金輿を論ず

輿者，車也，金者，貴之義也，譬之君子居官得祿，須坐車以載之。故金輿常居祿前二辰，如甲子人祿在寅，辰為金輿是也。此煞乃祿命之旄旗，三才之節鉞，主人性柔貌願，舉止溫克，婦人逢之，不富即貴；男子得之，多妻妾，陰福相扶持，生日、生時遇之為佳，骨肉平生安泰，得賢妻妾，子孫茂盛。如皇族多帶此煞，常格得之，身在無氣中生，主作贅。紫虛局云：“祿前二辰號金輿，遇此之人福最殊。偏主聰明多富貴，一生清泰亦無虞。”

「輿」とはすなわち車、「金」は尊貴の意思で、たとえば君子が官を做して俸禄を得れば、須く車を坐りて彼を承載す。だから「金輿」のこの星は總じて禄神前面の第二位に排す。例如甲子年生の人は禄は寅に在り、寅より前に兩位を數えて辰に至れば、辰はすなわち金輿。この星は禄命の旌旗・天地人三才の符節斧鉞で、人は性情柔和・相貌敦厚にして、舉止溫文自持するを主る。婦人がそれに遇上せば、富ならずとも貴し。男子がそれを得れば、妻妾衆多にして、暗中に福神の扶持を得。生日・生時を以て金輿に坐到するを以て最好と為し、一家骨肉一生平安・賢惠の妻妾を娶得し・子孫繁茂するを主る。皇族は多くこの星を帯ぶ。もし尋常格局の人がそれを得て、また無氣の地に生まれれば、多半入贅して婿と為らんとす。《紫虛局》に説く、禄前第二位を金輿という、それに遇上する人は福氣最も特殊、殊に聰明にして富貴多きを主り、一生清吉安泰にして憂虞なしと。

所謂驛馬者，乃先天三合數也，先天寅七、午九、戌五，合數二十有一，故自子順至申，凡二十有一而為火局之驛馬。亥卯未之數，四、六與八合為十八，故自子順至巳，凡十八而為木局之驛馬。木、火，陽局也，從子一陽順行。金、水、陰局也，從午一陰逆行，甲子辰之數，七、九與五合，為二十有一，故自午逆至寅，凡二十有一，而為水局之驛馬。巳酉丑之數，四、六與八合為十八，故自午至亥，凡十有八，而為金局之驛馬。此法之所由立也。寅午戌生人，馬在申而五陽干乘之。

いわゆる「驛馬」とは、先天三合の數より推出する。先天數は寅は七・午は九・戌は五、合起すれば二十一、だから子より順に二十一位を數えて申に至れば、申はすなわち火局寅午戌の驛馬。亥卯未の先天數は四・六・八、合起すれば十八、だから子より順に十八位を數えて巳に至れば、巳はすなわち木局の驛馬。木・火は陽局に属し、子位の一陽より起こりて順行す。金・水は陰局に属し、午位の一陰より起こりて逆行す。申子辰（原文は「甲子辰」と作る）の數は七・九・五、合して二十一と為り、だから午より逆に二十一位を數えて寅に至れば、寅はすなわち水局の驛馬。巳酉丑の數は四・六・八、合して十八と為り、だから午より逆に十八位を數えて亥に至れば、亥はすなわち金局の驛馬。驛馬のこの套の法則はすなわちこのごとく立起したなり。寅午戌年生の人は、驛馬は申に在り、申上に配する所は皆甲丙戊庚壬の五個陽干。

見甲申，截路空日馬；丙申，大敗馬。戊申，福星伏馬。庚申，逢天關馬；壬申，大敗馬。以上巳酉丑申年月日時發應。申子辰人，馬在寅而五陽干乘之。見甲寅，正祿文星馬。丙寅，福星馬。戊寅，伏馬。庚寅，破祿馬。壬寅，截路馬。以上亥卯未寅年月日時發應。巳酉丑人，馬在亥而五陰干乘之。見乙亥，天德馬，以馬中支生干，汨沒無成，徒自聰明。丁亥，天乙馬。己亥，旺祿馬。辛亥，正祿馬。癸亥，大敗馬。以上申子辰亥年月日時發應。亥卯未人，馬在巳而五陰干乘之。

申上に甲申に遇えば、「截路空日馬」という。丙申に遇えば、「大敗馬」という。戊申に遇えば、「福星伏馬」という。庚申に遇えば、「逢天關馬」という。壬申に遇えば、もまた「大敗馬」という。以上の各馬は、皆巳酉丑年および申を帯びた年・月・日・時の上に應驗す。申子辰年生の人は、驛馬は寅に在り、寅上にもまた五陽干を配す。甲寅に遇えば、「正禄文星馬」という。丙寅に遇えば、「福星馬」という。戊寅に遇えば、「伏馬」という。庚寅に遇えば、「破禄馬」という。壬寅に遇えば、「截路馬」という。以上の各馬は、亥卯未年および寅を帯びた年・月・日・時の上に應驗す。巳酉丑年生の人は、驛馬は亥に在り、亥上に乙丁己辛癸の五個陰干を配す。乙亥に遇えば、「天德馬」という、馬の所在する地支がかえって天干を生ずるがゆえに、埋没して成就なく、空しく聰明あるを主る。丁亥に遇えば、「天乙馬」という。己亥に遇えば、「旺禄馬」という。辛亥に遇えば、「正禄馬」という。癸亥に遇えば、「大敗馬」という。以上の各馬は、申子辰年および亥を帯びた年・月・日・時の上に應驗す。亥卯未年生の人は、驛馬は巳に在り、巳上にもまた五陰干を配す。

見乙巳，正祿馬。丁己，旺氣馬。己已，九天祿庫馬。辛巳，截路馬。癸巳，天乙伏馬。以上寅午戌巳年月日時發應。凡柱中馬，若不值空亡、破敗、交退、伏神，須榮貴。互祿共天乙貴神，同其馬位，更得諸煞相併，官秉大權，貴居廊廟，時為上貴，日為中貴，月為常庶。庫馬主少年之喜，旺馬資壯歲之榮，生馬老方得遂而官卑任遠矣，如木生亥旺卯庫未。餘仿此。珞子云：生馬未必有馬，背祿未必無祿。看其旺庫，不問背生。妙在消息盈虛也。又曰：驛馬者，三命中發用，喜慶之神。

巳上に乙巳に遇えば、「正禄馬」という。丁巳（原文は「丁己」と作る）に遇えば、「旺氣馬」という。己巳に遇えば、「九天禄庫馬」という。辛巳に遇えば、「截路馬」という。癸巳に遇えば、「天乙伏馬」という。以上の各馬は、寅午戌年および巳を帯びた年・月・日・時の上に應驗す。およそ四柱中の驛馬は、ただ空亡・破敗・交退・伏神に落らざれば、すなわち必定榮顯。もし驛馬と本命の互禄・天乙貴人とが同一個地支の上に同在し、更に衆吉神の會聚あれば、能く官に大權を掌り・貴く朝堂に列す。驛馬が時の上に坐るは上等貴、日の上に坐るは中等貴、月の上に坐るは只だ尋常人。庫地の馬は少年得意を主り、旺地の馬は壮年榮顯を助け、長生の馬は老年に到りてはじめて順遂、しかも官位卑微・任所遙遠。たとえば木の長生は亥に在り・帝旺は卯に在り・入庫は未に在り、其余の五行はこれに照らして類推す。珞琭子が説く、命中に長生の馬あるも未必能く馬の力を得、禄を背きもまた未必禄なきに非ず、それの旺に臨み・庫に入るや否やを看るを須う、必ずしも長生なるか否かを問わざれ、妙處は全て盈虛消長を體會するに在りと。書中に又説く、驛馬は三命中の發動を主り・喜慶を主るの神。

若人遇之，君子常居榮位，小人主豐贍。大小運行年至此，主得官及遷改之喜；小運及行年合驛馬，並主遷官得祿，如甲子人驛馬在寅，小運及太歲至亥，亥與寅合之類是也。又馬有十二：一曰款段，謂巳酉丑人得壬亥，亥卯未人得丙巳，申子辰人得甲寅，寅午戌人得戊申。二曰蹶蹄，謂四柱雖帶驛馬而生日值空亡之神。三曰折足，謂胎月帶驛馬而日時帶沐浴者是，申子辰全見寅為馬，是三人騎一馬，謂之折足。若亥卯未全見馬，總有官貴，終成下賤。若一辰坐者，少年雖泰，後還窮。

人が驛馬に遇上すれば、君子は常に榮顯の位に居り、小人もまた家資豐足を主る。大運・小運と流年とが驛馬に走至れば、升官と調動との喜事を主る。小運および流年が驛馬と相合するも、同じく升遷得禄を主る。たとえば甲子年生の人は驛馬は寅に在り、小運あるいは太歲が亥に走至れば、亥と寅と相合す、すなわちこの一類に属す。驛馬はまた十二種に分かつ。第一は「款段」といい、巳酉丑の人が壬亥を得・亥卯未の人が丙巳を得・申子辰の人が甲寅を得・寅午戌の人が戊申を得るを指す。第二は「蹶蹄」といい、四柱は驛馬を帯ぶも、生日が恰好空亡の上に落るを指す。第三は「折足」といい、胎月が驛馬を帯びて日・時がまた沐浴を帯ぶるを指す。又如申子辰の三字斉全にして共用寅の一個の馬は、三個人が一匹馬に騎るに等し、もまた折足という。もし亥卯未の三字斉全して皆馬を見れば、縱然官あり貴あるも、終竟下賤に流于す。もしただ一個の地支のみ馬に坐れば、少年は雖然順遂なれど、後來は仍舊困窮す。

