上兌下乾（夬卦第四十三）

夬：揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。初九，壯于前趾，往不勝為咎。九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。九三，壯于頄，有凶。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍無咎。九四，臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。九五，莧陸夬夬，中行，無咎。上六，無號，終有凶。

《夬》卦。王庭の上に於いて公開に宣揚し、誠信を以て呼号して戒懼を保持し、先ず自己の城邑より始めて誥戒し、立刻に武力を動用するに宜からず、往く所有るに利し。初九。脚の前趾強を逞ばし急進し、前往して能く取勝せざれば則ち過咎と成る。九二。警惕して呼号戒備し、即かり傍晚夜裡兵戎の來襲有るも、亦た憂慮するを必とせず。九三。剛強の気顴骨の上に現れ、凶険有り。君子决然として独行し、途中雨に遇えりて衣裳を淋湿せしむ。雖も慍怒有るも、却って過咎無し。九四。臀部皮肉無く、行走遲疑して進み難し。羊を牽いて慢慢として走れば則ち悔恨消失す、可惜此の話を聴き了るも却って肯んじて相信せず。九五。馬歯莧の一類の柔脆の物に対しても亦た果断に除去し、行事中を守り、過咎無し。上六。呼号して救を求むるの処無く、終究に凶険有り。

夬者，決也。卦體一陰居於五陽之上，陽將純而陰將盡，卦德健而和，和以行健，健而不猛，均有以陽去陰之義，故謂夬。此以陽退陰之卦，承上損卦而來。損者，止其悅而不妄悅，所以進陽退陰，以正氣而退客氣也。

「夬」とは則ち是れ決断・決去。卦体に就きて言えば、一個の陰爻高居して五個の陽爻の上に在り、陽將に純全ならんとし陰將に消尽せんとす。卦徳に就きて言えば、剛健にして和順、和順を用いて剛健を推行し、健にして猛ならず。倶に陽を以て陰を去るの意を含有す。だから《夬》と呼ばる。これは一卦の陽気を用いて陰気を退去するを講ずる卦で、上一卦《損》を承接して来る。《損》の講ずるは喜悦を止住して妄に喜悦を生ぜざらしむ、用意正に「陽火を進め」「陰符を退け」に在り――「陽火を進め」は是れ先天真陽を助長し、「陰符を退け」は是れ後天陰質を消退し――正気を以て「客気」を逼退す。

客氣者，識神所招，欲退客氣，莫若先去識神。人自交於後天，識神用事，酒色迷真，財氣亂性，情慾俱發，思慮紛生，心君迷惑，習於性成，非一朝一夕之故，豈能斬然決去哉！不能斬然決去，必須從容行事，隨時下手，終必識滅，滅而元神復，人心化而道心全，重見本來乾元面目矣。但此識神為人心所戀，欲去識神，莫若先明其心。心若一明，則道心現，而識神易去，故夬揚于王庭也。

いわゆる「客気」とは、是れ「識神」の招引して來たるなり。「識神」は指すは後天見聞情識の凝結して成るの主を為すの神、先天の「元神」と相対す。客気を退去せんと要せば、先ず識神を除掉するに如かず。人自ら後天に落入して、識神権を当たり、酒色真性を迷惑し、財気本性を擾乱し、情欲一斉に発動し、思慮紛紛として起こり、心君迷を受け、習慣久しきこと變じて性情と成る。これは是れ一朝一夕の造成する所に非ず。どこが能く一刀に斬断せんや。既に能く一刀に斬断する能わざれば、則ち必ず従容に行事し、随時に下手して、最終に識神必定して消滅せん。識神一たび滅すれば、「元神」――先天本有の霊明――則ち恢復し、人心転化して道心完全し、重新本来の乾元の面目を見ん。但し此の識神は正に是れ人心に貪戀せられて在るのなり。識神を除去せんと要せば、先ず自己の心をして明白せしむるに如かず。心一たび明白なれば、「道心」顯現し、識神就きて容易に除去す。だから《夬》卦に応に王庭の上に於いて公開に宣揚せんを要すと曰う。

王庭者，心君所居之處，乃分辨邪正之地。心明邪正，則心不為識神所迷，易於去之。但識神用事已久，根深權大，非可冒然下手，必須急緩得法，方能濟事。曰孚號者，真心實意，以聚正氣也。曰有厲者，戒慎恐懼，以防邪氣也。曰告自邑者，煉己也。曰不利即戎者，待時也。

「王庭」は是れ心君の居する所の地方、亦たすなわち是れ邪正を分辨するの所在なり。心裡邪正を明白せば、則ち識神に迷惑せられず、容易にそれを把って除掉せん。但し識神権を当たること已に久しく、根基深く・権柄大なり。可に貿然として下手する能わず。必ず急緩法を得て、はじめて能く事を成さん。いわゆる「孚号」とは、是れ真心実意に正気を聚集す。いわゆる「有厲」とは、是れ戒慎恐懼して邪気を防備す。いわゆる「邑より告ぐ」とは、則ち是れ「己を錬る」――先ず自身の習気の上に於いて功夫を做す。いわゆる「則ち戎に利あらず」とは、則ち是れ「時を待つ」――火候の到來を等候して硬攻せざるなり。

既能聚正氣，又能防邪氣，更能煉己待時，萬緣皆空，只一識神，乘時而決之，未有不利者也。卦德健而和，從容不迫，待時下手，其即決陰之妙訣乎？

既に能く正気を聚集し、又た能く邪気を防備し、更に能く己を錬り時を待てば、万縁倶に空しく、只剩一個の識神在り。時機を趁いてそれを把って決去すれば、利あらざる無し。卦徳剛健にして和順、従容迫らず、時機を等候して再び下手す。此れ正に是れ陰気を決去するの妙訣に非ずや。

初九，在決陰之初，獨剛不柔，冒然前進，是壯于前趾矣。前趾之壯，不但不能決陰，而反有以助陰，陽不勝陰，無咎而自致咎。此剛而不謹於決陰者也。

初九一爻、陰を決するの開頭に処り、只だ剛強有りて柔順無く、貿然として前進す。則ち是れ爻辞のいう脚の前趾強を逞ぶるなり。前趾強を逞ぶれば、但だ陰気を決し掉る能わざるのみならず、反って陰気に助力を添えたり。陽陰を壓え住む能わざれば、本来過咎無きも自己で過咎を招來す。此一爻は是れ剛強にして謹慎ならずして陰を決するなり、起手に就きて躁進するの毛病に属す。

九二，剛而能柔，儆惕自號，戒備嚴密，雖莫夜有戎，已伺於未發之先矣。何憂恤之有？此剛而能緩於決陰者也。九三，剛躁太過，急欲成功，壯氣現之於頄，宜有凶道，幸其以正去邪，為君子夬夬之決，但嫌其獨剛不柔，其行遇雨，若濡不能遽遂其志而有慍。然行既遇濡，始雖不能剛決，終必和決之，亦可無壯頄之咎矣。此剛而速於決陰者也。

