역경증석(易經證釋)

一、易自伏羲畫卦，亦文亦畫，本合圖畫文字為一。雖太極等圖，繫後人傳出，源流自遠，講易時應並及各圖，以資參證。一、易為聖人明天道以立極，立人道以制教，本為明道而作，有關內修性命功甚多，故講易應注意道功。

제1조: 『역(易)』은 복희(伏羲)가 괘를 그은 데서 시작되며, 문자이기도 하고 그림이기도 하여, 본래 그림과 문자를 하나로 합한 것입니다. 「태극도(太極圖)」 같은 도식은 후인이 전해 낸 것이지만 그 근원은 아득히 오래되어, 그러므로 『역』을 강할 때는 각종 도식을 함께 다루어 서로 참조해야 합니다. 제2조: 『역』은 성인이 천도(天道)를 밝혀 준칙을 세우고 인도(人道)를 확립하여 교화를 제정한 책으로, 본래 대도(大道)를 밝히기 위해 지은 것입니다. 그 가운데에는 내적으로 성명(性命)을 닦는 공부와 관련된 부분이 많으므로, 『역』을 강할 때는 「도공(道功)」이라는 층위에 유의해야 합니다.

一、易既本天地之道為教，內中多闡神鬼之德、陰陽之情，習易者必有敬信之誠，而講易時應注重人神因果之理。一、易明神道，為明性命之源，吉凶禍福均屬易中固有之義。凡人生窮達壽夭，皆有定數，不可妄乾，則習易者必明行藏之所宜、得失之有定；故講易時應注重吉凶悔吝之說，而求其毋悖於數也。

제3조: 『역』은 천지의 도를 본받아 교화를 베푸는 것이므로, 책 가운데 귀신(鬼神)의 덕능과 음양(陰陽)의 정상을 천명한 부분이 많습니다. 그러므로 『역』을 배우는 사람은 반드시 경외하고 믿어 따르는 성의를 품어야 하며, 『역』을 강할 때는 사람과 신 사이의 인과 감응의 이치를 중점적으로 밝혀야 합니다. 제4조: 『역』이 신도(神道)를 밝히는 것은 성명의 근원을 드러내기 위함이며, 길흉·화복은 본래 『역』에 고유한 의리입니다. 사람의 일생의 곤달(困達)과 수요(壽夭)에는 모두 일정한 수가 있어, 망령되이 범할 수 없습니다. 『역』을 배우는 사람은 언제 나아가고 언제 물러나야 하는지, 득실에 정한 바가 있음을 반드시 밝혀야 합니다. 그러므로 『역』을 강할 때는 「길·흉·회·린(吉・凶・悔・吝)」이라는 일련의 설을 중시하여, 기수(氣數)의 법칙을 어기지 않도록 힘써야 합니다.

一、易者，包乎道德、性情、數象各類而言者也。言文必顧義，言數必徵象，因名思義，因類辨物，因詞審情，不可偏執；故講易時務求其貫通一切，而洞明聖人立教之旨。一、易之言吉凶重在數，言數重在象。數見其氣，象別其類，以徵人事之所合，即以測天道之所宜。而見象必因著龜，明數必候氣運；天乾地支、五運六氣，皆易所重；故講易時應並及占筮之術、測驗之方。

제5조: 『역』이라는 책은 도덕·성정·수(數)와 상(象)의 각 방면을 아울러 받아들여 입론한 것입니다. 문사를 논할 때는 반드시 의리를 돌아보아야 하고, 수를 논할 때는 반드시 상으로 검증해야 합니다. 명칭으로 함의를 추론하고, 품류로 사물을 변별하고, 문사로 정실을 살피되, 한쪽으로 치우쳐 집착해서는 안 됩니다. 그러므로 『역』을 강할 때는 반드시 일체를 관통하여 성인이 교를 세운 종지를 밝게 꿰뚫어 보아야 합니다. 제6조: 『역』이 길흉을 논할 때 중점은 「수(數)」에 있고, 수를 논할 때 중점은 또 「상(象)」에 있습니다. 수가 나타내는 것은 기(氣)의 소식이고, 상이 구별하는 것은 물(物)의 품류입니다. 이것으로 인사(人事)가 합하는지를 검증하고, 곧 천도(天道)가 무엇이 알맞은지를 헤아립니다. 상을 보려면 반드시 시초(蓍草)와 귀갑(龜甲)에 의지해야 하고, 수를 밝히려면 반드시 기운(氣運)의 추이를 기다려야 합니다. 천간·지지(天干地支), 오운·육기(五運六氣)는 모두 『역』이 중시하는 바이므로, 『역』을 강할 때는 점시(占筮)의 술과 검측(驗測)의 방법도 함께 다루어야 합니다.

