上離下坎（未濟卦第六十四）

未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

《未濟》卦辞に曰く：亨。小狐ほとんど濟らんとす。其の尾を濡らす。利ありとする所なし。

初六，濡其尾，吝。九二，曳其輪，貞吉。六三，未濟，征凶，利涉大川。九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞于大國。六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。上九，有孚于飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。

初六爻辞：其の尾を濡らす。吝。九二爻辞：其の輪を曳く。貞吉。六三爻辞：未濟、征けば凶、大川を渉るに利し。九四爻辞：貞吉、悔亡ぶ。震を用いて鬼方を伐つ。三年にして大國の賞あり。六五爻辞：貞吉、悔なし。君子の光、孚あり、吉。上九爻辞：孚ありて酒を飮むに於いて咎なし。其の首を濡らせば、孚ありて是れを失う。

未濟者，陰陽猶未濟也。卦德下坎陷、上離明，明於外而暗於內，因明致陷，因險生明，陰差陽錯，兩不相應，故謂未濟。此煉己退陰，待時返陽之卦，承上小過而來。小過者，動止如一，以小養大，無為之道，乃陰陽相濟以後之事，當其未濟，必先煉去一切陷陽之陰，而後真陰現象，真陽來還，陰陽相濟，金丹凝結，此煉己待時有為之功，所以貴也。

「未濟」とは、陰與陽と未だ互相に接濟せざるを説く。此の卦の卦徳は、下卦の坎は險陷、上卦の離は光明。明外に在りて暗内に在り。外に向いて明を逞しゅうするに因りて、反って自身を陷落せしめ、又た身險陷に處するに因りて、乃ち此の一點の明を逼出す。陰差陽錯して兩邊能く相應せず。故に未濟と曰う。これは一個の「己を煉りて陰を退け、時を待ちて陽に返る」の卦にして、上面の《小過》卦を承けて來た。小過は動と止と合一し、小の溫養を以て大の功果を成就するを説く。あれは「無為」の一路に屬し、陰陽已に相濟したる以後の事なり。陰陽未だ相濟せざる時に當たりては、必ず先ず一切の真陽を陷害するの陰質を煉去して、然る後に「真陰」乃ち本象を顯出し、「真陽」乃ち本位に回還し、陰陽相濟して金丹凝結す。此の一段の己を煉りて時を待つの「有為」の功は、正に其の可貴なる處なり。

人自二八數足，乾坤相交，乾中之陽入於坤宮，坤實成坎。坤中之陰入於乾宮，乾虛成離。離中一陰，受乾陽之氣，陰陽團聚而變為火；坎中一陽，受坤陰之氣，陰陽熏蒸而變為水。

人二八十六歲に到り、先天の數圓滿したる以後は、乾坤兩卦交感す。乾中間のあの一畫の陽は坤宮に走入り、坤は中虚より中滿と變じて坎卦と為る。坤中間のあの一畫の陰は乾宮に走入り、乾は中滿より中虚と變じて離卦と為る。離卦中間のあの一畫の陰は、乾陽の氣の包裹を受けて、陰與陽と一處に團聚して火と化す。坎卦中間のあの一畫の陽は、坤陰の氣の包裹を受けて、陰與陽と一處に熏蒸して水と化す。

此水此火，在後天中陰陽相雜，真假相混，日生夜長，溫和之火，化而為暴燥之火，真一之水，化而為淫慾之水。火性一發，識神用事，元神退讓；水性一動，濁精作禍，元精消耗，於是爭名奪利，比勝好強，損人利己，聰明外用矣。恣情縱欲，迷於聲色，自暴自棄，陰險在內矣。

此の水與此の火とは、「後天」の境地に落ちて、陰與陽と夾雜し、真與假と混同し、白天生長し夜裏滋蔓す。本來溫和の火は、暴烈燥急の火と變成し、本來純一にして雜ならざる水は、淫欲の水と變成す。火性一たび發作すれば、後天の識神当家做王して、先天の元神は只だ退避する好し。水性一たび躁動すれば、濁亂の精は禍患を惹出して、先天の元精便ち不断に耗損す。於是名を爭い利を奪い、強を比べ勝を鬪い、人を損い己を利し、聦明全て外面に用い、情を縱げ欲を恣にし、聲色に沉迷して自暴自棄し、陰險全て裏面に藏る。

