정신훈(精神訓)

楚莊王問詹何曰：「治國奈何？」對曰：「何明於治身，而不明於治國？」楚王曰：「寡人得立宗廟社稷，願學所以守之。」詹何對曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。故本任於身，不敢對以末。」楚王曰：「善。」故老子曰：「修之身，其德乃眞也。」

초장왕(楚莊王)이 첨하(詹何)에게 물어 말했다. 「나라를 다스림은 어떠한가?」 대답하여 말했다. 「하(何)는 몸을 다스림을 밝히나 나라를 다스림은 밝히지 못합니다.」 초왕이 말했다. 「과인이 종묘사직을 세워 얻었으니, 원컨대 그것을 지키는 까닭을 배우리다.」 첨하가 대답하여 말했다. 「신은 몸이 다스려지고 나라가 어지러운 것을 일찍이 듣지 못했고, 몸이 어지럽고 나라가 다스려진 것을 일찍이 듣지 못했습니다. 그러므로 근본이 몸에 있어, 감히 말(末)로 대답하지 않겠습니다.」 초왕이 말했다. 「좋다.」 그러므로 노자가 말했다. 「몸에 닦으면 그 덕이 참된다.」

桓公讀書於堂，輪扁斫輪於堂下。釋其椎鑿，而問桓公曰：「君之所讀者，何書也？」桓公曰：「聖人之書。」輪扁曰：「其人焉在？」桓公曰：「已死矣。」輪扁曰：「是直聖人之糟粕耳。」桓公曰悖然作色而怒曰：「寡人讀書，工人焉得而譏之哉！有説則可，無説則死！」輪扁曰：「然。有説。臣試以臣之斫輪語之。大疾則苦而不入，大徐則甘而不固，不甘不苦，應於手，厭於心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之於臣。是以行年七十，老而為輪。今聖人之所言者，亦以懷其實，窮而死，獨其糟粕在耳。」故老子曰：「道可道，非常道；名可名，非常名。」

환공(桓公)이 당 위에서 글을 읽고, 윤편(輪扁)이 당 아래에서 수레바퀴를 깎고 있었다. 자(椎)와 작(鑿)을 놓고 환공에게 물어 말했다. 「임금께서 읽으시는 것은 무슨 글입니까?」 환공이 말했다. 「성인의 글이다.」 윤편이 말했다. 「그 사람이 어디 있습니까?」 환공이 말했다. 「이미 죽었다.」 윤편이 말했다. 「이것은 다만 성인의 찌꺼기일 뿐입니다.」 환공이 발연히 안색을 바꾸어 노하여 말했다. 「과인이 글을 읽는데 장인이 어찌 비난할 수 있는가! 말할 것이 있으면 그만이고, 없으면 죽을 것이다!」 윤편이 말했다. 「그렇습니다. 말할 것이 있습니다. 신이 장차 신의 수레바퀴 깎는 일로 말해 보겠습니다. 너무 빠르면 끈적하여 들어가지 않고, 너무 느리면 미끄러워 굳지 않습니다. 미끄럽지도 끈적하지도 않아 손에 응하고 마음에 차서, 묘(妙)에 이를 수 있는 것을, 신은 신의 아들에게 가르치지 못하고 신의 아들도 신에게서 얻지 못합니다. 이로써 나이 일흔이 되어 늙어서도 수레바퀴를 만듭니다. 지금 성인이 말한 바도 또한 그 실을 품고, 다하여 죽으니, 다만 그 찌꺼기만 남을 뿐입니다.」 그러므로 노자가 말했다. 「말할 수 있는 도는 항상의 도가 아니고, 이름 지을 수 있는 이름은 항상의 이름이 아니다.」

昔者，司城子罕相宋，謂宋君曰：「夫國家之安危，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之；殺戮刑罰，民之所怨也，臣請當之。」宋君曰：「善。寡人當其美，子受其怨。寡人自知不為諸侯笑矣。」國人皆知殺戮之專，制在子罕也，大臣親之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂卻宋君而專其政。故老子曰：「魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。」

옛적 사성자한(司城子罕)이 송(宋)의 재상이 되어, 송의 임금에게 말했다. 「국가의 안위와 백성의 치란은 임금이 상벌을 베푸는 데 있습니다. 작상(爵賞)과 사여(賜予)는 백성이 좋아하는 바이니 임금이 몸소 베푸시고, 살육과 형벌은 백성이 원망하는 바이니 신에게 담당하게 하소서.」 송의 임금이 말했다. 「좋다. 과인이 그 아름다운 것을 담당하고 그대가 그 원망을 받으라. 과인이 스스로 제후에게 웃음거리가 되지 않음을 알겠다.」 나라 사람이 살육의 전결(專斷)이 자한의 손에 있음을 모두 알아, 대신들이 그에게 친근하고 백성이 그를 두려워하여, 지낸 지 한 주년이 되기도 전에 자한이 마침내 송의 임금을 물리치고 그 정치를 전횡했다. 그러므로 노자가 말했다. 「물고기는 연못을 떠날 수 없고, 나라의 이기(利器)는 사람에게 보일 수 없다.」

王壽負書而行，見徐馮於周，徐馮曰：「事者，應變而動，變生於時，故知時者無常行。書者，言之所出也。言出於知者，知者藏書。」於是王壽乃焚書而舞之。故老子曰：「多言數窮，不如守中。」

왕수(王壽)가 책을 지고 가다가 주(周)에서 서풍(徐馮)을 만나니, 서풍이 말했다. 「일은 변화에 응하여 움직이고, 변화는 때에서 생기므로, 때를 아는 자는 항상의 행이 없습니다. 책은 말이 나오는 곳이며, 말은 아는 자에게서 나오니, 아는 자는 책을 감춥니다.」 이에 왕수가 마침내 책을 불태우고 춤추었다. 그러므로 노자가 말했다. 「말을 많이 하면 수가 다하니, 중(中)을 지킴만 못하다.」

令尹子佩請飲莊王。莊王許諾。子佩疎揖，北面立於殿下。曰：「昔者君王許之，今不果往。意者臣有罪乎？」莊王曰：「吾聞子具於強臺。強臺者，南望料山，以臨方皇，左江而右淮，其樂忘死，若吾薄德之人，不可以當此樂也。恐留而不能反。」故老子曰：「不見可欲，使心不亂。」

영윤 자패(令尹子佩)가 장왕(莊王)에게 술을 청했다. 장왕이 허락했다. 자패가 공손히 읍하고 북쪽을 향하여 전하에 서서 말했다. 「이전에 군왕께서 허락하셨는데 지금 과연 가지 않으시니, 헤아려 신에게 죄가 있습니까?」 장왕이 말했다. 「나는 그대가 강대(强臺)에 갖추었다 들었다. 강대는 남으로 요산(料山)을 바라보고 아래로 방황(方皇)에 임하며, 왼쪽은 강(江)이요 오른쪽은 회(淮)라, 그 즐거움이 사람으로 죽음을 잊게 한다. 나 같은 덕이 얕은 자는 이 즐거움을 감당할 수 없어, 머물러 돌아오지 못할까 두렵다.」 그러므로 노자가 말했다. 「욕할 만한 것을 보지 않으면 마음이 어지럽지 않게 한다.」