一、易之為教，原以授民全生之道，推之成人成物，以至治國平天下，莫不貫通，而原始要終為第一義。人之習易，亦當求其先後，不可好為素隱行怪之談；故講易雖不能如王弼之掃象，亦不可如費氏之徒以災異言也。一、易道博大精深，無不包被：內則修己以一天人，外則成人以一道德，而本未一以貫之，實時中也。習易者既諳斯義，必期實行，務求行動咸宜，言思不悖，而能有德以為世則，有道以為人師，庶可使易教重明，聖道彌廣。

제7조: 『역』은 하나의 교화로서, 본래 생명을 온전히 보전하는 도리를 백성에게 가르치는 것을 본의로 하며, 미루어 넓히면 타인을 이루고 만물을 이루어, 치국·평천하(治國平天下)에 이르기까지 관통하지 않는 곳이 없습니다. 그리고 「시원을 추구하고 종국에 귀결하는 것(原始要終)」이 제일의 요의입니다. 사람이 『역』을 배울 때도 선후의 차례를 강구해야 하며, 은비(隱僻)를 파고들고 괴이한 행동을 좋아하는 언설만을 좋아해서는 안 됩니다. 그러므로 『역』을 강함에 있어, 위(魏)나라 왕필(王弼)처럼 상수(象數)를 일괄 소탕할 수도 없고, 한(漢)대 비직(費直) 일파의 학자처럼 오로지 재이(災異)로만 풀이할 수도 없습니다. 제8조: 『역』의 도는 박대정심(博大精深)하여 싸여지지 않는 것이 없습니다. 안으로는 자신을 닦아 하늘과 사람을 하나로 하고, 밖으로는 타인을 이루어 도와 덕을 하나로 하며, 근본에서 말단까지 하나의 이치로 관통합니다. 이것이 바로 『중용(中庸)』이 말한 「시중(時中)」입니다. 『역』을 배우는 사람이 이 뜻을 익혔다면 반드시 실천에 옮겨, 행동이 모두 알맞고 언어·사려가 이치를 거스르지 않도록 힘써, 덕행으로써 세인의 준칙이 되고 도술로써 타인의 스승이 되어야 합니다. 이래야 비로소 『역』의 교를 다시 밝히고 성인의 도를 더욱 넓힐 수 있습니다.

一、易之為教，始於古聖，闡於道宗，成於儒者。言既精微，旨尤玄妙，固賅各教之義，集諸派之大成。習易者當以聖人天下為公之心，一本有教無類之旨，不可自存門戶，有入主出奴之見，以自狹而聖人之教也。一、易傳至今，注說不一，漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經？今茲講易，務求闡明微言，表章至道，不執於宗派之習，不徒為同異之求。即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通；無問其人，祇徵於是，則於聖人講示之後，又可多得研究之助云爾。