明用於外，而暗於內。陷其真而認其假，人心惟危，道心惟微，性亂命搖，陰陽不和，五行相傷，七情六慾，般般懼全，千謀百智，件件皆有，此未濟之所以為未濟也。

明外面に用いて、裏面は反って是れ暗なり。真を陷没して、卻って假を認取す。「人心」危殆にして安んじ難く、「道心」幽微にして見え難し。此れ正に《尚書・大禹謨》のいう「人心惟れ危く、道心惟れ微」なり。於是本性錯亂して命根動搖し、陰陽失和して五行互相に克傷し、七情六慾樣樣俱全して、千般の算計百般の機巧件件皆あり。これ未濟の其れ未濟と成るの緣由なり。

然曰未濟，是未至於濟，非絕不能濟，特人未求其濟耳。若求其濟，亦終能濟，是以未濟而有亨道也。未濟雖有亨道，但後天陰氣，用事已久，先天真陽，陷溺已深，未能遽然有濟，必須煉己之功，方能見效。

ただ「未濟」と説くは、只だ未だ相濟に達せざるのみ、併び絶對に相濟する能わざるに非ず。不過人自己未だ之を求め去らざるのみ。若し肯んじて相濟を求め去れば、最終も亦た能く相濟す。故に未濟卦は仍舊として亨通の道あり。未濟は亨通の道あるといえども、但し「後天」の陰濁の氣は当家する已に久しく、「先天」の真陽は陷溺する已に深く、一下に相濟する能わず。必ず一番の己を煉るの工夫を下して、乃ち效驗を見るに到る。

煉己者，煉人心也。人心為群陰之祖，人心一去，群陰亦化，虛室生白，真陽漸有可復之幾。但未到煉己純熟之時，則心不虛而明不真，陰氣猶未退盡，不可急求其濟，倘不知火候，急欲濟之，是人心用事，假明做作，未濟終不濟，如小狐汔濟，濡其尾，無攸利矣。狐屬陰，多疑之物，小狐雖疑少，不能無疑。

いわゆる煉己とは、煉るは即ち「人心」なり。人心は一切の陰質の老祖宗にして、人心一たび去れば、衆陰も亦た之に随いて消化し、空虚の心室自然に光明を生じ、真陽乃ち漸々に回復の苗頭あり。但し煉己未だ純熟せざる時は、心虚ならず明も亦た真ならず、陰氣未だ退盡せず、急いで相濟を求むべからず。倘若し火候を懂得せずして一味に急いで濟せんと要すれば、即ち彼れ人心の当家にして假明の做作にして、未濟終に還って不濟なり。正に卦辞のいう小狐ほどなく岸に渡らんとして尾巴を沾濕し、利ありとする所なきがごとし。狐狸は陰に屬し、多疑の動物なり。小狐は疑心少なきといえども、卻って全く疑心なき能わず。

人心不去，道心不彰，亦小狐之類，雖有濟之幾，未至濟之時，幾於濟而煉己未熟，雖欲向前，反成落後，濡尾不利，如何能濟？

人心去除せざれば、道心則ち顯し出でず。此のごときの人は亦た即ち小狐の一類なり。已に相濟の苗頭あるといえども、卻って未だ相濟の時候に到らず。眼看ほどなく濟んとして、煉己卻って純熟せず。前に進まんと欲して、反って後に落ち、尾巴を沾濕して利益する所なし。怎麼にして濟し成さん。

故修道者，煉己必至於虛極靜篤，陷陽之陰退盡，方能先天至陽之氣，自虛無中來。真陰真陽，兩而合一，未濟者而能濟。經云：“煉己不熟，還丹不結。”可知煉已為修真第一著，煉已待時，豈小補雲哉！