晉公子重耳出亡，過曹，無禮焉。釐負羈之妻謂釐負羈曰：「君無禮於晉公子，吾觀其從者，皆賢人也。若以相夫子反晉國，必伐曹，子何不先加德焉？」釐負羈遺之壺飯而加璧焉。重耳受其飯而反其璧。及其反國，起師伐曹，克之。令三軍無入釐負羈之里。故老子曰：「曲則全，枉則正。」

진(晉) 공자 중이(重耳)가 망명하여 조(曹)를 지나니, 조의 임금이 그에게 무례했다. 희부기(僖負羈)의 아내가 희부기에게 말했다. 「임금이 진 공자에게 무례한데, 저는 그의 따르는 자들을 보니 모두 어진 사람입니다. 만일 부자를 보필하여 진나라로 돌아가면 반드시 조를 칠 것이니, 그대는 어찌 먼저 덕을 베풀지 않습니까?」 희부기가 그에게 한 호의 밥을 보내고 옥을 더했다. 중이가 밥은 받고 옥은 돌려보냈다. 그가 나라로 돌아가, 군사를 일으켜 조를 치니 이겼다. 삼군에게 명하여 희부기의 여리(閭里)에 들어가지 못하게 했다. 그러므로 노자가 말했다. 「굽으면 온전하고, 굽으면 곧다.」

越王勾踐與呉戰而不勝，國破身亡，困於會稽。忿心張膽，氣如湧泉，選練甲卒，赴火若滅。然而請身為臣，妻為妾，親執戈，為呉兵先馬走，果禽之於幹遂。故老子曰：「柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知，而莫之能行。」越王親之，故霸中國。

월왕 구천(越王勾踐)이 오(吳)와 싸워 이기지 못하여 나라가 부서지고 몸이 거의 망하여 회계(會稽)에 갇혔다. 마음이 분하고 담이 펴지니 기가 용솟음치는 샘 같아, 갑졸을 뽑아 연습하여 불에 나아가기를 그것을 끌 것처럼 했다. 그러나 스스로 신하가 되기를 청하고 아내는 첩이 되게 하며, 몸소 창을 잡아 오 병사의 선두 마부가 되어, 마침내 간수(干遂)에서 오왕을 사로잡았다. 그러므로 노자가 말했다. 「유(柔)가 강(剛)을 이기고 약(弱)이 강(强)을 이김은 천하가 모르는 것이 없으나 행할 수 있는 자가 없다.」 월왕이 몸소 행했으므로 중국에 패했다.

趙簡子死，未葬，中牟入齊。已葬五日，襄子起兵攻圍之。未合而城自壞者數十丈。襄子撃金而退之。軍吏諫曰：「君誅中牟之罪，而城自壞，是天助我，何故去之？」襄子曰：「吾聞之叔向曰：『君子不乘人於利，不迫人於險。』使之治城，城治而後攻之。」中牟聞其義，乃請降。故老子曰：「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」

조간자(趙簡子)가 죽고 아직 장사하지 않았을 때 중모(中牟)가 반하여 제(齊)에 들어갔다. 장사한 지 닷새 만에 양자(襄子)가 군사를 일으켜 그것을 포위했다. 아직 합포하기도 전에 성이 스스로 무너진 것이 수십 길이었다. 양자가 금을 쳐서 군대를 물렸다. 군리(軍吏)가 간하여 말했다. 「임금께서 중모의 죄를 주살하시는데 성이 스스로 무너지니 이는 하늘이 우리를 돕는 것인데, 어찌하여 떠나십니까?」 양자가 말했다. 「나는 숙향(叔向)에게서 들었다. 『군자는 남이 이로울 때 타지 않고, 남이 위태로울 때 핍박하지 않는다.』 그들로 하여금 성을 고치게 하여, 성이 다스려진 뒤에 칠 것이다.」 중모가 그 의를 듣고 항복을 청했다. 그러므로 노자가 말했다. 「다투지 않기 때문에 천하에 그와 다툴 수 있는 자가 없다.」

秦穆公謂伯樂曰：「子之年長矣。子姓有可使求馬者乎？」對曰：「良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若失，若亡其一。若此馬者，絶塵弭轍。臣之子皆下材也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纏採薪者方九堙，此其於馬，非臣之下也。請見之。」穆公見之，使之求馬。三月而反報曰：「已得馬矣。在於沙丘。」穆公曰：「何馬也？」對曰：「牡而黃。」使人往取之，牝而驪。穆公不説。召伯樂而問之曰：「敗矣。子之所使求者。毛物、牝牡弗能知，又何馬之能知？」伯樂喟然大息曰：「一至此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若堙之所觀者，天機也。得其精而忘其粗，在內而忘其外，見其所見而不見其所不見，視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者！」馬至，而果千里之馬。故老子曰：「大直若屈，大巧若拙。」

진목공(秦穆公)이 백락(伯樂)에게 말했다. 「그대의 나이가 많으니, 그대의 자손 가운데 말을 구하게 할 수 있는 자가 있는가?」 대답하여 말했다. 「좋은 말은 형용(形容)과 근골로 살필 수 있습니다. 천하의 말을 살피는 것은, 없는 듯 잃은 듯하여 자기를 잊는 듯합니다. 이런 말은 먼지를 끊고 수레 자국을 없앱니다. 신의 아들들은 모두 하재(下材)로, 좋은 말은 알려 줄 수 있으나 천하의 말은 알려 줄 수 없습니다. 신에게 함께 벗과 나무를 하는 방구인(方九堙)이라는 자가 있는데, 이 사람의 말에 대한 견해는 신 아래에 있지 않습니다. 청하여 뵙게 하소서.」 목공이 그를 보고 말을 구하게 했다. 석 달 만에 돌아와 보고하여 말했다. 「이미 말을 얻었는데 사구(沙丘)에 있습니다.」 목공이 말했다. 「무슨 말인가?」 대답하여 말했다. 「수컷이고 누릅니다.」 사람을 보내 거두게 하니 암컷이고 검은 말이었다. 목공이 기뻐하지 않고 백락을 불러 그에게 물어 말했다. 「실패했다. 그대가 보낸 자는 털의 빛깔과 암수도 알지 못하는데, 또 어찌 말을 알겠는가?」 백락이 위연히 탄식하여 말했다. 「이에 이르렀는가! 이것이 바로 그가 나보다 천만 배 낫고 셀 수 없는 까닭이다. 구인(堙)이 보는 바는 천기(天機)이다. 정(精)을 얻고 조(粗)를 잊으며, 안에 있어 밖을 잊고, 보는 바를 보아 보지 않는 바를 보지 않으며, 보는 바를 주시하여 보지 않는 바를 버린다. 저가 살핀 바는 말보다 더 귀한 것이 있다!」 말이 이르니 과연 천리마였다. 그러므로 노자가 말했다. 「큰 곧음은 굽은 듯하고, 큰 공교는 졸한 듯하다.」

