임오계미 양유목(壬午癸未 楊柳木)

楊柳木者，隋堤嫋娜，漢苑輕盈，萬縷不蠶之絲，千條不針之帶，午未木之死墓，壬癸木之滋潤。此木根基唯喜砂土，見艮山則依倚搖金，遇寅卯東方得地；辛丑有山，庚子不如；戊寅雖吉，已卯尤勝；丙辰丁已卻嫌戌亥對沖；若見大驛，有丑為山邊之驛，稍可，無丑獨見此土，主夭賤；路旁就位，復值死墓，日時遇之，主人卑弱；屋土壬午見丁亥，丁壬合化則吉，丙戌不如。水見井泉、長流、大溪、澗下皆吉，中間又分合化之位，尤吉。

이른바 「양유목」이란, 수제 위의 아아한 버드나무, 한궁원 안의 가벼운 버드나무로, 만사의 버들실은 누에에게 토하게 하지 않고, 천조의 버들가지는 바늘에 깁게 하지 않는다. 오·미는 바로 나무의 사지와 묘고이고, 임·계는 곧 그것을 윤택하게 하는 물이다. 이 나무의 근기는 오직 사중토를 좋아하고, 만약 간산을 봐서 의고할 수 있으면, 버들가지가 흔들려 금을 흔드는 듯하다. 인묘 동방을 만나면 땅을 얻는다. 신축은 산을 띠고, 경자는 못하다. 무인은 비록 길하나, 기묘가 더 낫다. 병진·정사는 술해와 대충함을 꺼린다. 만약 대역토를 보면, 그 가운데 축을 띤 것은 산변의 역참으로, 아직 조금은 된다. 축을 띠지 않고 단지 이 흙만 보면, 요절천천을 주관한다. 노방토는 바로 본위 위에 있고, 또 나무의 사묘를 만나, 일시에 만나면 이 사람이 비미유약함을 주관한다. 옥상토 쪽은, 임오가 정해를 보면 정임합화하여 길하고, 병술은 못하다. 물이 정천수·장류수·대계수·간하수를 보면 모두 길하고, 그 가운데 또 합화할 수 있는 위차를 가리면, 그러면 더욱 길하다.

丙午丁未，丙丁真火，午未亦火，此木至午未死墓，壬午見之，大凶，癸庶幾有別，水濟之無害；此木午未已自有火，更見別火，恐引起傷壽，燈頭乙已有風木折，主夭；爐中寅卯本位，木旺反吉；霹火如壬午見己丑，癸未見戊子，陰陽交遇，更有砂土為基，主貴，若子午丑未對沖則不為吉。金見木無造化，釵釧、金泊卻喜成功，海、蠟、劍、砂雖忌見之，其間輕重當以祿貴德煞，參祥見松柏木，為脫體化神之格也，主貴。桑柘癸丑為山，作倚傍成林，主吉；庚申辛酉木既死絕，又逢金克，以弱遇小，其人必賤。妙選有花紅柳祿格，是以此木遇石榴，生於春夏，不以賤論；有楊柳拖金格，是以此木生於三春而時得一金，辛亥、甲子、癸卯、辛已最妙，乃壬癸祿貴之地故也。

병오·정미 이 두 자리는, 병정은 진화이고, 오미 지지도 또한 불에 속하여, 이 나무가 오미에 이르면 바로 사와 묘이니, 그러므로 임오가 보면 대흉하다. 계미는 조금 구별이 있어, 물이 와서 조제하면 방해가 없다. 이 나무는 오미에 이미 스스로 화기를 띠었으니, 만약 다시 다른 불을 보면 수명을 상할까 두렵다. 복등화 속에 을사는 바람을 띠어 나무를 꺾어 불어, 요를 주관한다. 노중화는 인묘에 있어 바로 나무의 본위 왕지로, 도리어 길하다. 벽력화 쪽은, 임오가 기축을 보고 계미가 무자를 보는 것과 같이, 음양교회로, 만약 다시 사중토가 있어 근기로 삼으면 귀를 주관하나, 다만 자오·축미가 대충하면 길로 치지 않는다. 금이 이 나무를 봐도 본래 조화가 없고, 오직 채천금·금박금만이 도리어 그것을 빌려 일을 이루기를 좋아한다. 해중금·백랍금·검봉금·사중금은 비록 봄을 꺼리나, 그 사이의 경중은 오히려 녹신·귀인·천덕·흉살을 참조하여 정해야 한다. 만약 송백목의 그 한 절을 참고하면, 이를 「탈체화신(脫體化神)」의 격이라 하여 귀를 주관한다. 상저목 속에 계축은 산이 될 수 있어, 버드나무가 그것에 의방하여 숲을 이룰 수 있으니, 길을 주관한다. 경신·신유의 이 나무는 이미 사절하고, 또 금이 와서 극함을 만나니, 이는 약으로 소에 만남이라, 그 사람은 반드시 비천하다. 《난대묘선》에 「화홍유록격(花紅柳祿格)」이 있으니, 이 종류의 나무가 석류목을 만나 춘하에 나면, 천천으로 논하지 않는다. 또 「양유타금격(楊柳拖金格)」이 있으니, 이 종류의 나무가 춘계 석 달에 나서 시주 위에 하나의 금을 얻으면, 그 가운데 신해·갑자·계묘·신사가 가장 묘하니, 그것들은 모두 임계 녹신귀인이 있는 땅이기 때문이다.

石榴木者，性辛如姜，花紅似火，數顆枝頭，累累多子，房內瑩瑩，干支純金而納音屬木，乃木之變者也。可以移盆內而妝做山，故喜成器之土，以為根基，城頭為上，屋上次之，然必陰陽交見，則丙辛丁庚互官，戊辛已寅互印，主吉；路、壁、驛、砂四土有山助之，亦吉，若無何用？見金砂中最吉，泊金干支水木而納音金，榴木干支金而納音木，皆脫去本性而互換歸旺，以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，謂之功侔造化格，主大貴；海中乙丑為山，更逢水助則吉，或壁上，城頭，亦得劍鋒，就位相剋，最凶，若先有砂金，能制其毒，亦不為害。

이른바 「석류목」이란, 맛은 생강처럼 신랄하고, 꽃은 불처럼 붉고 고우며, 가지 끝에 몇 알의 열매를 맺고, 열매 속의 알이 가득하여, 쪼개 보면 방실에 맑고 아름답다. 그것은 간지가 순수하게 글이면서 납음은 도리어 나무에 속하니, 오행 가운데 성질을 바꾼 나무이다. 석류는 분에 옮길 수 있어 가산을 장식할 수 있으니, 그러므로 그것은 이미 기물을 이룬 흙을 좋아하여 근기로 삼는다. 성두토를 으뜸으로 하고 옥상토가 그 다음이나, 반드시 음양이 교착하여 서로 봐야 한다. 그러면 병과 신, 정과 경은 서로 관성이 되고, 무와 신, 기와 인은 서로 인수가 되어, 길을 주관한다. 노방토·벽상토·대역토·사중토 이 네 종 흙은, 산이 있어 도우면 또 길하고, 산이 없으면 무슨 쓸모가 있으랴. 금을 보면 사중금으로 가장 길하다. 금박금은 간지가 수목에 속하고 납음이 금에 속하며, 석류목은 간지가 금에 속하고 납음이 목에 속하니, 둘 다 본래의 성질을 벗고 교환하여 왕지에 귀입한다. 나무는 인묘에 왕하고 금은 신유에 왕하여 각각 그 자리를 얻으니, 이를 「공모조화격(功侔造化格)」이라 하여 대귀를 주관한다. 해중금 속에 을축은 산이 될 수 있고, 다시 물을 만나 도우면 길하며, 혹 벽상토·성두토를 배해도 된다. 검봉금에 이르러는, 본위 위에서 직접 상극하여 가장 흉하나, 만약 먼저 사중금이 있어 그 독성을 제할 수 있으면, 또한 화해가 되지 않는다.

水見天河，雨露相滋，井泉、溪澗，清水澆灌，大海太氾濫，非貧則夭，有艮土稍得。太陽、霹靂二火雖喜，不宜並見；爐中寅卯旺位，本吉，再加別火則凶。若此木生於五月，日時止帶一火，謂之石榴噴火，主貴。桑柘、大林、楊柳三木皆喜見之，見大林戊辰脫體，見楊柳花紅柳綠，皆主功名；見桑柘癸丑為山，見松柏則強，見平地則大，若無別物夾雜，則祿繞紅圍，亦主富貴，如得城土為基，水運為助，享福優遊，最為長久。

물이 천하수를 보면, 우로가 와서 자양함이다. 정천수·대계수·간하수를 보면, 청수가 와서 가관함이다. 대해수를 보면 너무 범람하여, 빈궁 아니면 요절이니, 간토가 있어야 비로소 조금 낫다. 태양화·벽력화 이 두 종 불은 비록 좋아하나, 동시에 나타나서는 안 된다. 노중화는 인묘의 왕위에 있어 본래 길하나, 만약 다시 다른 불을 더하면 흉하다. 만약 이 나무가 오월에 나서, 일시에 다만 하나의 불을 띠면, 「석류분화(石榴噴火)」라 하여 귀를 주관한다. 상저목·대림목·양유목 이 세 종 나무는 모두 봄을 좋아한다. 대림목의 무진을 보면 본체를 탈각함이고, 양유목을 보면 화홍유록이니, 모두 공명을 취함을 주관한다. 상저목 속에 계축을 보면 산이 될 수 있고, 송백목을 보면 더욱 강건하며, 평지목을 보면 더욱 장대하다. 만약 다른 잡물을 가운데 끼지 않으면, 곧 녹기환요·홍화촉옹으로, 또한 부귀를 주관한다. 만약 다시 성두토를 얻어 근기로 삼고, 수운을 행하여 도우면, 복을 종용히 누려 가장 오래간다.

平地木者，初生萌櫱，始發枝條，唯資雨露之功，不喜雪霜之積，此乃地上之茂材，人間之屋木。戊戌為棟，已亥為梁，最宜互換見之，須以土為基，土愛路旁，為正格，更逢子午，尤貴，以子午為天地正柱故也；屋、壁、城頭三土以此木相資，中間有升化，尤吉；砂、驛無用，日時見之，主災；太陽、霹靂，最為顯耀，爐中遇水則福，燈頭無風則固，餘火無水則凶；此已成之木，不宜劍金，有木相資則可；泊金增飾光輝，又天干合，地支旺，更有旁土為基，主大貴。餘金無用。

이른바 「평지목」이란, 막 싹튼 연한 싹, 처음 뽑아낸 가지로, 다만 우로의 공에 의지하고 상설이 쌓임을 좋아하지 않는다. 그것은 지면 위의 무성한 재목이고, 또 인가가 집을 짓는 데 쓰는 목료이다. 무술은 동으로 삼을 수 있고, 기해는 량으로 삼을 수 있어, 가장 서로 교환하여 봄이 마땅하다. 그것은 반드시 흙으로 근기를 삼아야 하니, 흙은 노방토로 가장 합하여 정격이다. 만약 다시 자·오를 만나면 더욱 귀하니, 자오는 천지의 정주이기 때문이다. 옥상토·벽상토·성두토 이 세 종 흙은 이 나무에 의지하여 지탱하니, 그 가운데 만약 간지의 승등화합이 있으면 더욱 길하다. 사중토·대역토는 쓸모가 없어 일시에 보면 도리어 재화를 주관한다. 태양화·벽력화는 가장 그것을 현요하게 할 수 있다. 노중화는 물을 만나면 복이 있다. 복등화는 바람이 없어야 안고하다. 다른 불은 물의 조제가 없으면 흉하다. 이것은 이미 재목을 이룬 나무로, 검봉금이 와서 깎음을 봐서는 안 되니, 따로 나무가 있어 접제해야 한다. 금박금은 그것에 장식광채를 더할 수 있어, 더하여 천간상합·지지득왕·다시 노방토가 있어 근기로 삼으면, 대귀를 주관한다. 나머지 금은 모두 쓸모가 없다.