九二一爻、陽剛にして能く柔順、警惕して自ら警めて呼号し、戒備嚴密にして、即かり傍晚夜裡兵戎の來襲有るも、已に早く事情未だ発せざる以前に就きて偵知して防備せり。還た何の憂慮すべきか有らん。此一爻は是れ剛強にして能く舒緩に陰を決するなり。九三一爻、剛強急躁太も過ぎて、急ぎて成功せんと要し、強を逞ぶるの気顴骨の上に顯現せり。本来応に凶険の路数有るべし。幸いなるにそれは正を以て去りて邪をし、是れ君子果決にして決するの作為なり。ただ是れそれの一味に剛強にして柔順せざるを嫌えり。路を行きて雨に遇えりて、沾湿せられて能く立刻に心願を遂げる能わず。此に因って些かの慍怒有り。然而既に路を行きて雨に遇い沾湿せらるれば、起初雖も能く剛決する能わざるも、最終に必定して能く和緩に決去せん。亦可に顴骨強を逞ぶるの過咎を免るるを得。此一爻は是れ剛強にして速を求めて陰を決するなり。

九四，剛居不正，道心為人心所累，如臀無膚，其行次且而決陰不果。幸其道心未抿，能以牽引陽氣而增長，本有悔而悔可亡。但嫌其不信決陰之言，道心中猶雜人心耳。此剛為柔傷，不知決陰者也。

九四一爻、陽剛にして居位正ならず、「道心」「人心」に拖累せられ、猶臀部皮肉無きが如く、路を走りて遲疑して進み難し。陰を決するも決すること果断ならず。幸いなるに其の道心還た未だ泯滅せず、能く陽気を牽引して之を増長せしめ、本来悔恨有るも悔恨消失し得べし。ただ是れそれの肯んじて陰を決するの忠告を相信せざるを嫌えり。道心の裡仍ほ夾雑して人心有り。此一爻は是れ陽剛陰柔に傷せられ・陰を決するを懂れざるの一歩なり。

九五，切近上陰，陰尊陽卑，道心為人心所瞞，貪戀識神，或決或不決，如莧陸夬夬。一時不能決斷其根然。夫道心人心所爭者，毫髮之間，這邊是道心，那邊是人心，果於決陰，便是道心，不果於決陰，便是人心。心者，神之室，識神與人心相連，故夬夬不定，幸其陽將純、陰將盡之時，理終勝欲，雖決之不能自然，亦必勉強而能決，是以中於行，而可無咎。此剛為柔牽，勉強決陰者也。

九五一爻、緊く上面の陰爻に挨り、陰尊位に居りて陽其の下に処り、「道心」「人心」に瞞し過せられ、「識神」を貪戀し、一会児決せんと想い・一会児又た決せず。猶爻辞のいう馬歯莧あの様の柔脆の物に対しても亦た決断して下る能わず、一時に其の根を断ち掉る能わざるが如し。知るを須す、道心と人心と相争うは、只だ毫髪の間に在るを。此の辺是れ道心なれば、あの辺則ち是れ人心。陰気に対して決断するも果決なれば、便ち是れ道心。決断するも果決ならざれば、便ち是れ人心。心是れ神の居室、識神人心と相連なる。だからはじめて決して復た疑い・猶豫定まらざる有り。幸いなるに正に陽將に純全ならんとし・陰將に消尽せんとするの時候に当たり、天理終究に人欲に勝てり。雖も決するもあの様に自然ならざるも、亦た必定して能く勉强して決去せん。此に因って行事中道に合し、可に過咎無からん。此一爻は是れ陽剛陰柔に牽累せられ・勉强して陰を決するの一歩なり。

上六，在決之終，群陰退盡，只有識神一陰未消，其時當決，其勢必滅，陽氣一進，陰氣即化，是以無號終有凶。陰氣之無號，即陽氣之孚號，陰氣之終凶，即陽氣之終吉。此陽氣純全，陰氣悉化之決者也。

上六一爻、決断の終結の処に処り、群陰已に退き尽き、只剩「識神」此の一個の陰爻還た未だ消掉せず。此の時候正に応に決去すべし、其の勢必然して消滅せん。陽気一たび進めば、陰気随って即ち化去す。だから爻辞に呼号する処無くして終究に凶険有りと曰う。陰気の呼号する処無きは、正に是れ陽気の誠信呼号するなり。陰気の最終の凶険は、正に是れ陽気の最終の吉利なり。此一爻は是れ陽気純全・陰気全部化尽するの決断なり。

然則，決陰之道，不可太剛，不可太柔，必須剛中有柔，柔中有剛，漸次而決，進一分陽，退一分明，陽氣進全，陰氣自化。若不知急緩運用，速欲成功，反助陰氣，有傷陽氣，陰氣終不能退，故退陰之道，須要深明火候耳。

こく如く視れば、陰気を決去するの門徑は、可に太も剛ならず、亦た可に太も柔ならず。必ず剛中に柔有り・柔中に剛有りて、一歩一歩に決し去らんを須す。一分の陽気を進め得れば、則ち一分の陰気を退去す。陽気十分完全に進み到れば、陰気自然消化す。もし急緩運用を懂れずして、只だ速成を図れば、反って陰気を助長し・陽気を損傷し、陰気終究に退き下去る能わず。だから「陰符を退くる」此の門の功夫は、必ず深深と「火候」――即ち功を用うの緩急節度――を懂れんを須す。

姤：女壯，勿用取女。初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。九二，包有魚，無咎，不利賓。九三，臀無膚，其行次且，厲無大咎。九四，包無魚，起凶。九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。上九，姤其角，吝，無咎。

《姤》卦。女子過分に強壮なれば、此の如き女子を娶る勿れ。初六。車を把って金屬の止輪器の上に繫げ、正を守れば則ち吉利。もし往く所有れば、則ち會して凶険に遇わん。好比一頭の瘦弱の母猪も亦た躁動不安に乱れ跳ぶが如し。九二。包裹の裡魚有り、過咎無し。但し宜しく拿って賓客を款待するに用いる可からず。九三。臀部皮肉無く、行走遲疑して進み難し。雖も危厲有るも、却って大きな過咎無し。九四。包裹の裡魚無し、將に凶険を引起さんとす。九五。杞樹の枝葉を用いて甜瓜を包住し、文采含蓄して内に在り、會して美好の物天より降る有らん。上九。角の上に於いて人と相遇う、些かの困厄有るも、過咎無し。

姤者，遇也。不期而相遇之義。卦體一陰而入於五陽之下，五陽而遇一陰，故謂姤。此防陰保陽之卦，承上益卦而來。益者，增其陽之不足也。增其不足，必自一陽增至於六陽，陽純全而後已。然陽極必生陰，一陰潛生，陽氣即傷，故彖辭所以直謂姤，女壯也。但陽極必陰者，造化順行後天之道，而能借陰全陽者。