呉起為楚令尹，適魏。問屈宜若曰：「王不知起之不肖，而以為令尹。先生試觀起之為人也。」屈子曰：「將奈何？」呉起曰：「將衰楚國之爵，而平其制祿；損其有餘，而綏其不足；砥礪甲兵，時爭利於天下。」屈子曰：「宜若聞之，昔善治國家者，不變其故，不易其常。今子將衰楚國之爵，而平其制祿；損其有餘，而綏其不足；是變其故，易其常也。行之者不利。宜若聞之曰：『怒者，逆德也，兵者兇器也。爭者人之所本也。』今子陰謀逆德，好用㐫器，始人之所本，逆之至也。且子用魯兵，不宜得志於齊，而行志焉；子用魏兵，不宜得志於秦，而得志焉。宜若聞之，非禍人不能成禍。吾固惑吾王之數逆天道，戾人理，至今無禍。差須夫子也。」呉起惕然曰：「尚可更乎？」屈子曰：「成形之徒，不可更也。子不若敦愛而篤行之。」老子曰：「挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵。」

오기(吳起)가 초(楚)의 영윤이 되어 위(魏)로 갔다. 굴의약(屈宜若)에게 물어 말했다. 「왕이 기(起)의 불초함을 모르시고 나를 영윤으로 삼으셨소. 선생은 시험하여 기의 사람 됨이 어떠한지 보시오.」 굴자가 말했다. 「장차 어떻게 하려는가?」 오기가 말했다. 「장차 초나라의 작위를 쇠하게 하여 그 봉록의 제도를 평균하게 하고, 남는 것을 줄이며 부족한 것을 편안히 하며, 갑병을 갈고 닦아 때에 천하에서 이익을 다투려 합니다.」 굴자가 말했다. 「의약(宜若)은 들었으니, 옛적 나라와 집을 잘 다스린 자는 옛것을 바꾸지 않고 상규를 바꾸지 않았습니다. 지금 그대가 장차 초나라의 작위를 쇠하게 하여 봉록의 제도를 평균하게 하고, 남는 것을 줄이며 부족한 것을 편안히 하려는 것은, 이는 옛것을 바꾸고 상규를 바꾸는 것이니, 행하는 자에게 이롭지 않습니다. 의약은 들었습니다. 『분노는 덕을 거스르는 것이고, 병기는 흉기이며, 다툼은 사람의 근본이다』(底本 「㐫器」는 「凶」의 오자). 지금 그대가 몰래 역덕(逆德)을 모의하고 흉기를 쓰기를 좋아하여, 사람의 근본에서 시작하니 거스름이 지극합니다. 하물며 그대가 노(魯)의 병을 써서 제(齊)에서 뜻을 얻기에 마땅하지 않았으나 뜻을 얻었고, 그대가 위(魏)의 병을 써서 진(秦)에서 뜻을 얻기에 마땅하지 않았으나 뜻을 얻었습니다. 의약은 들었으니, 사람에게 화를 입히지 않고는 화를 이루지 못합니다. 나는 본래 우리 왕이 여러 번 천도를 거스르고 인리를 어겼는데 지금까지 화가 없음을 의심해 왔습니다. 대개 부자(夫子)를 기다리려는 것이겠지요.」 오기가 불안한 듯 말했다. 「오히려 고칠 수 있겠는가?」 굴자가 말했다. 「이미 형상을 이룬 무리는 고칠 수 없습니다. 그대는 돈후하게 사랑하고 독실하게 행하는 것만 못합니다.」 노자가 말했다. 「그 날카로움을 꺾고, 그 어지러움을 풀며, 그 빛을 화하고, 그 티끌과 같게 한다.」

晉伐楚，三舍不止。大夫請撃之。莊王曰：「先君之時，晉不伐楚。及孤之身，而晉伐楚，是孤之過也。若何其辱群大夫？」曰：「先臣之時，晉不伐楚。今臣之身，而晉伐楚，此臣之罪也。請三撃之。」王俯而泣，涕沾襟，起而拜群大夫。晉人聞之，曰：「君臣爭以過為在己，且輕下其臣，不可伐也。」夜還師而歸。老子曰：「能受國之垢，是謂社稷主。」

진(晉)이 초(楚)를 치니 뒤로 물러나 삼십 리를 물러나도 그치지 않았다. 대부가 치기를 청하니 장왕(莊王)이 말했다. 「선군의 때에는 진이 초를 치지 않았다. 과인의 몸에 이르러 진이 초를 치니, 이는 과인의 허물이다. 어찌하여 뭇 대부를 욕되게 하겠는가?」 대부가 말했다. 「선신의 때에는 진이 초를 치지 않았습니다. 지금 신의 몸에 이르러 진이 초를 치니, 이는 신의 죄입니다. 청하여 세 번 치게 하소서.」 왕이 몸을 굽혀 우니 눈물이 옷깃을 적셨고, 일어나 뭇 대부에게 절했다. 진 사람이 이를 듣고 말했다. 「군신이 다투어 허물을 자기에게 돌리고, 또 기꺼이 자기를 신하 아래에 두니, 칠 수 없다.」 밤에 군사를 돌려 돌아갔다. 노자가 말했다. 「나라의 더러움을 받을 수 있는 것을, 이를 사직의 주인이라 한다.」

宋景公之時，熒惑在心。公懼，召子韋而問焉。曰：「熒惑在心，何也？」子韋曰：「熒惑，天罰也；心，宋分野，禍且當君。雖然，可移於宰相。」公曰：「宰相，所使治國家也。而移死焉。不祥。」子韋曰：「可移於民。」公曰：「民死，寡人誰為君乎？寧獨死耳！」子韋曰：「可移於歳。」公曰「歳，民之命；歳饑，民必死矣。為人君而欲殺其民以自活也，其誰以我為君者乎？是寡人之命，固已盡矣！子韋無復言矣。」子韋還走，北面再拜曰：「敢賀君。天之處髙而聽卑。君有君人之言三，天必有三賞君。今夕星必徙三舍，君延年二十一歳。」公曰：「子奚以知之？」對曰：「君有君人之言三，故有三賞，星必三徙舍。舍行七里，三七二十一，故君移年二十一歳。臣請伏於陛下以伺之。星不徙，臣請死之。」公曰：「可」。是夕也，星果三徙舍。故老子曰：「能受國之不祥，是謂天下王。」