水見天河，為潤澤，主吉；溪、海無山俱凶；井泉、澗下雖吉，內甲申合丁丑為山，遇之尤吉。木見大林，有風搖動，主壽促；桑柘癸丑最吉，壬子己亥人見之為貴，戊戌人不堪；松柏木倚輔平地為棟樑，更有土助，主貴。大抵此木惡金而喜水、土，若生三冬時，得寅卯為寒谷回春，亦貴論也。

물이 천하수를 보면 자윤으로, 길을 주관한다. 대계수·대해수는 산이 없으면 모두 흉하다. 정천수·간하수는 비록 길하나, 그 가운데 갑신과 정축이 서로 배하고, 정축은 산으로 삼을 수 있어, 만나면 더욱 길하다. 나무가 대림목을 보면, 바람에 흔들려 수명이 촉박함을 주관한다. 상저목은 계축으로 가장 길하고, 임자·기해생의 사람이 보면 귀가 되나, 무술생의 사람은 감당하지 못한다. 송백목은 평지목에 의방하여 함께 동량을 이루고, 만약 다시 흙의 상조가 있으면 귀를 주관한다. 대체로 이 나무는 금을 미워하고 물과 흙을 좋아한다. 만약 동계 석 달에 나서, 또 인묘를 얻으면, 그것은 「한곡회춘(寒谷回春)」으로, 또한 귀격으로 논한다.

壁上土者，恃棟依梁，興門立戶，卻暑禦寒之德，遮霜護雪之功。此乃人間壁土，非平地何以為靠？子午，天地正柱，逢之尤為吉慶。凡見木皆可為主。庚寅辛卯亦是棟樑，只申酉沖破，子卯相刑；大林有風，若無承載之土，加凡火，主作事難成，貧賤而夭。土愛路旁，謂之負載，屋上、城頭可以護身，皆吉。見火全無造化，太陽、霹靂雖云照耀，到底蹇危，若命先已見木，遇火助，鬼焚克運，再逢之，主禍患夭折，柱有水救濟，稍得。水見甲申為最吉，乙酉次之；天上雨露，亦吉；大海漂泛，此土何安？縱有根基，亦凶。金唯愛泊金，命裡先有木神則貴，以其成宮室而金碧輝煌，非朝廷不敢用也；劍金傷害，餘金無用。

이른바 「벽상토」란, 동량에 의탁하여 서서, 이로써 문을 열고 호를 세우는 벽으로, 더위를 막고 추위를 막는 덕이 있고, 서리를 가리고 눈을 보호하는 공이 있다. 이것이 바로 인가의 벽의 흙으로, 평지목에 의지하여 골격을 이루지 않으면, 또 무엇에 의지하랴. 자·오는 천지의 정주로, 만나면 특히 경경하다. 무릇 나무를 보면, 모두 취하여 그것의 의고로 삼을 수 있다. 경인·신묘도 또한 동량으로 삼을 수 있으나, 다만 신유가 와서 충파하고, 자묘가 와서 상형함을 두려워한다. 대림목은 바람을 띠고, 만약 그것을 실어 나를 흙이 없고, 더하여 심상한 불이 있으면, 일을 이루기 어렵고 빈천하여 단명을 주관한다. 흙은 노방토를 좋아하니, 저것을 「부재(負載)」라 한다. 옥상토·성두토는 이로써 벽 몸을 보호할 수 있어 모두 길하다. 불을 보면 전연 조화가 있다 할 수 없다. 태양화·벽력화는 비록 비출 수 있다 하나, 끝내 건삽위태하다. 만약 명중에 먼저 이미 나무를 보고, 또 불이 와서 세를 돕는 것을 만나면, 귀살이 몸을 태우는 운을 이루어, 다시 한번 만나면 화환을 주관하여 요절에 이른다. 주중에 물이 있어 구제해야 비로소 조금 낫다. 물은 갑신의 정천수를 봄으로 가장 길하고, 을유가 그 다음이다. 천하의 우로도 또한 길하다. 대해수는 한 번 표박하고 한 번 범람하니, 이 벽이 어찌 편안하겠는가. 비록 근기가 있어도 흉하다. 금은 오직 금박금을 희애하니, 명리에 먼저 목신이 있으면 귀하다. 그래야 비로소 금벽휘황의 궁실을 이룰 수 있어, 조정의 집이 아니면 감히 쓰지 못한다. 검봉금은 그것을 상해하고, 나머지 금은 쓸모가 없다.

城頭土者，天京玉壘，帝里金城，龍盤千里之形，虎踞四維之勢。此土有成有未成，作兩般論。凡遇見路旁，為已成之土，不必用火，若無路旁，為未成之土，必須用火；大都城土皆須資木，楊柳癸未最佳，壬午則忌；桑拓癸丑為上，壬子次之；庚寅辛卯就位相剋則城崩不寧，何以安人也耶？如見木無夾輔，只以貴人祿馬論之。見水有山為顯貴，甲申、丁丑俱吉，天河滋助，亦吉，唯忌霹靂、大海，壬戌不忌，合化俱以吉。推土愛路旁，防見諸火，大驛逢山，須作貴觀，若獨見無根本，貧夭孤寒。五行見金，只有白蠟，怕巽，二者相妨，餘金無用，亦須以貴人祿馬看之。

이른바 「성두토」란, 천자 경성의 옥으로 쌓은 보루, 제왕 도읍의 금성탕지로, 용이 천리를 감도는 형세가 있고, 호랑이가 사방에 웅거하는 기상이 있다. 이 흙에는 이미 쌓아진 것과 아직 쌓이지 않은 것이 있어, 두 종 정형을 나누어 논해야 한다. 무릇 노방토를 만나는 것은, 곧 이미 이루어진 흙으로 여겨, 다시 불을 쓸 필요가 없다. 만약 노방토가 없으면, 곧 미성의 흙으로 여겨, 반드시 불을 써서 벽돌을 구워야 한다. 대체로 성두토는 모두 나무에 의지하여 자조되어야 하니, 양유목은 계미로 가장 좋고, 임오는 꺼린다. 상저목은 계축으로 으뜸으로 하고, 임자가 그 다음이다. 경인·신묘는 본위 위에서 상극하니, 그러면 성벽이 붕괴하여 안녕하지 못하고, 또 어찌 백성을 안치하겠는가. 만약 보는 나무에 다른 보조가 없으면, 다만 귀인녹마로 논할 따름이다. 물을 보고 산이 있으면 현귀하니, 갑신·정축은 모두 길하고, 천하수가 와서 자조함도 길하며, 다만 벽력화와 대해수를 꺼린다. 임술은 꺼리지 않으니, 합화할 수 있기 때문으로, 모두 길로 여긴다. 흙을 추론하면, 그것은 노방토를 좋아하고, 여러 가지 불을 제방해야 한다. 대역토는 만약 산을 만나면, 귀로 여겨 보나, 만약 고고한 한 개로 근본이 없으면, 빈궁요절·고고한미하다. 오행의 금을 보면, 오직 백랍금만이 아직 된다 하나, 그것은 손풍을 두려워하여 둘이 서로 방해한다. 나머지 금은 쓸모가 없고, 또 다만 귀인녹마를 잡아 볼 따름이다.

砂中土者，浪回所積，波渚而成，龍蛇盤隱之宮，陵谷變遷之地。此土清秀，唯喜清金養之，更得犯淨之土，主早貴；釵、砂、劍、泊此四金清秀相助，如丙人見辛亥為丙丁入於干戶，號曰駕海長虹，又有星拱北之論，皆貴格也，更得水相涵，尤為上吉，若無水而時日得天上火照，亦可，如丙辰乙未癸酉戊午，此命有二金資養，卻全無水，得太陽火照，故貴；如丁巳癸卯己未壬申，此命二金資養，得天上火照，亦貴。然戊午太燥，己未稍緩，壽夭不同。

이른바 「사중토」란, 파랑이 회선하여 쌓여 이루고, 수중의 모래섬이 어적하여 이룬 흙으로, 용사가 감돌아 잠복하는 궁실이고, 구릉과 심곡이 변천하는 곳이다. 이 흙은 청수하여, 오직 청순한 금을 좋아하여 그것을 기르게 하고, 만약 다시 깨끗하여 섞이지 않은 흙을 얻으면, 조년현귀를 주관한다. 채천금·사중금·검봉금·금박금 이 네 종 금은 모두 청수하여 서로 도울 수 있다. 예컨대 병일의 사람이 신해를 보면, 병정이 건위천문에 진입하여 「가해장홍(駕海長虹)」이라 칭하고, 또 따로 「중성공북(衆星拱北)」이라는 말이 있으니, 모두 귀격이다. 만약 다시 물을 얻어 함양하면, 특히 상길하다. 가령 물이 없고 일시에 천상화의 조요를 얻으면, 또한 아직 된다. 예컨대 병진·을미·계유·무오의 이 한 조는, 주중에 두 개의 금이 있어 자양하나, 전연 물이 없으나, 다행히 태양의 불의 조요를 얻어, 그러므로 현귀하다. 또 예컨대 정사·계묘·기미·임신의 이 한 조도, 또 두 개의 금이 자양하고, 또 천상화의 조요를 얻어, 같이 현귀하다. 다만 무오는 너무 건조하고, 기미는 비교하여 화완하여, 둘의 수요는 오히려 같지 않다.

水以井澗清潔為吉，若有金以養之，貴；如此土已得金養而日時有海水便壞造化，癸亥輕清，丙人見之限運，逢亦主顯榮，餘水無用。火喜太陽，在格號為朱雀騰空，主貴；山頭、山下、爐中，覆燈諸火若無水濟，主壽夭。木爰桑拓、楊柳，以此土能載二木故也，餘木卻以祿馬貴人參之，如日中刑破沖剋之木，雖見之有何造化？不如無為吉。五行最忌土相刑，路旁安身，有金木資生，亦主福慶；大驛往來，最不宜見，縱有金水亦凶，餘土尤不為吉。

물은 정천수·간하수와 같이 청결한 것으로 길을 삼고, 만약 다시 금이 있어 그것을 기르면 귀하다. 다만 이 흙이 만약 이미 금의 양육을 얻고, 일시에 또 대해수가 나타나면, 조화를 파괴한다. 계해의 물은 경청하여, 병일의 사람이 행한주운할 때 만나면, 또한 현혁영요를 주관하고, 나머지 물은 쓸모가 없다. 불은 태양의 불을 좋아하여, 격국 안에 「주작등공(朱雀騰空)」이라 칭하여, 귀를 주관한다. 산두화·산하화·노중화·복등화 이 여러 불은, 만약 물이 있어 조제하지 않으면, 수명이 촉박함을 주관한다. 나무는 상저목과 양유목을 희애하니, 이 흙이 바로 이 두 종 나무를 실어 나를 수 있기 때문이다. 나머지 나무는 녹신·역마·귀인을 참조하여 봐야 한다. 일주 속에 형을 받고, 파를 받고, 충을 받고, 극을 받는 나무에 이르러는, 비록 본들 무슨 조화가 있으랴. 있음보다 없음이 낫다. 오행 가운데 가장 흙과 흙이 서로 형함을 꺼린다. 노방토는 그것에 안신하게 할 수 있고, 만약 금목의 자생이 있으면, 또한 복경을 주관한다. 대역토는 왕래통규로, 가장 봐서는 안 되나, 비록 금이 있고 물이 있어도 흉하다. 나머지 흙은 더욱 길로 치지 않는다.

路旁土者，大地連途，平田萬頃，禾稼賴以資生，草木由之暢茂。此乃火暖土溫，長養萬物之土也，故須假水為先，乃灌溉滋潤之論，次第尤宜水化為妙，更得金來相助，則禾稼成實。如庚午見甲申，辛未見乙酉為祿，若無沖破，主早貴；天上水雨露相滋，庚午喜見丁未，辛未喜見丙午，為官貴祿合之妙；澗下庚午見丁丑，貴祿交馳，辛未見丙子，化水逢生；大溪乙卯為雷，能發生，此土又乙庚合化，故皆主吉；長流、大海二水以其不能澆灌，此土故最忌之，主凶夭。

이른바 「노방토」란, 대지 위의 면면한 도로, 만경의 평전으로, 장작은 그것에 의지하여 생장하고, 초목은 그것으로 무성해진다. 이것은 화가 따뜻하고 토가 온하여, 만물을 길러 주는 흙으로, 그러므로 반드시 먼저 물을 빌려 관개하고 윤택하게 해야 한다. 그 다음으로 특히 물을 화출할 수 있는 배합에 마땅함을 요하여 묘하다. 만약 다시 금을 얻어 도우면, 장작이 열매를 맺을 수 있다. 예컨대 경오가 갑신을 보고, 신미가 을유를 보면, 모두 녹으로, 충파가 없어야 하며, 조년현귀를 주관한다. 천하의 물은 우로가 윤택한 듯하니, 경오는 정미를 봄을 좋아하고, 신미는 병오를 봄을 좋아한다. 이것은 관성·귀인·녹신이 상합하는 묘이다. 간하수 쪽은, 경오가 정축을 보면 귀인과 녹신이 서로 달려 주고, 신미가 병자를 보면 병신화수하여 생을 만난다. 대계수 속에 을묘는 우레를 띠어, 만물을 생최할 수 있고, 이 흙은 또 을경과 합화하니, 그러므로 모두 길을 주관한다. 장류수·대해수는 관개에 쓸 수 없기 때문에, 이 흙이 가장 꺼려, 만나면 흉험요절을 주관한다.