「姤」とは則ち是れ相遇う、指すは期せずして然りて碰上ぐるなり。卦体に就きて言えば、一個の陰爻潜入して五個の陽爻の下に在り、五陽一陰に遇上す。だから《姤》と呼ばる。これは一卦の陰を防ぎ陽を保つを講ずる卦で、上一卦《益》を承接して来る。《益》の講ずるは陽気の不足を補足するなり。既に補足せんと要せば、則ち必ず一陽より一直に六陽に増し到りて、陽気純全してはじめて罷休す。然而陽極処に到れば必定して陰を生じ、一陰暗中に萌生し、陽気随即傷を受く。だから卦辞に直截了当に《姤》は則ち「女壮」――陰気強盛と説く。不過いわゆる陽極まれば必ず陰とは、説くは是れ造化順行の後天の道。而して道を修する人は却って能く反って陰気を借りて陽気を成全す。

聖人逆運先天之學，如本卦二五，剛而得中，通權達變，剛中有柔，柔中有剛，可以出入乎陰陽之中，而不為陰陽所拘，用六而不為六所用，如遇女不取，陰氣雖壯，終聽命於陽氣，不但陽氣不傷，而且陰氣亦漸消化，此防陰之功所由貴也。

聖人の傳うる所は、是れ造化に逆らいて運行するの先天の学なり。本卦九二・九五四两爻の如き、陽剛にして各々中位に居り、権に通じ変に達し、剛裡に柔を含み・柔裡に剛を含み、可に陰陽の中に於いて出入自如にして陰陽に拘え住められず、陰数の六を運用して六に運用せられず。好比強壮の女子に遇見して去りて彼女を娶らざるが如し。陰気雖も強盛なれども、終究に陽気に聴命し、但だ陽気損傷を受けざるのみならず、陰気を連ねても亦た逐漸消化す。これがすなわち「陰を防ぐ」此の門の功夫の可貴なる所以の縁故なり。

初六，一陰潛生，其力足以敵五陽，如金柅能以止車於不行。修道者，守貞不失，防患於早，為吉。若有妄動，自招其陰，則凶。特以一陰進而群陰皆動，如一羸豕，能以引群豕而蹢躅，其機雖微，為害最大。此陰氣之始生也。

初六一爻、一陰暗中に萌生す。其の力量以て五陽に抵敵するに足る。好比金屬の止輪器能く車を把って止住して動かさざるが如し。道を修する人貞正を守持して失わず、及早に患を防げば、則ち吉利。もし妄動有れば、自己で陰気を招き來り、則ち凶険。特別に留意すべきは是れ。一陰一たび動けば、群陰倶に跟って動く。好比一頭の痩母猪能く一群の猪を帯得て躁動乱跳せしむるが如し。此の個の苗頭雖も細微なれども、為害は却って最も大なり。此一爻の講ずるは陰気剛かに萌生するの階段なり。

九二，剛以柔用，戒慎恐懼，能防始生之陰，如魚在包中不能為害，其利在主不在賓，蓋已伺之於早矣。此防陰於未發也。九三，剛而自恃，不能防閒於早，陰氣已發，制伏甚難，道心中人心相雜，如臀無膚，其行次且，主宰不定矣。幸其剛而守正，日乾夕惕，危厲自處，可無以陰傷陽之咎矣。此防陰於已發也。

九二一爻、陽剛にして柔順を以て運用し、戒慎恐懼して、能く剛かに萌生したるの陰気を防ぎ住む。好比魚包中に裹められて害を為す能わざるが如し。好処主人の一辺に在りて賓客の一辺に在らず、それは早就きて彼処に於いて守候して在るに因る。此一爻の講ずるは陰気未だ発せざるの時に於いて則ちそれを把って防ぎ住むなり。九三一爻、陽剛にして自ら恃み、能く及早に防閑する能わず。陰気已に発動し、制伏して起さんとするも很に難し。「道心」の中「人心」を夾雑す。好比臀部皮肉無くて・路を走りて遲疑して進み難く・自己の主を做す能わざるが如し。幸いなるにそれは陽剛にして正を守り、白天勤勉し・夜裡警惕し、自己を把って危厲の処境の中に放って警戒すれば、可に陰を以て陽を傷つくるの過咎を免るるを得。此一爻の講ずるは陰気已に発したる之後に去りてそれを防ぐなり。

九四，剛而失守，不能防陰而縱陰，坐觀成敗，道心有昧，人心亂生，禍起蕭牆，如魚出包中，無所不至矣。此不知防陰而見傷也。

九四一爻、陽剛にして守を失い、能く陰を防がずして反って陰気を放縦し、坐して成敗を看る。「道心」昏昧し、「人心」紛乱して叢生し、禍患内部より起こる。好比魚包裹に跑り出でて・何の地方にも去り得るに到るが如し。此一爻の講ずるは陰を防ぐを懂れずして終に傷を受くるに至るなり。

九五，剛健中正，天人混合，以道心而制人心，如以杞之陽，包瓜之明，黜聰毀智，光華內含，陰氣不得而近之，以是處姤，人力可以迴天，陽氣不傷，陰氣自化矣。此以陽防陰而無傷也。

九五一爻、剛健にして中に居りて正を得、天機と人事と混合して一と為り、「道心」を用いて「人心」を制服す。好比杞樹の陽剛の枝干を用いて甜瓜の明潤を包住するが如し。聰明を摒棄し・智巧を毀棄し、光華含蓄して内に在り、陰気靠近するに従う無し。此の如き態度を用いて《姤》卦の時局の裡に処れば、人力可に天運を挽回し、陽気損傷を受けず、陰気自然消化せん。此一爻の講ずるは陽を以て陰を防ぎて毫も損傷無きなり。

上九，剛而高亢，不能防陰於早，陽極必陰，剛極必敗，金丹得而復失，自取其咎，與陰無咎。此防陰不早而終傷也。六爻或知防陰，或不知防陰，或防陰於早，或防陰於遲，求其防於早，而陰不能生，其惟九二，以陽統陰，使其自消自化，得其中正者，其惟九五乎。防陰得其中正，用六而不為六所用，借陰保陽，不在是乎。

上九一爻、陽剛にして高亢、能く及早に陰を防ぐ能わず。陽極処に到れば必定して陰を生じ、剛極処に到れば必定して敗壞せん。「金丹」得て復た失う。これは是れ自ら其の咎を取る、陰気に怪むる能わず。此一爻の講ずるは陰を防ぐこと早からずして最終に傷を受くるなり。六爻の中、或いは陰を防ぐを懂れ、或いは陰を防ぐを懂れず。或いは防ぐこと早く、或いは防ぐこと遲し。要して防ぐこと早く・陰気をして生じ起さる能わざらしむるを論ずれば、唯だ九二有るのみ。要して陽を以て陰を統し・陰気をして自消自化して中正に合せしむるを論ずれば、あれは則ち唯だ九五了なり。陰を防ぎて能く中正に合し、陰数の六を運用して六に運用せられず、陰気を借りて陽気を保全す。正に此の裏に在らずや。

