밀어 묘에 이르면, 곧 정묘궁이다. 이어서 다시 삼방회조 및 본명이 행하는 천간이 어떤 성요를 충범했는가를 보고, 이에 근거하여 길흉을 추단한다.

夫運者，人生之傳舍。探命之說先以三元、四柱、五行、生死、格局致合以定根基，然後考究運氣，協而從之以定平生之吉凶也。古人以大運則一辰十歲，折除以三日為年者何？蓋一月之終，晦朔周而有三十日，一日之終，晝夜周而有十二時；總十年之運氣，凡三日有三十六時，乃見三百六十日為一歲之數；在一月之中有三百六十時，折除節氣，算計三千六百日為一辰之十歲也。天論折除之法必用生者日曆。過日時數，其節氣之數。陽男陰女，大運以生日後未來節氣日時為數，順而行之；陰男陽女，大運以生日前過去節氣日時為數，逆而行之。

이른바 「운(運)」이란, 인생 도중에 묵어가는 여관이다. 명리를 추탐함에, 먼저 삼원·사주·오행·생사·격국을 배합하여 근기를 정하고, 그런 다음에 운기를 궁구하여, 운으로 하여금 명과 협동하여 서로 따르게 하고, 이에 근거하여 일생의 길흉을 단정한다. 옛사람이 대운을 정함은 한 지지가 십 세를 관하고, 사흘을 써서 일년을 절산하니, 이것은 무슨 까닭인가. 한 달이 끝에 이르면, 회삭이 한 바퀴 돌아 합쳐 삼십 일이고, 하루가 끝에 이르면, 주야가 한 바퀴 돌아 합쳐 열두 시진이다. 총계 십년의 운기는, 사흘에 삼십육 시진이 있어, 바로 삼백육십 일을 일년의 수로 함에 대응한다. 한 달 가운데 삼백육십 시진이 있고, 다시 절기에 따라 절산하여, 합쳐 삼천육백 일이니, 곧 한 지지가 관하는 십년이다. 총괄하여 말하면, 절제의 방법은 반드시 출생자 당일의 역서를 써서, 생일로부터 절기 사이에 경과한 일수와 시진수를 세어 내야 한다. 양년생의 남자·음년생의 여자는, 대운은 생일 이후에 장차 이를 절기일시에 따라 계수하여, 순하여 늘어놓는다. 음년생의 남자·양년생의 여자는, 대운은 생일 이전에 이미 지난 절기일시에 따라 계수하여, 거꾸로 늘어놓는다.

假如甲子陽男十二月二十四日已時生，是月也二十九日申時立春，陽男數以未來之日，自二十四日已時至二十五日已時方是一日之實數，至二十九日申時正得五日三時之節氣，實歷過六十三日折除，過六十三時折除，計六百三十日，乃一歲奇九月之大運；起於丁丑，必自十二月生日後，實經歷過二十有一之日，月運方移宮，是越三歲九月之內，方是甲子十二月生，行一歲奇九月之大運也。

예컨대 갑자년생의 양남이, 십이월 이십사일 사시에 출생하고, 이 달의 이십구일 신시에 입춘한다. 양남은 장래의 날을 세어야 하니, 이십사일 사시로부터 이십오일 사시에 이르러 세어야 비로소 실족한 하루로 여기고, 곧장 이십구일 신시에 이르러 세면, 바로 닷새 남은 세 시진의 절기수를 얻는다. 실제 경과한 육십삼 일을 써서 절제하고, 또 경과한 육십세 시진을 써서 절제하여, 합쳐 육백삼십 일이니, 곧 한 세 남은 아홉 달에 대운에 오른다. 대운은 정축으로부터 일어나고, 반드시 십이월 생일 이후로부터 실실재재로 이십일 일을 경과하여, 월운이 비로소 한 궁을 옮긴다. 이같이 추하여 가서, 세 세 아홉 달의 이 한 단락을 넘어, 비로소 이 갑자년 십이월생의 사람이 한 세 남은 아홉 달의 대운에 들어가는 산법이다.

凡行運，在干兼用地支之神，在支則棄天干之物。蓋大運重地支，故有行東方、南方、西方、北方之辨損。用神者欲運制之益，用神者欲運生之身。弱欲運引進旺鄉；官欲運生，不欲運傷；煞欲運制，不欲運助。財欲運扶，不欲運劫；印欲運旺，不欲運衰；食慾運生，不欲運梟絕。更看四柱強弱何如，原有原無，原輕原重。

무릇 행운을 봄에, 천간 위에 이르면 곧 그것이 앉은 지지의 신을 함께 참용하고, 지지 위에 이르면 곧 그 천간의 물을 제쳐 둘 수 있다. 대운은 지지로 중을 삼기 때문에, 비로소 동방·남방·서방·북방으로 가는 구별이 있다. 만약 「용신」이 명국을 손상하면, 곧 대운이 와서 그것을 극제하기를 바라고, 만약 용신이 명국에 유익하면, 곧 대운이 와서 그것을 생조하기를 바란다. 몸이 약한 것은, 대운으로 하여금 그것을 왕향으로 이끌어 들이게 해야 한다. 관성은 운이 와서 낳기를 원하고, 운이 와서 상함을 원하지 않는다. 칠살은 운이 와서 제어하기를 원하고, 운이 와서 도움을 원하지 않는다. 재성은 운이 와서 붙들어 주기를 원하고, 운이 와서 겁탈함을 원하지 않는다. 인수는 운이 그것을 왕하게 하기를 원하고, 운이 그것을 쇠하게 함을 원하지 않는다. 식신은 운이 와서 낳기를 원하고, 운이 효신을 만나 그것을 끊음을 원하지 않는다. 이 밖에 또 사주 본신의 강약이 어떠한가, 원국 속에 이 글자가 있는가 없는가, 원국 속에서 그것이 가벼운가 무거운가를 봐야 한다.

如木人用金為官，陽男運出未入申，陰男運出亥人戌；金人用木為財，陽男出丑入寅，陰男出已入辰，俱向祿臨馬。原有官，行官運發官；原有財，行財運發財；原有災，行災運發災。更看當生年時得氣渾淺，四柱得氣深，迎運便發，得氣淺，須交過運始發，得其中氣，運至中則發。

예컨대 목명의 사람이 금을 써서 관성으로 삼으면, 양남의 대운은 미를 나가 신에 들어가고, 음남의 대운은 해를 나가 술에 들어간다. 금명의 사람이 나무를 써서 재성으로 삼으면, 양남은 축을 나가 인에 들어가고, 음남은 사를 나가 진에 들어가니, 이것들은 모두 녹위를 향하고 역마에 임하는 걸음이다. 원국 속에 본래 관성이 있으면, 관운을 행하면 곧 관을 발하고, 본래 재성이 있으면, 재운을 행하면 곧 재를 발하며, 본래 재환을 띠었으면, 재운을 행하면 곧 재를 발한다. 또 출생의 년·시가 기를 얻음이 두터운가 엷은가를 보아야 하니, 사주가 기를 얻음이 심후한 것은, 한번 운을 맞이하면 곧 발하고, 기를 얻음이 천박한 것은, 그 한 걸음의 운을 지나고 나서야 비로소 발하며, 다만 가운데 한 단락의 기를 얻은 것은, 운이 중단에 이르러야 비로소 발한다.