火逢霹靂，庚午見己丑，貴祿交穿，辛未見戊子，印貴朝陽，皆吉，天上火就位相生，太燥則土反不能生物，有水潤之始得，若獨見，主夭；爐中火亦燥，亦主妨壽；燈頭有屋土，方應造化，名超凡入聖，不然亦凶。見木可以發生，然有貴人祿馬則吉，刑煞沖破則凶。只有庚寅木，此土逢之大好，大林不能勝載，如土位見丙辰、丙戊、辛丑、辛未，皆吉；若庚午見辛未，辛未見庚午，為二儀貴偶，無有不貴。釵釧、砂中二金可以滋助，清水金水並見，大吉，若命已見水，無金運，遇此金亦福；乙丑海金可為山論，若得天河清水助之，庚人大好。妙選有金馬嘶風格，以庚午、甲午生人得辛巳時；有馬化龍駒格，又以午生人見辰時；有哨風猛虎格，以庚辛生人得辛巳、乙巳。俱以貴論，而水、火、土、金似不相拘。

불이 벽력화를 만나면, 경오가 기축을 보면 귀인과 녹신이 서로 뚫고 다니고, 신미가 무자를 보면 인수귀기가 태양을 향한다. 모두 길하다. 천상화는 본위 위에서 상생하나, 너무 건조하여 흙이 도리어 물을 낳아 내지 못하니, 물이 있어 윤택해야 한다. 만약 단독으로 천상화만 보면, 요절을 주관한다. 노중화도 또한 조하여, 같이 수명을 방해한다. 복등화는 옥상토가 있어 배합해야 비로소 조화에 응하여, 「초범입성(超凡入聖)」이라 이름하고, 그렇지 않으면 또한 흉하다. 나무를 보면 흙 위에 생발하게 할 수 있으나, 귀인녹마가 있어야 비로소 길하고, 만약 형살충파가 있으면 흉하다. 오직 경인의 나무는, 이 흙이 만나면 크게 좋다. 대림목은 그것이 실어 나르지 못한다. 토위 위에 만약 병진·병술·신축·신미를 보면, 모두 길하다. 만약 경오가 신미를 보고, 신미가 경오를 보면, 그것은 「이의귀우(二儀貴偶)」로, 현귀하지 않은 것이 없다. 채천금·사중금 이 두 종 금은 그것을 자조할 수 있고, 만약 청수와 금수가 함께 나타나면, 대길하다. 가령 명중에 이미 물을 보았으면, 비록 금운을 행하지 않아도, 이 두 종 금을 만나면 복이 있다. 을축의 해중금은 산으로 논할 수 있고, 만약 다시 천하청수의 상조를 얻으면, 경오생의 사람은 크게 좋다. 《난대묘선》에 「금마시풍격(金馬嘶風格)」이 있으니, 경오·갑오생의 사람이 신사시를 얻음을 말한다. 「마화용구격(馬化龍駒格)」이 있으니, 오년생의 사람이 진시를 봄을 말한다. 「초풍맹호격(哨風猛虎格)」이 있으니, 경·신일생의 사람이 신사·을사를 얻음을 말한다. 이 여러 격은 모두 귀로 논하며, 수화토금은 구속하지 않는 듯하다.

大驛土者，堂堂大道，坦坦平途，九州島無所不通，萬國無所不至，此乃位屬坤方，德乃厚載，輪天轉日，負海乘山之土也。發生萬物，以木為基。戊申，長生之土，德厚無疆，見三、四木皆能滋生，己酉，自敗之土，木多則竊氣；大林合中逢沖，主夭，別木則吉，更以祿貴參之。

이른바 「대역토」란, 당당한 대도, 평평탄탄한 통도로, 구주에는 통하지 않는 곳이 없고, 만국에는 이르지 않는 곳이 없다. 그것은 방위가 곤에 속하고, 덕성은 후중한 승재에 있어, 천륜을 따라 돌고 해를 따라 행하여, 창해를 싣고 고산을 받쳐 주는 흙이다. 그것은 만물을 발생하여 나무로 근기를 삼는다. 무신은 장생의 흙으로, 덕성이 심후하여 변없어, 서너 개의 나무를 봐도 모두 자생할 수 있다. 기유는 자패의 흙으로, 나무가 많으면 도리어 그 기를 도설한다. 대림목은 그것과 합 속에 충을 띠어, 요절을 주관한다. 다른 나무는 길하고, 또 녹신귀인을 참조하여 정해야 한다.

井泉、澗下二水清貴不燥，如戊申見丁丑或乙酉，己酉見丙子或甲申，謂之官貴，主吉；天河丙午而己酉得之，丁未而戊申得之，亦為貴祿，主福；長流戊申見癸巳，己酉見壬辰，亦吉，多逢則不寧靜；大溪乙卯為東震發生之義，單見亦吉；海水對穿，土不能勝，日時遇主夭，得山稍輕，內戊申見癸亥，戊癸合申亥，為地天交泰，反吉。

정천수·간하수 이 두 종 물은 청귀하고 조하지 않다. 예컨대 무신이 정축 혹은 을유를 보고, 기유가 병자 혹은 갑신을 보면, 모두 「관귀(官貴)」라 하여, 길을 주관한다. 천하수 쪽은, 병오로서 기유로부터 얻고, 정미로서 무신으로부터 얻으면, 또한 귀인과 녹신으로 여겨, 복이 있음을 주관한다. 장류수 쪽은, 무신이 계사를 보고, 기유가 임진을 보면, 또한 길하나, 다만 만남이 너무 많으면 안녕하지 못하다. 대계수 속에 을묘는 동방진괘생발의 뜻을 함유하여, 단독으로 봐도 길하다. 대해수는 그것과 정면으로 뚫고 지나가, 흙이 감당하지 못하니, 일시에 만나면 요절을 주관하고, 주중에 산이 있어야 비로소 조금 가볍다. 그 가운데 무신이 계해를 보면, 무와 계가 서로 합하고, 신과 해가 서로 배하여, 「지천교태(地天交泰)」를 이루어, 도리어 이것이 길하다.

火見太陽、霹靂，謂之聖火，最能發生，此土如逢水助，主顯達，其於凡火，再逢木生之，更燥，主凶夭。五行見土，唯路旁最宜，屋上、壁上、砂中縱先得木，亦為泯絕，城頭有水，稍吉。命若有金，清秀，吉；釵釧得辛亥，金泊得壬寅，戊申遇之，柱中更加水助，乃地天交泰，水繞山環大格，主貴，己酉見庚戌、癸卯稍次；砂金造化亦同，劍金須候木得用，不然無益。

불이 태양화·벽력화를 보면, 「성화(聖火)」라 하여, 가장 만물을 생최할 수 있다. 이 흙이 만약 다시 물을 만나 도우면, 현달통귀를 주관한다. 심상한 불에 이르러는, 만약 다시 나무를 만나 그것을 낳으면, 더욱 건조를 더하여, 흉험요절을 주관한다. 오행의 흙을 보면, 오직 노방토만이 가장 서로 마땅하다. 옥상토·벽상토·사중토는 비록 먼저 나무를 얻었어도, 끝내 흙멸하여 쓸모가 없다. 성두토는 물이 있으면, 아직 조금은 길로 여긴다. 명리에 만약 금이 있으면, 청수로 길을 삼는다. 채천금은 신해를 얻어야 하고, 금박금은 임인을 얻어야 한다. 무신이 만나면, 주중에 다시 물을 더하여 도우면, 곧 「지천교태」「수요산환(水繞山環)」의 대격국으로, 귀를 주관한다. 기유가 경술·계묘를 보면 조금 한 등급 낮다. 사중금의 조화도 또한 같다. 검봉금은 나무가 있어 쓸 수 있는 때를 기다리면 되고, 그렇지 않으면 이익이 없다.

屋上土者，埏埴為林，水火既濟，蓋蔽雪霜之積，震凌風雨之功，此土瓦也。非木無以架之，故以木為根基，平地為上，大林次之，餘取天干化木，亦吉，只怕沖破。此巳城之土，不宜見火，爐中丙寅最凶，丁卯稍可；太陽、霹靂可取相資；山下、山頭，有木生之則禍；燈頭丙戌見乙巳為上，丁亥見甲辰次之，謂之火土入堂格，若柱中木多，亦不為吉。

이른바 「옥상토」란, 점토를 주물러 반죽하여 흙덩이를 만들고, 수화의 소련을 거쳐 이루어, 쌓인 상설을 가리고, 촉능한 풍우를 막아낼 수 있다. 이 흙은 실은 곧 기와이다. 나무가 없으면 얹을 수 없으니, 그러므로 나무로 근기를 삼는다. 평지목을 으뜸으로 하고, 대림목이 그 다음이며, 나머지는 천간으로부터 나무를 합화해 낼 수 있으면 또한 길하다. 다만 충을 받고 파를 받음을 두려워한다. 이것은 이미 구워진 흙으로, 다시 불을 봐서는 안 된다. 노중화 속에 병인은 가장 흉하고, 정묘는 아직 조금은 된다. 태양화·벽력화는 취하여 도울 수 있다. 산하화·산두화는 만약 나무가 있어 그것들을 낳으면 화환을 이룬다. 복등화 쪽은, 병술이 을사를 봄을 으뜸으로 하고, 정해가 갑진을 봄은 그 다음이다. 이를 「화토입당격(火土入堂格)」이라 한다. 다만 주중에 만약 나무가 많으면, 또한 길로 치지 않는다.

水宜天河、井泉、澗下，皆吉，如先得平地木成格，大貴；溪流無木多夭，若丙戌而得癸巳，丁亥而得甲寅，則又別論，再看日時所成造化何如；大海無山則不宜見土。土見路旁，如丙戌得辛未，丁亥得庚午，陰陽互見，更假木為基，主貴；壁土亦宜；餘則汨沒。若缺木而三刑聚，縱是二土亦凶，砂土獨丁已不妨。金唯劍鋒、釵釧最吉，丁見壬申，天干化木，地支乾坤清夷，丙見辛亥，天干化水，地支丙入干戶，皆大貴格，若丁亥見庚戌，丙戌見癸酉，則不為吉；泊金有粉飾之用，亦吉；餘金無用，當以貴祿參詳。

물은 천하수·정천수·간하수로 마땅하게 하여, 모두 길하다. 만약 먼저 평지목이 있어 격국을 이루면, 대귀하다. 대계수는 나무가 없으면, 대체로 요절을 주관한다. 다만 병술이 만약 계사를 얻고, 정해가 만약 갑인을 얻으면, 그것은 또 별론으로, 오히려 다시 일시의 이루는 조화가 어떠한지를 봐야 한다. 대해수는 산이 없으면, 더욱 흙을 봐서는 안 된다. 흙이 노방토를 보면, 예컨대 병술이 신미를 얻고, 정해가 경오를 얻으면, 음양교착하여 서로 보고, 다시 나무를 빌려 근기로 삼아, 귀를 주관한다. 벽상토도 또한 서로 마땅하다. 나머지 흙은 다만 그것을 매몰시킬 따름이다. 만약 나무가 부족하고 또 삼형을 모아 이루면, 비록 두 겹의 흙이 있어도 흉하다. 사중토 속에 오직 정사 한 자리만이 방해가 없다. 금은 오직 검봉금·채천금만이 가장 길하다. 정일이 임신을 보면, 천간 정임은 나무를 화하고, 지지 신과 해는 건곤에 속하여 청정평화하다. 병일이 신해를 보면, 천간 병신은 물을 화하고, 지지 병화는 건위천문에 진입한다. 모두 대귀격이다. 만약 정해가 경술을 보고, 병술이 계유를 보면, 길로 치지 않는다. 금박금은 분식의 쓸모가 있어, 또한 길하다. 나머지 금은 쓸모가 없고, 귀인녹신을 참작하여 상단해야 한다.