송경공(宋景公)의 때에 형혹(熒惑)이 심숙(心宿)에 머물렀다. 공이 두려워하여 자위(子韋)를 불러 물어 말했다. 「형혹이 심에 있으니 무엇 때문인가?」 자위가 말했다. 「형혹은 하늘의 벌이고, 심은 송의 분야(分野)로, 화가 장차 임금에게 미칠 것입니다. 비록 그러하나 재상에게 옮길 수 있습니다.」 공이 말했다. 「재상은 나라를 다스리는 데 쓰이는 자인데, 죽음을 그에게 옮기면 상서롭지 않다.」 자위가 말했다. 「백성에게 옮길 수 있습니다.」 공이 말했다. 「백성이 죽으면 과인이 누구를 위해 임금이 되겠는가? 차라리 홀로 죽을 뿐이다!」 자위가 말했다. 「세성(歲星)에게 옮길 수 있습니다.」 공이 말했다. 「세는 백성의 명이다. 세가 흉하면 백성이 반드시 죽는다. 사람의 임금이 되어 그 백성을 죽여 스스로 살려 하면, 누가 나를 임금으로 여기겠는가? 이는 과인의 명이 본래 이미 다한 것이다! 자위는 다시 말하지 말라.」 자위가 물러나 북쪽을 향하여 재배하여 말했다. 「감히 임금을 축하합니다. 하늘은 높은 데 있으나 낮은 데를 듣습니다. 임금께서 임금다운 말 세 가지가 있으니 하늘이 반드시 세 가지 상을 임금에게 줄 것입니다. 오늘 밤 별이 반드시 세 번 옮기어, 임금은 스물한 해를 연장할 것입니다.」 공이 말했다. 「그대는 무엇으로 이를 아는가?」 대답하여 말했다. 「임금께서 임금다운 말 세 가지가 있으므로 세 가지 상이 있어, 별이 반드시 세 번 옮길 것입니다. 한 번 옮기면 칠 리를 가니 삼칠이 이십일이라, 그러므로 임금이 스물한 해를 옮기는 것입니다. 신이 폐하 아래에 엎드려 그것을 기다리기를 청합니다. 별이 옮기지 않으면 신이 이로써 죽기를 청합니다.」 공이 말했다. 「좋다.」 이 날 밤에 별이 과연 세 번 옮겼다. 그러므로 노자가 말했다. 「나라의 불상사를 받을 수 있는 것을, 이를 천하의 왕이라 한다.」

昔者，公孫龍在趙之時，謂弟子曰：「人而無能者，龍不能與遊。」有客衣褐帶索而見曰：「臣能呼。」公孫龍顧謂弟子曰：「門下故有能呼者乎？」對曰：「無有。」公孫龍曰：「與之弟子籍。」後數日，往説燕王。至於河上，而航在一汜，使善呼者呼之。一呼而航來。故曰：聖人之處世，不逆有伎能之士。故老子曰：「人無棄人，物無棄物，是謂襲明。」

옛적 공손룡(公孫龍)이 조(趙)에 있을 때 제자에게 말했다. 「사람으로서 능한 바가 없는 자에게는 용(龍)이 그와 더불어 노닐 수 없다.」 어떤 손님이 거친 옷을 입고 끈을 띠고 뵈며 말했다. 「신은 외칠 수 있습니다.」 공손룡이 제자를 돌아보며 말했다. 「문하에 본래 능히 외치는 자가 있는가?」 대답하여 말했다. 「없습니다.」 공손룡이 말했다. 「그에게 제자의 명부를 주어라.」 며칠 뒤에 연왕(燕王)을 유세하러 갔다. 강 위에 이르니 배가 저쪽 기슭에 있어, 외치기를 잘하는 자로 하여금 그것을 부르게 하니, 한 번 외치니 배가 왔다. 그러므로 말한다. 성인이 세상에 처함은 재주 있는 선비를 물리치지 않는다. 그러므로 노자가 말했다. 「사람에게 버려진 사람이 없고, 물건에 버려진 물건이 없으니, 이를 습명(襲明)이라 한다.」

子發攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百頃，而封之執圭。子發辭不受。曰：「治國立政，諸侯入賓，此君之德也；發號施令，師未合而失敵遁，此將軍之威也；兵陳戰而勝敵者，此庶民之力也。夫乘民之功勞，而取其爵祿者，非仁義之道也。」故辭而弗受。故老子曰：「功成而不居。夫惟不居，是以不去。」

자발(子發)이 채(蔡)를 쳐서 넘었다. 선왕(宣王)이 교외에 나가 맞이하여, 열전(列田) 백 경을 열거하여 집규(執圭)에 봉했다. 자발이 사양하여 받지 않고 말했다. 「나라를 다스리고 정치를 세워 제후가 들어와 빈복(賓服)한 것은 임금의 덕이요, 호령을 내리고 시령을 베풀어 군대가 아직 합치지 않았는데 적이 달아난 것은 장군의 위엄이요, 병이 진을 치고 싸워 적을 이긴 것은 서민의 힘입니다. 백성의 공로를 타서 그 작록을 취하는 것은 인의의 도가 아닙니다.」 그러므로 사양하여 받지 않았다. 그러므로 노자가 말했다. 「공이 이루어지고도 있지 아니한다. 오직 있지 아니하므로 이로써 떠나지 않는다.」

晉文公伐原，與大夫期三日。三日而原不降。文公令去之。軍吏曰：「原不過一二日將降矣。」君曰：「吾不知原三日而不得下也。以與大夫期，盡而不疲，失信得原，吾弗為也。」原人聞之，曰：「有君若此，可弗降也？」遂降。溫人聞，亦請降。故老子曰：「窈兮冥兮，其中有精，其精甚眞，其中有信。」故「美言可以市尊，美行可以加人」。

진문공(晉文公)이 원(原)을 쳐서 대부와 삼 일을 기약했다. 삼 일이 되어도 원이 항복하지 않자 문공이 명하여 떠나게 했다. 군리가 말했다. 「원은 하루 이틀이면 곧 항복할 것입니다.」 임금이 말했다. 「나는 원이 사흘이면 함락되지 않을 줄을 몰랐다. 이미 대부와 기약했는데 기한이 다했는데도 피곤하지 않아, 신을 잃고 원을 얻는 것은 내가 하지 않는다.」 원 사람이 이를 듣고 말했다. 「이와 같은 임금이 있는데 항복하지 않을 수 있는가?」 마침내 항복했다. 온(溫) 사람이 듣고 또한 항복을 청했다. 그러므로 노자가 말했다. 「요혹(窈冥)하구나, 그 가운데 정이 있고, 정이 매우 참되며, 그 가운데 신이 있다.」 그러므로 「아름다운 말로 존귀함을 살 수 있고, 아름다운 행으로 사람 위에 높일 수 있다」.

公儀休相魯，而嗜魚。一國獻魚，公儀子弗受。其弟子諫曰：「夫子嗜魚。弗受，何也？」答曰：「夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免於相，雖嗜魚，不能自給魚；毋受魚而不免於相，則能長自給魚。」此明於為人為己者也。故老子曰：「後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。」一曰：知足不辱。

공의휴(公儀休)가 노(魯)의 재상이 되었는데 생선을 좋아했다. 온 나라 사람이 생선을 바치니 공의자가 받지 않았다. 그 제자가 간하여 말했다. 「부자께서 생선을 좋아하시는데 받지 않으시니 무엇 때문입니까?」 대답하여 말했다. 「오직 생선을 좋아하므로 받지 않는 것이다. 생선을 받아 재상에서 파면되면 비록 생선을 좋아해도 스스로 생선을 공급할 수 없고, 생선을 받지 않아 재상에서 파면되지 않으면 오래 스스로 생선을 공급할 수 있다.」 이는 남을 위함과 자기를 위함을 밝히는 자이다. 그러므로 노자가 말했다. 「자기 몸을 뒤에 두면 몸이 도리어 앞서고, 자기 몸을 밖에 두면 몸이 도리어 존한다. 그가 사사로움이 없기 때문이 아닌가. 그러므로 능히 그 사사로움을 이룬다.」 다른 설에는 족함을 알면 욕되지 않는다 했다.