凡行運，長生主有創建作新之事；到臨官、帝旺，主興盛快樂，發福進財，生子骨肉之慶；到衰病之鄉，多退敗、破財、疾病等事；到死絕鄉，主骨肉死喪，自身衰禍鈍悶，百事蹇塞；到敗運，主落魄懶惰，酒色昏迷；到胎庫成形、冠帶之鄉，百事得中，安康平易。凡行運至夾貴、華蓋、貴人，六合上，及乘生旺氣者，皆主善慶，仍須察當生根基，十分則應五分，生時則應十分，福與災同；凡行運至臨官、帝旺上，太歲持之，官員主薦事改秩之喜中。

무릇 행운이 「장생」에 이르면, 개창건립·혁고정신의 일이 있음을 주관한다. 「임관」「제왕」에 이르면, 흥성쾌락·발복진재·생자첨정의 골육의 경사를 주관한다. 「쇠」「병」의 고장에 이르면, 많이 퇴패·파재·질병의 일류의 일이 있다. 「사」「절」의 고장에 이르면, 골육의 사상을 주관하고, 자신이 쇠패하여 화를 부르며, 혼둔하여 번민하여, 백사가 막힌다. 「패」운에 이르면, 낙백하고 나태함을 주관하여, 주색에 침미한다. 태·고의 성형 및 「관대」의 고장에 이르면, 백사가 평순하여 중을 얻고, 안강평이하다. 무릇 행운이 협귀·화개·귀인·육합의 곳에 닿고, 및 생왕의 기를 타면, 모두 선사경사가 있음을 주관한다. 다만 여전히 출생시의 근기를 살찰해야 하니, 근기가 다만 절반이면 다만 절반에 응하고, 근기가 십족하면 비로소 십족에 응한다. 복을 만나고 재를 만남은 모두 같은 도리이다. 무릇 행운이 임관·제왕 위에 이르고, 또 태세의 부지가 있으면, 벼슬하는 것은 천거승천·품질을 바꾸는 경사가 있음을 주관한다.

夫大運司十年之休咎，小運掌一歲之災祥，是小運者補大運之不足而立名也。古人以男起丙寅順行，女起壬申逆行，一定而不可易也。解者謂男之陽火，元氣起戊子，三十丁已，十月至丙寅，此木生火；女之陰水，元氣起庚子，二十辛已，十月至壬申，為金生水，此其數也。

대운은 십년간의 길흉을 주관하고, 소운은 일년 내의 재상을 주관하니, 볼 만한 것은 소운이 대운의 부족을 보하기 위해 세운 명목이다. 옛사람은 남명을 정함에 병인으로부터 순행하고, 여명을 임신으로부터 역행하니, 이것은 정해 죽어서 변경할 수 없다. 해설하는 사람이 인정하기를, 남자는 양화에 속하여, 원기는 무자로부터 기산하고, 삼십 위를 세어 정사에 이르고, 다시 열 달을 세어 병인에 이르니, 이것은 나무가 와서 불을 낳음이다. 여자는 음수에 속하여, 원기는 경자로부터 기산하고, 이십 위를 세어 신사에 이르고, 다시 열 달을 세어 임신에 이르니, 이것은 금이 와서 물을 낳음이다. 남녀 소운의 기점은, 곧 이같이 추산하여 나온 것이다.

醉醒子以為男女小運皆由時生而行之，逆順亦以年定。如陽命陽年甲子時生墮地，即行乙丑，二歲丙寅，一位一年，周而復始，陰命陽年逆行亦然。嘗試用之，屢驗，亦要與大運及柱中用神日主較量吉凶。童限未交大運，專用此法；行死絕煞旺之宮，必有危難。先詳八字衰旺喜忌，然後以此參之，無不中矣。今之談命者只以大運為用，殊不知小運亦有緊關。大運雖吉，其小運不通，未可便言吉利；大運雖凶，其小運卻吉，未可便作凶推。此小運又名行年，不可不究。

취성자는 도리어 인정하여 이르기를, 남녀의 소운은 모두 출생의 시진으로부터 이어 아래로 늘어놓아야 하며, 역행순행은 여전히 출생년의 음양에 따라 정한다 하였다. 예컨대 양년 출생의 양명은, 갑자시에 나서, 한번 땅에 떨어지면 곧 을축을 행하고, 두 살에 병인을 행하며, 한 간지가 일년을 관하고, 돌고 돌아 다시 시작한다. 양년 출생의 음명은 거꾸로 늘어놓으니, 도리도 또한 같다. 나는 일찍이 시험하여 써 보았더니, 자주 응험하였다. 다만도 또한 대운 및 명국 속의 용신·일주와 함께 길흉을 비교해야 한다. 동아 시기에는 아직 대운에 들어가지 않았으니, 곧 오로지 이 법자를 쓴다. 만약 사절의 땅 혹은 흉살이 바로 왕한 궁에 행하면, 반드시 위난이 있다. 먼저 팔자의 쇠왕희기를 상심하여 분명히 하고, 그런 다음에 소운을 잡아 참조하면, 맞지 않는 것이 없다. 지금 명을 논하는 사람은 다만 대운을 취용할 줄만 알고, 소운에도 또한 긴요한 관구가 있음을 모르니, 대운이 비록 길하여도, 소운이 통하지 않으면, 오히려 곧 길리라 말할 수 없고, 대운이 비록 흉하여도, 소운이 도리어 길하면, 또한 곧 흉으로 단정할 수 없다. 이 소운은 또 이름하여 「행년(行年)」이라 하니, 궁구를 더하지 않아서는 안 된다.

夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領袖。其說有二：如四柱中生年曰當生太歲，如逐年輪轉曰遊行太歲。當生太歲乃終身之主，其理已論於前；其逐年太歲游行十二宮，定一年之禍福，為四時之吉凶。蓋太歲如君也，大運如臣也。如君臣和悅，其年則吉；若值刑戰，其年則凶。經運：歲傷日干，有禍必輕；日犯歲君，災殃必重。

「태세(太歲)」는 일년의 주재요, 뭇 신의 영수이다. 그것에 두 종의 강법이 있으니, 사주 속의 출생의 해를 「당생태세(當生太歲)」라 하고, 해마다 돌아가는 것을 「유행태세(游行太歲)」라 한다. 당생태세는 종신의 주재로, 도리는 앞에서 이미 말하였다. 그 해마다의 태세는 십이궁 속에 유행하여, 일년의 화복을 결정하고, 일년사계의 길흉을 주관한다. 이른바 유행이란, 이 주재가 해마다 한 벌의 간지를 바꾸어, 어느 궁에 돌아가면, 곧 그것으로 그 해의 일을 관할함을 말한다. 대체로 말하면, 태세는 군주에 비하고, 대운은 신자에 비한다. 군신이 화목하여 융합하면, 이 해는 곧 길하고, 만약 형극교전에 닿으면, 이 해는 곧 흉하다. 구적에 말하기를, 태세가 일간을 상하면, 화환이 반드시 가볍고, 일간이 세군을 충범하면, 재앙이 반드시 무겁다 하였다.