四曰無糧，謂生日值馬，馬食太歲，如甲子人得壬寅日而時更落在空亡者是。五曰不出廳廄，謂胎月帶馬，不見貴及不見祿堂及入空亡者是。六曰嘶風。七曰趨途，謂驛馬雖有祿，在空亡。八曰馱尸，十二驛馬惟馱尸最凶，見祿即尸。甲子旬中，巳酉丑生人馬在亥，乙丑人丁亥，己巳人乙亥，癸酉人癸亥。乙丑人得亥馬，忌寅月日時；己巳人得亥馬，忌申月日時；癸酉人得亥馬，亦忌寅月日時，有一在此，名曰馱尸。亦如亥卯未是甲午旬中，乙未人辛巳，己亥人己巳，癸卯人丁巳。

第四は「無糧」といい、生日が驛馬に坐りて、馬はかえって太歲に喫掉せらるるを指す。たとえば甲子年生の人が壬寅日を得、時辰がまた空亡に落る。第五は「不出廳廐」といい、胎月が馬を帯びて、卻って貴人を見ず・禄堂を見ず、あるいは空亡に落入する。第六は「嘶風」という。第七は「趨途」といい、驛馬は雖然禄を帯ぶも、禄は卻って空亡の裡に落るを指す。第八は「馱屍」といい、十二種の驛馬の裡に馱屍を以て最凶と為す、一たび禄を見れば則ち屍を見るに等し。甲子の一旬中に、巳酉丑生の人の馬は亥に在り。乙丑人は丁亥に配し、己巳人は乙亥に配し、癸酉人は癸亥に配す。乙丑人が亥馬を得れば、寅の月・日・時を見るを忌み。己巳人が亥馬を得れば、申の月・日・時を見るを忌み。癸酉人が亥馬を得れば、もまた寅の月・日・時を見るを忌み。ただ一樣を犯上すれば、すなわち馱屍という。又如亥卯未生の人が甲午一旬に属するは、乙未人は辛巳に配し、己亥人は己巳に配し、癸卯人は丁巳に配す。

乙未人得已馬，忌寅月日時；己亥人得巳馬，忌申月日時；癸卯人得巳馬，亦忌寅月日時，皆馱尸也。餘旬準此。九曰食芻，謂驛馬克其時，假令驛馬屬金，生時得木，此類謂之食芻。十曰乘軒，謂胎月生日帶祿馬，假令甲申人得庚寅甲寅時及庚寅胎月是。十一曰乘軺，謂有天地得合見太歲，生月日時見貴人驛馬，假令丁亥生人四月壬寅日己酉時，月坐馬，酉繫貴人是。十二曰無轡，謂貴神空亡，祿在絕鄉者是。以上十二驛馬，當以意消息，災福自見，款段則平生坎坷，止作選人，無糧不食天俸，不出廄則不歷任所，折足則永失，蹶蹄則復起，無轡則一生孤寒，食芻則官可六品，嘶風徒有虛聲，趨途漫勞求祿，乘軺則帶職，乘軒則三公，馱尸則得官即亡。

乙未人が巳馬を得れば、寅の月・日・時を見るを忌み。己亥人が巳馬を得れば、申の月・日・時を見るを忌み。癸卯人が巳馬を得れば、もまた寅の月・日・時を見るを忌み。これらは皆馱屍。其余の各旬はこれに照らして類推す。第九は「食芻」といい、驛馬が生時を克制するを指す。たとえば驛馬が金に属して生時が木に属するこの一類はすなわち食芻という。第十は「乘軒」といい、胎月と生日とが皆禄馬を帯ぶるを指す。たとえば甲申年生の人が庚寅日・甲寅時および庚寅の胎月を得る。第十一は「乘軺」といい、天干地支が各々相合を得てまた太歲を見、生月・日・時の上にすでに貴人を見また驛馬を見るを指す。たとえば丁亥年生の人が四月壬寅日己酉時なれば、月上に馬に坐り、酉はまた丁の貴人。第十二は「無轡」といい、貴神が空亡に落ち・禄がまた絶地に居るを指す。以上の十二種の驛馬は、用心して斟酌するを須う、災福は自然分明。款段は一生坎坷を主り、只だ候選して小官を做る能うのみ。無糧は朝廷の俸禄を喫上せず。不出廐は任所に到りて做る能わず。折足は永遠に位を失す。蹶蹄は跌倒して還りて能く再起す。無轡は一生孤單寒苦。食芻は還りて六品に到りて做り得。嘶風は只だ虛名を落得るのみ。趨途は空しく勞碌して禄を求む。乘軺は能く職を帯びて事に任ず。乘軒は位して三公に至る可し。馱屍は則ち官を得るの日すなわち命を喪うの時。

有干支合馬，如申子辰四馬在寅，甲寅見己亥，合；丙寅見辛亥，合，主官職崇重。有馬頭帶劍，謂驛馬上見庚辛或納音，見金，主名振邊疆。有馬驟天庭，謂木人得亥而見辛亥，又馬上干逢得祿，如六壬人生，居寅午戌之位，於甲上遁得戊午，戊之祿在巳，巳繫天庭，復見巳，得酉合之為是，主官居極品。有馬後二辰為九地馬，主職近王廷。有天馬貴神，乃歲中不見驛，五虎遁至馬上，看得何干，其干見天乙，而天乙所坐之干卻復見貴於馬上是也，貴不下三品。有一木繫雙馬，寅午戌多見丙申，申子辰多見庚寅，巳酉丑多見己亥，亥卯未多見癸巳。

「干支合馬」あり。たとえば申子辰の驛馬は寅に在り、甲寅が己亥を見れば、甲と己と合し寅と亥と合す。丙寅が辛亥を見れば、丙と辛と合し寅と亥と合す、官職崇高を主る。「馬頭帶劍」あり、驛馬の上に庚・辛を見、あるいは納音が金に属するを指し、威名が邊疆を震動するを主る。「馬驟天庭」あり、木命の人が亥を得てまた辛亥を見、幷且馬上の天干が別に禄を得るを指す。たとえば六壬日生の人は、馬位は寅午戌の位に居り、甲上より五虎遁を起こして戊午を得、戊の禄は巳に在り、巳は天庭の位に属す、再び巳を見、また酉を得て來りてそれに合すれば、すなわち此格で、官は極品に至るを主る。驛馬後面第二位を「九地馬」といい、職務が朝廷に接近するを主る。「天馬貴神」あり、流年の中に驛馬を見ず、五虎遁を用いて馬位の上に推到して、見得る所が何の天干か、此の天干が天乙貴人を見、しかして天乙の坐する所の天干がまた馬上に於て再び貴人を見れば、その貴は三品を下らず。「一木繫雙馬」あり、寅午戌の人が多く丙申を見・申子辰の人が多く庚寅を見・巳酉丑の人が多く己亥を見・亥卯未の人が多く癸巳を見るを指す。

馬上干克支，主多驚險。若遇四馬聚於時或年上，主封爵。又驛馬下生人，月日時支干得御策全，並克身者定貴。馬前一辰為御，後一辰為策。假令甲子金命，正月辛丑日卯時生，以子人馬在寅逢祿，又本命子與生日丑在馬後為策，卯時在馬前為御，又馬是丙寅，火能克甲子金，故主貴。有驛有馬者，主位至侯。干為馬，支為驛，如戊戌人馬在申而得庚申，支干俱屬金，到申臨官，戊戌支干俱屬土，到申長生，本命及驛馬支干背馬有氣，是有驛有馬。又如壬午人驛馬在戊申，戊土臨申長生，本命壬水到申亦長生，午火到申為衰鄉，本命干旺支衰，是有馬無驛。

驛馬上の天干がそれの坐する所の地支を克制するは、一生多く驚險を主る。もし四個の驛馬が時の上あるいは年の上に聚れば、封爵位を受くるを主る。また、驛馬に坐る人は、月・日・時の干支が「御」と「策」とを湊斉し、幷且能く本命を克制すれば、一定顯貴。驛馬前一位を「御」といい、後一位を「策」という。たとえば甲子年金命の人が正月辛丑日卯時に生まれれば、子年の人は馬は寅に在り、寅はまた甲の禄。本命の子と生日の丑とは皆馬後に在りて、是れ「策」。卯時は馬前に在りて、是れ「御」。正月の月建はまた丙寅、丙寅納音火は能く甲子の金を克す、だから貴を主る。「有驛有馬」あるは、位して封侯に至るを主る。天干を馬と為し、地支を驛と為す。たとえば戊戌年生の人は馬は申に在りて庚申を得れば、庚申干支は皆金に属し、申に到れば臨官。戊戌干支は皆土に属し、申に到れば長生。本命と驛馬の干支とは皆申地に於て氣あり、これをすなわち有驛有馬という。又如壬午年生の人は驛馬は戊申に在り、戊土は申に到れば長生、本命壬水は申に到ればもまた長生、然るに午火は申に到れば卻って衰鄉、本命の天干旺にして地支衰す、これをすなわち有馬無驛という。

又如丁丑人驛馬在辛亥，金臨亥為病鄉，本命丁火到亥為絕，以丑土到亥為臨官，本命干衰支旺，驛馬干亦衰，是有驛無馬。或以寅午戌見庚無申、見申無庚之類，為有馬無驛，有驛無馬亦通。有馬克身者，取驛馬之辰能制生月，如寅午戌人馬在申，申屬金，能制寅卯月木，假令甲子人在辰戌丑未月生是也，主官祿易求，仕宦無滯，少年亨快，為官清顯。常人遇之，小富。有馬財庫，取驛馬所克之辰入墓，如馬在申，申屬金，金克木，木至未為庫之例。主平生遊歷四方，廣得資財。