제9조: 『역』이라는 교화는 상고의 성인에게서 시작되어 도가(道家)의 한 맥에 의해 천발되고, 마지막에 유자(儒者)의 손에서 이루어졌습니다. 그 언어는 이미 정미(精微)를 다하고 종지는 더욱 현묘하여, 본래 각 가의 교의를 겸비하고 제파 학설의 집대성입니다. 『역』을 배우는 사람은 성인의 「천하위공(天下爲公)」의 품회를 품고, 일체로 「유교무류(有敎無類)」의 종지를 따르며, 스스로 문호를 세워 자파를 높이고 타파를 배척하는 선입견을 품어서는 안 됩니다. 그러면 도리어 성인의 교화를 좁히게 됩니다. 제10조: 『역』이 오늘날까지 전해지면서 주해의 설은 한결같지 않습니다. 한학(漢學)과 송학(宋學)은 유파를 달리하고, 유가와 도가는 종숭이 달라, 이에 의론이 분기하고 서로 다투고 어긋나, 헛되이 인심을 어지럽힐 뿐이니 성인의 경전에 무슨 이익이 있겠습니까? 이번 강의는 정미한 언사를 천명하고 지고의 도리를 표창하는 것을 본분으로 삼아, 어느 종파의 습기에도 집착하지 않고, 오로지 이同의 위에서만 글을 짓지도 않겠습니다. 비록 한·송 각 유자에게 독특한 견해가 있다 하더라도, 경문의 본지를 탐구하고 경의를 어기지 않는 것이라면 여전히 서로 인증하여 관통을 기할 수 있습니다. 그 말을 한 사람이 누구인지 묻지 않고, 바른 이치에 합하는지만 봅니다. 이렇게 하면 성인이 면전에서 강시(講示)해 주는 것 외에도, 연구상의 도움을 더욱 많이 얻을 수 있습니다.

以上各條，係為講易之前必知之事。以易經至不易明，必先知其研習之道，方不為歧途所誤。略指大概，以告讀者，或亦極深研幾之一助焉。

이상의 각 조목은 모두 『역』을 강하기 전에 반드시 먼저 알아야 할 일입니다. 『역경』은 지극히 통달하기 어려우므로, 반드시 먼저 그것을 연습하는 문로(門路)를 분명히 해 두어야 갈림길에 끌려가지 않습니다. 여기서는 대략 개괄을 가리켜 보여 독자에게 알릴 뿐이지만, 『계사상전(繫辭上傳)』이 말한 「극심연기(極深研幾)」――그윽하고 깊은 것을 궁구하고 미세한 것을 연찰하는 것――에 대해서도 다소의 도움이 되겠습니다.

易道玄微，至於無名無形；易象廣博，包乎萬物萬事。蓋有天地以後，無物不在易中；未有天地以前，一氣即為易體。故先後天之名，首著於易；天地鬼神之情，盡備於易；性命道德之言，皆詳於易；生死變化之數，均述於易。

『역』이 설하는 도는 현묘정미하여, 이름 지을 만한 이름도 없고 형상도 보이지 않는 경지에 이르렀습니다. 『역』이 취하는 상(象)은 광박홍대하여 만물만사를 모두 포괄합니다. 천지가 형성된 뒤에는 한 가지 물건도 『역』의 범위 밖에 있는 것이 없고, 천지가 아직 형성되기 전에는 저 혼연한 한 덩이의 기가 곧 『역』의 본체였습니다. 그러므로 「선천(先天)」·「후천(後天)」이라는 두 명목은 가장 일찍 『역』에 보이며, 천지·귀신의 정상은 『역』 속에 빠짐없이 갖추어 실려 있고, 성명과 도덕을 논하는 말은 『역』 속에서 가장 상세히 진술되며, 생사·변화의 수리(數理)도 모두 『역』 속에서 진술되어 있습니다.

以言天地，則盡其神；以言人物，則概共逍。以言往，則溯諸無始而立其極；以言來，則推至無盡而明其化。以修，則道立而德成；以行，則事理而物順。以其功言，則成王道之治而無所為；以其體言，則符仙佛之真而大有得。以用於尋常，而不悖於情性；以致其遠大，而能底於中和。是為道德之宗、命數之本，天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以著，君子小人各盡其德，聖愚賢否各適所成。雖取舍萬殊，而底於一道；雖變化盡態，而歸於至中。