澗下水者，山環細浪，雪湧飛端，相連南北之流，對峙坎離之脈。此水清澄，喜見金養，砂中、劍鋒二金最宜。釵釧庚戌丁丑不宜，以丑戌相刑，辛亥見丙子則丙辛化水，尤貴；餘金以祿貴參之，取其資生，惡其沖破。見木一位不妨，二三則主勞苦，亦以貴人祿馬參之。命中見土，主人多濁天元，若木或化水，則主清吉；砂中、屋上二土，其氣稍清，路旁、大驛則濁甚矣，主財散禍生，如辰、戌、丑、未土局，其凶尤甚，以水濁土渾故也。

이른바 「간하수」란, 군산이 둘러싼 가운데의 가는 물결, 눈꽃처럼 솟아오르는 비말로, 남북의 계류는 서로 연결하고, 감리 양방의 수맥은 골짜기를 사이에 두고 서로 바라본다. 이 물은 맑고 깨끗하여, 금이 있어 양육함을 좋아하니, 그 가운데 사중금·검봉금 이 두 종이 가장 서로 마땅하다. 채천금 속에 경술이 정축에 배하면 마땅하지 않으니, 축술상형하기 때문이다. 신해가 병자를 보면 병신합화하여 물을 이루어, 특히 귀하다. 나머지 금은 녹신귀인을 참조하여 정해야 하니, 취하는 것은 그것들의 자생하는 힘이고, 미워하는 것은 충파이다. 한 자리의 나무를 보면 방해가 없고, 두세 자리를 보면 노고를 주관하며, 같이 귀인녹마를 참조해야 한다. 명중에 흙을 보면, 이 사람의 천간의 기는 많이 혼탁함을 주관한다. 만약 나무가 있거나 혹 물을 화할 수 있으면, 비로소 청순길리를 주관한다. 사중토·옥상토 이 두 종 토기는 아직 조금 맑고, 노방토·대역토는 탁함이 심하여, 재를 깨고 화를 낳음을 주관한다. 만약 진·술·축·미가 모여 토국을 이루면, 흉험이 특히 심하니, 물이 흙에 휘저어 흐려지기 때문이다.

火見太陽，雖炎，中間有既濟未濟之論；霹靂就位相爭，最所不宜。若二火併論，無金資助，主荒淫，有金別論；山下、山頭亦吉，若並臨，時日則嫌。命中遇水，反成漂盪，見天河為引凡入聖，見大海為福貴朝宗，皆吉，獨丁丑見壬戌，則丑戌相刑，丁壬淫合，主風聲不雅；大溪性急，長流不靜，皆不為吉，大抵此水須以多為主，而無火土夾雜，再得甲寅乙卯之水，則源遠流清，真君子人也。

불이 태양의 불을 보면, 비록 열열하나, 가운데 「수화기제(水火旣濟)」와 「화수미제(火水未濟)」의 분별이 있어 논할 수 있다. 벽력화는 본위 위에서 그것과 서로 다투어, 가장 서로 마땅하지 않다. 만약 이 두 종 불이 함께 나타나고 또 금이 있어 자조하지 않으면, 음황무절제를 주관한다. 금이 있으면 별도로 논한다. 산하화·산두화도 또한 길하나, 만약 함께 일시 양주 위에 임하면 그것들을 꺼린다. 명중에 다시 물을 만나면, 도리어 표박탕양을 이룬다. 천하수를 보면 「범을 끌어 성에 들게 함(引凡入聖)」이라 하고, 대해수를 보면 「복귀조종(福貴朝宗)」이라 하여, 모두 길하다. 오직 정축이 임술을 보면, 축술상형하고 정임음합하여, 명성이 아름답지 않음을 주관한다. 대계수는 성이 급하고, 장류수는 정하지 않아, 모두 길로 치지 않는다. 요컨대 이 물은 많음으로 주를 삼고, 화토를 섞이지 않게 해야 한다. 만약 다시 갑인·을묘의 물을 얻으면, 그것은 원이 멀고 흐름이 맑아, 진정한 군자의 사람이다.

大溪水者，驚濤薄岸，駭浪浮天，光涵萬里之寬，碧倒千山之影，最喜有歸有養，遇坎則為有歸，得金則為有養，所嫌者，日月時中，有申酉沖動，或辰已風吹，主飄流；井泉水淨而止，澗下有丑為艮，天河沾潤，大海朝宗，此四水皆吉；長流有風，獨不宜見。此水以清金為助養，唯釵、砂最宜，蠟金亦清，若有釵金對沖則不宜；海中雖無造化，甲子屬坎，乙丑為艮，乃歸源之地，亦吉；泊金最微，不能相生，豈有超顯之理？劍金雖化於大溪，卻忌卯雷巽風，主性不定。

이른바 「대계수」란, 놀라운 물결이 제방을 때리고, 두려운 물결이 높이 솟아 하늘에 닿으며, 파광은 만리의 넓이를 품고, 푸른 빛은 천산의 그림자를 거울처럼 비춘다. 그것은 가장 돌아갈 곳이 있고 양육이 있음을 좋아한다. 감위를 만나면 곧 돌아갈 곳이 있고, 금을 얻어 상생하면 곧 양육이 있다. 그것이 꺼리는 것은, 일·월·시 삼주 속에 신·유가 있어 와서 충동하거나, 혹은 진·사의 바람이 있어 와서 불면, 그것은 일생 표류를 주관한다. 정천수는 깨끗하고 안정하며, 간하수 속에 축을 띠어 간산에 속하고, 천하수는 젖게 할 수 있으며, 대해수는 조귀에 바칠 수 있으니, 이 네 종 물은 모두 길하다. 장류수는 바람을 띠어, 오직 봐서는 안 된다. 이 물은 청순한 금으로 도움을 받아 기르니, 오직 채천금·사중금만이 가장 서로 마땅하고, 백랍금도 또한 청순하나, 만약 채천금과 대충하면 마땅하지 않다. 해중금은 비록 조화가 없으나, 갑자는 감에 속하고 을축은 간에 속하여, 바로 돌아가는 근원의 땅으로, 또한 길하다. 금박금은 가장 미박하여, 물을 낳을 수 없으니, 어찌 초군현달의 도리가 있으랴. 검봉금은 비록 대계에 화입할 수 있으나, 묘위의 우레와 손위의 바람을 꺼려, 성정이 일정하지 않음을 주관한다.

五行有土，皆為無益，屋上、城頭壅阻此水，路旁稍可，亦不為奇；壁上獨辛丑為山，大驛唯己酉有合，戊申則沖，庚子則刑，皆不為吉。火見太陽，雖假照耀，霹靂尤忌相逢，若二火互見，主貧，單見別論。木見此水，徒被漂盪，唯桑拓木壬子有坎，癸丑為山，為水繞山環之貴，內甲寅人見壬子吉，乙卯人見癸丑吉；餘木以祿貴參之，尤忌沖破。

오행 가운데의 흙은 그것에 대해 모두 이익이 없다. 옥상토·성두토는 이 물을 막아 끊으려 한다. 노방토는 조금 되나, 또한 출기로 여길 수 없다. 벽상토 속에 오직 신축만이 산이 될 수 있다. 대역토 속에 오직 기유만이 서로 합할 수 있고, 무신은 서로 충하고, 경자는 서로 형하여, 모두 길로 치지 않는다. 불이 태양의 불을 보면, 빌려 비출 수 있으나, 벽력화는 특히 서로 만남을 꺼린다. 만약 두 종 불이 서로 보면, 빈궁을 주관하고, 다만 한 종만 보면 별도로 논한다. 나무가 이 물을 보면, 다만 헛되이 표탕될 따름이다. 오직 상저목 속에 임자가 감위를 차지하고, 계축이 산이 될 수 있어, 「수요산환(水繞山環)」의 귀를 이루니, 그 가운데 갑인생의 사람이 임자를 보면 길하고, 을묘생의 사람이 계축을 보면 길하다. 나머지 나무는 녹신귀인을 참조하여 정해야 하며, 특히 충파를 꺼린다.

長流水者，混混無窮，滔滔不竭，就下必納於東南，順流自歸於辰巳。此水喜金生養，金要白蠟、釵釧，以天干有庚辛真金，地支辰巳就位相生，戌亥為歸源之地；劍鋒純是金水，泊金水木居東，皆以吉論；海中，砂中無取。嫌土蹇涸，而土有堤防之用，六土之中，取庚辛丙丁為吉，戊己無用。遇火則相刑，而有既濟之妙，內壬辰喜見丁卯、丁酉，癸巳喜見戊子、戊午，以天干合化故也；燈頭癸巳尤喜見甲辰，山頭壬辰尤喜遇乙亥，化龍歸祿，取義更佳。

이른바 「장류수」란, 굽이굽이 끝없이 흘러 마르지 않는 물로, 낮은 곳으로 흐르면 반드시 동남에 모이고, 물의 세를 따라 스스로 진·사로 돌아간다. 이 물은 금이 있어 생양함을 좋아하니, 금은 백랍금·채천금을 요한다. 그것들은 천간 위에 경·신의 참된 금이 있고, 지지 진·사는 또한 본위 위에서 상생하며, 술·해는 곧 돌아가는 근원의 땅이기 때문이다. 검봉금은 순수하게 금수상생이고, 금박금은 수목이 동방에 있으니, 모두 길로 논한다. 해중금·사중금은 취할 것이 없다. 그것은 흙이 그것을 막아 마르게 함을 꺼리나, 흙은 또한 제방을 쌓아 보호하는 쓸모가 있으므로, 여섯 종 흙 가운데 천간이 경·신·병·정인 것을 취하여 길로 하고, 무·기는 쓸모가 없다. 불을 만나면 본래 서로 형하나, 또한 수화기제의 묘가 있다. 그 가운데 임진은 정묘·정유를 봄을 좋아하고, 계사는 무자·무오를 봄을 좋아하니, 천간이 능히 합화하기 때문이다. 복등화 속에 계사는 특히 갑진을 봄을 좋아하고, 산두화 속에 임진은 특히 을해를 만남을 좋아하니, 취하는 것은 「화룡귀록(化龍歸祿)」의 뜻으로, 뜻이 더욱 좋다.

逢木雖漂泛，而桑拓癸丑為山，楊柳癸未為園，年時得此水圍之，為水繞花堤，大貴格也；松柏、石榴，天干有金相生；大林、平地，雖嫌有土，而癸巳見戊辰，壬辰見己亥，俱吉。水為同類，澗下則丁壬合化，天上則雨露相資；井泉、大溪無益；海乃眾流所歸，而壬辰之龍得癸亥則龍躍天門，春夏秋生為吉，或龍潛大海，則冬生乃宜，柱中須先得金為妙。又壬辰為自印之水，再見壬辰則刑，刑則自害，見戊戌則沖，沖則氾濫，主凶；癸巳，自絕之水，名為涸流，若遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑之土，其涸可待，柱中如得三合生旺之金生之則吉。

나무를 만나면 물을 표범하게 하나, 상저목 속에 계축은 산이 될 수 있고, 양유목 속에 계미는 화원이 될 수 있으니, 만약 년주시주 위에 이 물이 둘러싸임을 얻으면, 곧 「수요화제(水繞花堤)」로, 대귀의 격이다. 송백목·석류목의 천간 위에 금이 있어 상생할 수 있다. 대림목·평지목은 비록 흙을 띰을 꺼리나, 계사가 무진을 보고, 임진이 기해를 보면, 모두 길하다. 물과 물은 같은 부류이다. 간하수는 정임합화할 수 있고, 천하수는 우로가 서로 자양한 듯하다. 정천수·대계수는 이익이 없다. 대해는 여러 물줄기의 돌아가는 곳으로, 임진의 이 용이 만약 계해를 얻으면, 곧 「용약천문(龍躍天門)」으로, 춘하추 삼계에 나면 길하다. 만약 「용잠대해(龍潛大海)」로 보면, 겨울생에 마땅하고, 주중에 오히려 먼저 금을 얻어야 묘하다. 또, 임진은 자인의 물로, 다시 하나의 임진을 보면 서로 형하고, 서로 형하면 스스로 해가 된다. 무술을 보면 서로 충하고, 서로 충하면 범람하여, 흉을 주관한다. 계사는 자절의 물로, 「갈류(涸流)」라 이름한다. 만약 병술·정해·경자·신축의 이 여러 흙을 만나면, 고갈은 날을 가리켜 기다릴 만하다. 주중에 만약 삼합생왕의 금을 얻어 그것을 낳으면, 길하다.