此又分言：歲君傷日者，如庚年克甲日為偏官，譬君治臣，父治子，雖有災晦，不為大害，何則？上治其下，順也，其情尚未盡絕；日犯歲君，如甲日克戊年為偏財，譬臣其君，子其父，深為不利，何則？下凌上，逆也，其凶決不能免。若五行有救，四柱有情，如甲日克戊年，四柱原有庚申金，或大運中，亦有將甲木制伏純粹。不能克戊土為有救；如大運並四柱有一癸字與戊相合為有情。經云：壬以癸妹配戊，凶為吉兆。

여기에 또 나누어 말해야 한다. 세군이 일간을 상하는 것은, 예컨대 경년이 갑일을 극함과 같으니, 경은 갑에 대해서는 편관으로, 마치 군주가 신하를 관할하고, 아버지가 아들을 관교하는 것과 같아, 재회가 있어도, 큰 해로 여기지 않는다. 무슨 까닭인가. 위가 그 아래를 다스림은 순이어서, 정분이 아직 끊어지지 않기 때문이다. 일간이 세군을 충범하는 것은, 예컨대 갑일이 무년을 극함과 같으니, 무는 갑에 대해서는 편재로, 마치 신하가 군주를 능욕하고, 아들이 아버지를 범하는 것과 같아, 그것은 지극히 불리하다. 무슨 까닭인가. 아래가 그 위를 능가함은 역이어서, 그 흉험은 결연히 면할 수 없다. 다만 만약 오행 위에 구가 있고, 사주 사이에 정이 있으면, 정형은 또 스스로 같지 않다. 예컨대 갑일이 무년을 극하는데, 사주 속에 원래 경신의 금이 있거나, 혹은 대운 속에도 또한 금이 있어, 능히 갑목을 깨끗이 제복하여, 무토를 극하여 움직이지 못하게 하면, 이를 「구가 있음(有救)」이라 한다. 또 예컨대 대운과 함께 사주 속에 한 계 글자가 있어 무와 서로 합하면, 이를 「정이 있음(有情)」이라 한다. 구적에 말하기를, 임이 여동생 계를 무에게 시집내면, 흉이 도리어 길조를 이룬다 하였다.

又有真太歲、徵太歲之說。經云：生時相逢真太歲。假如甲子生人又見甲子年，謂之真太歲，又名轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉；若值刑沖破害，與太歲互相戰克則凶。如癸已日逢丁亥流年；日干支沖剋太歲曰徵，運干支傷沖太歲亦曰徵，太歲干支沖日干支亦曰徵，其年則凶，災禍未免。

또한 「진태세(真太歲)」「징태세(征太歲)」의 설법이 있다. 구적에 말하기를, 출생의 년분이 또 유년 위에서 만나면, 저것이 곧 진태세이다. 예컨대 갑자년생의 사람이, 유년에 또 갑자를 만나면, 이를 진태세라 하고, 또 이름하여 「전지살(轉趾煞)」이라 한다. 대운과 일주가 태세와 서로 화하고 서로 순하여, 이 해에 비로소 길하다. 만약 형·충·파·해에 닿아, 태세와 서로 싸워 극하면, 곧 흉하다. 예컨대 계사일이 정해유년에 닿으면, 일주간지가 태세를 충극하니, 곧 「징(征)」으로 여긴다. 대운간지가 태세를 상하여 충해도, 또한 징으로 여기고, 태세간지가 도리어 일주간지를 충해도, 같이 징으로 여긴다. 이 같은 년분은 곧 흉하여, 재화를 면하기 어렵다.

又如甲子流年又是甲子運，謂之歲運並臨，獨羊刃、七煞為凶，財、官、印綬亦吉。又如甲子日見甲子太歲，謂之日年相併，如君子得之，謂之君臣處會，其年利奏對，有面君之喜，若當省士人得之，有登薦仕進之象，又要與歲君帝座和協，方為奇特；若是常俗小人遇之，最為不善，若生時相和，為災稍輕。故經云：太歲當頭立，諸神不敢當，若無官事擾，定主見重喪。此之謂與！更加以勾林、元亡、咸池、孤苦、宅墓、病死、官符、喪吊、白虎、羊刃、暴敗、天厄諸凶煞並臨，禍患百出，甚者死。

또 예컨대 유년이 갑자이고, 대운도 또한 갑자이면, 이를 「세운병림(歲運並臨)」이라 한다. 오직 양인·칠살이 함께 옴이 비로소 흉으로 여기고, 만약 함께 오는 것이 재성·관성·인수이면, 여전히 길로 한다. 또 예컨대 갑자일이 갑자태세를 만나면, 이를 「일년상병(日年相並)」이라 한다. 군자가 되는 것이 이것을 만나면, 군신이 서로 만남이라 하여, 이 해는 전에 올라 주대하기에 마땅하고, 군왕을 뵙는 경사가 있다. 성시에 응하는 선비가 이것을 만나면, 천거를 얻어 사도에 진신하는 기상이 있으나, 다만도 또한 세군제좌와 화합하여 서로 협해야, 비로소 기특으로 여긴다. 만약 심상한 소인이 이것을 만나면, 그것은 가장 불선하다. 만약 출생의 시진이 그것과 서로 화하면, 재화는 오히려 조금 가볍다. 그러므로 구적에 말하기를, 태세가 머리에 임하여 서면, 뭇 신은 감히 막아내지 못하고, 만약 관사가 와서 교우함이 없으면, 반드시 중상을 보리라 하였으니, 말하는 바가 바로 이것인가. 만약 다시 구림·원망·함지·고고·택묘·병사·관부·상조·백호·양인·폭패·천액의 이 여러 흉살이 함께 눌러 오면, 그러면 화환이 백 번 나서, 무거운 것은 또한 목숨을 잃으려 한다.

假如甲日見戊年太歲，甲又生寅卯亥未，年月日時又重見甲乙字並克，戊年柱中無庚辛已酉丑金局制木，丙丁火局焚木者，太凶。如一命戊辰、戊午、戊戌、甲寅，羊刃倒戈，遇壬申年四月，項生惡瘡，頭將墮死；又一命乙丑、乙亥、壬申、乙已，運行辛未、丙寅，日干之壬克太歲之丙，日支之庚申克太歲之寅甲，又寅刑已，已刑申，刑寅，行辛未運，合太歲之木局傷官，皆不為吉，其年甲午火旺戰克，故死非命。

예컨대 갑일이 무년태세를 만나고, 갑이 또 인·묘·해·미의 이 나무가 세를 얻은 월분에 나서, 년월일시 위에 또 겹겹이 갑·을이 나타나 함께 그것을 극해 오는데, 무년의 주 속에 이미 경·신 및 사유축의 금국이 가서 나무를 제함도 없고, 또 병·정의 화국이 가서 나무를 태움도 없으면, 그러면 대흉하다. 한 조가 있으니 무진·무오·무술·갑인으로, 양인이 창을 거꾸로 들어 서로 향하여, 임신년 사월에 이르면, 목 위에 악창을 내어, 머리가 거의 떨어져 죽으려 하였다. 또 한 조가 있으니 을축·을해·임신·을사로, 운은 신미·병인을 행한다. 일간의 임은 태세의 병을 극하고, 일지 신 속의 경금은 태세 인 속의 갑목을 극하며, 인은 또 사를 형하고, 사는 또 신을 형하고, 신은 또 돌아와 인을 형한다. 다시 신미운을 행하여, 합하여 태세의 목국을 내어 상관을 이루니, 모두 길조가 아니다. 갑오의 그 해에 이르러 화세가 바로 왕하여, 서로 싸워 극하니, 그러므로 비명에 죽었다.

大抵日犯歲君，在五陽干則重，在五陰干則輕，若日干是天月德。太歲是用神則無咎，而反有獲；天沖地擊，柱中原有，流年再遇，亦無大咎；若太歲克當生時，或時克太歲，亦主有災，卻以子位斷之。

대체로 말하면, 일간이 세군을 충범하는 것은, 다섯 양간 위에 떨어지면 엄중하고, 다섯 음간 위에 떨어지면 조금 가볍다. 가령 일간 자체가 바로 「천덕」「월덕」이고, 또한 태세가 바로 명중의 용신이면, 그것은 다만 과잘이 없을 뿐만 아니라, 도리어 수확도 있다. 천간이 서로 충하고 지지가 서로 치는 이 일류에 이르러는, 명국 속에 원래부터 있으면, 유년이 다시 한번 닿아도, 또한 큰 과잘이 있지 않다. 만약 태세가 가서 출생의 시주를 극하거나, 혹은 시주가 가서 태세를 극하면, 같이 재앙이 있음을 주관하나, 다만 그것은 자녀의 이 자리 위에 떨어져 단정해야 한다.