狐丘丈人謂孫叔敖曰：「人有三怨，子知之乎？」孫叔敖曰：「何謂也？」對曰：「爵髙者，士妬之；官大者，主惡之；祿厚者，怨處之。」孫叔敖曰：「吾爵益髙，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？」故老子曰：「貴必以賤為本，髙必以下為基。」

호구(狐丘)의 장인이 손숙오(孫叔敖)에게 말했다. 「사람에게 세 가지 원망이 있으니 그대가 아는가?」 손숙오가 말했다. 「무엇을 말하는가?」 대답하여 말했다. 「작위가 높으면 선비가 그를 시기하고, 벼슬이 크면 임금이 그를 미워하며, 녹이 후하면 원망이 거기에 머뭅니다.」 손숙오가 말했다. 「나의 작위가 더욱 높아지면 나의 뜻이 더욱 낮아지고, 나의 벼슬이 더욱 커지면 나의 마음이 더욱 작아지며, 나의 녹이 더욱 후하면 나의 베풂이 더욱 넓어집니다. 이로써 세 가지 원망을 면할 수 있겠습니까?」 그러므로 노자가 말했다. 「귀함은 반드시 천함을 근본으로 하고, 높음은 반드시 아래를 기초로 한다.」

大司馬捶鉤者，年八十矣，而不失鉤芒。大司馬曰：「子巧邪？有道邪？」曰：「臣有守也。臣年二十好捶鉤，於物無視也。非鉤無察也。」是以用之者，必假於弗用也，而以長得其用。而況持而不用者乎？物孰不濟焉！故老子曰：「從事於道者，同於道。」

대사마(大司馬)의 갈고리를 두드리는 자는 나이 여든이 되어도 갈고리의 날카로움을 잃지 않았다. 대사마가 말했다. 「그대가 공교한가, 도가 있는가?」 말했다. 「신은 지키는 바가 있습니다. 신이 스무 살에 갈고리 두드리기를 좋아하여, 물건에는 보지 않고 갈고리가 아니면 살피지 않았습니다.」 그러므로 쓰이는 것은 반드시 쓰이지 않는 것을 빌려, 오래 그 쓰임을 얻는다. 하물며 쓰지 않음을 지키는 자이겠는가? 물이 어느 것이 건네주지 않겠는가! 그러므로 노자가 말했다. 「도에 종사하는 자는 도와 같다.」

文王砥德修政，三年而天下二垂歸之。紂聞而患之，曰：「余夙興夜寐，與之競行，則苦心勞形，縱而置之，恐伐余一人。」崇侯虎曰：「周伯昌行仁義而善謀，太子發勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時。若與之從，則不堪其殃；縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加於頭。及未成，請圖之。」屈商乃拘文王於羑里。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、鷄斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹、黃羆、靑豻、白虎文皮千合，以獻於紂。因費仲而通。紂見而説之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃為玉門，築靈臺，相女童，撃鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之，曰：「周伯昌改道易行，吾無憂矣。」乃為炮烙，剖比干，剔孕婦，殺諫者。文王乃遂其謀。故老子曰：「知其榮，守其辱，為天下穀。」

문왕(文王)이 덕을 갈고 정치를 닦으니, 삼 년 만에 천하의 두 변방이 그에게 돌아왔다. 주(紂)가 듣고 근심하여 말했다. 「내가 일찍 일어나고 늦게 자며 그와 함께 나아가면 마음을 괴롭히고 몸을 수고롭게 한다. 놓아두고 그를 놓아두면 그가 나 홀로를 칠까 두렵다.」 숭후호(崇侯虎)가 말했다. 「주백창(周伯昌)은 인의를 행하고 모략을 잘하며, 태자발(太子發)은 용감하고 의심치 않고, 중자단(中子旦)은 공검(恭儉)하여 때를 압니다. 만일 그들과 더불어 따르면 그 재앙을 견디지 못하고, 놓아두고 사면하면 몸이 반드시 위태롭고 망할 것입니다. 관은 비록 낡아도 반드시 머리에 얹습니다. 아직 이루어지지 않은 때를 타서 청하여 모의하소서.」 굴상(屈商)이 이에 문왕을 유리(羑里)에 가두었다. 이에 산의생(散宜生)이 천 금으로 천하의 진괴(珍怪)를 구하여, 추우(騶虞)와 계사(雞斯)의 탈것과 현옥(玄玉) 백 공, 대패(大貝) 백 붕, 현표(玄豹)·황비(黃羆)·청안(青豻)·백호(白虎)의 무늬 가죽 천 합을 얻어 주에게 바쳤다. 비중(費仲)을 통하여 통하게 했다. 주가 보고 기뻐하여 이에 그의 몸을 면하고 소를 잡아 그에게 하사했다. 문왕이 돌아가 이에 옥문(玉門)을 짓고 영대(靈臺)를 쌓으며 여동(女童)을 살피고 종고를 쳐서, 주의 허물을 기다렸다. 주가 이를 듣고 말했다. 「주백창이 도를 바꾸고 행을 바꾸니 나는 근심이 없다.」 이에 포락을 만들고 비간을 가르며 임신한 여자를 가르고 간하는 자를 죽였다. 문왕이 이에 그 모의를 이루었다. 그러므로 노자가 말했다. 「그 영화를 알고 그 치욕을 지키면, 천하의 골짜기가 된다.」

成王問政於尹佚曰：「吾何德之行，而民親其上？」對曰：「使之時而敬順之。」王曰：「其度安在？」曰：「如臨深淵，如履薄冰。」王曰：「懼哉！王人乎。」尹佚曰：「天地之間，四海之內，善之則吾畜也，不善則吾仇也。昔夏、商之臣反仇桀、紂，而臣湯、武，宿沙之民皆自攻其君，而歸神農，此世之所明知也。如何其無懼也？」故老子曰：「人之所畏，不可不畏也。」

성왕(成王)이 윤일(尹佚)에게 정치를 물어 말했다. 「내가 어떤 덕을 행해야 백성이 그 위에 친부(親附)하겠는가?」 대답하여 말했다. 「그들을 때에 맞게 부리고 공손히 그들을 따르시오.」 왕이 말했다. 「그 도량이 어디 있는가?」 말했다. 「깊은 못을 임하는 것 같고, 얇은 얼음을 밟는 것 같습니다.」 왕이 말했다. 「두렵도다! 인주(人主)됨이여.」 윤일이 말했다. 「천지 사이·사해 안에서, 그들을 잘 대하면 곧 내가 기르는 것이고, 잘 대하지 않으면 곧 나의 원수입니다. 옛적 하·상의 신하가 도리어 걸·주를 원수로 여기고 탕·무를 신하로 삼았으며, 숙사(宿沙)의 백성이 모두 스스로 그들의 임금을 쳐서 신농(神農)에게 돌아간 것은 세상이 밝게 아는 바입니다. 어찌 두려움이 없을 수 있겠습니까?」 그러므로 노자가 말했다. 「사람이 두려워하는 것은 두려워하지 않을 수 없다.」