天河水者，亂灑六野，密沛千郊，淋淋瀉下銀河，細細飛來碧落，此乃天上雨露，發生萬物，無不賴之。銀河之水，土不能克，故見土不忌，而且有滋潤之益；天上之水，地金難生，故見金難益，而亦有涵秀之情；生旺太過則為淫潦，反傷於物，死絕太多則為旱干，又不能生物，要生三秋得時為貴也。水喜長流、大海，內丙午宜癸巳、癸亥，丁未宜壬辰、壬戌，陰陽互見，尤吉；大溪乙卯為雷，井泉己酉為貴，俱以吉論。

이른바 「천하수」란, 분분히 사방원야에 뿌리고, 빽빽히 천리교원에 내리는 비로, 은하에서 흘러내려 임리하게 쏟아지고, 벽공에서 빈밀하게 날아온다. 이것은 천상의 우로로, 만물의 생장에 그것에 의지하지 않는 것이 없다. 은하의 물은, 흙이 그것을 극하여 움직이지 못하니, 그러므로 흙을 봐도 꺼릴 필요가 없고, 도리어 자윤의 이익이 있다. 천상의 물은, 지상의 금이 그것을 낳을 수 없으니, 그러므로 금을 봐도 이익을 얻기 어렵고, 다만 함양수기의 정이 있다. 그것이 만약 생왕하여 너무 지나치면 음우적낭을 이루어, 도리어 만물을 상해한다. 만약 사절하여 너무 많으면 건한을 이루어, 또한 만물을 생양할 수 없다. 그러므로 추계 석 달에 나서 그 때를 얻어야 비로소 귀로 여긴다. 물은 장류수·대해수를 좋아한다. 그 가운데 병오는 계사·계해에 배함이 마땅하고, 정미는 임진·임술에 배함이 마땅하여, 음양이 교착하여 서로 보아, 특히 길하다. 대계수 속에 을묘는 우레를 띠고, 정천수 속에 기유는 귀인으로, 모두 길로 논한다.

火喜霹靂，為神龍之火，與此水相濟。而倏忽變化，雲行雨施，豈有不貴？爐中火旺，大海水旺，如柱中得二火二水，上下上相濟，謂之精神俱足，大貴格也；燈頭有風，山頭有貴，皆以吉論，又須以別水濟之方吉；天上就位相剋，則忌見之。木石榴、楊柳俱吉，大林有巽，平地有亥，亦吉；松柏、石榴遇丙辛合化，亦以吉論。妙選有靈槎入天河格，是取死絕無根之木，柱無土培則漂流天河是也。土雖不能克，而柱逢庚午辛未，就位相剋，土壅水滯，或水又冬生，則水結池塘，必主濁濫；餘土如砂中、屋上皆吉，城頭，大驛無用，壁上對沖，亦壞造化。

불은 벽력화를 좋아하니, 저것은 신룡의 불로, 이 물과 서로 성제할 수 있다. 둘이 일단 홀연히 변화하면, 곧 《주역·건괘·단전》이 말한 「운행우시(雲行雨施)」와 같으니, 귀하지 않은 것이 있으랴. 노중화는 가장 왕하고, 대해수는 가장 왕하니, 만약 주중에 두 개의 불, 두 개의 물을 얻어, 상하가 서로 제조하면, 「정신구족(精神俱足)」이라 하여, 대귀의 격이다. 복등화는 바람을 띠고, 산두화는 귀를 띠어, 모두 길로 논하나, 다만 다른 물을 써서 조제해야 비로소 길하다. 천상화는 본위 위에서 직접 상극하여, 봄을 꺼린다. 나무가 석류목·양유목을 보면 모두 길하다. 대림목은 손위를 차지하고, 평지목은 해위를 차지하여, 또한 길하다. 송백목·석류목은 만약 병신합화를 만나면, 같이 길로 논한다. 《난대묘선》에 「영차입천하격(靈槎入天河格)」이 있으니, 취하는 것은 사절하여 뿌리 없는 나무로, 주중에 흙이 있어 배식하지 않으므로, 이에 천하 위로 표류함을 말한다. 흙은 이 물을 극하지 못하나, 주중에 경오·신미를 만나면, 본위 위에서 상극하여, 곧 흙이 막히고 물이 머문다. 만약 물이 또 겨울에 나면, 물은 얼어 연못을 이루어, 반드시 혼탁범람을 주관한다. 나머지 흙은 사중토·옥상토와 같이 모두 길하고, 성두토·대역토는 쓸모가 없으며, 벽상토는 그것과 대충하여, 또한 조화를 파괴한다.

水、金雖不能生，獨辛亥釵金卻屬干天，水在天上，只此最吉；餘金亦取天干有庚辛、壬癸者為用，甲乙無益，再以祿馬貴人參之始得。妙選又以水生人得庚子、壬子為雲騰雨施，生春則旱，夏則潦，冬則寒，獨三秋最吉；遇甲辰乙巳、庚辰辛巳，柱中有壬為雲，有辰為龍，為風雨作霖；若生冬月，是為霜凝薄露，日時喜遇寅卯溫和之氣，可解斯凍，俱貴格也。

물과 금은 그것을 낳지 못하나, 오직 신해의 채천금만이 건위천문에 속하고, 물은 또한 천상에 있어, 이 한 자리만이 가장 길하다. 나머지 금도 또한 천간에 경신·임계를 띤 것을 취해야 비로소 쓸모가 있고, 갑을을 띤 것은 이익이 없으며, 오히려 다시 녹신·역마·귀인을 참조해야 한다. 《난대묘선》에 또 이르기를, 수명의 사람이 경자·임자를 얻으면, 곧 「운등우시(雲騰雨施)」이다. 봄에 나면 가뭄이 들고, 여름에 나면 수재가 들고, 겨울에 나면 추우며, 오직 추계 석 달만이 가장 길하다. 만약 갑진을사·경진신사를 만나면, 주중에 임이 있으면 구름으로 삼고, 진이 있으면 용으로 삼아, 곧 「풍우작림(風雨作霖)」이다. 만약 동월에 나면, 그것은 서리가 응고하고 이슬이 엷으니, 일시는 인·묘의 온화한 기운을 만남을 좋아하여, 이 얼어붙음을 화해할 수 있다. 이상은 모두 귀격이다.

井泉水者，寒泉清冽，取養不窮，八家鑿之以同飲，萬民資之以生活。此水生於金而出於木，故喜見金為福，砂中有土，性與之最宜，釵釧清秀次之，蠟金與釵金相沖，故不宜再見；劍鋒申酉太旺，恐有氾濫之災；海金無取，乙丑為艮，山下出泉，亦吉。此非木不能出，譬之桶論，故見木皆吉，如見平地、大林，須假劍金削之，方可取用；桑拓、楊柳無用；松柏則互換歸祿，此其最吉。諸火陰陽互見則吉，霹靂名為入聖，太陽號為顯照，二火相見最吉，但不宜並有則凶。

이른바 「정천수」란, 차가운 샘이 맑고 차서 취하여도 끝나지 않는 물로, 옛날 여덟 집이 함께 한 우물을 파고 같이 마시며, 만백성이 그것에 의지하여 생활을 유지한다. 이 물은 금으로부터 나고, 나무 속에서 솟아나니, 그러므로 금을 봄을 좋아하여 복으로 삼는다. 사중금 속에 흙을 띠어, 성질은 그것과 가장 서로 마땅하다. 채천금은 청수하여, 한 등급 낮다. 백랍금은 채천금과 서로 충하니, 그러므로 다시 봐서는 안 된다. 검봉금은 신유에서 너무 왕하여, 범람의 재앙이 있을까 두렵다. 해중금은 취할 것이 없고, 오직 을축만이 간에 속하여, 「산하출천(山下出泉)」으로, 또한 길하다. 이 물은 나무가 없으면 나올 수 없으니, 마치 나무통을 써서 길어 올려야 하는 것과 같다. 그러므로 나무를 보면 모두 길하다. 만약 평지목·대림목을 보면, 검봉금을 빌려 깎아 제어해야 비로소 취용할 수 있다. 상저목·양유목은 쓸모가 없다. 송백목은 곧 그것과 교환하여 각각 본록으로 돌아가니, 이것은 가장 길하다. 여러 가지 불은 다만 음양이 교착하여 서로 보면 길하다. 벽력화는 「범을 끌어 성에 들게 함(引凡入聖)」이라 하고, 태양화는 「현조(顯照)」라 하니, 이 두 종 불이 서로 봄이 가장 길하나, 동시에 다 있어서는 안 되며, 다 있으면 흉하다.

諸土路旁、砂中最吉，屋上有天門生水之源，亦吉；城頭，壁上與此水則無干涉；大驛就位相剋，水為土掩則井不食，須有木去之方可。水喜大海，為引凡入聖；天上、澗下、長流亦不為在災；大溪甲寅乙卯為吉，如甲申見乙酉，乙酉見甲申，官星互換，最吉；如二水在年時，二木在月日，謂之水繞花堤，乃貴格也。

여러 가지 흙 속에, 노방토·사중토는 가장 길하다. 옥상토는 술해천문을 차지하고, 물의 근원으로, 또한 길하다. 성두토·벽상토는 이 물과 조금도 상관이 없다. 대역토는 본위 위에서 서로 극하고, 물은 흙에 묻혀 덮여, 우물은 곧 마실 수 없으니, 반드시 나무가 있어 흙을 소개하게 해야 한다. 물은 대해수를 좋아하니, 저것은 「범을 끌어 성에 들게 함」이다. 천하수·간하수·장류수도 또한 재앙을 이루지는 않는다. 대계수 속에 갑인·을묘를 길로 한다. 예컨대 갑신이 을유를 보고, 을유가 갑신을 보면, 관성이 서로 교환하여, 가장 길하다. 만약 두 개의 물이 년주시주에 있고, 두 개의 나무가 월주일주에 있으면, 「수요화제(水繞花堤)」라 하여, 귀격이다.

大海水者，總納百川，汪洋無際，包括乾坤之大，升沈日月之光。此水原有清濁，以兩般分論：壬戌有土氣為濁，癸亥干支純水而納音又水，故清。壬戌人嫌山，以土氣太盛，有金清之方吉，癸亥最喜見山，然後海水之性始安；澗下丁丑為山，天河與海上下相通，柱中有木為槎則乘槎入於天河，極為上格；長流、大溪等水畢竟皆歸於海，以海水不擇細流，故能成其大也；壬辰為龍歸大海，尤吉，中間又分陰陽互見，干支合化方可；井泉則有所制，與海不通，故不喜見之。

이른바 「대해수」란, 백천을 총납하고, 넓고 넓어 끝없는 물로, 건곤의 넓고 큼을 포용하고, 일월의 광휘를 삼키고 토한다. 이 물은 본래 맑은 것도 있고 탁한 것도 있어, 두 종으로 나누어 논해야 한다. 임술은 토기를 띠니, 그러므로 탁하다. 계해는 간지가 순수하게 물이면서 납음도 또한 물이니, 그러므로 맑다. 임술의 사람은 산을 봄을 꺼리니, 토기가 이미 너무 왕성하기 때문으로, 금이 있어 그것을 맑게 해야 비로소 길하다. 계해는 가장 산을 봄을 좋아하고, 산이 있어야, 해수의 성정이 비로소 안정한다. 간하수 속에 정축은 산이 될 수 있다. 천하수는 대해와 상하가 서로 통하여, 주중에 만약 나무가 있어 뗏목으로 삼으면, 곧 뗏목을 타고 올라 천하에 들어갈 수 있으니, 지극히 상등의 격국이다. 장류수·대계수 등은 끝내 모두 대해에 돌아가니, 바다는 가는 물줄기를 가리지 않기 때문에, 능히 그 넓고 큼을 이룬다. 임진은 「용이 대해로 돌아감(龍歸大海)」으로, 특히 길하다. 그 가운데 또 음양교착하여 서로 보고, 간지가 능히 합화해야 한다. 정천수는 흙에 제어받아, 바다와 함께 통하지 않으니, 그러므로 봄을 좋아하지 않는다.