又如丁丑年生の人は驛馬は辛亥に在り、辛金は亥に到れば病地、本命丁火は亥に到れば絶地、しかして丑土は亥に到れば卻って臨官、本命の天干衰にして地支旺し、驛馬の天干もまた衰す、これをすなわち有驛無馬という。亦た人ありて寅午戌の人が庚を見て申なき・申を見て庚なきのこの一類を、算して有馬無驛・有驛無馬と為す、説法もまた講通り得。「馬克身」あるは、取る所は驛馬の所在する地支が能く生月を制服する、たとえば寅午戌の人は馬は申に在り、申は金に属し、能く寅月・卯月の木を克制す。又如甲子年生の人が辰戌丑未の月に生まるるも、もまた此例に属し、官禄容易に求得し・仕途に阻滯なく・少年通達暢快にして・官を做るに清高顯要なるを主る。平常人が遇上すれば、もまた能く小富。「馬財庫」あるは、取る所は驛馬の克する所のあの一支が正好入墓する、たとえば馬は申に在り、申は金に属し、金は木を克し、木は未に到りて庫と為る、すなわちこの例子で、一生四方に游歴し・廣く資財あるを主る。

有英靈貫馬，乃五行真氣之長生，下遇驛馬，主持節按部之使。有南方離明馬，謂未馬已，丑馬亥，辰馬寅，戌馬申，辰戌丑未繫土之位，以生處為馬，故辰戌丑未人飛在午，為南方離門之馬，遇此者，愛於午相沖。為飛馬，見鞭策入格，主貴。有驛馬清濁，甲子得丙寅，祿馬同鄉，又丙為食神，乘長生馬。丁丑得丁亥，為天乙天官，乘臨官馬。若乘長生臨官馬，或帶食祿貴氣，則遇一當百。若乘病絕空亡馬，更值破敗、交退、伏神，則遇而不遇，縱為官，粗濁卑賤，非清要之職。

「英靈貫馬」あり、五行真氣の長生の地の下面にまた驛馬に坐るを指し、節を持して一方を巡按するの使臣を做るを主る。「南方離明馬」あり、説く所は未年は巳を以て馬と為し・丑年は亥を以て馬と為し・辰年は寅を以て馬と為し・戌年は申を以て馬と為す。辰戌丑未は土の位置、土は生處を以て馬と為す、だから辰戌丑未年生の人の馬は飛到して午の上に在り、南方離門の馬と成る。それに遇上する人は、午の來りて相冲するを喜ぶ、これはすなわち「飛馬」を成し、もし再び鞭策を見て格局に合すれば、貴を主る。驛馬は還りて清濁を分かつ。甲子年が丙寅を得れば、是れ禄馬同鄉、丙はまた甲の食神、これは長生の馬に乘るなり。丁丑年が丁亥を得れば、亥は丁の天乙貴人また天官、これは臨官の馬に乘るなり。およそ長生・臨官の馬に乘り、あるいは食神・禄神・貴氣を帯ぶるは、一分に遇上すれば便ち百分に抵得す。もし乘る所が病地・絶地・空亡の馬にして、また破敗・交退・伏神に碰上せば、あれば則ち遇上したも没遇上に等し、縱然官を做るも粗俗卑賤にして、清要の職位を得能わず。

又曰：凡看驛馬有四專、名位、生旺、病絕、馳寶、銜花及倒食互換不同，中間好惡榮辱，須於歲運、鞭策細詳之。四專者，如申子辰馬在寅，寅逢甲寅，申遇庚申，巳逢丁巳，亥遇癸亥是也。名位者，乃馬中逢食神，如甲見丙，乙見丁之類，馬上得食是也。四生者，辛巳、甲申、己亥、丙寅納音自生也。四病乃自死自絕，如年納音屬金，金絕在寅是也。馳寶者，乃甲子見戊寅，馬頭帶天財；或納音克馬為財，如食神之類，如甲寅人見丙申、甲申見丙寅日時是也。銜花者，乃納音臨官遇馬，如庚申、壬子、戊辰納音皆木，遇寅，馬臨官之地是也。

書中に又説く、およそ驛馬を看るに、四專・名位・生旺・病絶・馳寶・銜花および倒食互換など種種の不同あり、その中の好坏榮辱は、必ず歲運と鞭策とを結合して細看するを須う。いわゆる「四專」とは、たとえば申子辰の馬は寅に在りて甲寅に遇い・申年は庚申に遇い・巳年は丁巳に遇い・亥年は癸亥に遇う、干支同氣。いわゆる「名位」とは、驛馬の上に食神に遇う、たとえば甲の丙を見・乙の丁を見るの類、馬上に食を得。いわゆる「四生」とは、辛巳・甲申・己亥・丙寅のこの四組の納音が正好自ら長生に坐す。いわゆる「四病」とは、納音が自死自絶す、たとえば生年納音が金に属して、しかして金は寅に絶す。いわゆる「馳寶」とは、たとえば甲子人が戊寅を見れば、馬頭の上に天財を帯ぶ。あるいは納音が馬を克して財と成る、食神の類と相似す、たとえば甲寅人が丙申を見・甲申人が丙寅を見るの日時。いわゆる「銜花」とは、納音の臨官の地が正好驛馬に遇上する、たとえば庚申・壬子・戊辰の納音は皆木に属し、寅に遇えばすなわち木の臨官の地。

又生成馬、名位馬與前論祿同，主貴。凡人遇馬，喜專旺而嫌空亡，駁雜為不達；惡死絕而喜逢食，見財為有益。商賈多愛馳寶，婦女最怕銜花；馳寶則富，銜花則淫，銜花更忌木人值庚寅，乙亥見乙巳、丁卯見丁巳、己未見己巳，尤重，男多淫蕩，女多私情，運中遇者同前斷。又曰：驛馬最怕干神倒食，如乙酉見癸亥，為驛馬，卻被反食於我，所謂乙癸不同科是也。鞭策發時看互換，如辰人馬在寅，或太歲在申沖動寅，即太歲為鞭策，小運在申，即小運為鞭策，多主動。

此外に「生成馬」「名位馬」は前の禄を論ずると道理相同にして、皆貴を主る。およそ人が驛馬に遇うは、それの專一にして旺を得るを喜びて空亡に落るを忌諱し、駁雜不純なれば則ち顯達する能わず。それの死絶に坐るを怕りて食神に逢うを喜び、財星を見れば便ち益處あり。商人は多く馳寶を喜び、婦女は最も銜花を怕る。馳寶は富を主り、銜花は淫を主る。銜花は殊に木命の人が庚寅に遇うを忌諱し、および乙亥の乙巳を見・丁卯の丁巳を見・己未の己巳を見る、この幾種は更に重し。男は多く淫蕩し、女は多く私情あり、行運が遇上すれば、斷法はこれと相同。書中に又説く、驛馬は最も天干上の倒食（梟神）を怕る。たとえば乙酉が癸亥を見れば是れ驛馬、卻ってかえって癸水に我に於て食を奪はる、すなわちいわゆる「乙癸は同科ならず」。鞭策が發動する時は干支互換如何を看るを須う。たとえば辰年の人は馬は寅に在り、太歲が申に走至りて來りて寅を冲動すれば、太歲はすなわち鞭策。小運が申に在れば、小運はすなわち鞭策、多く變動を主る。

更看申與寅互換如何，如庚申遇甲寅，庚申屬木，寅則臨官；甲寅屬水，申則長生之類，相和則吉，相剋則滯。如兩互換，無氣則空動；或失意有氣，即主財。四馬朝元，好則榮貴，惡則破家失業，如為僧道，好遊腳。小兒老人不利見馬，小兒十二歲以前、三歲以上，或馬遇小運、太歲沖或臨官馬，遇多，主驚病顛仆之厄。老人五十以上，或運與太歲乘之，主氣虛腰痛、腳痛之患，亦如老人祿遇，病多吐食之類。少者見之、多發病，蓋老少並不堪乘馬，以馬在五行中為動躍之神故也。

再び申と寅との兩者の互換後の氣勢如何を看るを須う。たとえば庚申が甲寅に遇えば、庚申納音は木に属し、木は寅に到れば臨官。甲寅納音は水に属し、水は申に到れば長生。このごとく兩下相和すればすなわち吉、相克すればすなわち滯塞。倘若兩邊の互換皆氣なければ、あれは不過空動一場。もし一邊失意にして另一邊氣あれば、すなわち得財を主る。四個の驛馬が會聚して本命に朝向するは、好きは榮華顯貴を主り、坏きは則ち家を破り業を失す。もし僧道を做れば、もまた雲游行脚を喜ぶ人なり。小孩と老人とは皆馬を見るに宜からず。小孩は三歳以上・十二歳以前に、もし驛馬が小運・太歲と相冲に遇い、あるいは臨官の馬を見得ること太多ければ、驚風・跌仆の厄を主る。老人は五十歳以上に、行運あるいは太歲が馬に乘れば、氣虛・腰痛・脚痛の患を主る、もまた老人の禄多くに遇って嘔吐食積を犯すがごときなり。年少の人の馬を見て多く病を生ずるは、これは老與少とが皆乘馬奔波に禁起せざるがゆえ、驛馬は五行中に原本すなわち動躍を主る神なればなり。

祿為養命之源，馬是扶身之本，兩者最喜相見。且如寅午戌馬在申，甲祿在寅，甲干寅上遁見丙，申上遁見壬，則以丙為天祿，壬為天馬，在日時上交互見之，謂之天祿天馬。又甲人遁至戌，見甲戌，謂之活祿。甲子人遁見丙寅，謂之活馬。 又如寅午戌在申，而時干得庚；亥卯未在巳，而時干得丙；申子辰在寅而時干得甲；巳酉丑在亥，而時干得壬，以日支求 時干，以時干求日支，互換得之，謂之祿馬交馳。又如甲祿在寅，申子辰馬亦在寅，卻是甲子、甲申、甲辰生，而時得丙寅，帝座上會祿馬，謂之祿馬同鄉。