蹠之徒問蹠曰：「盜亦有盜乎？」蹠曰：「奚適其無道也！夫意而中藏者，聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備，而能成大盜者，天下無之。」由此觀之，盜賊之心，必托聖人之道而後可行。故老子曰：「絶聖棄智，民利百倍。」

척(跖)의 도당이 척에게 물어 말했다. 「도둑에도 도가 있는가?」 척이 말했다. 「어찌 도가 없겠는가! 뜻을 두어 감추어진 것을 맞히는 것은 성(聖)이요, 먼저 들어가는 것은 용(勇)이며, 뒤에 나오는 것은 의(義)요, 나눔이 균일한 것은 인(仁)이며, 가부(可否)를 아는 것은 지(智)이다. 다섯 가지가 갖추어지지 않고 큰 도둑이 될 수 있는 것은 천하에 없다.」 이로부터 보면 도적의 마음도 반드시 성인의 도에 의탁한 뒤에야 행할 수 있다. 그러므로 노자가 말했다. 「성을 끊고 지혜를 버리면 백성의 이익이 백 배가 된다.」

楚將子發好求技道之士。楚有善為偸者，往見曰：「聞君求技道之士。臣，偸也，願以技齎一卒。」子發聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見而禮之。左右諫曰：「偸者，天下之盜也。何為之禮？」君曰：「此非左右之所得與。」後無幾何，齊興兵伐楚，子發將師以當之，兵三卻。楚賢良大夫皆盡其計而悉其誠，齊師愈強。於是市偸進請曰：「臣有薄技，願為君行之。」子發曰：「諾」。不問其辭而遣之。偸則夜解齊將軍之幬帳而獻之。子發因使人歸之。曰：「卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之於執事。」明又復往，取其枕。子發又使人歸之。明日又復往，取其簪。子發又使歸之。齊師聞之，大駭。將軍與軍吏謀曰：「今日不去，楚君恐取吾頭。」乃還師而去。故曰：無細而能薄，在人君用之也。故老子曰：「不善人，善人之資也。」

초(楚)의 장수 자발(子發)은 재기의 도가 있는 선비를 구하기를 좋아했다. 초에 도둑질을 잘하는 자가 있어 가서 뵈며 말했다. 「임금께서 재기의 도가 있는 선비를 구한다 들었습니다. 신은 도둑인데, 재기로 한 졸(卒)을 충당하기를 바랍니다.」 자발이 이를 듣고, 옷은 띠를 매기에 미치지 못하고 갓은 바로 쓸 겨를도 없이, 나가서 뵈고 예로써 대했다. 좌우가 간하여 말했다. 「도둑은 천하의 도적입니다. 어찌하여 예로써 대하십니까?」 임금이 말했다. 「이는 좌우가 참여할 수 있는 바가 아니다.」 뒤에 얼마 되지 않아 제(齊)가 군사를 일으켜 초를 치니, 자발이 군사를 거느려 그것을 당했으나 군사가 세 번 물러났다. 초의 어질고 좋은 대부들이 모두 계책을 다하고 지성을 다하였으나 제 군대가 더욱 강해졌다. 이에 저자(市)의 도둑이 나아가 청하여 말했다. 「신에게 얕은 재주가 있어, 임금을 위해 행하기를 바랍니다.」 자발이 말했다. 「그러하라.」 그 말을 묻지 않고 그를 보냈다. 도둑이 밤에 제 장군의 장막을 풀어 바쳤다. 자발이 이에 사람을 보내 돌려내며 말했다. 「졸이 나가 장작을 하다가 장군의 장막을 얻어, 집사(執事)에게 돌려보내게 한다.」 이튿날 또 다시 가서 그의 베개를 가져오니 자발이 또 사람을 보내 돌려보냈다. 이튿날 또 다시 가서 그의 비녀를 가져오니 자발이 또 돌려보내게 했다. 제 군대가 이를 듣고 크게 놀랐다. 장군이 군리와 모의하여 말했다. 「오늘 떠나지 않으면 초의 임금이 아마 내 머리를 취할 것이다.」 이에 군사를 돌려 떠났다. 그러므로 말한다. 미세하고 재주가 얕은 것이 없음은 없고, 인주가 그를 쓰는 데 있다. 그러므로 노자가 말했다. 「선하지 않은 사람은 선한 사람의 자(資)이다.」

顏回謂仲尼曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣。」仲尼曰：「可矣。猶未也。」異日復見，曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義也。」仲尼曰：「可矣。猶未也。」異日復見。曰：「回坐忘矣。」仲尼遽然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮支體，黜聰明，離形去知，洞於化通。是謂坐忘。」仲尼曰：「洞則無善也，化則無常矣。而夫子薦賢。丘請從之後。」故老子曰：「載營魄抱一，能無離乎！專氣至柔，能如嬰兒乎！」

안회(顏回)가 중니(仲尼)에게 말했다. 「회(回)가 나아갔습니다.」 중니가 말했다. 「무엇을 말하는가?」 말했다. 「회가 예악을 잊었습니다.」 중니가 말했다. 「좋으나 아직 이르지 못했다.」 다른 날 다시 뵈니 말했다. 「회가 나아갔습니다.」 중니가 말했다. 「무엇을 말하는가?」 말했다. 「회가 인의를 잊었습니다.」 중니가 말했다. 「좋으나 아직 이르지 못했다.」 다른 날 다시 뵈니 말했다. 「회가 좌망(坐忘)했습니다.」 중니가 홀연히 말했다. 「무엇을 좌망이라 하는가?」 안회가 말했다. 「지체를 떨어뜨리고 총명을 버리며, 형을 떠나고 앎을 버려, 화통(化通)에 통달합니다. 이를 좌망이라 합니다.」 중니가 말했다. 「통달하면 선이 없고, 변화하면 상(常)이 없도다. 부자가 어짐을 천하고, 구(丘)가 그 뒤를 따르기를 청한다.」 그러므로 노자가 말했다. 「영혼을 싣고 하나를 안아, 능히 떠나지 않을 수 있는가! 기를 전일하여 부드러움에 이르러, 능히 어린아이 같을 수 있는가!」

秦穆公興師，將以襲鄭。蹇叔曰：「不可。臣聞襲國者，以車不過百里，以人不過三十里，為其謀未及發洩也，甲兵未及鋭弊也，糧食未及乏絶也，人民未及疲病也。皆以其氣之髙與其力之盛至，是以犯敵能威。今行數千里，又數絶諸侯之地；以襲國，臣不知其可也。君重圖之。」穆公不聽。蹇叔送師，衰絰而哭之。師遂行，過周而東。鄭賈人絃髙矯鄭伯之命，以十二牛勞秦師而賓之。三師乃懼而謀曰：「吾行數千里以襲人，未至而人已知之。其備必先成，不可襲也。」還師而去。當此之時，晉文公適薨，未葬。先軫言於襄公曰：「昔吾先君與穆公交，天下莫不聞，諸侯莫不知，今君薨未葬，而不弔吾喪，而不假道，是死吾君而弱吾孤也。請撃之。」襄公許諾。先軫舉兵而與秦師遇於殽。大破之，禽其三帥以歸。穆公聞之，素服廟臨，以説於眾。故老子曰：「知而不知，尚矣；不知而知，病也！」