夫太歲者，年中天子，一歲諸神煞之尊；統正方位，四送六氣，遷運四時以成歲功，至尊無上，若人遇克沖壓伏，皆為不詳之兆。運者協和二十四氣，般運一生休咎，扶持四柱，輔弼三元，運與流年二者相為表裡，乃人命禍福死生所繫，歲用天元，運用地支，凡行好運而日干傷流年天元，為福輕；若行不好運及脫財官運而日干傷歲干，為禍重，若是已發之命，禍患立至，凡行不好運，未可便言衰絕，大要知已發未發，其氣數已過未過言之。

태세는 일년 가운데의 천자요, 한 해의 여러 가지 신살의 존장이다. 그것은 사방의 방위를 통정하고, 사시육기를 수송하며, 사계를 추천운전하여 일년의 공용을 이루니, 지존하여 위가 없다. 사람이 만약 그것을 극하고·충하고·누르고·엎드리게 함을 만나면, 모두 불상의 징조이다. 대운은 곧 이십사절기를 조협하고, 일생의 휴구를 운반하는 것으로, 그것은 사주를 부지하고, 삼원을 보조한다. 대운과 유년은 서로 표리를 이루어, 사람 명의 화복생사가 모두 이 둘의 몸에 달려 있다. 태세는 천간을 봄에 중점을 두고, 대운은 지지를 봄에 중점을 둔다. 무릇 좋은 운을 행하면서 일간이 가서 유년의 천간을 상하면, 복기가 곧 경감한다. 만약 좋지 않은 운을 행하거나, 혹은 이미 재관의 운을 벗어났는데, 일간이 또 가서 세간을 상하면, 화환이 곧 무겁다. 만약 본래 이미 발달한 명이면, 화환이 즉각 닥친다. 무릇 좋지 않은 운을 행하여도, 또한 한 입으로 쇠절로 단정해서는 안 되니, 긴요한 것은 이 명을 나누어 이미 발했는가 아직 발하지 않았는가, 그 한 단락의 기수는 이미 지났는가 아직 지나지 않았는가를 분별한 다음에야 단어를 내린다.

行運以生月為運元，最怕行運與太歲沖剋，若歲運沖月必禍；若歲運與日相對，謂之返吟，歲運壓日，謂之伏吟，二者不利六親，非橫破財，不為吉兆。凡歲運吉凶，當生天元，或支中原無官星，天元有正官或原有偏官制伏太過，運遇天元官星，亦可發福；支無財而運干是財，亦可發財；支無煞而運干是煞，亦足為禍。

행운은 출생의 월주로 「운원(運元)」을 삼고, 가장 대운과 태세가 서로 충극함을 두려워한다. 만약 세와 운이 함께 월주를 충하면, 반드시 화를 부른다. 만약 세운과 일주가 바로 마주 충하면, 「반음(返吟)」으로 여기고, 세운이 일주간지와 같아서 위에 눌리면, 「복음(伏吟)」으로 여긴다. 이 두 종은 모두 육친에 불리하여, 횡생의의가 아니면 재를 깨니, 모두 길조가 아니다. 무릇 세운의 길흉을 봄에, 또 출생시의 천간을 참고해야 하니, 가령 지지 속에 원래 관성이 없는데, 천간 위에 정관이 있거나, 혹은 원래 편관이 있는데 도리어 제복되어 너무 지나치면, 그러면 행운이 천간의 관성을 만나도, 능히 복을 발한다. 지지 속에 재가 없는데, 운간이 재이면, 능히 재를 발한다. 지지 속에 칠살이 없는데, 운간이 살이면, 또한 화를 부르기에 족하다.

晦氣者，乃不明之象，昏昧之道也，即甲已乙庚之例，以合則晦也，日干與時干不宜與太歲元天元合，合則名為晦氣。又要分日干合太歲，如甲日已年之例，太歲合日干，如已日甲年之例。甲合已災重，已合甲災輕，歲位近者災重，遠者災輕，如歲在日前五辰而遇合，謂之太歲入宅，晦氣臨門，主災厄。大運不宜與太歲相剋相沖，尤忌運克歲，與日犯同，主破耗喪事，有貴人祿馬解之稍吉，八字有救無虞。

이른바 「회기(晦氣)」란, 취하는 바는 광명이 나타나지 않고, 혼매하여 불명한 뜻으로, 곧 갑과 기가 합하고, 을과 경이 합하는 이 일류이다. 한번 서로 합하면, 빛이 곧 어두워지기 때문이다. 일간과 시간은 모두 태세의 천간과 서로 합함이 마땅하지 않으니, 한번 합하면 곧 회기로 여긴다. 여기에 또 양두로 나누어야 하니, 하나는 일간이 가서 태세에 합함으로, 예컨대 갑일이 기년을 만남과 같고, 둘은 태세가 와서 일간에 합함으로, 예컨대 기일이 갑년을 만남과 같다. 갑이 가서 기에 합하면, 재가 무겁고, 기가 갑에 합당하면, 재가 가볍다. 태세의 위치가 떨어져 가까우면, 재가 곧 무겁고, 떨어져 멀면, 재가 곧 가볍다. 예컨대 태세가 일주 앞의 다섯째 자리에 떨어져 일간과 서로 합하면, 이를 「태세가 집에 들고 회기가 문에 임함(太歲入宅·晦氣臨門)」이라 하여, 재액이 있음을 주관한다. 대운도 또한 태세와 서로 극하고 충함이 마땅하지 않고, 특히 운이 가서 세를 극함을 꺼리니, 저것은 일간이 세군을 충범함과 같아, 재를 깨고 모하며·집안의 상사를 주관한다. 만약 귀인·녹마가 있어 와서 구해하면, 조금 길로 돌릴 수 있고, 팔자 속에 따로 구응이 있으면 곧 걱정할 필요가 없다.

夫合者，乃和諧之義，如陽見陽，二陽相競則為克，陰見陰，二陰不足則為克，唯陰見陽，陽見陰為合，亦如男女相合而成夫婦之道。東方甲乙木畏西方庚辛金克。甲屬陽為兄，乙屬陰為妹，甲兄遂將乙妹嫁金家，與庚為妻，所以乙與庚合。南方丙丁火畏北方壬癸水克。丙屬陽為兄，丁屬陰為妹，丙兄遂將丁妹嫁水家，與壬為妻，所以丁與壬合。

이른바 「합(合)」이란, 화합의 뜻을 취한다. 양간이 양간에 닿으면, 두 양이 서로 다투어 곧 극을 이루고, 음간이 음간에 닿으면, 두 음이 모두 부족함을 싫어하여, 또한 극을 이루니, 오직 음이 양을 보고·양이 음을 봄이 비로소 합으로 여긴다. 마치 남녀가 서로 배하여 부부의 도를 이루는 것과 같다. 십천간 속에 피차 다섯 자리를 사이에 둔 둘이 비로소 합하니, 갑은 기에 이르러 세어 다섯 자리를 사이에 두고, 을은 경에 이르러 세어 다섯 자리를 사이에 두며, 나머지는 이에 비추어 유추한다. 아래의 다섯 조는, 모두 여동생을 시집보내 혼인을 맺음으로써 이 도리를 말한다. 동방의 갑·을목은 서방의 경·신금이 와서 극함을 두려워한다. 갑은 양에 속하여 오빠이고, 을은 음에 속하여 여동생이다. 갑 오빠는 곧 을 여동생을 시집보내 금가에 이르게 하여, 경에게 아내를 이루게 하니, 그러므로 을과 경이 서로 합한다. 남방의 병·정화는 북방의 임·계수가 와서 극함을 두려워한다. 병은 양에 속하여 오빠이고, 정은 음에 속하여 여동생이다. 병 오빠는 곧 정 여동생을 시집보내 수가에 이르게 하여, 임에게 아내를 이루게 하니, 그러므로 정과 임이 서로 합한다.