禄は命を養うの根源、馬は自身を扶助するの根本、両者は最も同時出現を喜ぶ。たとえば寅午戌年の馬は申に在り、甲の禄は寅に在り。五虎遁を用いて甲より起こせば、寅上は遁して丙を得、申上は遁して壬を得、ここにおいて丙を以て「天禄」・壬を以て「天馬」と為し、日・時の兩柱が交互にそれらを見れば、すなわち「天禄天馬」という。又如甲年の人が遁して戌に至り、甲戌を得れば、「活禄」という。甲子年の人が遁して丙寅を見れば、「活馬」という。再如寅午戌の馬は申に在りて時干が庚を得、亥卯未の馬は巳に在りて時干が丙を得、申子辰の馬は寅に在りて時干が甲を得、巳酉丑の馬は亥に在りて時干が壬を得。日支より往きて時干を求め、時干より往きて日支を求め、彼此互換して得れば、すなわち「禄馬交馳」という。又如甲の禄は寅に在り、申子辰の馬もまた寅に在り、恰も甲子・甲申・甲辰の日生にして時上に丙寅を得れば、禄と馬とが帝座上に會合し、すなわち「禄馬同鄉」という。

又如祿前馬後，如辛已人得戌日時，乙亥人得辰日時，辛祿在酉，馬在亥；乙祿在卯，馬在巳，不見祿馬而祿馬藏於其中，謂之夾祿夾馬。鬼谷遺文曰：“時居日祿，當得路於青雲；五馬交馳，可致身於黃閣”。《珞錄子》云：“背祿逐馬，守窮途而悽惶；祿馬同鄉，不三臺而八座。”造命書有孤孀祿馬之說，如甲子見丙寅，庚午見壬申，此雖祿馬同鄉，殊不知甲子乃一陽，乙丑二陽，丙寅三陽，純陽無陰也；庚午乃一陰，辛未二陰，壬申三陰，純陰無陽也。此二者謂之孤孀，祿馬雖同鄉，亦不吉。《理愚歌》曰：“祿馬飛天無刑剋，旺相中生須至貴”。

還有「禄前馬後」あるは、たとえば辛巳年生の人が戌の日あるいは時を得、乙亥年生の人が辰の日あるいは時を得る。辛の禄は酉に在り馬は亥に在り、乙の禄は卯に在り馬は巳に在り、四柱の表面には禄馬を見ず、禄馬は卻って夾縫の中に蔵す、これを「夾禄夾馬」という。《鬼谷遺文》に説く、時上に日主の禄に坐れば、自ら當に青雲路上に得意なる可し。五馬が交相奔馳すれば、以て身に宰輔の堂に登る可しと。《珞琭子》に説く、禄を背きまた馬を逐走せば、只だ窮途凄惶を守りて度日する能うのみ。禄馬が同處一鄉せば、三臺を做らずともまた八座に居ると。造命の書の裡に「孤孀禄馬」の説法あり。たとえば甲子が丙寅を見・庚午が壬申を見れば、これは雖然禄馬同鄉なれど、知らず甲子は一陽・乙丑は二陽・丙寅は三陽で、純陽にして陰なし。庚午は一陰・辛未は二陰・壬申は三陰で、純陰にして陽なし。この兩種はすなわち孤孀という、禄馬は雖然同鄉するも、また吉と算せず。《理愚歌》に説く、禄馬が天に飛騰して刑克を受けず、また旺相の中に生まれれば、必定極貴と。

天乙者，乃天上之神，在紫微垣、閶闔門外，與太乙並列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，執玉衡較量天人之事，名曰在乙也。其神最尊貴，所至之處，一切凶煞隱然而避。《壺中子》云：貴人分治晝夜，各自專權，以晝生遇晝貴，夜生遇夜貴，為得力。或以子後為晝，午後為夜；或以日出為晝，日入為夜，皆是臆說。不若只以寅申分陰陽，冬至後用陽貴，夏至後陰貴。人命一陽生後遇陽貴為得力，一陰生後遇陰貴為得力。《三車一覽》則以甲陽木乘少陽之氣生乎東方，至巳而用事畢矣，故退藏於未而為貴。

天乙は天上の神で、位は紫微垣閶闔門外に在り、太乙と幷列して天皇大帝に侍奉し、下りて三辰に臨み巡游す。居所は己丑の斗・牛の二宿の次に在り、出行は己未の井・鬼の二宿の舍に在り、手に玉衡を執り、天上人間の事を權衡す。だから名を天乙という。この神は最も尊貴で、彼の到る所は、一切の凶煞は皆悄然回避す。《壺中子》に説く、貴人は晝と夜とを分管し、各自専有權柄あり、白天に生まれた人は晝貴に遇い・夜裡に生まれた人は夜貴に遇いて、はじめて得力と算す。ある人は子時以後を以て晝と為し・午時以後を以て夜と為し、ある人は日出を以て晝と為し・日落を以て夜と為す、これは皆臆測の談。用いるに只だ寅・申の兩支を以て陰陽を劃分するに如かず。冬至以後は陽貴を用い、夏至以後は陰貴を用い。人が一陽初生以後に生まれて陽貴に遇うは得力と為り、一陰初生以後に生まれて陰貴に遇うは得力と為る。《三車一覧》は則ち説く、甲は陽木で、少陽の氣に乘じて東方に生まれ、巳位に到れば便ち行事完畢す、だから退藏して未に於きて未を以て貴と為すと。

庚陽金乘少陰之氣而生乎西，至亥而用事畢矣，故退藏於丑而為貴。戊陽土沖和中央播於四時，甲因之，萬物生；庚因之，萬物成，則生成之理畢矣。乙乃陰木，己乃陰土，二位無氣失類而無所居，必待申子生旺水土滋養充實補助不足，此二者喜見申子而為貴。丙丁之火當盛夏至酷而害萬物，性熄於酉，藏於亥，以西北成齊之氣而和，此二者以酉亥陰氣和而為貴。壬癸之水至窮冬則其性嚴而殺萬物，惟嗇於卯，潛於巳，以東南溫燠之氣而和，此二者以巳卯陽氣和而為貴。辛乃陰金，執方不能自化，須假寅午生旺之火銼剛革而成形為貴。

庚は陽金で、少陰の氣に乘じて西方に生まれ、亥位に到れば便ち行事完畢す、だから退藏して丑に於きて丑を以て貴と為す。戊は陽土で、中央冲和の位に居りて四季に散布す。甲はそれに靠って、萬物ははじめて生ずる能く。庚はそれに靠って、萬物ははじめて成す能く。生と成との道理はすなわち齊備す、だから戊の貴人もまた丑未に在り。乙は陰木、己は陰土（原文は「巳」と作る）で、この兩位は氣なくしてその同類を失い、身を安ずる處なし。必ず申・子のこの生旺の水土の來りて滋養充實し、その不足を補うを待たん。だからこの兩干は申・子を見て貴と為るを喜ぶ。丙丁は火に属し、盛夏最も酷烈の時に當りてかえって萬物を傷害す。その性は酉に熄み・亥に蔵す、西北肅成の氣に靠って調和するを須う。だからこの兩干は酉・亥の陰氣に調和して貴と為す。壬癸は水に属し、隆冬に到ればその性嚴酷にして萬物を肅殺す。ただ卯に到りてはじめて收斂し・巳に到りてはじめて潛藏す、東南溫暖の氣に靠って調和するを須う。だからこの兩干は巳・卯の陽氣に調和して貴と為す。辛は陰金で、性は一方に執守して自ら變化する能わず。必ず寅・午の生旺の火を借りて剛硬を銼去し・その形質を革めて、はじめて器を成して貴と為る能く。

《廣錄》云：甲陽木、戊陽土、庚陽金，皆喜土位。未者，土之正位；丑者，土安靜之地，所以牛羊為貴。細分之，甲尤喜未，庚尤喜丑，各歸其庫也，戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者、火人胎養之鄉，戊辰、戊申、戊戌喜未，未者，木人之庫，土人生旺之位也。乙者，陰木；巳者，陰土， 陰土喜生旺，陰木愛陽水，所以鼠猴為貴。然乙尤喜子，子者，水之旺鄉；己尤喜申，申者，坤之正位。丙丁屬火，火墓在戌；壬癸屬水，水墓在辰。辰戌，魁罡之地，貴人不臨，故尋寄火貴於酉亥，寄水貴於卯巳，皆歸根復命之鄉。

《廣録》に説く、甲は陽木・戊は陽土・庚は陽金で、皆土位を喜ぶ。未は土の正位、丑は土の安靜の地、だから牛（丑）羊（未）をそれらの貴人と為す。細分すれば、甲は殊に未を喜び・庚は殊に丑を喜び、各々本身の庫地に歸入す。戊子・戊寅・戊午は丑を喜ぶ、丑は火の胎養の鄉なるがゆえなり。戊辰・戊申・戊戌は未を喜ぶ、未は木の庫・また土の生旺の位なるがゆえなり。乙は陰木、己は陰土（原文は「巳」と作る）で、陰土は生旺を喜び・陰木は陽水を愛す、だから鼠（子）猴（申）をそれらの貴人と為す。然るに乙は殊に子を喜び、子は水の旺鄉。己は殊に申を喜び、申は坤土の正位。丙丁は火に属し、火墓は戌に在り。壬癸は水に属し、水墓は辰に在り。辰・戌は魁罡凶悍の地で、貴人は降臨することを肯ぜず。だから火の貴人を酉・亥に寄せ、水の貴人を卯・巳に寄す、皆根に歸り命を復するの地方。

六幸陰金，喜陽火生旺之地，故以馬虎為貴。更宜以納音互換。推尋須比和，則其貴為福，若丙火得酉，火至此死，焉足貴哉！閻東叟云：論天乙貴，須就五行喜忌，如甲人有戊有庚，得癸未、乙丑，遇二吉而帶印為上，遁見丁丑、辛未者次之，乃三陰喜在印庫。乙人得戊申、庚子生旺之土，己人得甲申、丙子生旺之水，此陰木陰土喜於財旺。丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳。此水火不嫌死絕。六辛得丙寅、丙午，此陰金不嫌鬼勝，得二為上，得一次之。《紫虛局》以此為貴人入廟，遇者主金紫貴。