진목공(秦穆公)이 군사를 일으켜 장차 정(鄭)을 기습하려 하니, 건숙(蹇叔)이 말했다. 「불가합니다. 신은 듣기를 나라를 기습하는 자는 수레로는 백 리를 넘지 않고 사람으로는 삼십 리를 넘지 않는다 하였습니다. 그 모의가 미처 발설되지 않고, 갑병이 미처 날카로워지거나 피곤해지지 않으며, 양식이 미처 끊기지 않고, 인민이 미처 피곤하여 병들지 않기 때문입니다. 모두 그 기의 높음과 힘의 성함을 타서 이르므로, 이로써 적을 범하여 위엄이 있습니다. 지금 수천 리를 가고 또 여러 번 제후의 땅을 지나서 나라를 기습하니, 신은 그 가함을 모르겠습니다. 임금께서는 다시 도모하소서.」 목공이 듣지 않았다. 건숙이 군대를내며 상복을 입고 그들을 울었다. 군대가 이에 출발하여 주(周)를 지나 동쪽으로 갔다. 정의 상인 현고(弦高)가 정백(鄭伯)의 명을 가칭하여, 열두 마리 소로 진 군대를 위로하고 빈객으로 맞았다. 삼사(三帥)가 이에 두려워하며 모의하여 말했다. 「우리가 수천 리를 가서 사람을 기습하는데, 미치지 않았는데 사람이 이미 미리 안다. 방비가 반드시 먼저 이루어졌으니 기습할 수 없다.」 군사를 돌려 떠났다. 이 때에 진문공(晉文公)이 마침 죽어 아직 장사하지 않았다. 선진(先軫)이 양공(襄公)에게 말했다. 「옛적 우리 선군이 목공과 사귀었으니 천하가 듣지 않은 자가 없고 제후가 모르는 자가 없습니다. 지금 우리 임금이 죽어 아직 장사하지 않았는데, 우리 상을 조위하지 않고 또 길을 빌려주지도 않으니, 이는 우리 임금을 죽은 것으로 여기고 우리 고아를 약하게 여기는 것입니다. 청하여 치소서.」 양공이 허락했다. 선진이 군사를 일으켜 진 군대와 효(殽)에서 만나, 크게 깨뜨려 세 장수를 사로잡아 돌아왔다. 목공이 이를 듣고, 소복을 입고 사당에 나아가 울어, 뭇 사람에게 변명했다. 그러므로 노자가 말했다. 「알면서도 모르는 듯함은 상(上)이요, 모르면서 아는 체함은 병(病)이다!」

齊王后死，王欲置後而未定。使群臣議。薛公欲中王之意，因獻十珥而美其一。旦日，因問美珥之所在。因勸立以為王后。齊王大説，遂尊重薛公。故人主之意欲見於外，則為人臣之所制。故老子曰：「塞其兌，閉其門，終身不勤。」

제(齊) 왕후가 죽어, 왕이 후를 세우려 하나 아직 정하지 못하고, 군신에게 의논하게 했다. 설공(薛公)이 왕의 뜻에 맞추려 하여, 이에 열 개의 귀걸이를 바치고 그 가운데 하나를 매우 아름답게 했다. 이튿날 이에 아름다운 귀걸이가 있는 곳을 물었다. 이에 그 사람을 세워 왕후로 삼기를 권했다. 제왕이 크게 기뻐하여, 이에 설공을 존중했다. 그러므로 인주의 뜻과 욕이 밖에 나타나면 신하에게 제어당한다. 그러므로 노자가 말했다. 「그 구멍을 막고 그 문을 닫으면, 종신토록 수고롭지 않다.」

盧敖游乎北海，經乎太陰，入乎玄闕，至於蒙穀之上。見一士焉，深目而玄鬢，涙注而鳶肩，豐上而殺下。軒軒然方迎風而舞。顧見盧敖，慢然下其臂，遁逃乎碑。盧敖就而視之，方倦龜殼而食蛤梨。盧敖與之語曰：「唯敖為背群離黨，窮觀於六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好遊，至長不渝。周行四極，唯北陰之未窺。今卒睹夫子於是，子殆可與敖為友乎？」若士者，齤然而笑曰：「嘻！子，中州之民，寧肯而遠至此，此猶光乎日月而載列星，陰陽之所行，四時之所生，其比夫不名之地，猶窔奧也。若我南遊乎岡㝗之野，北息乎沉墨之鄕，西窮窅冥之黨，東關鴻蒙之光，此其下無地而上無天，聽焉無聞，視焉無眴。此其外猶有汰沃之汜。其餘一舉而千萬里，吾猶未能之在。今子游始於此，乃語窮觀，豈不亦遠哉！然子處矣！吾與汗漫期於九垓之外，吾不可以久駐。」若士舉臂而竦身，遂入雲中。盧敖仰而視之，弗見，乃止駕，柸治，悖若有喪也。曰：「吾比夫子，猶黃鵠與壤蟲也。終日行，不離咫尺，而自以為遠。豈不悲哉！」故莊子曰：「小年不及大年，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」此言明之有所不見也。

노오(盧敖)가 북해(北海)를 노닐다가, 태음(太陰)을 지나 현궐(玄闕)에 들어가, 몽곡(蒙谷) 위에 이르렀다. 한 선비를 보니 눈이 깊고 귀밑머리가 검으며, 눈물이 주렁주렁한 얼굴에 솔개 같은 어깨요, 위는 풍만하고 아래는 깎였다. 헌헌(軒軒)히 바로 바람을 맞으며 춤추고 있었다. 돌아보아 노오를 보니, 만연히 팔을 내리고 비석 뒤로 도망했다. 노오가 가까이 가서 보니, 바로 거북 등딱지에 기대어 조개를 먹고 있었다. 노오가 그와 말하여 말했다. 「오직 오(敖)만이 무리를 등지고 당을 떠나 육합 밖을 다 보는 자이니, 오뿐이겠는가? 오는 어려서부터 노닐기를 좋아하여 자라도 변하지 않아, 사극(四極)을 두루 다녔는데 오직 북쪽 그늘만 아직 엿보지 못했다. 지금 졸연히 여기서 부자를 보니, 그대는 대개 오와 벗이 될 수 있겠는가?」 그 선비가 이를 드러내고 웃으며 말했다. 「희! 그대는 중주(中州)의 백성으로서, 어찌 멀리 여기까지 이르렀는가. 여기는 오히려 일월이 비추고 열성을 실으며, 음양이 운행하고 사시가 나는 곳으로, 그 이름 없는 땅에 비하면 오히려 깊은 방과 같다. 나 같은 이는 남으로 공량(空曠)한 들(底本 이 글자는 생벽자)에 노닐고, 북으로 침묵(沉墨)한 고을에서 쉬며, 서로 요명(窅冥)한 곳을 다하고, 동으로 홍몽(鴻濛)의 빛을 꿰뚫는다. 여기는 아래에 땅이 없고 위에 하늘이 없으며, 들어도 들리는 것이 없고 보아도 아찔한 것이 없다. 이 밖에는 또한 태옥(汰沃)의 물가가 있다. 그 나머지는 한 번 들면 천만 리이니, 나도 오히려 거기에 있지 못했다. 지금 그대의 노님은 비로소 여기서 시작하면서, 다 봤다고 말하니, 어찌 또한 멀지 않겠는가! 그러나 그대는 머무르시오! 나는 한만(汗漫)과 구해(九垓) 밖에서 약속했으니, 오래 머물 수 없소.」 그 선비가 팔을 들고 몸을 솟구치니, 이에 구름 속으로 들어갔다. 노오가 우러러 그를 보니 보이지 않아, 이에 수레를 멈추고 창연히 잃은 듯한 듯했다. 말했다. 「내가 부자에 비하면, 마치 황학(黃鵠)과 흙 속의 벌레와 같다. 종일 걸어도 지척을 떠나지 않으면서 스스로 멀다 여기니, 어찌 슬프지 않겠는가!」 그러므로 장자가 말했다. 「소년(小年)은 대년(大年)에 미치지 못하고, 소지(小知)는 대지(大知)에 미치지 못하며, 조균(朝菌)은 회삭(晦朔)을 모르고 혜고(蟪蛄)는 춘추(春秋)를 모른다.」 이는 밝음에도 보이지 않는 것이 있음을 말한다.