中央戊己土畏東方甲乙木克。戊屬陽為兄，己屬陰為妹，戊兄遂將己妹嫁木家，與甲為妻，所以甲與己合。西方庚辛金畏南方丙丁火克。庚屬陽為兄，辛屬陰為妹，庚兄乃將辛妹嫁火家，與丙為妻，所以丙與辛合。北方壬癸水畏中央戊己土克。壬屬陽為兄，癸屬陰為妹，壬兄乃將癸妹嫁土家，與戊為妻，所以戊與癸合。

중앙의 무·기토는 동방의 갑·을목이 와서 극함을 두려워한다. 무는 양에 속하여 오빠이고, 기는 음에 속하여 여동생이다. 무 오빠는 곧 기 여동생을 시집보내 목가에 이르게 하여, 갑에게 아내를 이루게 하니, 그러므로 갑과 기가 서로 합한다. 서방의 경·신금은 남방의 병·정화가 와서 극함을 두려워한다. 경은 양에 속하여 오빠이고, 신은 음에 속하여 여동생이다. 경 오빠는 곧 신 여동생을 시집보내 화가에 이르게 하여, 병에게 아내를 이루게 하니, 그러므로 병과 신이 서로 합한다. 북방의 임·계수는 중앙의 무·기토가 와서 극함을 두려워한다. 임은 양에 속하여 오빠이고, 계는 음에 속하여 여동생이다. 임 오빠는 곧 계 여동생을 시집보내 토가에 이르게 하여, 무에게 아내를 이루게 하니, 그러므로 무와 계가 서로 합한다. 이 다섯 쌍의 합은, 모두 여동생을 시집보내 자기 집을 극하는 그 한쪽에 허배하여, 연혼으로써 상극을 화해한다.

甲與己何名為中正之合？甲，陽木也，其性仁，位處十干之首，己，陰土也，鎮靜淳篤，有生物之德，故甲己為中正之合。帶此合主人尊崇重大，寬厚平直。如帶煞而五行無氣則多嗔好怒，性梗不可屈。

갑과 기가 서로 합하는데, 무엇으로 「중정의 합(中正之合)」이라 칭하는가. 갑은 양목으로, 성정은 인을 주관하고, 위치는 십간의 으뜸에 늘어선다. 기는 음토로, 진정순후독실하여, 만물을 생양하는 덕성이 있다. 그러므로 갑기를 중정의 합이라 한다. 명리에 이 합을 띤 것은, 사람 됨이 존귀숭고·기량중대하여, 너그럽고 평정솔직하다. 다만 만약 동시에 흉살을 띠고 오행에 또 기가 없으면, 성내고 노함이 많아지고, 성자가 경직하여, 남에게 굴취하기를 좋아하지 않는다.

乙與庚何名為仁義之合？乙，陰木也，其性仁而太柔，庚，陽金也，堅強不屈則剛柔相濟，仁義兼資。故主人果敢有守，不惑柔佞，周旋唯仁，進退唯義。五行生旺則骨秀形清，若死絕帶煞則使氣好勇，體貌不揚，自是非人。甲己、乙庚之合，婦人不忌。

을과 경이 서로 합하는데, 무엇으로 「인의의 합(仁義之合)」이라 칭하는가. 을은 음목으로, 성정은 인을 주관하나 또한 너무 유순하다. 경은 양금으로, 견강하여 굴절하기를 좋아하지 않는다. 양하가 서로 배하면 곧 강유가 서로 구제하여, 인과 의를 겸비한다. 그러므로 사람은 과단하고 용감하여 조수가 있고, 유미첨님에 미혹되지 않으며, 남을 대하고 물을 접함에 다만 하나의 인을 강조하고, 진퇴취사함에 다만 하나의 의에 의지함을 주관한다. 오행이 생왕한 것은, 골상이 청수하고 형모가 청랑하다. 만약 사절을 만나 또 흉살을 띠면, 곧 임성으로 기를 부리고·용맹하고 사나워 싸움을 좋아함을 이루고, 형모가 떠오르지 않으며, 스스로 옳다 하여 남을 얕본다. 갑기·을경의 이 두 종 합은, 부인의 명중은 꺼릴 필요가 없다.

丙與辛何名為威制之合？丙，陽火也，輝赫自盛，辛，陰金也，克刃喜煞。故丙辛為威制之合。主人儀表威肅，人多畏懼，酷毒，好賄喜淫，若帶煞或五行死絕則寡恩少義，無情之人。婦人得之，與天中、大耗、咸池相併者，貌美聲卑，夭冶而淫。

병과 신이 서로 합하는데, 무엇으로 「위제의 합(威制之合)」이라 칭하는가. 병은 양화로, 광휘가 혁혁하여, 자연히 현성하다. 신은 음금으로, 능히 양인을 극하고 칠살을 봄을 좋아한다. 그러므로 병신을 위제의 합이라 한다. 사람의 의표가 위엄숙목함을 주관하여, 뭇 사람이 많이 외구한다. 다만 성정이 혹렬하고 독살하여, 재를 탐하고 뇌물을 좋아하며, 또 여색에 가까움을 좋아한다. 만약 흉살을 띠거나 혹은 오행이 사절하면, 곧 과은소의의 무정한 사람을 이룬다. 부인이 이 합을 얻고, 또 천중·대모·함지와 함께 한 곳에 있으면, 용모가 아름답고 소리가 낮고 부드러우며, 요야하여 방탕하다.

丁與壬何名為淫慝之合？壬者，純陰之水，三光不照，丁者，藏陰之火，自昧不明。故丁壬為淫慝之合。主人眼明神嬌，多情易動，不事高潔，習下無去，枕歡溺色，於我則吝，於彼則貪，若五行死絕或帶煞，見咸池、大耗、天中自敗，有淫汙家風之丑；親厚小人，侮慢君子，貪婪妄作，必勝而後已。婦人淫邪奸慝，易挑易誘，多招玷辱，或年高而嫁少夫，或年幼而配老夫，或先賤而後良，或先良而後賤。

정과 임이 서로 합하는데, 무엇으로 「음특의 합(淫慝之合)」이라 칭하는가. 임은 순음의 물로, 일월성의 삼광이 모두 비추어 들어가지 못한다. 정은 안에 감춘 음화로, 자신이 곧 어두워 밝지 않다. 그러므로 정임을 음특의 합이라 한다. 사람의 눈빛이 밝고·신태가 교미함을 주관하여, 다정하여 마음이 움직이기 쉽고, 스스로 고결함을 지키기를 좋아하지 않으며, 습기가 비하에 흘러 수렴함을 모르고, 환애를 탐련하고, 성색에 침익한다. 자기 쪽에는 인색하여, 탐하는 쪽에는 도리어 탐구하여 싫증을 모른다. 만약 오행이 사절하거나 혹은 흉살을 띠고, 또 함지·대모·천중의 자패를 보면, 곧 음란하여 가풍을 더럽히고 욕되게 하는 추사가 있다. 소인을 친근히 하고, 군자를 경만하며, 탐람하여 망령되어, 상풍을 다 차지하지 않으면 그치기를 좋아하지 않는다. 부인이 이 합을 띤 것은 음사하고 간악하여, 조롱하고 꾀어 이끌리기 쉬우며, 많이 더럽힘과 욕됨을 부른다. 혹은 나이가 이미 많은데 도리어 어린 남편에게 시집가거나, 혹은 나이가 아직 어린데 도리어 늙은 남편에게 배하거나, 혹은 먼저 비천하고 뒤에 선량을 따르거나, 혹은 먼저 양선하고 뒤에 타락한다.