六辛（原文は「六幸」と作る）は陰金で、陽火生旺の地を喜ぶ、だから馬（午）虎（寅）を以て貴人と為す。此外に還りて納音を用いて互相參看すべく、推尋する時は須く彼此比和せん、かくのごとき貴ははじめて真能福を成す。仮令丙火の命が酉を得れば、火は酉に到りて已經死絶せり、哪裡に還りて貴を談ずるに足らんや。閻東叟が説く、天乙貴人を論ずるに、必ず五行の喜忌と結合するを須う。たとえば甲日主の柱中に戊あり庚ありて、癸未・乙丑を得れば、すでに兩個の吉神に遇いまた印綬を帯ぶ、是れ上等。遁して丁丑・辛未を見るは次一等、これは三陰の氣が印庫の上に落るを喜ぶなり。乙日主が戊申・庚子のこのごとき生旺の土を得、己日主が甲申・丙子のこのごとき生旺の水を得るは、これは陰木・陰土が財旺を喜ぶなり。丙丁が丁酉・乙亥を得、壬癸が乙卯・癸巳を得るは、これは水火が死絶の地を嫌わざるなり。六辛日が丙寅・丙午を得るは、これは陰金が鬼（官煞）の來りて相勝するを怕れざるなり。以上の諸例は、兩組を得るは上と為し、一組を得るはこれに次ぐ。《紫虛局》はこれを「貴人入廟」と叫び、遇上する人は金印紫綬の貴を主る。

《八字金書》論貴神，又分優劣，即前六十甲子吉凶，其歸要與祿、馬同窠，不犯交退，伏神，支干相合為貴，緊要在月日時支干相合。林開論天乙相合，如甲子見己未，無死絕、沖破、空亡，更有福神助，至貴。如犯上忌減力，又多難無福。戊子見己丑，不犯上忌，更有福助，此為次格。有死絕減力，有沖破、空亡，風塵吏也。辛未見庚寅，不犯上忌，有福助，為第三等；死絕減力，沖破、空亡，平生多難，卑冗官耳。閻東叟論貴合貴食，如甲得己丑、己未，戊得癸丑、癸未，庚得乙丑、乙未，乙得庚子、庚申，己得甲子、甲申，丙得辛酉、辛亥，丁得壬寅，壬辰，如此類謂之貴合。

《八字金書》の貴神を論ずるに、また優劣を分出す、すなわち前面の所列の六十甲子の吉凶。根底に歸し盡くして説來、要は禄・馬と同居一處し、交退・伏神を犯さず、干支相合してはじめて貴と算す。關鍵は月・日・時の干支が能く相合するや否やに在り。林開が天乙相合を論じて説く、たとえば甲子が己未を見れば、すでに死絶・冲破・空亡なく、また福神の幫扶あれば、便ち極貴。もし上述の幾忌を犯せばすなわち力を減じ、かえって多く災ありて福少なし。戊子が己丑を見れば、上述の忌諱を犯さず、また福神の相助あれば、第二等に属す。もし死絶あればすなわち力を減じ、冲破・空亡あるは、不過風塵の小吏。辛未が庚寅を見れば、上述の忌諱を犯さずして福助あるは、第三等に属す。死絶あれば便ち力を減じ、冲破・空亡あるは、一生多難にして、只だ個の卑微冗散の官。閻東叟がまた「貴合」と「貴食」とを論ず。たとえば甲が己丑・己未を得、戊が癸丑・癸未を得、庚が乙丑・乙未を得、乙が庚子・庚申を得、己が甲子・甲申を得、丙が辛酉・辛亥を得、丁が壬寅・壬辰を得る、この一類を貴合という。

甲食丙，乙食丁，丙丁貴在酉亥，甲得丙寅、丙辰，乙得丁酉、丁亥；庚食壬，辛食癸，壬癸貴在卯巳，庚得壬申、壬戌，辛得癸卯、癸巳，如此類謂之貴食。有貴合則官多榮顯，有貴食則祿多稱意，三者兼之，官高祿重。《三命提要》以天乙在貴神六合上，如甲戊庚在子午，則子合丑，午合未。乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在未亥，皆主大福，遇兩合以上尤貴。《寶鑑》有天乙扶身，取貴人夾擁太歲，如壬寅人得甲寅日時，壬貴在卯，甲癸在丑夾擁乎寅，丙申人得戊申準此。

甲は丙を以て食神と為し、乙は丁を以て食神と為し、しかして丙丁の貴人は酉・亥に在り、だから甲は丙寅・丙辰を得、乙は丁酉・丁亥を得。庚は壬を以て食神と為し、辛は癸を以て食神と為し、しかして壬癸の貴人は卯・巳に在り、だから庚は壬申・壬戌を得、辛は癸卯・癸巳を得。この一類を貴食という。貴合あるは、官を做るに多く榮顯。貴食あるは、俸禄多く称心。もし貴人・貴合・貴食の三者が兼有すれば、便ち官高く禄重し。《三命提要》は天乙は要は貴神と六合する位置に落るを須うと主張す。たとえば甲戊庚の貴人は丑未に在り、しかして丑は子と合し・未は午と合す、だから甲戊庚は子・午を見るを喜ぶ。乙己は丑・巳を見るを喜び、丙丁は寅・辰を見るを喜び、壬癸は申・戌を見るを喜び、辛は未・亥を見るを喜ぶ、皆大福を主り、兩重以上の合に遇上するは殊に貴し。《寶鑑》に「天乙扶身」の一説あり、是れ取る所は貴人が兩旁より太歲を夾擁する、たとえば壬寅年生の人が甲寅の日・時を得れば、壬の貴人は卯に在り、甲と癸との貴人は丑に在り、丑・卯は正好寅を中間に夾む。丙申年生の人が戊申を得るも、また此に照らして推す。

入貴格，別無刑沖，主一生少病，早年享福；常格得之，終身無刑獄之災。有干夾貴神，如甲戊庚人得丑未，日時上卻帶甲戊庚一字，主顯異。《指南》有夾貴逢六合，如壬癸人見辰而得癸酉合，丙丁人見戌而得丁卯合，取前後各有天乙貴，更祿馬臨身，主大富貴。有福星貴人，如一命，壬子、癸卯、庚戌、庚辰，壬騎龍背；又貴在卯巳，得辰是福星扶貴人也。

この種の格局はもし貴格に入り、また別に刑冲なくば、一生少病・早年に福を享くるを主る。たとい尋常格局がそれを得るも、一輩子も牢獄の災あるべからず。「干夾貴神」あり、たとえば甲戊庚日主が丑と未とを得、しかして日・時の上にまた甲・戊・庚の其中の一字を帯ぶれば、人と為り顯異出衆を主る。《指南》の裡に「夾貴逢六合」あり、たとえば壬癸日主が辰を見てまた癸酉を得て來りて辰に合し、丙丁日主が戌を見てまた丁卯を得て來りて戌に合すれば、前後各々天乙貴人あるを取り、再加うるに禄馬の身に臨むは、大富大貴を主る。還有「福星貴人」あり、たとえば一造あり、壬子年・癸卯月・庚戌日・庚辰時は、是れ壬の龍背に騎るの格。壬癸の貴人は卯・巳に在り、辰を得て其間に在れば、これはすなわち福星が來りて貴人を扶助するなり。

《燭神經》曰：“天乙貴遇生旺，則形貌軒昂性靈穎悟，理義分明，不喜雜術，純粹大器，身蘊道德，眾人欽愛。死絕則執拗自是，喜遊近貴。與劫煞並，則貌厚有威，多謀足計。與官符並，則文翰飄逸，高談雄辯。與建祿並，則文翰純實， 濟惠廣遊，君子人也。若落天中或與天中合，或與天中連珠，當有伶倫之態，好嘔吟，伎藝人也。

《燭神經》に説く、天乙貴人が生旺の地に遇えば、則ち人は形貌軒昂・性靈穎悟して、事理義理分明にして、雜七雜八の方術を喜ばず、純粹個の大器の人で、身に道德を懷き、衆人の敬愛する所と為る。もし死絶に遇えば、すなわち固執自是して、權貴に巴結するを喜ぶ。劫煞と同柱なれば、則ち相貌敦厚にして威儀あり、多く謀略あり・心計あり。官符と同柱なれば、則ち文筆飄逸・高談雄辯す。建禄と同柱なれば、則ち文章純實・樂善好施・交游廣闊にして、是れ君子の一流。もし天中（空亡）に落入し、あるいは天中と相合し・天中と連珠すれば、すなわち幾分の伶人の情態を帯び、吟唱を喜ぶ、是れ伎藝の人。

又曰：天乙貴，三命中最吉之神。若人遇之則榮，功名早達，官祿亦易近。如三命皆乘旺氣，終登將相公侯之位。大小運行年至此，亦主遷官進財，一切加臨，至此皆為吉兆。凡貴人所臨之處，大概喜生旺，無沖破，道理順，不落空亡，天干納音偕和，更得祿馬而晝夜不背。或年時互換貴，如甲午人見辛丑時，丙申見己亥之類。或四干並在一支上見貴，如丑未生而得甲戊庚之類。或四位天干通聚貴，地支為五行聚貴。更遇天月二德為佳。《理愚歌》云：“貴人或落空亡裡，祿馬背違如不值。”《寶鑑》云：“貴人無氣，雖有如無。”《洞玄經》云：“貴人嗔則凶來。”可見命中有貴，不可就為吉論，要當細詳。