萃：亨。王假有廟，利見大人，亨利貞。用大牲吉，利有攸往。初六，有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑，勿恤，往無咎。六二，引吉，無咎，孚乃利用禴。六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。九四，大吉，無咎。九五，萃有位，無咎，匪孚；元永貞，悔亡。上六，齎諮涕洟，無咎。

《萃》卦。亨通。君王宗廟の裡に到りて神を迎え祭を致す、大徳の人を見るに利し、亨通して正を守るに利し。大牲畜を用いて献祭すれば則ち吉利、往く所有るに利し。初六。誠信有るも能く到頭まで堅持する能わず、ここにおいて心思紛乱・聚散常無し。假如呼号して助を求めば、一握手の間便ち憂を転じて笑と為す。憂慮するを必とせず、前往して過咎無し。六二。人に引薦せられて吉利、過咎無し。心中誠有れば、即かり微薄の禴祭を用うるも亦た可なり。六三。聚合せんと想うも只だ嘆息に落得するのみ、何の利益も無し。前往して過咎無し、只だ稍々困厄有るのみ。九四。大いに吉利、過咎無し。九五。聚合して尊位に居り、過咎無し。只だ是れ還た未だ人人信服せしむる能わず。只だ要して長久に大正の道を守持せば、悔恨則ち會して消失せん。上六。嘆息流涙・涕泗交い下る、過咎無し。

萃者，聚也。卦德上兌悅、下坤順，我順人而人即悅，故謂萃。此攢簇藥物之卦，承上夬卦而來。夬者，以陽而決陰也。決陰之道，乃丹頭到手以後之事。當丹頭未得，若無攢簇藥物之功，而丹頭不結。但人自有生以後，性相近而習相遠，忘其本真，逐於外假，心神不定，精氣耗散，非可遽能收攝，是貴乎以順為體，以和為用，循序漸進，火候不差，專心致志，愈久愈力，自然已失者而可還，已去者而可返，猶如王者假神有廟也。

「萃」とは則ち是れ聚集。卦徳に就きて言えば、上卦兌は悦・下卦坤は順。我人に順えば、人自然歓悦す。だから《萃》と呼ばる。これは一卦の「薬物を攢簇す」――散失したる精気神を把って收攝攏合す――を講ずる卦で、上一卦《夬》を承接して来る。《夬》の講ずるは陽気を用いて陰気を決去するなり。而して陰を決するは、是れ「丹頭」手に到る以後の事なり。「丹頭」は指すは丹を結ぶに憑る所のあの一点の先天真種。当に丹頭還た未だ得ざるの時、もし薬物を攢簇するの功夫を缺けば、丹頭は則ち結び成る能わず。人自ら出生の以後、本性相近くして習染相遠く、本真を忘掉し、身外の虚偽を追逐し、心神定まらず・精気耗散す。是れ一下子に則ち收攝して回る能く所に非ず。だから貴ぶは順を以て体と為し・和を以て用と為し、循序漸進して、火候錯えず、専心致志して、越久しければ越えて力有り。自然已に散失したる可に還り回り、已に離去したる可に返り來る。猶君王宗廟の裡に到りて神を迎え祭を致するが一様なり。

祖先為人之根本，忘其根本，則不孝而非人，王者假神在廟，所以使人人皆知有根本之當報耳。人之本來天真，如祖先之根本也。人之棄真認假，如忘祖先之根本也。人能收斂神氣，修持性命，復還本來天真，如不忘祖先之根本也。王者之不忘根本，能以聚天下之人心。修道者之不忘根本，能以攢性命之大藥。但此不忘根本之事，須要大人行之，非一切不知性命之小人所能行，是以利見於大人亨也。

祖先是れ人の根本。根本を忘掉するは則ち是れ不孝、亦た則ち人と成るを成さず。君王宗廟に於いて神を迎え祭を致すは、正に是れ人をして人人皆な根本応に報答すべきを知らしめんと要するなり。人本来の天真は、則ち如同祖先此の個の根本。人真を抛弃し・偽を認取するは、則ち如同祖先此の個の根本を忘掉す。人能く神気を収斂し・性命を修持し・本来の天真を恢復するは、則ち如同祖先此の個の根本を忘れず。君王根本を忘れず、能く天下の人心を攏聚す。道を修する人根本を忘れず、能く性命の大薬を攢聚す。但し此の件の根本を忘れざるの事は、必ず「大人」――即ち徳業已に成り・能く己を正しく物を正する人――に由りて做し去らんを須す。是れ一切の性命の学を懂れざる小人の做り得る所に非ず。だから卦辞に大人を見るに利して亨通すと曰う。

蓋大人者，正己而正物者也。正己則無我，神氣不散，以正為己也。正物則無人，氣質俱化，以正為物也。正己正物，內念不生，外物不入，內外一正，仁義禮智，皆本於信，金木水火，俱歸於土，先天聚，後天化，性定命凝，聚正之亨利，豈小焉哉！

いわゆる大人とは、是れ先ず自己を端正して再び外物を端正するの人なり。自己を端正すれば則ち「我」無くなり、神気涣散せず、是れ「正」を把って自己と為すなり。外物を端正すれば則ち人我の別無くなり、気質全部転化し、是れ「正」を把って外物と為すなり。己を正しく又た物を正しくすれば、内裡念頭起きず、外面物欲入らず、内外倶に一個の「正」の字に帰す。仁義礼智倶に「信」を以て根本と為し、金木水火倶に「土」の上に帰す――これは是れ丹家の五行を以て五徳に配し・中央戊己土を以て四象を統攝するの説法なり。先天の気攏聚し、後天の質化去し、性定まりて命凝す。此の種の正を聚めて得る所の亨通と利益とは、どこが算す小なるを得んや。

夫天之所以命於人者，正耳。人之所以報於天者，亦正耳。以正報天，不忘根本，如用大牲，上亨於天，未有不致其吉者。然用大牲致吉之道，非空空一念便能了事，須要腳踏實地，一步步行去，方能成功。若知而不行，猶如不知，何能得吉？利有攸往，知之貴於行之耳。

上天の人に賦与するは、是れ一個の「正」の字。人の用いて上天に報答するも、亦た是れ一個の「正」の字。正を以て天に報い・根本を忘れざれば、猶大牲畜を用いて上に天に祭享するが如く、吉利を得ざる無し。然而大牲を用いて吉を致すの道理は、是れ空空として一個の念頭にすれば則ち了事する能くに非ず。必ず脚実地に踏み、一歩一歩に走下去りて、はじめて能く成功せん。もし只だ是れ知りて去りて做さざれば、知らざると一様なり。怎様にして吉を得ん。いわゆる往く所有るに利するとは、正に是れ説く、「知」は貴ぶは能く「行」するに在ると。