故に道を修むる者の己を煉るは、必ず《道德經》のいう「虚を致すこと極、靜を守ること篤」の地步に煉り到りて、真陽を陷害するの陰質を乾乾淨淨に退し盡して、先天至陽の氣乃ち虚無の當中より到來せん。真陰與真陽と兩者合して一と為れば、元來未濟なるも亦た能く濟なり。丹經上に説く：「煉己熟ならざれば、還丹結ばず。」見るべし、煉己是真を修めるの頭一著の工夫なり。己を煉りて時機を待つは、豈に只だ小小の補益のみならんや。

初六，在深險之處，為下德之人。修道須先煉己持心，由漸而頓，未可遽求其濟，乃愚而自用，亦欲效高明者之致濟，身未動而險即隨之，如濡其尾而不能前，適以取吝而已。此未濟而強求其濟者也。

初六深險の地に處り、德行低下の人に屬す。道を修むるは本應く先ず己を煉りて心を持ち、漸修に由りて後に頓悟し、匆忙に成を求むべからず。其れ卻って愚昧にして自以為是し、亦た高明の士に仿效して相濟を求めんと想う。身子未だ動かざるに、險便ち之に跟隨して來る。正に爻辞のいう尾巴を沾濕して前進する能わず、只だ一個の憾惜を落とすがごとし。初六此の爻に對應するは、未濟の時に强いて相濟を求むるの躁進なり。

九二，剛以柔用，大智若愚，大巧若拙，煉己待時，如車曳其輪。暫時養剛，雖在未濟之時，而有暗濟之吉。此未濟而待時致濟者也。

九二剛健にして卻って柔和の方式を用いて施展す。大智慧看れば愚拙のごとく、大機巧看れば笨拙のごとし。一面に己を煉り一面に時機を等待す。正に爻辞のいう車輪を拖住して急いで前行せざるがごとし。暫く此の剛氣を涵養起して、身未濟の時に處すといえども、已に暗に相濟の吉兆を含む。九二此の爻に對應する工夫は、未濟の時に静に時機を待ちて以て相濟を成すなり。

六三，在未濟之極，將有可濟之幾，不知藥物火候，依一己之陰，妄想有濟，行險僥倖，未濟終不濟，徵遠而未有不凶者。幸其居於二陽之間，能順有道之士，借人濟已，陰可化而陽可復，雖涉大川之險，亦吉無不利矣。此未濟而求師致濟者也。

六三未濟の極處に處り、將に相濟すべきの機會あらんとするも、卻って藥物與火候とを懂得せず、只だ自己一身の陰質に憑りて、妄に相濟を成就せんと想い、險を冒し僥幸すれば、未濟終に還って不濟なり。遠行して進を求むるに凶ならざるなし。幸いに其れ兩個の陽爻の間に夾まれて、能く有道の士に順從し、他人の力を借りて自己を成就せば、陰便ち化去るを得て陽便ち回復するを得、縱い大川を渉越するのごとき凶險も、吉利にして宜しからざる所なし。六三此の爻に對應するは、未濟の時に師を尋ね道を訪ねて以て相濟を成すなり。

九四，剛居柔位，似乎失正，不吉而致悔。然其所以貞吉而悔可亡者，特以勇猛精進，用剛道震起，伐鬼方而除後天之陰，潛修密煉，用柔道，三年有賞于大國，以復先天之陽。然必三年有賞者，真陽為假陰所陷已久，真者固不易復，假者亦所難除，必須功深日遠，方能有濟，此未濟而漸次致濟者也。