書中に又説く、天乙貴人は三命の中の最吉の神で、人がそれに遇上すれば便ち榮顯を得、功名早く成し、官禄もまた容易に手に到る。もし年・月・日の三命が皆旺氣に乘ずれば、終に能く官して將相公侯に至る。大運・小運・流年が貴人の地に走至れば、もまた升官進財を主る。一切の吉凶が此處に加臨するは、皆吉兆に轉成す。およそ貴人の臨む所の處は、大体生旺を喜び・冲破なく・道理順遂にして・空亡に落らず・天干と納音とが彼此和諧し、再び禄馬の相随うを得て晝夜相違背せざるなり。あるいは年と時とが互換して貴を見る、たとえば甲午年生の人が辛丑時を得・丙申年生の人が己亥時を得るの類。あるいは四個の天干が同一個地支の上に在りて貴を見る、たとえば丑・未年生にして柱中に甲・戊・庚を帯ぶるの類。あるいは四位の天干が通聚して貴と為り、地支五行もまた貴を聚む。再び天德・月德の二德に遇えば就更に好し。《理愚歌》に説く、貴人はもし空亡の裡に落れば、禄馬背違すれば則ち沒有に如同なりと。《寶鑑》に説く、貴人氣なければ、雖有もまた沒有に等しと。《洞玄經》に説く、貴人一旦發怒すれば、凶禍は來らんとすと。見る可きは命裡に貴人あるも、馬上吉と斷ずべからず、還りて仔細分辨するを要す。

《珞錄子》曰：“奇為貴也；奇者，異也。”謂物以貴為奇也。乙丙丁出於貴人干德配支之妙，陰貴甲德起子，則乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯，三干相連而無間。陰貴甲德起申、乙在未，丙在午，丁在已，三間相連而無間，以其隨貴人在天，故曰“天上三奇”，十干惟此為異，餘則或間羅網，或間天空，或不重臨，又不相聯，不可以為奇。《玉霄寶鑑》謂古人以正月為歲之始，日出於乙，故以乙為日奇；老人星見為瑞，見於丁位，故以丁為星奇；月照夜到丙位而天下明，故以丙為月奇。

《珞琭子》に説く、奇はすなわち貴、奇はまた異の意思。事物は貴重なるがゆえにはじめて奇特を顯す。乙丙丁の三奇は、貴人の天干が地支に配するの巧妙より出ず。陰貴は甲の德位より子に起これば、あれば乙德は丑に在り・丙德は寅に在り・丁德は卯に在り、三個の天干は相連にして中間に間隔なし。陽貴は甲の德位より申に起これば、乙は未に在り・丙は午に在り・丁は巳に在り、同じく三位相連にして間隔なし。それらが貴人に随って天上に行くがゆえに、「天上三奇」と作す。十干の中にただこの三個のみこのごとく特殊、其余はあるいは中間に羅網を隔て、あるいは天空を隔て、あるいは重疊臨位する能わず、また彼此相連貫せず、すなわち奇と算する能わず。《玉霄寶鑑》に説く、古人は正月を以て一年の始と為し、太陽は乙位に出ず、だから乙を以て「日奇」と為す。老人星の現は祥瑞、それは丁位に出現す、だから丁を以て「星奇」と為す。月亮は夜照して、行到して丙位に在りて天下光明す、だから丙を以て「月奇」と為す。

若甲戊庚亦以為天上三奇，以甲戊庚俱臨丑未，乃貴人家在斗牛之次，出乎井鬼之舍，先後天起貴而三干適臨之，與別干不同，其理亦通。《三車一覽》以甲為陽木之魁，戊為陽土之君，庚為陽金之精，地有此三物為奇，謂之地之奇，其說太鑿，《太乙經》以辛壬癸為水奇，謂之人間三奇，其說無據，但辛壬癸天干連珠，謂之三臺，亦為難得。《紫虛局》又有四奇之說。夫奇，奇數也，四則偶矣，謂之奇，可乎？三奇要順布，不欲倒亂，如乙丙丁、甲戊庚，天干年月日時順布為吉。

甲戊庚を把りてもまた天上三奇と算作するに至っては、甲・戊・庚の貴人が皆丑・未に臨むがゆえにして、しかして貴人の家は斗牛の次に在り・出行は井鬼の舍に在り、先天と後天とが貴人を起こす時にこの三個の天干は恰好皆臨到し、別の天干と不同なればなり。この道理もまた講通り得。《三車一覧》は甲を以て陽木の首・戊を以て陽土の君・庚を以て陽金の精と為し、大地に此の三物あってはじめて奇と算すと認め、「地の奇」と稱す。この説法は未免穿鑿。《太乙經》は辛壬癸を以て水奇と為し、「人間三奇」と稱す、更に根據なし。不過辛壬癸の天干連珠は、「三臺」と作す、もまた難得なり。《紫虛局》に還有「四奇」の説法あり。奇は本是單數、四はすなわち偶數、還りてそれを奇と叫ぶ、説通るべけんや。三奇は順着に排布するを須う、顛倒錯亂に宜からず。たとえば乙丙丁・甲戊庚のごときは、年・月・日・時の次序に按じて順排してはじめて吉。

《廣錄》又以乙人丙月丁時，是乙生丙丁，秀氣下降，主平常。若乙時丙日丁年，是秀氣上達，反為貴，似又不論順逆。甲戊庚卻以順者為貴，逆者福慢，亂者不壽，氣清則貴，氣濁則富。經曰：五行各有奇儀，須分逆順。若日月倒亂，得順三奇，亦不謂倒命。有三奇，要得體得地，不欲失時。如乙丙丁夜生，甲戊庚晝生，得體；乙丙丁柱有亥，則三光有所依附，甲戊庚柱有申，則三物有所憑籍；或乙丙丁得丑寅卯未午巳，甲戊庚得丑未金，皆為得地。三奇再遇三合，如乙丙丁得金水局，甲戊庚得水火局。

《廣録》に又説く、乙年・丙月・丁時は、是れ乙が丙丁を生ず、秀氣は向下に流泄す、平常を主る。もし丁年・丙日・乙時なれば、是れ秀氣の向上通達する、かえって貴と為る。かく看ればまた似乎順逆を拘らず。甲戊庚に至っては、則ち順排を以て貴と為し、逆排は福の來ること慢し、錯亂するは長寿ならず。氣清なるは貴を主り、氣濁なるは富を主る。經上に説く、五行は各々奇儀あり、必ず順逆を分清するを須う。たとい年月の次序顛倒するも、只だ能く順排の三奇を得れば、もまた倒命と算せずと。三奇ありて、還りて體を得・地を得るを須う、時を失うべからず。乙丙丁は夜裡に生まれ・甲戊庚は白天に生まれれば、體を得たりという。乙丙丁の柱中に亥あれば、三光は依附する所有り。甲戊庚の柱中に申あれば、三物は憑借する所有り。あるいは乙丙丁が丑・寅・卯・未・午・巳を得、甲戊庚が丑未の金を得れば、皆地を得たりという。三奇がもし更に三合成局に遇えば、たとえば乙丙丁が金局・水局を得、甲戊庚が水局・火局を得れば、尤其好し。

又遇六儀，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，俱吉。《珞錄子》云：“重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。”《遁甲》曰：“順布三奇，逆六儀。”如命出甲子、甲申二旬遇甲戊庚，是重犯奇儀也。凡命遇三奇，主人精神異常，襟懷卓越，好奇尚大，博學多能。帶天乙貴者，勳業超群；帶天月二德者，凶災不犯。帶六儀者，才智出類。帶三合入局者，國家柱石，帶官符劫煞者，器識宏遠。帶空亡生旺者，脫塵離俗，富貴不淫；威武不屈，值元辰、咸池、沖破、天羅地網者，為無用。

三奇はまた能く六儀に遇う。甲子旬は戊を用い・甲戌旬は己を用い・甲申旬は庚を用い・甲午旬は辛を用い・甲辰旬は壬を用い・甲寅旬は癸を用い、皆吉。《珞琭子》に説く、重重奇と儀とに犯着する人は、涵養深厚にして、超羣の器識を抱有すと。《遁甲》に説く、三奇は順布し、六儀は逆行すと。たとえば命造が甲子・甲申の兩旬より出でてまた甲戊庚に遇えば、すなわち重犯奇儀。およそ命中に三奇に遇う人は、精神は常人と同じからず、胸襟卓越にして、奇を好みて遠大を崇尚し、博學多能。三奇が天乙貴人を帯ぶるは、功業超羣。天德・月德を帯ぶるは、凶災侵さず。六儀を帯ぶるは、才智出衆。三合成局を帯ぶるは、國家の棟梁。官符・劫煞を帯ぶるは、器局識見宏遠。空亡を帯びてまた生旺するは、能く塵俗を超脫し、富貴も彼を放蕩せしめず、威武も彼を屈服する能わず。もし三奇が元辰・咸池・冲破・天羅地網に碰上せば、就中沒有用處。

論三奇，太歲不帶而月日時帶著，孤獨。詩曰：“順十干神乙丙丁，神童及第播聲名；日時祿馬公卿煞，換武除文佐聖明。”又曰：“順十干神甲戊庚，兼得長生丙府名；若然無祿兼無馬，只是財中蓄積人。”又曰：“三奇須是重逢貴，方是榮華福壽人；只有空奇無貴地，貧窮下賤被欺凌。”又曰：“乙丙丁、甲戊庚，上局相生生復生，不是蓬萊三島客，也應金殿玉階行。”又曰：“欲識巖廊官赫奕，名仙多誕癸壬辛，三奇玉藉傳消息，輕薄時師莫與評。”合諸詩觀三奇，喜忌見矣。