初六，陰柔無斷，不辨是非，或信此，或信彼，乃亂乃萃，信非所當信，聚非所當聚矣。幸應四陽，若知亂萃無益，自悔悲號，親近真師，一經握引，暗中指點，當亦會得，道不遠人，人之為道而遠人。先號後笑，直下承當，不必憂恤，即時往而攢簇五行，和合四象，何患不到無咎之地哉！此改邪歸正之萃也。

初六一爻、陰柔にして決断無く、是非を辨えず、一会児此の個を信じ・一会児あの個を信ず。ここにおいて心思紛乱・聚散常無し。信じたるは信ずべからざるを信じ、聚めたるは聚むべからざるを聚めたり。幸いなるにそれは九四陽爻と相応じ、もし乱聚の益処無きを知りて、自己悔悟悲号し、去りて「真師」――即ち真正に口訣傳承を得過るの明師――に親近し、真師の握手して引進し・暗中に点撥するを経れば、亦た則ち能く領會せん。《中庸》に説く、道は並びて人を離遠せず、是れ人自己で道を求めて反って道を把って遠く弄ったるなりと。先ず呼号して而る後に歓笑す。直下に承当して、憂慮するを必とせず、立刻に前去りて「五行を攢簇し・四象を和合す」――身中の金木水火土五行の気を把って中央に収帰し・四方の象を把って收攝して一に帰す――何を愁えて過咎無きの地步に到らざらんを得んや。此一爻は是れ邪を改め正に帰するの聚合なり。

六二，居於三陰皆暗之中，一身純陰，而能順其所欲，漸次導引，化其氣質之性，聚其真如之性，其利如用禴祭神，以誠感通。始而有咎者，終而可以無咎。此柔而守正之萃也。

六二一爻、三個の陰爻倶に昏暗なるの当中に処り、一身純陰なりも、却って能く自己の欲望に順って慢慢と引導し、「気質の性」――後天禀受して形気と成るの習性――を化去し、「真如の性」――先天本来染まらざるの真性――を聚め起す。あの好処は猶微薄の禴祭を用いて神を祭するが如く、一片の誠意に憑りて神明に感通す。起初過咎有るも、最終に可に過咎無からん。此一爻は是れ陰柔にして正を守るの聚合なり。

六三，愚而自用，執著一己之陰，妄想成道，空而不實，是萃如必終嗟如，其無所利可知。幸其賢士在望，若能往而相聚，借剛濟柔，亦可以免嗟如之咎。但不能聚正人於早，及至受其害而後聚，難免小吝矣。此柔而借剛之萃也。

六三一爻、愚昧にして自ら以て是と為し、自己一身の陰質に執着し、妄想して道を成らんとし、空に落ちて実ならず。だから聚合せんと想うも終に只だ嘆息に落得するのみ、何の利益も無きも亦た可想像して知るべし。幸いなるに賢徳の士則ち眼前に在り。もし能く前去りて彼らと相聚し、他人の陽剛を借りて自己の陰柔を濟助せば、亦た可に徒然に嘆息するの過咎を免れん。ただ是れそれ能く及早に正人を聚合せず、害を受けたる以後に去りて聚むるを待てば、難を免れずして些かの小さな困厄有らん。此一爻は是れ陰柔陽剛を借助するの聚合なり。

九四，剛而能柔，陰陽相當，還丹凝結，大丹有望，不但聚之如意而大吉，必將聚於一無所咎之地矣。此凝結還丹之萃也。

九四一爻、陽剛にして能く柔順、陰陽分量相当し、「還丹」――即ち已に散せる真陽の返還して凝聚して成るの丹――已に凝結し、大丹望有り。但だ聚合して称心如意にして大いに吉利なるのみならず、而且必ず將に聚りて一も過咎無きの地步に到らんとす。此一爻は是れ還丹を凝結するの聚合なり。

九五，剛而中正，上智不移，正位凝命，無修無證，不待作為，五行一氣，本自無咎。雖然無咎，嫌其居於悅體，自滿自盈，信非所信，後悔必有。若知實腹而又虛心，行無為之事，溫養聖胎，永於貞一，用天然真火，鍛盡後天餘陰，號曰無漏真人，何悔之不亡乎？此溫養聖胎之萃也。

九五一爻、陽剛にして中に居りて正を得、是れ上等の智慧・退転せざるの人なり。自己の位分を端正し・天の賦与する所の命を凝定し、修と謂う所無く・証と謂う所無く、刻意に造作するを必とせず、五行一気に帰し、本来則ち過咎無し。雖も過咎無しと説くも、只だそれの身兌悦の体に処りて、容易に自満自盈し、信じたるは信ずべからざるを信じ、後悔必定して免れ難からんを嫌うのみ。假如能く「腹を実に」する以後に還た要して「心を虚に」せんを懂れば――真気充盈の後仍ほ要して心念を滌い尽さんを須す――無為の功夫を行い、「聖胎」を温養し、永遠に貞一に於いて守り、「天然真火」即ち先天自然の火を用いて後天の残り余るの陰質を焼き尽せば、則ち号して「無漏真人」と称す。還た何の悔恨か消掉せざるを得んや。此一爻は是れ聖胎を温養するの聚合なり。

上六，愚而無知，誤入旁門，以假為真，雖天寶在望，未許我聚，空空一世，臨死方悔，齎諮涕洟，自致其傷，與人無咎。此始不謹而終因之萃也。

上六一爻、愚昧無知にして、誤りて傍門左道に入り、偽を把って真と成しと為す。雖も「天寶」――即ち先天大薬――則ち眼前に在るも、亦た自己の聚め得るに輪じ到らず。白白として空しく一生を過し、死に臨みてはじめて後悔し、嘆息して涕を流す。これは是れ自己の招來したるの傷損、別人に怪むる能わず。此一爻は是れ起初謹慎ならずして最終に累を受くるの聚合なり。

六爻各有所萃，是非邪正不同，求其陰陽相當，剛柔如一之萃，其惟九四。以虛養實，了命了性，其惟九五乎？噫！金蝦基，玉老鴉，認得真的是作家。

六爻各々各々其の聚合有り、是非邪正各々相同ならず。要して陰陽分量相当・剛柔合して一と為るの聚合を論ずれば、唯だ九四有るのみ。要して虚を以て実を養い・性命双了の聚合を論ずれば、あれは則ち唯だ九五ならんか。唉！「金蝦基」「玉老鴉」此の一類の丹家隱語の指す所の真薬物は、認得して真切なるはじめて行家と算す。

升：元亨。用見大人，勿恤。南征吉。初六，允升，大吉。九二，孚，乃利用禴，無咎。九三，升虛邑。六四，王用亨于岐山，吉，無咎。六五，貞吉，升階。上六，冥升，利于不息之貞。