『역』으로 천지를 논하면 천지의 신묘를 다 논할 수 있고, 그것으로 사람과 사물을 논하면 인물의 도를 대략 개괄할 수 있습니다(원문의 「공소(共逍)」는 「기도(其道)」의 자오(字誤)일 것입니다). 과거로부터 말하면, 시작이 없는 곳까지 거슬러 올라가 만유에 근본을 세울 수 있고, 장래로부터 말하면, 무궁무진까지 추연(推衍)하여 변화의 도리를 밝힐 수 있습니다. 그것으로 수양하면 도가 세워지고 덕이 이루어지며, 그것으로 행사하면 일이 이치에 맞고 외물이 순조롭습니다. 그 공효로 말하면 왕도(王道)의 치를 이루면서도 무위(無爲)처럼 보이고, 그 본체로 말하면 선불(仙佛)이 증득한 진제(真際)에 합하여 크게 얻는 바가 있습니다. 그것을 일상에 쓰면 사람의 성정을 어기지 않고, 그것을 원대한 곳에 미루면 「중화(中和)」에 돌아갑니다. 그러므로 그것은 도덕의 종주(宗主)이며 명수(命數)의 근본이며, 하늘과 사람이 합일하는 곳이며, 일과 사물이 평정되는 까닭입니다. 정치는 그것으로 이루어지고, 제도·기물은 그것으로 세워지며, 군자와 소인은 각각 그 덕을 다하고, 성자도 우자(愚者)도 현자도 불초(不肖)도 각각 알맞게 그 성취를 얻습니다. 취사(取捨)가 천차만별이더라도 최종적으로는 동일한 도에 돌아가고, 변화가 만태(萬態)를 다하더라도 최종적으로는 지당(至當)한 중도(中道)에 돌아갑니다.

蓋本諸天道之常，仿於大道之則，宜於人物之情性，辨於幽明之感通。故在天地間，生成者莫能外；從事物間，行止者莫能違。允宜為萬古之師、萬類所倚。以為教化，則包諸宗；以為文章，則造至極。苟非至聖，孰能為之。

『역』은 천도(天道)의 항상한 이치를 근거로 삼고, 대도(大道)의 법칙을 모방하여, 사람과 사물의 정성(情性)에 절합하고, 유(幽, 귀신)와 명(明, 인사) 사이의 감응상통(感應相通)을 변별합니다. 그러므로 천지 사이에서 낳고 이루어지는 것은 그 범위를 벗어날 수 있는 것이 없고, 사물 가운데서 행하고 그치는 것은 그 준칙을 어길 수 있는 것이 없습니다. 그것은 참으로 만세의 스승, 만류가 의탁하는 근본이라 칭할 만합니다. 그것으로 교화를 베풀면 각가(各家)의 종파를 망라할 수 있고, 그것으로 문장을 찬작하면 극치에 이를 수 있습니다. 만약 최고의 성인이 아니라면, 누가 이런 책을 지을 수 있었겠습니까?

故夫子備言其精，諸儒各贊其要，合五經以證其終始，勵眾善以徵其初成。不可視為古書，同諸舊史；不可作為文藝，比之詩詞。精益求精，必實行而後得；博而反約，必貫通而有成。是以講演不厭其詳，研求尤須盡力。珍聞而寶藏於心，等諸拳拳之顏子；集思而實行於事，毋負循循之尼山。庶易道獲見重明，後生不迷古訓，則世運亦將成大治，萬國盡化於斯文矣！是為序。

그러므로 공부자(孔夫子)는 『역』의 정미한 곳을 두루 갖추어 논했고, 역대의 유자들은 각각 그 요지를 표창했으며, 『시』『서』『예』『악』『춘추』의 오경(五經)을 아울러 그 수미(首尾)를 인증하고, 중인(衆人)이 선을 향하도록 격려하여 그 최초의 성효(成效)를 검증했습니다. 그것을 한 권의 옛 책으로 보아 옛날 사적과 동등하게 여겨서는 안 되고, 또 그것을 문예 작품으로 보아 시사(詩詞)에 비부해서도 안 됩니다. 정(精)을 다하고 익(益)을 구하려면 반드시 몸소 힘써 행해야 얻는 바가 있고, 박(博)에서 약(約)으로 돌아가려면 반드시 융회관통해야 이루는 바가 있습니다. 그러므로 강설할 때는 상세함을 꺼리지 않고, 연구할 때는 더욱 온 힘을 다해야 합니다. 귀중한 의리를 들으면 마음에 진장(珍藏)하여, 『중용』이 칭하는 「권권복응(拳拳服膺)」의 안회(顔回)처럼 하고, 여러 사람의 생각을 모아 일에 실시하여, 공자가 니산(尼山)에서 순순하게 잘 이끌어 가르친 한 조각의 고심을 저버리지 않아야 합니다. 이렇게 하면 『역』의 도가 다시 밝혀질 희망이 있고, 후학은 고훈(古訓)에 미혹되지 않으며, 세운(世運)도 대치(大治)로 향하고, 만국이 이 한 갈래의 사문(斯文)에 교육(化育)될 것입니다. 이상이 이 서(序)입니다.