諸金獨海中第一，以壬戌癸亥喜見甲子乙丑；砂中亦得，餘金又當以貴人祿馬參之。火喜天上，與海水相為照耀，最吉；霹靂己丑為山，戊癸合化，柱得木火旺地，亦吉；山下、山頭、覆燈諸火不宜見。木唯壬子癸丑、壬午癸未俱吉；大林有風沖動，水性不安；平地厚載，則就位相得；松柏、石榴若無土制則漂泊無定。土愛路旁、大驛，唯此二土足以振之不洩，況癸亥見戊申為天關地軸大格，日時遇此厚土，縱有風雷，亦不為害；城頭己卯須資艮則吉，如逢霹靂，則雷火變化，海水洶湧，亦主貧寒。

여러 가지 금 속에 오직 해중금만이 제일이니, 임술·계해가 갑자·을축을 봄을 좋아하기 때문이다. 사중금도 또한 된다. 나머지 금은 귀인녹마를 참조하여 정해야 한다. 불은 천상화를 좋아하니, 일월과 해수가 서로 비추어 빛나, 가장 길하다. 벽력화 속에 기축은 산이 될 수 있고, 무와 계는 또 능히 합화하며, 주중에 만약 목화왕지를 얻으면, 또한 길하다. 산하화·산두화·복등화 이 여러 불은 모두 봐서는 안 된다. 나무는 오직 임자계축의 상저목·임오계미의 양유목만이 모두 길하다. 대림목은 바람을 띠고 와서 충동하면, 수성은 불안하다. 평지목은 후중하여 실어 나를 수 있어, 본위 위에서 바로 서로 어울린다. 송백목·석류목은 만약 흙이 있어 제약하지 않으면, 표박부정하다. 흙은 노방토·대역토를 희애하니, 오직 이 두 종 흙만이 해수를 약속하여 밖으로 새지 않게 하기에 족하다. 하물며 계해가 무신을 보면 「천관지축(天關地軸)」의 대격으로, 일시에 이 같은 후토를 만나면, 비록 풍뇌가 있어도 화해를 이루지 않는다. 성두토 속에 기묘는 간산의 도움을 빌려야 비로소 길하다. 만약 벽력화를 만나면, 뇌화변화·해수흉용을 이루어, 또한 빈한을 주관한다.

六十甲子納金取象，其十干有可以為金，有不可以為金者，雖因所值之數不同而五行類化類從之妙，其理亦不可不知。如甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以為金，而丙丁、戊己不與焉；庚辛原金，固為本家之物，壬癸非金也，又胡為金？此金水相生之理，而水亦可以為金，故世有水碧金明之物；甲乙之木，其質堅強，世有木化為石者，可以例見，故此二者可以取象為金，與本家之物同也。丙丁屬火，燥剛不同，戊己屬土，柔剛不同，與金相反，自不可以金論。

육십갑자의 납음 속에, 무릇 상을 금으로 취하는 것은, 십천간 가운데 금으로 충당할 수 있는 것도 있고, 충당할 수 없는 것도 있다. 이것은 각각 그 당하는 수가 같지 않기 때문이나, 오행 사이의 동류상화·동기상종의 묘함, 그 가운데의 도리도 또한 알지 못해서는 안 된다. 예컨대 갑을·경신·임계의 이 세 조는 금으로 충당할 수 있고, 병정·무기는 그 열에 있지 않다. 경신은 본래 금이니, 자연히 본가의 물건이다. 임계는 금이 아니거늘, 어찌 또한 능히 금으로 충당하는가. 이것은 금수상생의 도리로, 물이 이미 금으로부터 났으면, 또한 거꾸로 금으로 삼을 수 있으니, 그러므로 세간에 「수벽금명(水碧金明)」과 같은 것이 있다. 갑을은 목에 속하고, 질지가 견강하여, 세상에도 또한 나무가 화하여 돌이 되는 예가 있어 참고할 수 있으니, 그러므로 이 두 조는 능히 상을 금으로 취하여, 본가의 경신과 같다. 병정은 화에 속하고, 조하여 강하나, 금의 강과 같지 않다. 무기는 토에 속하고, 유하여 금의 강과 같지 않다. 그것들의 성질은 금과 서로 반대되니, 자연히 금으로 논할 수 없다.

戊己庚辛壬癸此六干者可以為木，而甲乙丙丁不預焉。以丙丁原火，所以焚木，自不可取；甲乙原木，胡不取之？殊不知五行中金還金，水還水，火還火，土還土，獨木則變，以木資火、水、土之性，假合而生，脈絕而枯槁則還水也，灼之為火則還火也，腐之為土則還土也。故不用木，所以脫體而化神也。六甲輪環，所值之數，五行錯綜，所得之理，自可以默識矣。凡木皆水所生，其津液即水也，故壬癸可以為木，庚辛之質，其堅與甲乙同，故甲乙可以為金，而庚辛可以為木，互換交通，其理亦無二也。

무기·경신·임계의 이 여섯 천간은 목으로 충당할 수 있고, 갑을·병정은 그 열에 있지 않다. 병정은 본래 화로, 나무를 불사르는 데 쓰이니, 자연히 취할 수 없다. 갑을은 본래 목인데, 어찌 도리어 그것을 취하지 않는가. 알아야 할 것은, 오행 가운데, 금은 오히려 금, 물은 오히려 물, 불은 오히려 불, 흙은 오히려 흙이며, 오직 나무만이 변한다는 것이다. 나무는 화·수·토의 성질에 의지하고, 가차하여 서로 합하여 생성한다. 맥기가 끊어져 고갈하면, 그것은 환원하여 물이 된다. 점화되면, 그것은 환원하여 불이 된다. 썩어 내리면, 그것은 환원하여 흙이 된다. 그러므로 납음이 목상을 취할 때 편편히 갑을을 쓰지 않는 것은, 바로 그것으로 본체를 벗고 신을 화출하게 하려 함이다. 육십갑자는 윤전순환하여, 각각 그 당하는 수와 오행교착종합하여 얻는 이치는, 자연히 묵묵히 깨달을 수 있다. 무릇 나무는 모두 물로부터 난다. 나무의 진액은 곧 물이니, 그러므로 임계는 목으로 충당할 수 있다. 경신의 질지는, 견경의 정도가 갑을과 같으니, 그러므로 갑을은 금으로 충당할 수 있고, 경신은 목으로 충당할 수 있다. 서로 교환하여 관통하니, 도리는 두 모양이 없다.

丙丁、甲乙、壬癸取象為水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即為水也；戊己之土所以克水，庚辛之金所以燥水，氣有異也，自不可以水論。甲乙、丙丁、戊己取象為火，以丙丁原火也，戊己其化也，甲乙之生燃即火也，壬癸之水所以克火，庚辛之金所以燥火，類不同也，自不可以火論。丙丁、戊己、庚辛納音屬土，戊己原土也，丙丁之火化而為灰，灰即土也，庚辛之金混於土中，乃土之精氣所結，故皆可以為土。若壬癸之水潤下不凝，甲乙之木散上不止，自不可以土論。

병정·갑을·임계는 취하여 상을 수로 할 수 있다. 임계는 본래 물이다. 병정은 병신화수의 일류 변화로부터 온다. 갑을의 진액은 본래 물이다. 무기의 흙은 물을 극하는 데 쓰이고, 경신의 금은 물을 건조하게 하는 데 이르러는, 기성이 같지 않으니, 자연히 수로 논할 수 없다. 갑을·병정·무기는 취하여 상을 화로 할 수 있다. 병정은 본래 불이다. 무기는 그것의 화기이다. 갑을은 한번 점화되면 곧 불이다. 임계의 물은 불을 극하는 데 쓰이고, 경신의 금은 불을 조열하게 하는 데 이르러는, 유별이 같지 않으니, 자연히 화로 논할 수 없다. 병정·무기·경신은 이로써 납음하여 토에 속할 수 있다. 무기는 본래 흙이다. 병정의 불은 타고 지나 화하여 재가 되니, 재는 곧 흙이다. 경신의 금은 흙 속에 섞여 있어, 본래 흙의 정기가 응결하여 이룬 것이니, 그러므로 모두 토로 충당할 수 있다. 임계의 물은 윤하하여 응고하지 않고, 갑을의 나무는 발산하여 위로 향하고 그치지 않는 데 이르러는, 자연히 토로 논할 수 없다.

究其取象，有輕重，有大小，有剛柔，有氣味，有體質，有功用，各各不同，此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而干天之所值或從本象，或從化象，或從別象，天人交盡，其理生克，互成其義，此金所以有海中、砂中、金泊、白蠟、劍鋒、釵釧之別，而金之象無餘蘊矣，餘木、火、水、土可以例見。此納音取象所以為造化之妙也與！

깊이 이 취상의 법을 궁구하면, 그 가운데 가벼움이 있고 무거움이 있고, 큼이 있고 작음이 있고, 강함이 있고 부드러움이 있고, 기미의 차별이 있고, 체질의 차별이 있고, 공용의 차별이 있어, 각각 같지 않다. 더하여 지지가 머무는 방위의 같지 않음, 왕상휴수의 같지 않음을 더하고, 천간이 당하는 바는 혹 본래의 상에 의종하거나, 혹 합화의 상에 의종하거나, 혹 다른 물상에 의종한다. 천도와 인사 양면이 모두 추궁궁진하여, 그 사이의 생과 극의 도리는 서로 피차의 의의를 이루어 준다. 이것이 까닭으로 같은 금이면서도 해중금·사중금·금박금·백랍금·검봉금·채천금의 분별이 있고, 금의 취상도 또한 더 남은 말할 것이 없게 된다. 나머지 목·화·수·토는 모두 이에 비추어 유추할 수 있다. 납음의 취상이 조화의 오묘라 칭할 수 있는 까닭은, 바로 여기에 있다.

或問：十干有陰陽、剛柔、生死之分，其說然否？答曰：十干五陽五陰，陽者為剛，陰者為柔，其生死之分如母生子，子成而母老死，理之自然。賦曰：陽生陰死，陽死陰生，循環逆順，變化見矣。甲木乃十干之首，主宰四時，生育萬物；在天為雷為龍，在地為梁為棟，謂之陽木。其祿到寅。寅為離上之木，其根已斷，其枝已絕，謂之死木。死木者，剛木也，須仗斧斤斫削方成其器。長生於亥，亥為河潭池沼之水，名曰死水，故死木放死水中，雖浸年久，不能朽壞，譬如杪椿之木，在於水中則能堅固。

어떤 사람이 묻기를, 십천간에 음양·강유·생사의 분별이 있는데, 이 설법이 옳은가. 대답하길, 십천간 속에 다섯은 양에 속하고 다섯은 음에 속하니, 양의 성질은 강하고, 음의 성질은 유하다. 생사의 분에 이르러는, 마치 어미가 자식을 낳고, 자식은 자라서 어미는 쇠로하여 죽는 것과 같으니, 자연의 도리이다. 부문에 이르기를, 「양간의 장생처는 바로 음간의 사절처요, 양간의 사절처는 바로 음간의 장생처니, 일순일역하여 순환왕복하면, 변화는 곧 모두 현현하여 나온다」 하였다. 갑목은 십천간의 으뜸으로, 사시를 주재하고 만물을 생육한다. 하늘에 있어서는 뇌·용이요, 땅에 있어서는 들보·기둥이니, 양목이라 칭한다. 그 녹은 인에 있다. 인위 위의 나무는 이미 흙을 떠난 나무로, 뿌리는 이미 끊고 가지는 이미 끊어, 「사목(死木)」이라 한다. 사목은 곧 강목으로, 반드시 도끼에 의지하여 깎아야 비로소 기물을 만들 수 있다. 갑목은 해에 장생하고, 해는 강하·지담·소택의 물로, 「사수(死水)」라 한다. 그러므로 사목을 사수 속에 놓으면, 비록 여러 해 담가도 썩지 않으니, 마치 나무 끝의 참나무가 물에 잠겨 도리어 더욱 견고해지는 것과 같다.