《升》卦。大いに亨通。宜しく去りて大徳の人を見るべし、憂慮するを必とせず。南方に向かって前行すれば、吉利。初六。許可を得て上昇す、大いに吉利。九二。心中誠有れば、即かり微薄の禴祭を用うるも亦た利有り、過咎無し。九三。一座の空虚無人の城邑に升入る。六四。君王岐山に於いて祭祀を舉行す、吉利、過咎無し。六五。正を守れば則ち吉利、台階を登るが如き様子に一歩一歩に上昇す。上六。昏暗の中に於いて一味に上昇す、永く息まずして正道を守持するに利し。

升者，自卑登高之義。卦德上坤順、下巽入，徐緩進步，順時而行，不即不離，漸入真常，故謂升。此謹慎火候之卦，承上姤卦而來。姤者，巽入於健，陽極陰生，邪氣日進，正氣日退，習染成性，漸入下愚不移之地矣。所以者何？因其陽失其健，陰亦不順耳。

「升」は是れ低き処より高き処に登向するの意。卦徳に就きて言えば、上卦坤は順・下卦巽は入。緩緩として前進し、時機に順って行い、即せず離れず、漸漸真常の境に進入す。だから《升》と呼ばる。これは一卦の火候を謹慎するを講ずる卦で、上一卦《姤》を承接して来る。《姤》の講ずるは柔順潜入して剛健の中に入り、陽極処に到りて陰気萌生し、邪気一天天に進逼し、正気一天天に退却し、習染久しきこと變じて性情と成り、漸漸下愚移らざるの地步に落ち到る。これは是れ何の縁故ぞや。其の陽剛健を失去したるに因れば、陰も亦た則ち肯んじて順從せざるなり。

金丹大道，未復其陽，先順其陰，陰若一順，則人慾不生，正念常存，循序漸進，可以自無而至有，自虛而至實，下學上達，明善復初而無難，故升有元亨之道也。但此元亨之升，乃竊陰陽、奪造化，超凡入聖之事，其中火侯細微，工程攸遠，非一切妄猜私議，盲修瞎煉者所能行，必須真師口傳心授，真知確見，方能一直前行，無阻無擋，是以用升之道，利於見大人也。

金丹大道は、還た未だ陽気を恢復せざる以前に、先ず応に陰気をして順服せしむべし。陰気一旦順服せば、人欲則ち生ぜず、正念長に存し、循序漸進して、可に無より有を從い・虚より実に到り、下に由りて学びて上に達し、善を明らかにし初に復るも亦た難からず。だから《升》卦大いに亨通の道理有り。但し此の種の元亨の上昇は、是れ陰陽を竊取し・造化を奪回し・凡を超えて聖に入るの大事なり。其中の「火候」――功を用うの緩急節度――極めて細微にして、「工程」――修持の進程歩驟――極めて久遠なり。是れあの些かの胡乱に猜测し・私下に議論し・盲修瞎錬するの人の行い得る所に非ず。必ず「真師」の口傳心授に由りて、真知確見有りて、はじめて能く一路前行して・阻無く擋無からん。だから上昇の道を運用するは、大人を見るに利する在り。

大人，即完成大道之聖人。蓋大人成己成物，一言一語，俱有道理。如風之無物不入，能以開人之智慧；如地之無物不長，能以救人之災殃。見大人而後用之，則藥物得真，火候有準，可以勿恤，嚮明遠行，一步有一步之益，一日有一日之功，自卑登高，由淺及深，終必進於聖賢之域，其吉為何如乎？

いわゆる大人とは、則ち是れ已に大道を完成したるの聖人なり。大人己を成就し又た万物を成就し、一言一語倶に道理に合乎す。猶風の一様に入らざる物無く、能く人の智慧を開発す。猶大地の一様に長養せざる物無く、能く人の災殃を救う。大人を見る之後に再び下手して功を用いれば、薬物はじめて其の真を得、火候はじめて準則有りて、則ち可に憂慮するを必とせず、光明に向かって遠行し、一歩一歩の収益有り・一天一天の功効有り、低き処より高き処に登向し、浅より深に入り、最終に必定して聖賢の境地に進入せん。あの份の吉利は還た説かんを用いんや。

初六，性柔志剛，虛心自下，親近有道之士，而高明者，未有不允其升，不授其真者。此柔而順剛之升也。九二，剛而有得於中，深明藥物火候，以誠而入，以柔而用，漸次下功，如以禴祭神，用誠感通，必升於一無所咎之地矣。此剛而用柔之升也。

初六一爻、性情柔順にして志気剛強、虚心して自ら下に処り、道有るの士に親近す。而して高明の人は、それをして上昇せしめざる許さず・真訣をそれに傳授せざる無し。此一爻は是れ陰柔陽剛に順從するの上昇なり。九二一爻、陽剛にして中に居りて得有り、深深と薬物と火候とを懂れ、誠意を以て手を入れ、柔順を以て運用し、一歩一歩に功夫を下す。猶微薄の禴祭を用いて神を祭して・誠意に憑りて神明に感通するが如く、必定して能く一も過咎無きの地步に升り到らん。此一爻は是れ陽剛にして柔を用うるの上昇なり。

九三，予聖自雄，不知尋師訪友，妄猜私議，冒然前進，欲向其前，反落於後，如升於虛邑，何能進於高明之地？此不知求師之升也。六四，柔而守正，順時進步，煉己持心，自卑登高，漸入佳境，如王用亨于岐山，未有不升於上者。此吉而無咎之升也。

九三一爻、自ら以て聖と為し・自ら英雄を逞ぶし、師を尋ね友を訪うを懂れず、胡乱に猜测し・私自に議論し、貿然として前進す。本想前に往かんとするも、反って後に落ち到る。猶一座の空城に升進するが如く、怎様にして能く高明の境地に進入せん。此一爻は是れ師を求むるを懂れざるの上昇なり。六四一爻、陰柔にして正を守り、時機に順って進歩し、「己を錬り心を持す」――自身の習気を磨錬し・心念を把住す――低き処より高き処に登向し、漸入佳境す。猶周文王岐山に於いて祭祀を舉行するが如く、上昇する能わざる無し。此一爻は是れ吉利にして過咎無きの上昇なり。

六五，虛人心而求道心，虛心即能實腹，所謂一念回機，如同本得，其增益道德，如升階之易，此柔而虛心之升也。上六，愚而自用，執著一己之陰，妄想增升道德，了命了性，升之不息，冥之不息，愈升愈冥，焉能出晦暗而進於高明？若欲升之不冥，必須求師口訣，利于不息之貞，懲忿窒欲，閒邪存誠，愈久愈力，亦可升於明善復初之地。此柔而歸正之升也。