三奇を論ずるに、もし太歲が帯びずして只だ月・日・時より帯ぶれば、孤獨を主る。詩に説く、順排十干の神乙丙丁は、神童及第・聲名遠播あるを會せん。日時の上に更に禄馬と公卿の煞あれば、便ち文を棄てて武に就き、聖明の君を輔佐する可しと。又説く、順排十干の神甲戊庚は、兼ねて長生を得れば便ち丙府の名あり。もしすでに禄なくまた馬なくば、も不過個の錢財を積攢する人と。又説く、三奇は必ず重重再び貴人に逢うを須う、才是榮華福壽の人。もし只だ空落落の三奇ありて貴人の地なくば、かえって貧窮下賤・人の欺凌を受くと。又説く、乙丙丁と甲戊庚とが、上局に排して相生不已なれば、かくのごとき人は蓬萊三島の神仙客ならずんば、もまた該當金殿玉階を行走する貴人と。又説く、誰が能く朝堂上に顯赫するやを知らんと欲せば、仙班に名列するは多く癸壬辛より出ず。三奇の玄機は全て玉冊の裡に消息を傳遞す、淺薄の時下術士は彼と討論するを須せずと。この幾首の詩を合起して看れば、三奇の喜忌は則ち清楚なり。

夫德者，利物濟人、掩凶作善之謂也。天德者，謂周天有三百六十五度二十五分半，除十二宮分野，每宮各占三十度，共計三百六十度，外有五度二十五分半，散在十二佐宮甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸、干、坤、艮、巽，謂之神藏煞沒。每宮各得四十四分，所以子午卯酉中有甲庚丙壬，辰戌丑未中有乙辛丁癸，寅申巳亥中有乾坤艮巽，此十二位宮，能回凶作善，乃曰天德也。月德者，乃三合所照之方，日月會合之辰，申子辰會酉出，庚入垣於壬；亥卯未會干出，丙入垣於甲；午戌會卯出，甲入垣於丙；巳酉丑會子出，壬入垣於庚，故壬甲丙癸謂之月德，而辰未戌丑四月，天德亦同屬焉。

いわゆる「德」とは、すなわち萬物を利益し・衆人を周濟し・凶惡を掩盖して善事を成就す。「天德」はこのごとく來る。周天は共に三百六十五度二十五分半、十二宮分野の毎宮各占三十度・共計三百六十度を除去するの外に、還りて五度二十五分半を餘り、散布して甲・庚・丙・壬・乙・辛・丁・癸と乾・坤・艮・巽とのこの十二個の佐宮の上に在り、「神蔵煞沒」と作す。毎宮各々四十四分を得、だから子午卯酉の中に甲庚丙壬を蔵し、辰戌丑未の中に乙辛丁癸を蔵し、寅申巳亥の中に乾坤艮巽を蔵す。この十二個の位次は能く凶を轉じて善と為す、すなわち天德という。「月德」は三合局の照す所の方位・日月交會の辰。申子辰は酉に會して出で、庚は壬に入垣す。亥卯未は乾に會して出で、丙は甲に入垣す。寅午戌は卯に會して出で、甲は丙に入垣す。巳酉丑は子に會して出で、壬は庚に入垣す。だから壬・甲・丙・庚（原文は「癸」と作る）を月德と稱す。しかして辰・未・戌・丑の四個月は、天德もまた同じくこれらの干位に属す。

蓋日月照臨之宮，凡天曜地煞，盡可制服，故可回凶作吉。閻東叟云：貴神在位，諸煞伏藏；二德扶持，眾凶解散。凡命中帶凶煞，得此二德扶化，凶不為甚；須要日上見，時上不犯克沖刑破，方吉。凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盜，縱遇凶禍，自然消散。與三奇、天乙貴同並，尤為吉慶。或財官、印綬、食神、變德，各隨所變，更加一倍之福。入貴格，主登科甲，得君寵任；或承祖蔭，亦得顯達。入賤格，一生溫飽，福壽兩全；縱有蹇滯，亦能守分固窮，不失為君子。

日月照臨の宮位は、およそ天上の星曜・地下の凶煞は皆制伏せられ得、だから能く凶を轉じて吉と為す。閻東叟が説く、貴神在位せば、衆煞潛伏す。二德扶持せば、群凶消散すと。およそ命中に凶煞を帯ぶる人は、この天月二德の扶助化解を得れば、凶は太重に至らず。不過必ず日柱の上に見、時柱の上にまた克・冲・刑・破を犯さざるを須うて、はじめて吉と算す。人が二德を得れば、一生安逸にして、刑法に觸れず、盜搶に遭わず、縱然凶禍に遇うも自然消散す。もし三奇・天乙貴人と同時幷見すれば、更是吉慶。二德がもし財官・印綬・食神と相幷して別の十神に變成せば、すなわち變ずる所の十神に随って各々その用を顯し、福分加倍す。命が貴格に入るは、科舉登第・君主の寵信重用を得るを主る。あるいは祖上の余蔭を承襲し、もまた能く顯達す。命が賤格に入るは、一生溫飽にして、福壽雙全。縱に困頓あるも、もまた能く本分を安守し・固窮濫らずして、君子と為すを失わず。

女命得之，多為貴人之妻。《三命鈴》云：天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登臺輔之位，更有月德並者，尤好；縱有凶煞，亦主清顯。《子平賦》云：“印綬得同天德，官刑不犯，至老無殃”。是天德勝月德也。考大統曆，有天月德合，乃五行相契之辰。月備合，如正月丙與辛合，二月甲與己合，三月壬與丁合，四月庚與乙合，餘照此。天德合，如正月丁與壬合，二月坤與巽合，三月壬與丁合，四月辛與丙合，餘照此。有月空，如寅午戌月壬，亥卯未月庚，申子辰月丙，巳酉丑月申。

女命が二德を得れば、多く能く貴人の妻子を做る。《三命鈴》に説く、天德は五行福德の辰、人がそれに遇上すれば、位して臺輔に登るを主る。更に月德幷見あれば更好し。縱に凶煞あるも、もまた清高顯達を主ると。《子平賦》に説く、印綬は能く天德と同位せば、則ち官府刑罰に觸犯せず、到老にも災殃なし。これは天德が月德に勝るを説くなり。《大統曆》を考すれば、還有「天月德合」あり、是れ五行相契の辰。月德合は、たとえば正月の月德は丙、丙と辛と合す、だから正月は辛を取る。二月月德は甲、甲と己と合す。三月月德は壬、壬と丁と合す。四月月德は庚、庚と乙と合す、其余はこれに照らして類推す。天德合は、たとえば正月天德は丁、丁と壬と合す。二月天德は坤、巽と相合す。三月天德は壬、壬と丁と合す。四月天德は辛、辛と丙と合す、其余はこれに照らして類推す。又有「月空」、寅午戌月は壬に在り、亥卯未月は庚に在り、申子辰月は丙に在り、巳酉丑月は甲に在り（原文は「申」と作る）。

有月厭，正月戊，二月酉，三月申，四月未，五月午，六月巳，七月辰，八月卯，九月寅，十月丑，十一月子，十二月亥。有月煞，寅午戌月丑，亥卯未月戌，申子辰月未，巳酉丑月辰。有天赦日，春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子，乃四時專氣，生育萬物，宥罪赦過。如人命聚一月德秀合空及四大吉時生，更遇天赦日，尤妙。此外又有天喜神，春戊，夏丑，秋辰、冬未，遇者主歡欣。有旌德煞，如寅午戌、丙日進，亥卯未、甲日時，申子辰、壬日時，巳酉丑、庚日時。有旌鉞煞，如寅午戌、寅時，亥卯未、亥時，甲子辰、申時，巳酉丑、巳時。

有「月厭」あり、正月は戌に在り（原文は「戊」と作る）、二月は酉に在り、三月は申に在り、四月は未に在り、五月は午に在り、六月は巳に在り、七月は辰に在り、八月は卯に在り、九月は寅に在り、十月は丑に在り、十一月は子に在り、十二月は亥に在り。有「月煞」あり、寅午戌月は丑に在り、亥卯未月は戌に在り、申子辰月は未に在り、巳酉丑月は辰に在り。有「天赦日」あり、春天は戊寅、夏天は甲午、秋天は戊申、冬天は甲子、これは四季の專氣で、能く萬物を生育し・罪過を寬宥す。もし人命が月德・德秀・合・空および四大吉時を聚齊して生まれ、再び天赦日に遇上せば、すなわち格外美妙。此外还有「天喜神」あり、春は戌に在り（原文は「戊」と作る）、夏は丑に在り、秋は辰に在り、冬は未に在り、遇上すれば歡喜の事あるを主る。有「旌德煞」あり、寅午戌年は丙の日時を用い、亥卯未年は甲の日時を用い、申子辰年は壬の日時を用い、巳酉丑年は庚の日時を用い。有「旌鉞煞」あり、寅午戌年は寅時を用い、亥卯未年は亥時を用い、申子辰年は申時を用い、巳酉丑年は巳時を用い。

又，寅午戌見辛，亥卯未見己，申子辰見丁，巳酉丑見乙，亦謂之旌德。經云：“一神主旌德，五世不貧窮；內有旌鉞煞，將相及三公。”德鉞相會，不貴即富。又有一種旌鉞煞，寅卯辰人見癸酉，巳午未人見癸卯，申酉戌人見戊子，亥子丑人見戊午，乃四時專主誅戮之神，庶人主徒配；克本命，主惡死。又有一種三公煞，寅午戌人壬子，巳酉丑人丙午，申子辰人乙卯，亥卯未人辛酉，乃坐四方專氣來克生年，為五行毒氣， 庶人犯之，主非橫惡死。若旌鉞更與三公煞會同一位，主殊貴。今之談命者論月德而諸煞不論，自是偏見，因並及之。

另外、寅午戌は辛を見・亥卯未は己を見・申子辰は丁を見・巳酉丑は乙を見るも、もまた旌德という。經上に説く、命裡に一神ありて旌德を主れば、五代皆貧窮せず。裡面にもし更に旌鉞煞あれば、可に將相および三公を出ず。旌德と旌鉞と相會すれば、貴ならずとも富。又有另一種の旌鉞煞、寅卯辰年生の人が癸酉を見、巳午未年生の人が癸卯を見、申酉戌年生の人が戊子を見、亥子丑年生の人が戊午を見。これは四季專主誅戮の神、平民がそれを犯せば流徒發配を主る。もしそれが本命を克せば、凶死を主る。還有一種「三公煞」あり、寅午戌年生の人が壬子を見、巳酉丑年生の人が丙午を見、申子辰年生の人が乙卯を見、亥卯未年生の人が辛酉を見。これは四方の專氣に坐りて來りて生年を克す、五行の毒氣に属す、平民がそれを犯せば意外凶死を主る。もし旌鉞が再び三公煞と會して同一位の上に在れば、かえって特別顯貴を主る。今の命を談ずる人は只だ月德を講じてこれらの煞を論ぜず、本是偏見、だから一幷に此處に説明す。