若離水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，為天地間雨露，日曬雨淋，干溼不調，遂成枯朽，則能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飛煙滅之患耳。且午屬離火，火賴木生，木為火母，火為木子，子旺母衰，焉有不終之理？故甲木死於午。經云：木不南奔。正謂此也。

그러나 일단 물을 떠나 언덕에 오르고, 또 계수를 만나면, 정형은 같지 않다. 계수는 활수로, 천지간의 우로이다. 나무는 햇볕에 쬐고 비에 젖어, 간습이 조화되지 않아, 이에 마르고 썩어 무너진다. 마른 나무는 능히 불을 낳고, 불이 한번 왕하면 나무는 반드시 불타서, 그러므로 재가 날리고 연기가 꺼지는 화환이 있다. 하물며 오는 이괘의 불에 속하고, 불은 나무에 의지하여 낳아야 한다. 나무는 불의 어머니요, 불은 나무의 아들이다. 아들이 왕성하고 어머니가 쇠약하면, 끝나지 않을 도리가 있으랴. 그러므로 갑목은 오에 죽는다. 명서에 「목은 남으로 달리지 않는다(木不南奔)」라 한 것은, 말하는 바가 바로 이 뜻이다.

乙木繼甲之後，發育萬物，生生不已；在天為風，在地為樹，謂之陰木。其祿到卯，卯為樹木，根深葉茂，謂之活木。活木者，柔木也，懼陽金斫伐為患，畏秋至木落凋零，欲潤土而培其根，利活水而滋其枝葉。活水者，癸水也，即天之雨露，地之泉源；潤土者，己土也，如耕耨之土，成稼穡之功。己祿在午，午乃六陽消盡，一陰復生，故稻花開於午時，乙木生於午地。十月建亥，亥乃純陰司令，壬祿到亥當權，死水氾濫，土薄根虛，有失培養。故乙木死於亥。經云：水泛木浮。正此謂也。

을목은 갑목의 뒤를 이어, 만물을 발육하여 끊임없이 자라게 한다. 하늘에 있어서는 바람이요, 땅에 있어서는 나무이니, 음목이라 칭한다. 그 녹은 묘에 있다. 묘위 위의 나무는 살아있는 나무로, 뿌리가 깊고 잎이 무성하여, 「활목(活木)」이라 한다. 활목은 곧 유목으로, 양금이 와서 작벌하여 화를 이룸을 두려워하고, 가을이 한번 이르면 잎이 떨어지고 시듦을 두려워한다. 그것은 윤택한 흙이 있어 뿌리를 북돋우기를 바라고, 활수가 있어 가지와 잎을 자양하기를 바란다. 활수는 곧 계수로, 곧 천상의 우로·지하의 천원이다. 윤토는 곧 기토로, 마치 갈아엎은 논흙과 같아, 능히 장작수확의 공을 이룬다. 기토의 녹은 오에 있다. 오는 육양이 소진하고 일음이 다시 나는 때로, 그러므로 볏꽃은 오시에 피고, 을목도 또한 오지에 장생한다. 시월 건해에 이르면, 해는 순음이 당령하고, 임수가 녹을 얻어 권을 잡는 때로, 사수가 범람하고, 흙이 엷고 뿌리가 허하여, 배양을 잃는다. 그러므로 을목은 해에 죽는다. 명서에 「수범목부(水泛木浮)」라 한 것은, 말하는 바가 바로 이 뜻이다.

丙火麗乎中天，普照六合；在天為日為電，在地為爐為冶，謂之陽火。其祿在巳，巳為爐冶之火，謂之死火。死火者，剛火也，喜死木發生其焰，惡金、土掩其光。死木者，甲木也，甲祿在寅，寅乃陽木之垣，木盛火生，隱於木石之間，非人用之，不能生發，故五陽皆出乎自然而為先天，五陰皆繫乎人事而為後天，丙火生於寅，其理甚明。如太陽之火自東而升，至西而沒，且酉屬兌，兌為澤；己土生金，金氣盛，掩息丙火之光，不能顯輝，豈無晦乎？故丙火生於寅而死於酉。經云：火無西向。正此謂也。

병화는 높이 중천에 걸려, 사방상하를 두루 비춘다. 하늘에 있어서는 태양·섬전이요, 땅에 있어서는 화로·야연의 곳이니, 양화라 칭한다. 그 녹은 사에 있다. 사위 위의 불은 화로의 불로, 「사화(死火)」라 한다. 사화는 곧 강화로, 사목이 있어 그 화염을 도움을 좋아하고, 금과 흙이 그 광망을 가림을 미워한다. 사목은 곧 갑목으로, 갑의 녹은 인에 있고, 인은 양목의 본원으로, 나무가 왕하여 불이 나고, 불은 목석 사이에 숨어, 사람의 취용을 거치지 않으면 나오지 못한다. 그러므로 다섯 양간은 모두 자연으로부터 나와, 선천에 속한다. 다섯 음간은 모두 인사에 걸려, 후천에 속한다. 병화는 인에 장생하니, 도리는 매우 명백하다. 마치 태양의 불이 동방으로부터 솟아 서방에 가라앉는 것과 같다. 하물며 유는 태괘에 속하고, 태는 소택이며, 기토는 또한 금을 낳아, 금기가 한번 왕하면 병화의 빛을 가려 꺼뜨려, 현요하게 할 수 없으니, 어찌 어둡지 않으랴. 그러므로 병화는 인에 장생하고 유에 죽는다. 명서에 「화는 서향이 없다(火無西向)」라 한 것은, 말하는 바가 바로 이 뜻이다.

丁火繼丙之後，為萬物之精，文明之象；在天為列星，在地為燈火，謂之陰火。其祿到午，乃六陰之首，內有乙木，能生丁火。乙為活木，丁為活火。活火者，柔火也，丁喜乙木而生，乃陰生陰也，如世人用菜油麻油為燈燭之義，夫油乃乙木之膏也。至於酉時，四陰司權，燈火則能輝煌，列星則能燦爛，故丁生於酉；至於寅地，三陽當合，陽火而生，陰火而退，如日東昇，列星隱耀，燈雖有焰，不顯其光。故丁生於酉而死於寅也。經云：火明則滅。正謂此也。

「정화(丁火)」는 병화의 뒤에 차하여, 만물의 정화로, 문명의 기상을 대표한다. 하늘에 있어서 그것은 늘어선 성신이요, 땅에 있어서 그것은 등촉의 불이니, 그러므로 「음화(陰火)」라 한다. 정의 「록(祿)」은 오위에 떨어지고, 오는 육음의 머리로, 오 속에 「을목(乙木)」을 감추어, 을목이 능히 정화를 생기게 한다. 을은 생기 있는 활목이요, 정은 생기 있는 활화이다. 이른바 활화란, 곧 유화한 불로, 정화는 을목이 와서 그것을 낳기를 좋아하니, 이것은 음이 음을 낳음이다. 마치 세인이 채유·참기름을 써서 등을 켜고 촉을 태우는 것과 같으니, 그 기름은 바로 을목이 짜낸 고액이다. 유위에 이르면, 사음이 권에 임하여, 등촉의 불이 비로소 휘황을 나타내고, 성신의 빛이 비로소 찬란함을 나타낸다. 그러므로 정화는 유에 「장생」한다. 인위에 이르면, 삼양이 회합하여, 양에 속하는 병화는 여기서 나고, 음에 속하는 정화는 곧 물러나려 한다. 마치 태양이 동방으로부터 솟으면, 뭇 별은 곧 광휘를 거두고, 등촉은 비록 불꽃은 있으나 밝은 빛을 비추어내지 못하는 것과 같다. 그러므로 정화는 유에 장생하고 인에 「사(死)」한다. 구적에 「화가 밝으면 곧 꺼진다(火明則滅)」는 설이 있으니, 말하는 바가 바로 이 도리이다.

戊土洪蒙未判，抱一守中，天地既分，厚載萬物，聚於中央，散於四維。在天為霧，在地為山，謂之陽土。其祿在巳，巳為爐冶之火，鍛鍊成器，叩之有聲，其性剛猛，難以觸犯。喜陽火相生，畏陰金盜氣。陽火者，丙火也，丙生於寅，寅屬艮，艮為山，山為剛土，即戊土也，賴丙火而生焉。至於酉地，酉屬兌，金耗盜戊土之氣，乃金盛土虛，母衰子旺，又金擊石碎，豈能延壽？故戊土生於寅而死於酉。經云：土虛則崩。正此謂也。

「무토(戊土)」는 천지가 혼돈하여 나뉘기 전에 이미 원일을 포수하고, 중을 지켜 치우치지 않다가, 천지가 나뉘어 판별됨에 이르러, 그것은 후중하게 만물을 싣고, 중앙에 응집하고, 사우에 흩어 놓인다. 하늘에 있어서 그것은 안개 기운이요, 땅에 있어서 그것은 산악이니, 그러므로 「양토(陽土)」라 한다. 무의 「록」은 사위에 떨어지고, 사는 용로야주의 불로, 능히 흙을 단련하여 기물을 이루고, 두드리면 우렁찬 소리가 있으며, 성정이 강맹하여 침범을 용납하지 않는다. 그것은 양화가 있어 와서 도움을 좋아하고, 음금이 와서 도설함을 두려워한다. 이른바 양화란 곧 「병화(丙火)」로, 병화는 인에 「장생」하고, 인은 팔괘에 「간(艮)」에 속하며, 간은 산을 상징하고, 산은 견강의 흙이니, 곧 무토로, 그러므로 무토는 병화에 의지하여 난다. 유위에 이르면, 유는 팔괘에 「태(兌)」에 속하고, 태금은 무토의 기를 탈취하여, 금왕토허·모쇠자성의 국면을 이루니, 하물며 금이 능히 산석을 깨뜨리면, 흙이 어찌 오래갈 수 있으랴. 그러므로 무토는 인에 장생하고 유에 「사」한다. 구적에 「토가 허하면 곧 무너진다(土虛則崩)」는 설이 있으니, 말하는 바가 바로 이 도리이다.

己土繼戊之後，乃天之元氣，地之真土。清氣上升，沖和天地，濁氣下降，聚生萬物，謂之陰土。天地人三才皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，陰陽失此，豈能配偶？故於四行無不在，於四時則寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏陽火而燥。其祿到午，午中丁火能生巳土，被乙木盜其栽培之氣。至於酉地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也；至寅用事，木火司權，鍛鍊己土，遂成磁石，反失中和之氣，豈有不損之理？故己土生於酉而死於寅。經云：火燥土裂。正此謂也。

「기토(己土)」는 무토의 뒤에 차하여, 하늘의 원기·땅의 참된 흙이다. 그것의 맑은 부분은 위로 올라가 천지의 기를 조화하고, 탁한 부분은 아래로 가라앉아 모여 만물을 생양한다. 그러므로 「음토(陰土)」라 한다. 천·지·인 삼재는 모두 이 한 겹의 흙이 없어서는 안 된다. 그것은 건곤 사이의 한 중매인과 같아, 음양 양기가 만약 그것 없이 가운데서 주선하면, 어찌 부부를 이루겠는가. 그러므로 그것은 목화금수 사행 가운데 있지 않은 곳이 없고, 사계의 끝에 각각 왕을 십팔일에 기하는데, 이것이 비로소 참된 흙이다. 그것은 「정화」가 있어 와서 낳음을 좋아하고, 양화가 너무 맹렬하여 그것을 구워 마르게 함을 두려워한다. 기의 「록」은 오위에 떨어지고, 오 속의 정화는 능히 기토를 낳으나, 또 오 속의 을목에 그것의 만물을 배양하는 기를 도둑맞는다. 유위에 이르면, 정화는 여기에 장생하고, 정화가 이미 나면, 기토도 또한 그것을 따라 난다. 인위에 행해 이르면, 목화가 권에 임하여, 기토를 반복 단련하여, 견경한 자석으로 구워내어, 도리어 중화의 기를 잃으니, 손상을 입지 않을 도리가 있으랴. 그러므로 기토는 유에 장생하고 인에 「사」한다. 구적에 「화조토열(火燥土裂)」의 설이 있으니, 말하는 바가 바로 이 도리이다.