六五一爻、「人心」を虚掉して「道心」を求取す。心一たび虚し下がれば、腹自然充実す。いわゆる一念回転すれば機関は、則ち如同本来則ち有るが一様なり。それ道徳を増益するは、台階を登るが如き容易なり。此一爻は是れ陰柔にして虚心なるの上昇なり。上六一爻、愚昧にして自ら以て是と為し、自己一身の陰質に執着し、妄想して道徳を増進し・性命を了却せんとし、一味に停まらずに上に往きて升り、亦た一味に停まらずに昏冥の裏に陷り、越えて升れば越えて昏し。怎様にして能く晦暗に走出して高明に進入せん。もし升りて昏まざらんと想わば、必ず真師の口訣を求得し、永く息まずして正道を守持し、忿怒を懲戒し・欲望を堵塞し、邪念を防閑し・誠意を存養して、越久しければ越えて力有れば、亦可に明を善かして初に復るの地步に升り到らん。此一爻は是れ陰柔にして正道に回帰するの上昇なり。

升之為道，以剛道而行柔道也。卦德巽而順行，外柔內剛，循序漸進，不急不緩。深造自得，未有不升於聖賢之堂奧者。然火候之秘，總要真師口傳心授。彖曰：“用見大人，勿恤，南征吉。”可以知矣。

上昇此の門の道理は、是れ剛健の道を用いて來りて柔順の道を推行すなり。卦徳是れ柔順深入して時に依りて運行し、外表柔和にして内裡剛強、循序漸進して急がず緩まず。造詣深く入りて自ら所得有れば、聖賢の堂奧に升入る能わざる無し。然而火候の秘密は、総じて要して真師の口傳心授ならん。卦辞に「用いて大人を見、恤えず、南に征すれば吉」と曰う。此の句の話より則ち可に明白せん。

困：亨。貞，大人吉，無咎。有言不信。初六，臀困于株，入于幽谷，三歲不覿。九二，困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，無咎。六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔。征吉。

《困》卦。亨通。正道を守持せば、大徳の人吉利、過咎無し。此の時縦い言語有るも亦た人相信ずる無し。初六。臀部樹樁の上に困せられ、幽深の山谷に落入り、三年天日を見ず。九二。酒食の中に困せられ、紅色の官服剛かに到來す。祭祀を舉行するに利し、急進すれば則ち凶険有るも、過咎は無し。六三。石頭に困せられ、又た蒺藜の上に靠り、家の中に回り到りて却って妻子を見ず、凶険。九四。來ること緩慢遲疑にして、華美の金車に困せられ、些かの困厄有るも、終に好き結果有らん。九五。鼻を割き足を断つるの刑を受け、紅色の官服に困せられ、慢慢としてはじめて喜悦有らん。祭祀を舉行するに利し。上六。葛藤に纏繞せられて困せられ、動搖不安の中に処り。心裡説く、一動すれば則ち要して後悔せんと。果真に悔意を生出せば、前往すれば則ち吉利。

困者，窮難也。卦體下坎，一陽陷於二陰之中，上兌，一陰居於二陽之上，均係陰浸其陽，陽氣不通之象，故謂困。卦德險中出悅，悅出於險，兼有濟困之義。此磨礪身心之卦，承上萃卦而來。萃者，由順得悅，所以攢簇藥物，返本還原也。但能攢簇於平易，不能攢簇於艱險，仍是不能順、不能悅。特以修道者平易之境，皆能有守，艱險之地，每多變志，或為衣食逼迫改唸，或因疾病纏綿墮志，或因年老灰心，或因魔障歇功，諸如此類，皆是道心不力，為困所拘，終不成道。若果身困而心不困，境困而道不困，處險能悅，困中反有亨道矣。

「困」とは則ち是れ窮迫艱難。卦体に就きて言えば、下卦坎は是れ一個の陽爻两個の陰爻の中に陷り、上卦兌は是れ一個の陰爻两個の陽爻の上に壓る。倶に是れ陰気陽気を侵蝕し・陽気通ぜざるの象なり。だから《困》と呼ばる。卦徳に就きて言えば、険難の中に於いて喜悦を生出し、喜悦険難の裏より出で來る。還た兼ねて困厄を救濟するの意有り。これは一卦の身心を磨礪するを講ずる卦で、上一卦《萃》を承接して来る。《萃》の講ずるは順に由りて悦を得、用いて薬物を攢簇し・本に返り元に還るなり。可是只だ能く平順安逸の中に於いて攢簇し、能く艱難険阻の中に於いて攢簇する能わざれば、仍ほ算す能く順・能く悦に上らず。道を修する人は平順の境地に於いて倶に守り得住するに因るも、一たび艱険の地方に到れば、往往として則ち志向を改む。或いは衣食に逼迫せられて念を改め、或いは疾病纏綿に因って志を堕し、或いは年老に因って心を灰にし、或いは魔障に因って功を停む。此の如きの類は、倶に是れ道心夠力せざりて、困境に拘え住められ、終究に道を成す能わざるなり。倘若真に能く身困れども心困れず・境困れども道困れず、険中に処りて還た能く喜悦せば、則ち困厄の中反って亨通の路有らん。

雖然處險能悅，因為人所不及，亦必困所當困，若困所不當困，亦不得亨。蓋困之亨道，在於得其正耳。以正處困，以正而亨，困而與時偕行也。與時偕行，惟俱中正之德之大人能之。特以大人者，大智若愚，大巧若拙，諸念不生，遇境難遷，素位而行，不願乎外，不但所處得其吉，而且順命能無咎。至於一切衣食之徒，不信於困，行險僥倖，稍不如意，形於辭色，怨天尤人，咎即隨之，何能致吉？以正處困，險而能悅，則為大人；困而不信，悅以行險，則為小人。同一險也，同一悅也，而大人小人分之。修道者，遇困可不守其正乎？

雖も険に処りて能く悦ぶは已に常人の及ぶ所に非ずと説くも、亦た必ず困るべきの地方に於いて困らんを須す。もし困るべからざるの地方に於いて困れば、同じく亨通を得る能わず。困にして能く亨するの関鍵は、只だ守りて其の正を得るに在るに因る。正道を以て困に処れば、則ち正道を以て亨を得。これがすなわち身困厄に在りて能く時勢と一同に行進するなり。能く時と偕に行くは、唯だ中正の徳を兼具するの「大人」の做り到る能く所なり。大人大智愚の若く・大巧拙の若きに因る。各種の雑念生ぜず、境遇に遇うも亦た改易せず、本分に安んじて行い、分外の物を羨慕せず。但だ処る所の境地吉利を得るのみならず、而且天命に順受して過咎無し。あの些かの只だ衣食の為めに奔忙するの人に至っては、肯んじて困厄の意義を信服せず、険を冒し僥倖し、稍々如意ならざれば則ち言辞臉色に形して、天を怨み人を尤め、過咎随即跟って來る。怎様にして吉を得ん。正道を以て困に処り・険に遇えりて能く喜悦すれば、便ち是れ大人。身困厄に在りて肯んじて信服せず・喜悦を貪図して去りて険を冒せば、便ち是れ小人。同じく是れ険・同じく是れ悦にして、大人と小人とは則ち此の裏に於いて分け開く。道を修する人困厄に遇えば、怎様にして正道を守住せざるを得んや。