季子治亶父三年，而巫馬期絻衣短褐，易容貌，往觀化焉。見得魚釋之。巫馬期問焉，曰：「凡子所為魚者，欲得也。今得而釋之，何也？」漁者對曰：「季子不欲人取小魚也。所得者小魚，是以釋之。」巫馬期歸，以報孔子曰：「季子之德至矣。使人暗行，若有嚴刑在其側者。季子何以至於此？」孔子曰：「丘嘗問之以治，言曰：『誡於此者刑於彼。』季子必行此術也。」故老子曰：「去彼取此。」

계자(季子)가 단보(亶父)를 다스린 지 삼 년에, 무마기(巫馬期)가 삼베 짧은 갈옷을 입고 용모를 바꾸어, 가서 교화를 보았다. 물고기를 얻고도 놓아주는 것을 보았다. 무마기가 그에게 물어 말했다. 「대저 그대가 고기잡이를 하는 것은 얻고자 함이다. 지금 얻고도 놓아주니 무엇 때문인가?」 고기잡이가 대답하여 말했다. 「계자가 사람으로 하여금 작은 물고기를 취하게 하지 않기 때문입니다. 얻은 것이 작은 물고기이므로 놓아줍니다.」 무마기가 돌아가 공자에게 보고하여 말했다. 「계자의 덕이 극에 이르렀습니다. 사람으로 하여금 어둠 속에서 행하게 하되, 마치 엄한 형벌이 그 곁에 있는 듯합니다. 계자가 어찌하여 이에 이르렀습니까?」 공자가 말했다. 「구(丘)가 일찍이 그에게 다스림을 물었더니 그가 말하기를 『여기에 성실하면 저쪽에 형상이 이루어진다』 했다. 계자가 반드시 이 술을 행한 것이다.」 그러므로 노자가 말했다. 「저것을 버리고 이것을 취한다.」

罔兩問於景曰：「昭昭者，神明也？」景曰：「非也。」罔兩曰：「子何以知之？」景曰：「扶桑受謝，日照宇宙，昭昭之光，輝燭四海，闔戸塞牖，則無由入矣。若神明，四通並流，無所不極，上際於天，下蟠於地。化育萬物而不可為象，俯仰之間而撫四海之外。昭昭何足以明之！」故老子曰：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」

망량(罔兩)이 그림자에게 물어 말했다. 「소소(昭昭)한 것은 신명(神明)인가?」 그림자가 말했다. 「아니다.」 망량이 말했다. 「그대는 무엇으로 이를 아는가?」 그림자가 말했다. 「부상(扶桑)이 교대로 물러나고, 해빛이 우주를 비추며, 소소한 빛이 휘영하여 사해를 비추는데, 문을 닫고 창을 막으면 들어올 수가 없다. 신명에 이르러서는 사통(四通)하여 함께 흘러, 미치지 않는 극이 없어 위로는 하늘에 닿고 아래로는 땅에 퍼져, 만물을 화육(化育)하되 형상을 이룰 수 없고, 굽히고 드는 사이에 사해 밖을 어루만진다. 소소한 것이 어찌 그것을 밝히기에 족하겠는가!」 그러므로 노자가 말했다. 「천하의 지극히 부드러운 것이 천하의 지극히 견고한 것 위를 달린다.」

光耀問於無有曰：」子果有乎？其果無有乎？」無有弗應也。光耀不得問，而就視其狀貌，冥然、忽然，視之不見其形，聽之不聞其聲，搏之不可得，望之不可極也。光耀曰：「貴矣哉！孰能至於此乎！予能有無矣，未能無無也；及其為無無，又何從至於此哉！」故老子曰：「無有入於無間，吾是以知無為之有益也。」

광요(光耀)가 무유(無有)에게 물어 말했다. 「그대는 과연 있는가, 과연 없는가?」 무유가 대답하지 않았다. 광요가 묻지 못하여, 가까이 가서 그 형상과 모습을 보니, 명연(冥然)하고 홀연(忽然)하여, 보아도 그 형상이 보이지 않고, 들어도 그 소리가 들리지 않으며, 잡아도 얻을 수 없고, 바라보아도 극에 이를 수 없었다. 광요가 말했다. 「귀하도다! 누가 이에 이를 수 있겠는가! 나는 유무(有無)를 할 수 있으나 아직 무무(無無)를 하지 못했고, 무무를 하게 되면 또한 어디서 이에 이르겠는가!」 그러므로 노자가 말했다. 「무유(無有)는 틈이 없는 곳에 들어간다. 나는 이로써 무위(無爲)가 이로움이 있음을 안다.」

白公勝慮亂。罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之，曰：「頤之忘，將何不忘哉！」此言精神之越於外，智慮之蕩於內，則不能漏理其形也。是故神之所用者遠，則所遺者近也。故老子曰：「不出戸以知天下，不窺牖以見天道。其出彌遠，其知彌少。」此之謂也。

백공승(白公勝)이 난을 꾀하며 생각했다. 조정에서 물러나 서서, 마부의 채찍을 거꾸로 잡으니 날카로운 끝이 위로 턱을 꿰뚫어, 피가 땅에 흘러도 알지 못했다. 정(鄭) 사람이 이를 듣고 말했다. 「턱도 잊었는데 무엇을 잊지 않겠는가!」 이는 정신이 밖으로 넘치고 지혜와 생각이 안에서 흔들리면, 자기 몸을 두루 다스릴 수 없음을 말한다. 그러므로 신(神)이 쓰이는 곳이 멀면 놓치는 곳이 가깝다. 그러므로 노자가 말했다. 「문을 나서지 않고 천하를 알며, 창을 엿보지 않고 천도를 본다. 나감이 멀수록 앎이 적어진다.」 이를 말한 것이다.