庚金掌天地肅殺之權，主人間兵革之變。在天為風霜，在地為金鐵，謂之陽金。其祿到申，申乃剛金，喜戊土而生，畏癸水而溺；長生於巳，巳中戊土能生庚金，乃陽生陽也；巳為爐冶之火，鍛鍊庚金，遂成鍾鼎之器，叩之有聲，若遇水土沈埋則無聲也，所謂金實無聲。至於子地，水旺之鄉，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沈溺之患，豈能復生？故庚金生於巳而死於子。經云：金瀋水底。正此謂也。

「경금(庚金)」은 천지간의 숙살의 권병을 장관하고, 인세간의 도병전란의 변고를 주관한다. 하늘에 있어서 그것은 풍상이요, 땅에 있어서 그것은 금철이니, 그러므로 「양금(陽金)」이라 한다. 경의 「록」은 신위에 떨어지고, 신은 강경한 금으로, 「무토」가 있어 와서 그것을 낳음을 좋아하고, 「계수」가 그것을 잠김을 두려워한다. 그것은 사에 「장생」하고, 사 속의 무토는 능히 경금을 낳으니, 이것은 양이 양을 낳음이다. 사는 또한 용로야주의 불로, 경금을 단련하여 종정중기를 이루고, 두드리면 우렁찬 소리가 있으며, 만약 수토에 묻히면, 소리를 내지 못하니, 이것이 곧 이른바 「금실무성(金實無聲)」이다. 자위에 이르면, 저것은 수왕의 고장으로, 금이 차고 물이 차며, 자가 왕하고 어미가 쇠하면, 금도 또한 침익의 환을 당하여, 어찌 다시 날 수 있으랴. 그러므로 경금은 사에 장생하고 자에 「사」한다. 구적에 「금은 물 밑에 가라앉는다(金沉水底)」는 설이 있으니, 말하는 바가 바로 이 도리이다.

辛金繼庚之後，為五金之首，八石之元。在天為日月，乃太陰之精，在地為金，金乃山石之礦，謂之陰金。其祿到酉，酉中己土能生辛金，乃陰生陰也，謂之柔金，為太陰之精。長生於子，子乃坎水之垣，坎中一陽屬金，另有二陰屬土，土能生金，子隱母胎，未顯其體，得子水盪漾，淘去浮砂，方能出色，此乃水濟金輝，色光明瑩。至於巳地，巳為爐冶之火，將辛金煉成死器，亦被巳中戊土埋沒，其形不能變化，豈能復生？故辛金生於子而死於巳也。經云：土重金埋。正謂此也。

「신금(辛金)」은 경금의 뒤에 차하여, 오금 가운데의 으뜸·팔석 가운데의 본원이다. 하늘에 있어서 그것은 일월의 빛으로, 곧 「태음(太陰)」의 정화이다. 땅에 있어서 그것은 금으로, 금은 또한 산석 속의 광맥이니, 그러므로 「음금(陰金)」이라 한다. 신의 「록」은 유위에 떨어지고, 유 속의 「기토(己土)」는 능히 신금을 낳으니, 이것은 음이 음을 낳음이다. 그러므로 그것을 유금이라 칭하고, 태음의 정으로 한다. 그것은 자에 「장생」하고, 자는 「감(坎)」수의 궁위로, 감괘의 가운데 한 효는 양으로 금에 속하고, 상하 두 효는 음으로 토에 속하며, 흙은 능히 금을 낳는다. 다만 이 때 금은 아직 모태 속에 숨어, 형체가 나타나지 않았으니, 자수의 탕척도세를 얻어, 뜨는 모래를 씻어 내야 비로소 본색을 나타낼 수 있다. 이것이 곧 수윤금휘로, 색택이 광결영량하다. 사위에 이르면, 사는 용로야주의 불로, 신금을 녹여 정형의 사기를 이루고, 또 사 속의 「무토(戊土)」에 묻혀, 형질이 더 이상 변화할 수 없으니, 어찌 다시 살아날 수 있으랴. 그러므로 신금은 자에 장생하고 사에 「사」한다. 구적에 「토중금매(土重金埋)」의 설이 있으니, 말하는 바가 바로 이 도리이다.

壬水喜陽土而為堤岸之助，畏陰木而為盜氣之憂。在天為雲，在地為澤，謂之陽水。其祿在亥，亥為池沼存留之水，謂之死水。死水者，剛水也，賴庚金而生，庚祿到申，能生壬水，乃五行轉養之氣。至於卯地，卯乃花葉樹木，木旺於卯則能克土，土虛則崩，故堤岸崩頹，而壬水走洩，散漫四野，流而不返，又被陰木盜氣，豈得存活？故壬水生於申而死於卯也。經云：死水橫流。正謂此也。

「임수(壬水)」는 양토가 있어 와서 그것의 제안을 짓고 도움이 되어줌을 좋아하고, 음목이 와서 그 원기를 도설함을 두려워한다. 하늘에 있어서 그것은 구름이요, 땅에 있어서 그것은 소택이니, 그러므로 「양수(陽水)」라 한다. 임의 「록」은 해위에 떨어지고, 해는 지소 속에 쌓여 움직이지 않는 물로, 「사수(死水)」라 칭한다. 이른바 사수란, 곧 강성의 물로, 그것은 「경금」에 의지하여 나아야 한다. 경의 녹은 신에 있고, 신 속의 경금은 능히 임수를 낳는다. 이것은 오행 사이의 전전상양의 기이다. 묘위에 이르면, 묘는 가지와 잎이 무성한 수목으로, 나무가 묘에 왕하면 능히 흙을 극하고, 흙이 한번 허하면 붕타하여, 이에 제안이 무너져 임수가 사방으로 흘러 새어, 넓게 들판에 흘러 한번 가면 돌아오지 않고, 더하여 또 음목에 원기를 도설당하니, 어찌 다시 살아남을 수 있으랴. 그러므로 임수는 신에 장생하고 묘에 「사」한다. 구적에 「사수횡류(死水橫流)」의 설이 있으니, 말하는 바가 바로 이 도리이다.

癸水繼壬之後，乃天干一周陰陽之氣，成於終而反於始之漸，故其為水清濁以分，散諸四方，有潤下助土之功，滋生萬物之德。在天為雨露，在地為泉脈，謂之陰水。其祿在子，子乃陰極陽生之地，辛生庚死之垣；癸為活水，活水者，柔水也，喜陰金而生，畏陽金而滯，欲陰木行其根則能疏通陰土，陰土既通於地脈則能流暢。二月建卯，為花果樹木，木旺土屋，癸水方得通達。至於申地，三陰用事，否卦司權，天地不交，萬物不通，申中坤土、庚金遂成圍堰，使癸水不能流暢，困於池沼，無所施設，豈再生物？故癸水生於卯而死於申。經云：水不西流。正謂此也。

「계수(癸水)」는 임수의 뒤에 차하여, 십천간이 한 바퀴를 다 돌고 난 뒤의 음양 이기의 수속으로, 끝에서 이루어지고 또 점차 처음으로 돌아간다. 그러므로 그것의 이 한 종 물은 청탁이 분명하여, 사방에 흩어 놓이고, 윤하여 흙을 돕는 공용이 있고, 만물을 자양하는 덕성이 있다. 하늘에 있어서 그것은 우로요, 땅에 있어서 그것은 천맥이니, 그러므로 「음수(陰水)」라 한다. 계의 「록」은 자위에 떨어지고, 자는 음극양생의 땅으로, 또한 신금장생·경금입사의 궁위이다. 계는 「활수(活水)」로, 이른바 활수란 곧 유성의 물로, 음금이 있어 와서 그것을 낳음을 좋아하고, 양금이 그것을 응체함을 두려워하며, 또 음목의 뿌리에 의지하여 음토를 소통하고, 음토의 지맥이 한번 통하면, 물의 흐름이 비로소 창달할 수 있다. 이월은 묘를 세우고, 묘는 꽃피고 열매 맺는 수목으로, 나무가 왕하고 흙이 성기면, 계수가 이에 비로소 통행을 얻는다. 신위에 이르면, 삼음이 영에 임하고, 「비(否)」괘가 권을 잡으며, 천지 이기가 서로 만나지 않고, 만물이 폐색하여 통하지 않는다. 신 속의 곤토와 경금은 합하여 한 길의 둑을 이루어, 계수를 막아, 유창하게 할 수 없고, 지택에 갇혀 베풀 곳이 없으니, 어찌 다시 만물을 생양할 수 있으랴. 그러므로 계수는 묘에 장생하고 신에 「사」한다. 구적에 「수는 서로 흐르지 않는다(水不西流)」는 설이 있으니, 말하는 바가 바로 이 도리이다.

論曰：五行長生之理與萬物亦同。且如日之初出時，光明可觀，至午離宮，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明圓潔；若人之生，自少至壯，自老至死，常理也。人之初生也，嬰孩啼笑而已，至壯賢愚方辨，萬物皆一同。

총괄하여 말하면, 오행에 「장생」의 도리가 있는 것은, 천하 만물의 생장의 도리와 같다. 예컨대 태양이 막 나올 때, 광량은 이미 볼 만하고, 정오의 「리(離)」궁에 이르면, 광량은 더욱 왕성하다. 달이 막 나올 때는 가늘어 아미와 같고, 십오 망일에 이르면 원만결백하다. 또 예컨대 사람의 일생은, 연소에서 자라 장성에 이르고, 쇠로에서 사망으로 향하니, 이것은 모두 상리이다. 사람이 막 출생할 때는, 다만 아이의 울음과 웃음뿐이고, 자라 장년에 이르면, 어진 것과 어리석은 것이 비로소 분별된다. 만물의 도리는 모두 같은 모양이다.

甲木生亥，亥令屬水，甲木居焉；木旺於春，至寅臨官歸祿，甲木得垣，至午則死；丙火生寅，寅令屬木，丙火居焉，火旺於夏，至已臨官歸祿，丙火得垣，至酉則死；庚金生巳，巳申戊土，庚金居焉，金旺於秋，至申臨官歸祿，庚金得垣，至子則死；壬水生申，申令屬金，壬水居焉，水旺於冬，至亥臨官歸祿，壬水得垣，至卯則死；戊土生於寅，寅中有火，戊土生焉，三陽之時，土膏以動，萬物發生，是戊生於寅也。土旺於四季，火土有如母子相生，所以戊隨丙臨官歸祿巳。

「갑목」은 해에 장생하고, 해월의 절령은 수에 속하며, 물은 능히 나무를 낳으니, 그러므로 갑목은 여기에 기거한다. 나무는 봄에 왕하여, 인위에 이르면 곧 「임관」하여 본록으로 돌아가고, 갑목은 자기의 궁위를 얻으며, 다시 오위에 이르면 「사」한다. 「병화」는 인에 장생하고, 인월의 절령은 목에 속하며, 나무는 능히 불을 낳으니, 그러므로 병화는 여기에 기거한다. 불은 여름에 왕하여, 사위에 이르면 곧 임관귀록하고, 병화는 본위를 얻으며, 다시 유위에 이르면 죽는다. 「경금」은 사에 장생하고, 사와 신 속에 모두 무토가 있으며, 흙은 능히 금을 낳으니, 그러므로 경금은 여기에 기거한다. 금은 가을에 왕하여, 신위에 이르면 곧 임관귀록하고, 경금은 본위를 얻으며, 다시 자위에 이르면 죽는다. 「임수」는 신에 장생하고, 신월의 절령은 금에 속하며, 금은 능히 물을 낳으니, 그러므로 임수는 여기에 기거한다. 물은 겨울에 왕하여, 해위에 이르면 곧 임관귀록하고, 임수는 본위를 얻으며, 다시 묘위에 이르면 죽는다. 「무토」는 인에 장생하고, 인 속에 불을 감추며, 불은 능히 흙을 낳으니, 그러므로 무토는 여기에 난다. 삼양개태의 때, 토맥의 고윤이 활동을 시작하여, 만물이 여기서 발생한다. 이것이 곧 무토가 인에 장생하는 까닭이다. 흙은 진술축미 사계의 달에 왕하고, 불과 흙은 모자와 같이 서로 낳으니, 그러므로 무토는 병화를 따라 함께 사위에 임관귀록한다.