初六，在困之初，其困不大，又近二陽，不宜受困，乃柔弱無剛，自暴自棄，甘居人下，如臀困于株木，入于幽谷矣。如此之人，不當困而困，雖三歲之久，終不能出險。此小困而自致大困者也。

初六一爻、困厄の開頭に処り、困るること還た甚だ厲しからず、又た两個の陽爻に靠近す。本来応に困を受くべからず。可是それは柔弱にして剛無く、自暴自棄して、甘心して人の下に居る。猶臀部樹樁の上に困せられ・幽深の山谷に落入るが如し。此の如き人は、応に困るべからざるも自己で去りて困る。即かり三年の久しきを経過するも、終究に険を出る能わず。此一爻の講ずるは小困にして自己で大困を招來するなり。

九二，陽陷陰中，正在衣祿不足之時，如困于酒食也。幸其剛而得中，為道忘軀，身困而心不困，一日苦盡甜生，大道完成，方且服天衣、食天祿，如朱紱方來，修天爵而人爵即從之，先困後亨，理有可必。先困後亨之象，其利如用亨祀，以誠格天，久而見功，若正在困中，急欲出困，反招其凶，亦無咎，其困而不亨矣。此先困而後得亨者也。

九二一爻、陽気陰中に陷り、正に衣食俸禄不足するの時候に処す。猶酒食に困せらるるが如し。幸いなるにそれは陽剛にして中に居り、道の為めに身を忘れ、身雖も困るも心困れず。総有りて一天苦尽きて甘來り、大道完成せん。あの時便ち天衣を穿ち・天禄を食まん。猶紅色の官服剛かに到來するが如く、先ず天爵を修成して而して人間の爵位随って來る。先ず困れて後に通ず、道理の上是れ必然なり。先ず困れて後に亨するの象は、其の好処猶祭祀を舉行して・誠意を以て上天に感格し・日久して功を見るが如し。倘若正に困中に在りて則ち急ぎて困を出でんと要せば、反って凶険を招來す。即かり此の如くとも亦た算す過咎有るに上らず、只だ是れ困りて能く亨通せざるのみ。此一爻の講ずるは先ず困を受けて而る後に亨通を得るなり。

六三，愚而自用，不知尊師敬友，為正人君子所嫌惡，如困于石，據于蒺藜，自入於困矣。如此之人，本無實學，自負有道，務外失內，亦如人於其宮，不見其妻，終亦必亡而已。此無困而自致困者也。

六三一爻、愚昧にして自ら以て是と為し、師を尊び友を敬するを懂れず、正人君子に厭惡せらる。猶石頭に困せられ・蒺藜の上に靠るが如く、自己で困境に走り進む。此の如き人は本来真実の学問無く、却って自ら負うて道有りと為し、専ら外表を務めて内裡を失掉す。亦た猶自己の家中に回り到りて却って妻子を見ざるが如く、最終に必定して敗亡するのみ。此一爻の講ずるは本困厄無きに自己で困厄を招來するなり。

九四，出險地而居悅體，正當濟困之時，乃剛居於柔，不能速濟，似乎以柔傷剛，來徐徐如困於金章，而有吝道矣。然在困已久，不能直行其道，徐徐而來，終有如意之時。此有困而漸濟困者也。

九四一爻、険地に走出して兌悦の体に処り、正に困厄を救濟すべきの時候に当たる。可是陽剛柔位に居り、能く迅速に救濟する能わず。好像柔を以て剛を傷つけたるが如く、來ること緩慢遲疑して、如同華美の車飾に困せらるるが如く、因って困厄の道有り。然而困るること已に久しく、能く一直に其の道を施行する能わざれば、慢慢として來りて、終究に称心如意の時候有らん。此一爻の講ずるは困厄有りて逐漸に困厄を救濟するなり。

九五，陽剛中正，遇合不偶，有大作之道，而無大作之時，難行法財兩用之事，不能隨心所欲，如劓鼻刖足，赤紱受困，此抱道者之大困也。既在困中，未可強求於外，須當被褐懷玉，自苦自力，乃徐有悅也。徐悅之利，如用祭祀，以誠而入，日久功深，自有完成大道之時，此信困而漸出困者也。

九五一爻、陽剛にして中に居りて正を得。只だ是れ際遇偶合せず、大作為有るの道術も却って大作為の時機無く、難し「法財两用」――即ち道を修するに需要するの口訣と資財と両相配合す――の事を推行し、随う心欲する能わざる所。好像鼻を割き足を断つるの刑を受け・紅色の官服に困せらるるが如く、これは是れ大道を懐抱するの人の遇う所の大困厄なり。既に身困中に在れば、則ち可に外に向かって強求する能わず。応当に《老子》のいう様子の如く粗褐を身穿ちて美玉を懐抱し、自ら清苦に甘んじ・自己で努力して、慢慢としてはじめて喜悦有らん。此の慢慢と得來するの喜悦は、好処猶祭祀を舉行して・誠意を以て手を入れ・日久して功深く、自然に大道を完成するの時候有らんが如し。此一爻の講ずるは困厄を信服して逐漸に困厄に走出するなり。

上六，昏愚無知，自作聰明，妄清私議，如葛藟抑扯，穿鑿聖道，自謂得真，即便扭捏，日久受害，向前不得，退後不能，臲卼困危，是曰動悔，與其動而有悔，不若及早自悔，尋師訪友，明而後行，始雖入於旁門，而受困致悔，終必聞乎大道，而征往得吉，此有悔而終出困者也。

上六一爻、昏愚無知にして却って自ら聰明を作し、胡乱に議論し、葛藤の如き様子に牽扯攀附し、穿鑿附會して聖人の道を会し、自ら以て真傳を得たりと為す。ここにおいて硬として扭え・硬として捏えて、日子久しきこと其の害を受け、前に向かって進むを得ず・後に往かって退くる能わず、動搖不安・困頓危殆す。これを「悔に動く」と呼ばる――一動すれば則ち要して後悔せん。其れ動いてはじめて後悔するより、及早に自ら悔悟し、師を尋ね友を訪い、明白の之後再び行動するに如かず。起初雖も誤りて傍門に入り、因って困を受け悔を致すも、最終に必定して能く大道を聴聞し、前往して吉を得ん。此一爻の講ずるは悔悟有りて終に困厄に走出するなり。

六爻之用，有大人之困，有小人之困。大人之困，處險能悅，信其困而終無咎，小人之困，悅以行險，不信困而終有悔。困而致亨之道，險而能悅，待時守正，盡之矣。

六爻の用法は、大人の困厄有り、亦た小人の困厄有り。大人の困厄は、是れ険に処りて能く喜悦し、自己の受くる所の困厄を信服して最終に過咎無し。小人の困厄は、是れ喜悦を貪図して去りて険を冒し、困厄を信服せずして最終に悔恨を留下す。困にして能く亨通を致すの門徑は、則ち是れ険に遇えりて能く喜悦し・時機を等待して正道を守持す、此の如くのみ。