九四陽剛を以て陰柔の位に居り、看れば正を失うがごとく、本應く不吉にして悔を招くべし。其の還って能く正を守りて吉を得悔恨消散する所以は、全て勇猛精進に在り。先ず剛健の道を用いて奮然として振起し、鬼方を征伐して「後天」の積習の陰濁を掃除す。これ丹道のいう「進陽火」に相當す。即ち剛猛の火候を以て陽氣を推進す。再び心を潛め隱修し、暗中に煅煉して、改めて柔順の道を用う。三年の後大國の封賞を受くるは、「先天」の真陽を回復するなり。これ丹道のいう「退陰符」に相當す。即ち柔緩の火候を以て陰氣を退去す。必ず三年を經過して乃ち封賞ある所以は、真陽假陰に陷没せられて已に久しく、真は固より恢復し易からざるも、假も亦た同樣に除盡し難きに因り、必ず功夫深く日子久しくして、乃ち成就する所有らん。九四此の爻に對應するは、未濟の時に循序漸進して以て相濟を成すなり。

六五，虛人心而求道心，不為假明所誤，是以貞吉也。下應二陽，取彼坎中之實，以填我離中之虛，虛心而能實腹，是以無悔也。貞吉，無悔，陰陽相合，假明去而真明生。寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動。是謂君子之光，始而未濟者，終而大濟，其致吉已於虛心信之矣。此未濟而能虛心致濟者也。

六五「人心」を虚去して「道心」を求取し、虚偽の聦明に耽誤せられず。故に正を守りて吉を得。其れ下に向いて兩個の陽爻に應合し、對方の坎卦中間のあの一畫の實陽を取來り、自己の離卦中間のあの一畫の虚陰を填補す。心能く虚にして腹能く實なり。故に悔恨なし。正を守りて吉を得、悔恨全て消えれば、陰陽便ち相合し、假の明退去して真の明生出す。寂然として動かず、一たび感觸あれば則ち通達し、一たび感觸あれば則ち通達して、轉頭して又た寂然不動に歸す。これ即ち爻辞のいう「君子の光」なり。初め未濟なるも、最終に大大地濟成す。其の吉祥を招來するの關鍵は、早く就きてあの虚心の誠信上に落つ。六五此の爻に對應するは、未濟の時に能く虚心にして以て相濟を成すなり。

上九，在未濟之終，正是有濟之時，可信其陰陽相濟，出於自然，不待勉強，飲酒宴樂，可以無咎。然天時雖有濟，亦人事不可廢，盡人事以扶天道，則天人合發，信於濟而信之是矣。否則，天時有濟，不過偶然間耳。若無調理水火之功，則先天至寶，來而又去，濟之不固，終歸不濟，如濡其首，有孚失是矣。此乘時而用人力致濟者也。

上九未濟の終點に處り、正に相濟すべきの時にして、能く信じ得べし陰陽相濟の自然より出るを、勉强を用いず。從容として酒を飲み宴樂するも、亦た過咎なし。しかるに天時は相濟の機會を給うといえども、人事は仍舊として荒廢すべからず。人事を盡して天道を輔助し、天與人との機緣一齊に發動し、此れ乃ち信じて對を得信じて正を得ると算すべし。否則天時縱い相濟あるも、亦不過偶然碰上するのみ。倘若し水火を調理するの實功なければ、先天至寶來りて又た走掉し、濟すること牢ならず、終歸として還って不濟なり。正に爻辞のいう頭を浸濕すれば、誠信あるも亦た分寸を失掉するがごとし。上九此の爻に對應するは、天時に趁いて人力を用いて以て相濟を成就するなり。

然則，未濟致濟之道，當陽氣有陷，須煉己待時以防險。當陽氣出陷，又當借明破暗以化陰，急緩進退，不失其時，方是陰陽相濟、性命雙修之道。學者欲修大道，可不以煉己為先哉！

これに由りて見るべし、未濟より相濟に走向するの路徑は、陽氣還って陰中に陷る時に當たりては、須く一面に己を煉り一面に時機を等待し、用いて險難を防備すべし。陽氣已に陷阱を脫出したる時に當たりては、又た應に光明を借りて昏暗を破除し、用いて殘餘の陰質を化盡すべし。急與緩・進與退と、皆應有の時候を錯過せず。此れ乃ち陰陽相濟・性命雙修の正道なり。道を學ぶの人大道を修成せんと欲せば、何ぞ己を煉るを第一位に放たざらんや。