太極者，太初也，始也，物造於初為太極，成也，收也，物有所歸曰極。造化始終相保，乃曰太極貴也。甲乙木先造乎子，坎水助而生，後終乎午，離火焚而死。丙丁火先喜出乎震，卯也，後喜藏乎兌，酉也。庚辛金得寅，乃金生乎艮，見亥乃金廟乎干。壬癸水先得則生，後得巳而納。經曰：“地陷東南，四瀆俱流巽位，皆有始有終之意。”戊己，土也，喜生乎申，得辰戌丑未為正庫。《理愚歌》云：“四庫全時為至貴，位班上列據權衡。”人命入格，更有福氣貴神扶，豈不為美。

「太極」の太はすなわち太初・是れ開始、萬物が最初に造化成形するを太極という。極はまた成・是れ收、萬物に歸宿する所有るを極という。造化の始と終とが彼此相保す、だから「太極貴」という。甲乙木は最先に子位に於て造を受け、坎水の助を得て生じ、最後に午位に終り、離火に焚燒せられて死す。丙丁火は先に震位に出るを喜ぶすなわち卯、後に兌位に蔵るを喜ぶすなわち酉。庚辛金は寅を得れば、是れ金が艮に生ず。亥を見れば、是れ金が乾に於て廟に入る。壬癸水は先に申を得て生じ、後に巳を得て收す。經上に説く、大地は東南に陷落し、四條の大川は皆巽位に流向す、これは皆有始有終の意思。戊己は土に属し、申に生ずるを喜び、辰戌丑未を得てその正庫と為す。《理愚歌》に説く、四庫が斉全せばすなわち極貴、上等に位列して權衡を執掌すと。人命がこの一格に合し、更に福氣貴神の扶助あれば、豈に美滿ならずや。

有文昌貴，甲乙蛇口乙豬頭，丙狗丁龍戊向猴；己午庚寅辛未貴，六壬卯位癸逢牛。有文譽貴，如甲子人見壬戌、丙寅，祿前祿後一般神，必作公卿冠世人；立性天聰名譽播，富貴榮華事業新。有文星貴，甲馬乙蛇丙戊猴，酉臺丁己亥辛求；庚逢戌狗逢虎，十位文星癸兔遊。有天印貴，甲子在寅中，乙逢亥亦同；丁酉戊申位，丙戌己羊宮；庚辛馬蛇足，癸卯與壬龍；此號天印貴，榮達受皇封。

有「文昌貴」あり、口訣は、甲・乙は蛇（巳）と猪（亥）とを見、丙は狗（戌）を見、丁は竜（辰）を見、戊は猴（申）に向かう。己は午に在り・庚は寅に在り・辛は未に在りて貴、六壬は卯位に在り、癸は則ち牛（丑）に遇う。有「文譽貴」あり、たとえば甲子年生の人が壬戌・丙寅を見れば、一個は禄前・一個は禄後に在り、同じく一類に属する神、必定出類拔萃の公卿を做出す。この種の人は天生聰明にして、名譽遠播し、富貴榮華にして、事業常に新なり。有「文星貴」あり、口訣は、甲は馬（午）を見・乙は蛇（巳）を見・丙と戊とは猴（申）を見、丁と己とは酉を見、辛は亥を求む。庚は戌狗に遇い・壬は寅虎に逢い、第十位の文星は癸は兔（卯）を見。有「天印貴」あり、口訣は、甲子は寅中に在り、乙もまた同様亥に逢う。丁は酉に在り・戊は申に在り、丙は戌に在り・己は羊（未）宮に在り。庚・辛は馬（午）と蛇（巳）と、癸は卯に在りて壬は竜（辰）。これをすなわち天印貴という、顯達して皇家の封賞を受くるを主る。

夫學堂者，如人讀書之在學堂；詞館者，如今官翰林，謂之詞館，取其學業精專，文章出類。長生乃學堂之正位，如金命見辛巳，金長生在巳；辛巳，納音又屬金是也。臨官乃詞館正位，如金命壬申，金臨官在申；壬申，納音又屬金是也。餘以類推。諸家說有學堂會祿，如金長生巳，臨官申，甲乙人得之；水土長生申，臨官亥，丙丁壬癸人得之；木長生亥，臨官寅，戊己人得之；火長生寅，臨官巳，庚辛人得之。又名官貴學堂，以官貴長生之位為學堂，官貴臨官之位為詞館也。

いわゆる「學堂」とは、人が讀書するに學堂の裡に要するがごとし。「詞館」とは、今の官が翰林院に居るを詞館というがごとく、その學業專精・文章出衆の義を取る。五行の長生の地は學堂の正位、たとえば金命人が辛巳を見れば、金は巳に長生し、しかして辛巳の納音はまた金に属すれば、すなわち學堂。臨官の地は詞館の正位、たとえば金命人が壬申を見れば、金は申に臨官し、しかして壬申の納音はまた金に属すれば、すなわち詞館。其余はこれに照らして類推す。諸家にまた「學堂會禄」の説法あり。金は巳に長生し・申に臨官す、甲乙日主がそれを得。水土は申に長生し・亥に臨官す、丙丁壬癸日主がそれを得。木は亥に長生し・寅に臨官す、戊己日主がそれを得。火は寅に長生し・巳に臨官す、庚辛日主がそれを得。これをまた「官貴學堂」という、すなわち官貴の長生の位を以て學堂と為し・官貴の臨官の位を以て詞館と為す。

有學堂會食，如甲食丙，得丙寅；乙食丁，得丁巳；丙食戊，得戊申之類。兼官印、驛馬，其福厚；遇祿、貴、奇、德， 其氣清；值刑剋沖破，其氣濁。清則科名巍峨，厚則官尊榮顯，濁則福祿微薄，官職卑賤。有生處見克，如甲乙人辛亥，丁丙人壬寅，戊己人甲申，庚辛人丁巳，謂之官星學堂。主登科甲，入侍從。有納音見帝旺之位而逢天乙貴處其上，如己酉人得丙子、庚子日、時、壬午人得辛卯日時之類，謂之學堂會貴，主清貴。凡學堂詞館，切不要犯空亡及沖破，支干納音不要見克，方為得用。

有「學堂會食」あり、たとえば甲は丙を以て食神と為して丙寅を得、乙は丁を以て食神と為して丁巳を得、丙は戊を以て食神と為して戊申を得るの類。もし兼ねて官星・印綬・驛馬を帯ぶれば、福氣は就中厚し。もし再び禄・貴人・三奇・二德に遇えば、氣は就中清し。もし刑・克・冲・破に碰上せば、氣は就中濁す。氣清なるは科名高峻、福厚なるは官尊位顯、氣濁なるは福禄微薄・官職卑賤。有「生處見克」あり、たとえば甲乙日主が辛亥を見・丙丁日主が壬寅を見・戊己日主が甲申を見・庚辛日主が丁巳を見れば、「官星學堂」といい、登科及第・入朝侍從を主る。有納音が行到して帝旺の位に在りて天乙貴人が正好その上に壓るあり、たとえば己酉年生の人が丙子・庚子の日時を得、壬午年生の人が辛卯の日時を得るの類、「學堂會貴」といい、清貴を主る。およそ學堂・詞館は、切忌空亡に落ると冲破せらるるとを忌み、干支と納音ともまた相克するを要せず、かくてはじめて得用と算す。

《祝勝經》云：“甲辰丙寅，學堂不真；或止富蔭，官職卑貧；讀書修學，空有虛名。”此言學堂怕落空也。《三車》云：“學堂無氣，惟利師儒。”此言學堂要乘旺也。《理愚歌》云：“學堂如更朝驛馬，位極勳高壓天下。”此言學堂要有馬也。又云：“生來祿馬真學堂，若同詞館主文章；遇中不遇人誰會，不遇沖剋福祿昌。”又云：“文星聚處人中瑞，聲華獨冠英雄輩；降生不遇真學堂，才學豈能為拔萃。”此言學堂怕沖破受克也。況人命入格，合造化，又不在學堂詞館而得。

《祝勝經》に説く、甲辰・丙寅のこのごとき學堂は真の學堂に非ず、あるいは只だ祖蔭に靠って稍々富むのみ、官職は仍舊卑微貧薄。讀書求學も、も不過空しく虛名を得るのみ。これは學堂が空亡に落るを怕るを説くなり。《三車》に説く、學堂氣なければ、只だ塾師儒生を做るに利あらん。これは學堂が旺氣に乘ずるを須うを説くなり。《理愚歌》に説く、學堂はもし再び驛馬に朝向せば、便ち位は人臣に極り・功勳は天下に壓倒せん。これは學堂が驛馬ありて相配するを須うを説くなり。又説く、生來禄馬と真學堂と同見すれば、もし更に詞館に合すれば便ち文章を主る。遇着して卻って識得せざれば、誰人能く明白せん、只だ冲克に遇わざれば、福禄自然昌盛せんと。又説く、文星聚集の處は人中の瑞、聲名は獨り英雄の輩に冠たり。もし降生の時に真學堂に遇わざれば、縱に才學あるも又怎に能く出類拔萃せんやと。これは學堂が冲破受克を怕るを説くなり。況んや人命はもし格局に合し・造化に合せば、たとい學堂詞館に靠らずとも、一樣能く得るなり。