戊與癸何名為無情之合？戊，陽土也，是老丑之夫，癸，陰水也，是婆娑之婦，老陽而少陰，雖合而無情，主人或好或丑，如戊得癸則嬌媚，姿美得所，男子娶少婦，婦人嫁美夫；若癸得戊則形容古樸，老相俗塵，男子娶老妻，婦人嫁老夫。

무와 계가 서로 합하는데, 무엇으로 「무정의 합(無情之合)」이라 칭하는가. 무는 양토로, 마치 늙고 얼굴이 추한 남편과 같다. 계는 음수로, 마치 아아하여 자태가 많은 부인과 같다. 늙은 양이 어린 음에 배하면, 비록 서로 합하나 정의를 말할 수 없다. 사람의 상모가 혹 아름답고 혹 추함을 주관한다. 만약 무일이 계를 얻으면, 곧 교미함을 나타내어, 자용이 미호하여 각각 그 마땅함을 얻어, 남자는 능히 젊은 아내를 얻어 장가가고, 부인은 능히 준미한 남편에게 시집간다. 만약 계일이 무를 얻으면, 곧 형용이 고박하여, 한 벌의 늙은 상과 속된 태도로, 남자는 늙은 아내를 얻고, 부인은 늙은 남편에게 시집간다.

閻東叟云：以十干為四候，十五日為一候，十二日為進神候，外三日為交退伏神候。故甲子為第一進神，則丙子、丁丑、戊寅為交退伏神；己卯為第二進神，則辛卯、壬辰、癸巳為交退退伏神；甲午為第三進神，則丙午、丁未、戊申為交退伏神；己酉為第四進神，則辛酉、壬戌、癸亥為交退伏神。值進神則發跡亨快，值交神則庶事不諧，值退神則官資降黜，值伏神則所作滯留。

염동수가 말하기를, 십천간을 배하여 네 개의 후를 이루고, 십오 일을 한 후로 여기며, 그 가운데 십이 일은 「진신(進神)」후이고, 따로 사흘은 「교(交)」「퇴(退)」「복(伏)」신후이다. 그러므로 갑자는 첫째의 진신이고, 병자·정축·무인은 곧 그것의 교·퇴·복신이다. 기묘는 둘째의 진신이고, 신묘·임진·계사는 곧 그것의 교·퇴·복신이다. 갑오는 셋째의 진신이고, 병오·정미·무신은 곧 그것의 교·퇴·복신이다. 기유는 넷째의 진신이고, 신유·임술·계해는 곧 그것의 교·퇴·복신이다. 명중이 진신에 임하면, 곧 발적하여 형통하고 상쾌하다. 교신에 임하면, 모든 일이 뜻에 맞지 못한다. 퇴신에 임하면, 관직봉록이 폄강을 당하려 한다. 복신에 임하면, 하는 일이 모두 정체하여 나아가지 못한다. 이 나눔의 용의는, 한 후 십오 일 가운데, 앞의 십이 일은 기가 바로 앞으로 나아가고, 뒤의 사흘은 기가 이미 교하여 물러나 엎드리니, 그러므로 같은 한 후 안에 있어서도, 길흉이 또한 앞뒤 두 토막으로 나뉘어진다.

復陽子曰：“十干合而化者，陰陽之配，夫婦之道也。”遇六合，合遁三則化。以五子餘數至已上得合；既合，遁虎統龍，龍主陽，得司天而成變化者也。子者，坎之位，天一生水媾精之象，胎娠陽中。故男子從子左行三十至巳，陽也，故三十而娶，女子從子右行二十至巳，陰也，故二十而嫁。此人事合五行之造化，詎可過於此期哉？

복양자가 말하기를, 「십천간이 서로 합하여 화함은, 음양의 배우·부부의 도리이다」 하였다. 무릇 육합을 만나는 것은, 합한 곳으로부터 둔을 일으켜 셋째 자리에 이르러 세면 곧 화기를 발생한다. 갑자·병자·무자·경자·임자의 이 다섯 자의 여수를 써서 아래로 사위에 이르러 세면, 곧 서로 합한 한 쌍을 얻는다. 이미 서로 합했으면, 다시 인호로부터 둔을 일으켜 진용을 통할한다. 용은 양을 주관하여, 천기를 사장하여 변화를 이룰 수 있다. 자는 「감(坎)」괘의 위치로, 「하늘이 하나를 내어 물을 낳는다(天一生水)」의 남녀구정의 상을 취하여, 배태의 잉육은 모두 양기 가운데 있다. 그러므로 남자는 자위로부터 좌로 서른을 세어 사에 이르니, 저것은 양수로, 이에 서른에 아내를 맞이한다. 여자는 자위로부터 우로 스물을 세어 사에 이르니, 저것은 음수로, 이에 스물에 출가한다. 이것은 인사가 오행의 조화에 합하는 것이니, 혼가가 또 어찌 이 기한을 늦어 넘길 수 있으랴.

東壬子，至丁巳六數。故丁與壬合，丁壬化木。甲德統龍。南戊子，至癸巳六數。故戊與癸合，戊癸化火。丙德統龍。西庚子，至乙巳六數。故乙與庚合，乙庚化金。庚德統龍。中甲子，至己巳六數。故甲與己合。甲己化土。戊德統龍。北丙子，至辛巳六數。故丙與辛合，丙辛化水。壬德統龍。

동방은 임자로부터 일어나, 정사에 이르러 세면 여섯 자리이니, 그러므로 정과 임이 서로 합하고, 정임은 목을 화하며, 갑덕으로부터 진용을 통할한다. 남방은 무자로부터 일어나, 계사에 이르러 세면 여섯 자리이니, 그러므로 무와 계가 서로 합하고, 무계는 화를 화하며, 병덕으로부터 진용을 통할한다. 서방은 경자로부터 일어나, 을사에 이르러 세면 여섯 자리이니, 그러므로 을과 경이 서로 합하고, 을경은 금을 화하며, 경덕으로부터 진용을 통할한다. 중앙은 갑자로부터 일어나, 기사에 이르러 세면 여섯 자리이니, 그러므로 갑과 기가 서로 합하고, 갑기는 토를 화하며, 무으로부터 진용을 통할한다. 북방은 병자로부터 일어나, 신사에 이르러 세면 여섯 자리이니, 그러므로 병과 신이 서로 합하고, 병신은 수를 화하며, 임덕으로부터 진용을 통할한다.

甲己之歲，戊德統龍以土，司化鈞天土氣；乙庚之歲，庚德統龍以金，司化顥天金氣；丙辛之歲，壬德統龍以水，司化玄天水氣；丁壬之歲，甲德統龍以木，司化蒼天木氣；戊癸之歲，丙德統龍以火，司化炎天火氣。統龍天德，上下臨御以成變化，品彙咸亨。故丙遇辛，得申子辰而奮發；乙遇庚，得已酉丑而掀轟；丁遇壬，得亥卯未而清貴；戊遇癸，得寅午戌而榮顯；甲遇己，得辰戌丑未而旺相。是以五運以五宮為正廟，我入母宮為福德，我入子宮為漏洩，我入鬼宮為刑傷，我入妻宮為財帛；子反能剋制於凶煞，仍究煞氣制之。所以五運造化無窮，唯生剋制化。

갑년기년은, 무덕으로부터 진용을 통할하여 토로 주를 삼아, 균천의 토기를 사장한다. 을년경년은, 경덕으로부터 진용을 통할하여 금으로 주를 삼아, 호천의 금기를 사장한다. 병년신년은, 임덕으로부터 진용을 통할하여 수로 주를 삼아, 현천의 수기를 사장한다. 정년임년은, 갑덕으로부터 진용을 통할하여 목으로 주를 삼아, 창천의 목기를 사장한다. 무년계년은, 병덕으로부터 진용을 통할하여 화로 주를 삼아, 염천의 화기를 사장한다. 용을 거느리는 천덕은 상하 사이에 사방에 임어하여, 이에 변화를 이루니, 만류품물이 형통하지 않는 것이 없다. 그러므로 병이 신을 만나, 다시 신자진의 수국을 얻으면, 곧 능히 분연히 발적한다. 을이 경을 만나, 다시 사유축의 금국을 얻으면, 곧 능히 성세가 굉동한다. 정이 임을 만나, 다시 해묘미의 목국을 얻으면, 곧 청귀를 얻는다. 무가 계를 만나, 다시 인오술의 화국을 얻으면, 곧 영현을 얻는다. 갑이 기를 만나, 다시 진술축미의 토국을 얻으면, 곧 왕상을 얻는다. 이에 오운은 본방의 오궁으로 정묘를 삼는다. 화신이 나를 낳는 모궁에 들어감을 「복덕(福德)」이라 하고, 내가 낳는 자궁에 들어감을 「누설(漏泄)」이라 하며, 나를 극하는 귀궁에 들어감을 「형상(刑傷)」이라 하고, 내가 극하는 처궁에 들어감을 「재박(財帛)」이라 한다. 그리고 자궁의 신은 도리어 또한 능히 흉살을 제어하니, 여전히 살기가 제복되었는가를 추구해야 한다. 그러므로 오운의 조화는 끝이 없고, 전부 생·극·제·화 네 글자 위에 있다.

三車以甲己年遁起，丙寅至戊辰三數，數至三則變化，辰為龍，亦能變化，故甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸隨其所屬天干而得其氣。又曰：甲己丙作首，丙屬火，火生土，故化土。餘例推。其說不外前理。大凡化氣，只取日干而言配合之神。或年月與時皆可用，但要日辰得旺氣於時；若不得月中旺氣，只時上旺氣，亦可；尚得月中旺氣而時上不乘旺氣則不可；若月與日時俱得旺氣，方為全吉。

《삼거일람》은 갑년기년의 기둔을 잡아 예로 삼는다. 병인으로부터 무진에 이르러 세면 세 자리이고, 수가 셋에 차면 변화가 발생한다. 진은 또한 용으로, 본신도 또한 능히 변화한다. 그러므로 갑기·을경·병신·정임·무계는 각각 그것이 속하는 천간을 따라 상응하는 기를 얻는다. 또 한 설이 있으니, 갑년기년의 정월은 병인으로부터 시작하고, 병은 화에 속하며, 불은 능히 흙을 낳으니, 그러므로 토를 화한다. 나머지 각 조는 이에 비추어 유추한다. 이 설들은 모두 앞의 도리 밖을 나가지 않는다. 대개 화기를 강함에, 다만 일간을 취하여 말하여 그것과 서로 배하는 신으로 한다. 년·월·시 위의 합신도 또한 모두 쓸 수 있으나, 반드시 일진이 시 위에 왕기를 얻어야 한다. 만약 월령 속의 왕기를 얻지 못하고, 단지 시 위의 왕기만 있어도, 또한 된다. 만약 월령왕기를 얻고 시 위에 왕기를 타지 않으면, 그것은 안 된다. 월령과 일시가 모두 왕기를 얻어야, 비로소 완전히 길리로 여긴다.

甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次午月亦化，有戊字間之則不化，名曰妒合。凡辰戌丑未生人，柱有已亥為受氣臨官，至晚年不吉，有官奪官，有財奪財。夫受氣臨官，長生第四位也，以干為主，雙犯則應，餘月不應，又曰：甲己化土，切要木為官，得亥卯、亥未為官，戊癸氣為福，忌見丁壬日時。

갑기는 토를 화하니, 진·술·축·미의 달에 나지 않으면 화하여 이루어지지 않고, 그 다음에 오월에 나도 또한 화할 수 있다. 만약 가운데 한 무 글자를 사이에 두면 곧 화하지 않으니, 이를 「투합(妒合)」이라 한다. 무릇 진술축미의 달에 난 사람은, 주 속에 기해가 있으면 곧 「수기임관(受氣臨官)」으로, 만년에 이르면 길하지 않아, 관성이 있으면 곧 관을 빼앗기고, 재성이 있으면 곧 재를 빼앗긴다. 이른바 수기임관이란, 장생으로부터 세어 내려 넷째 자리이다. 천간으로 주를 삼아 보면, 두 곳이 모두 범해야 비로소 응험하고, 나머지 월분은 곧 응하지 않는다. 또 한 설이 있으니, 갑기는 토를 화하니, 긴요한 것은 나무를 잡아 관성으로 삼고, 해묘 혹은 해미를 얻으면 곧 관이 있다 여기며, 무계의 기는 이로써 복이 될 수 있고, 정·임의 일과 시를 봄을 꺼린다.

乙庚化金，非已酉丑月不化，其次七月亦化，有甲字間之則不化，名曰妒合。凡已酉丑生人，柱有庚申為受氣臨官，晚年不佳。又曰：乙庚化金，切要火為官，故喜丙丁己午甲己為福，忌見戊癸日時。丙辛化水。非申子辰月不化，其次十月亦化，柱有丁字不化，名曰妒合。凡申子辰生人見癸亥，名曰受氣臨官，亦主晚年不佳。又曰：丙辛化水，切要土為官，得辰戌丑未為官，乙庚為福，忌見甲己日時。

을경은 금을 화하니, 사·유·축의 달에 나지 않으면 화하여 이루어지지 않고, 그 다음에 칠월에 나도 또한 화할 수 있다. 만약 가운데 한 갑 글자를 사이에 두면 곧 화하지 않으니, 이를 투합이라 한다. 무릇 사유축의 달에 난 사람은, 주 속에 경신이 있으면 곧 수기임관으로, 만년이 좋지 않다. 또 한 설이 있으니, 을경은 금을 화하니, 긴요한 것은 불을 잡아 관성으로 삼으니, 그러므로 병·정·기·오를 좋아하고, 갑기의 기는 이로써 복이 될 수 있으며, 무·계의 일과 시를 봄을 꺼린다. 병신은 수를 화하니, 신·자·진의 달에 나지 않으면 화하여 이루어지지 않고, 그 다음에 시월에 나도 또한 화할 수 있다. 주 속에 정 글자가 있으면 곧 화하지 않으니, 이를 투합이라 한다. 무릇 신자진의 달에 난 사람이 계해를 보면, 수기임관이라 하여, 또한 만년이 좋지 않음을 주관한다. 또 한 설이 있으니, 병신은 수를 화하니, 긴요한 것은 흙을 잡아 관성으로 삼고, 진술축미를 얻으면 곧 관이 있다 여기며, 을경의 기는 이로써 복이 될 수 있고, 갑·기의 일과 시를 봄을 꺼린다.

丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，柱有丙字不化，名曰妒合。亥卯未生人見甲寅，名曰受氣臨官，晚年不佳。又曰：丁壬化木，切要庚辛申酉為官，丙辛為福，忌見乙庚日時。戊癸化火，非丙午戌月不化，其次四月亦化，柱有己字不化，名曰妒合。凡寅午戌生人見丁已為受氣臨官，晚年不佳。又曰：戊癸化火，切要壬癸亥子為官，丁壬為福，忌見丙辛日時。

정임은 목을 화하니, 해·묘·미의 달에 나지 않으면 화하여 이루어지지 않고, 그 다음에 정월에 나도 또한 화할 수 있다. 주 속에 병 글자가 있으면 곧 화하지 않으니, 이를 투합이라 한다. 해묘미의 달에 난 사람이 갑인을 보면, 수기임관이라 하여, 만년이 좋지 않다. 또 한 설이 있으니, 정임은 목을 화하니, 긴요한 것은 경·신·신·유를 잡아 관성으로 삼고, 병신의 기는 이로써 복이 될 수 있으며, 을·경의 일과 시를 봄을 꺼린다. 무계는 화를 화하니, 병·오·술의 달에 나지 않으면 화하여 이루어지지 않고, 그 다음에 사월에 나도 또한 화할 수 있다. 주 속에 기 글자가 있으면 곧 화하지 않으니, 이를 투합이라 한다. 무릇 인오술의 달에 난 사람이 정사를 보면 곧 수기임관으로, 만년이 좋지 않다. 또 한 설이 있으니, 무계는 화를 화하니, 긴요한 것은 임·계·해·자를 잡아 관성으로 삼고, 정임의 기는 이로써 복이 될 수 있으며, 병·신의 일과 시를 봄을 꺼린다.

甲己化土，喜戊辰時生，四季月其土成象，柱中生旺，有氣為上。不可見火，見火則虛，見木氣則克壞。是甲己日怕丙丁時，餘月喜丙。乙庚化金，喜庚辰時生，申酉月其金成象。喜戊土相生，甲己為福。不喜死敗，故此月有乙庚日怕子寅時。丙辛化水，喜壬辰時生，亥子月其水成象。愛庚字相生之氣，乙庚為福。故此月有丙辛日怕卯已時。丁壬化木，喜甲辰時生，寅卯月其木成象。喜丙辛為福。故此月有丁壬日怕午申時。戊癸化火，喜丙辰時生，已午月其火成象。愛甲字相生，丁壬為福。怕卯酉日時，若犯戊已，是火見土，即暗伏不明。

갑기는 토를 화하니, 무진시에 남을 좋아하고, 진술축미 사계의 달에 있어야 그 흙이 비로소 상을 이룰 수 있다. 주 속에 또 생왕을 만나고, 화신에 기가 있으면, 곧 상등이다. 불을 봐서는 안 되니, 불을 보면 흙은 곧 공허하고, 목기를 보면 곧 극괴당하려 한다. 그러므로 갑기일은 병시정시를 두려워하고, 나머지 월분은 도리어 병을 좋아한다. 을경은 금을 화하니, 경진시에 남을 좋아하고, 신·유의 달에 있어야 그 금이 비로소 상을 이룬다. 무토가 와서 상생함을 좋아하고, 갑기의 기는 이로써 복이 될 수 있다. 사패의 땅에 떨어짐을 좋아하지 않으니, 그러므로 이 달들 속에 을경일은 자시인시를 두려워한다. 병신은 수를 화하니, 임진시에 남을 좋아하고, 해·자의 달에 있어야 그 물이 비로소 상을 이룬다. 경 글자가 와서 그것을 낳음을 사랑하고, 을경의 기는 이로써 복이 될 수 있으니, 그러므로 이 달들 속에 병신일은 묘시사시를 두려워한다. 정임은 목을 화하니, 갑진시에 남을 좋아하고, 인·묘의 달에 있어야 그 나무가 비로소 상을 이룬다. 병신의 기를 좋아하여 복으로 삼으니, 그러므로 이 달들 속에 정임일은 오시신시를 두려워한다. 무계는 화를 화하니, 병진시에 남을 좋아하고, 사·오의 달에 있어야 그 불이 비로소 상을 이룬다. 갑 글자가 와서 상생함을 사랑하고, 정임의 기는 이로써 복이 될 수 있다. 묘·유의 일과 시를 두려워하니, 만약 다시 무·기를 범하면, 저것은 불이 흙을 본 것으로, 화광이 곧 어둡게 엎드려 밝지 않다.

丙寅辛卯、丙辰辛卯、庚申乙酉、庚戌乙酉、己亥甲子，己丑甲子，癸已戊午、癸未戊午、戊子癸丑、戊寅癸丑、酉甲戌、己亥天戌、乙已庚辰、乙卯庚辰、壬午丁未、壬申丁未，以上地支相連，是同氣也，故為正化。

병인은 신묘에 배하고, 병진은 신묘에 배하고, 경신은 을유에 배하고, 경술은 을유에 배하고, 기해는 갑자에 배하고, 기축은 갑자에 배하고, 계사는 무오에 배하고, 계미는 무오에 배하고, 무자는 계축에 배하고, 무인은 계축에 배하며, 및 뒤에 늘어놓은 을사는 경진에 배하고, 을묘는 경진에 배하고, 임오는 정미에 배하고, 임신은 정미에 배한다. 이것들의 두 주의 지지는 앞뒤가 서로 이어져, 기맥이 같으니, 그러므로 「정화(正化)」로 여긴다. 그 가운데 「유갑술」「기해천술」 두 조는, 저본의 문자에 탈오가 있어, 이미 통독할 수 없으니, 여기에 원양을 따라 보존하고 고치지 않는다.

有轉角進化。干合中見支辰，四角相順連，如甲辰見己已之類。日時遇之，成立功名不難。有轉角退化。干合中見支午，四角相返連，如甲午見己已之類。日時遇之，功名差晚，到好處多退減，歲運逢之亦歇滅。有座下自化，乃壬午、丁亥、戊子、甲午、辛已、癸已，丁祿在午，壬與丁合，壬祿在亥，丁與壬合之例。壬午、丁亥為福最深，戊子聰明，辛已權謀，甲午亦作小亨，癸已貴中有酒色之疾。

따로 한 종이 있어 「전각진화(轉角進化)」라 하니, 천간이 상합한 두 주 속에 진지를 보고, 네 모퉁이의 간지가 차례로 서로 이어진다. 예컨대 갑진이 기사에 배하는 이 일류이다. 일주시주 위에 그것을 만나면, 공명을 건립함이 어렵지 않다. 또 한 종이 있어 「전각퇴화(轉角退化)」라 하니, 천간이 상합한 두 주 속에 오지를 보고, 네 모퉁이의 간지가 거꾸로 서로 이어진다. 예컨대 갑오가 기사에 배하는 이 일류이다. 일주시주 위에 그것을 만나면, 공명이 옴이 비교적 늦고, 좋은 곳에 이르러도 대개 꺾이고 줄어들려 하며, 세운 위에 그것을 만나도 같이 소멸하려 한다. 또 한 종이 있어 「좌하자화(座下自化)」라 하니, 곧 임오·정해·무자·갑오·신사·계사의 이 몇 조이다. 정의 녹은 오에 있고, 임은 또 정과 서로 합하며, 임의 녹은 해에 있고, 정은 또 임과 서로 합하니, 말하는 바가 곧 이 예이다. 그 가운데 임오·정해는 복을 얻음이 가장 깊고, 무자는 총명을 주관하고, 신사는 권모가 있음을 주관하며, 갑오도 또한 조금 형통한다 여기고, 계사는 곧 귀기 가운데 주색으로 인한 질환을 띤다.