易者，古聖人作也。傳於庖犧，紹述於神農、軒轅，繼承於堯舜及夏后氏，周文因而變化之，以成今傳之經。蓋庖犧時，因河圖、洛書之見也，而明察天地之象，概論人物之情：上以窮生化之初，下以辨變易之軌；幽以探於神鬼，明以合於日月；遠以徵於四極，近以求於一心，而後知天地生成、物類化育。

『역』은 상고의 성인이 지은 것입니다. 그것은 포희씨(庖犧氏, 곧 복희)로부터 전해져, 신농(神農)·헌원황제(軒轅黃帝)를 거쳐 계술되고, 또 요(堯)·순(舜) 및 하후씨(夏后氏)의 대대로 이어져, 주문왕(周文王) 때에 이르러 전인을 따라가면서 변통을 가하여 비로소 오늘날 전하는 이 경이 되었습니다. 포희씨 때, 마침 「하도(河圖)」·「낙서(洛書)」가 출현하였으므로, 그것에 의거하여 천지가 나타낸 상을 명찰하고 사람과 사물의 정상을 개괄하여 논정했습니다. 위로는 생화(生化) 최초의 기점을 궁구하고, 아래로는 변역(變易) 운행의 궤칙을 변명하며, 그윽하고 숨은 곳에서는 귀신을 탐구하고, 드러나 밝은 곳에서는 일월(日月)로 인증하며, 멀리는 사방 지극히 먼 땅에서 징험을 취하고, 가까이는 자기 한 마음에 돌이켜 구했습니다. 이렇게 한 뒤에야 비로소 천지가 어떻게 생성되고 만물이 어떻게 화육(化育)되는지를 알 수 있었습니다.

情性本於道，氣質成於神。有其用必有其本，有其後必有其先。陰陽必循環以為行，水火必生制以為用。物必有極，事必有中。見諸外者，形質之消長，而變化以成；存於中者，氣神之營運，而中極有立。道者，依體以用而不窮；天者，依道以行而不息。是以有本則不失其序，有道則不盡於用。以不二為德，則生生不已；以至中為體，則循環無端。皆順乎自然，適於至道。無為而無不為，無思而無不中，無慮而無不得。

사람의 정(情)과 성(性)은 「도(道)」를 근본으로 하고, 사람의 기(氣)와 질(質)은 「신(神)」으로 응결됩니다. 작용이 있으면 반드시 그 본체가 있고, 뒤의 것이 있으면 반드시 앞의 것이 있습니다. 음양은 반드시 순환왕복해야 그 운행을 이루고, 수화(水火)는 반드시 서로 낳으면서도 서로 제압해야 그 공용을 이룹니다. 대개 사물에는 하나의 극한이 있고, 일에는 하나의 중점(中點)이 있습니다. 밖으로 나타나는 것은 형체·질료의 소장(消長)이니 변화는 이로써 완성되고, 안에 함축된 것은 기와 신의 운전(運轉)이니 중정(中正)의 추극(樞極)은 이로써 확립됩니다. 이른바 「도(道)」란 본체에 의탁하여 작용을 발생시켜 써도 써도 다함이 없고, 이른바 「천(天)」이란 대도에 의순하여 운행이 그치지 않습니다. 그러므로 근본이 있으면 차서(次序)를 어지럽히지 않고, 대도가 있으면 작용을 다 써버리지 않습니다. 「불이(不二, 전일하여 섞이지 않음)」를 덕으로 하면 생생(生生)함이 그치지 않고, 「지중(至中)」을 체로 하면 순환왕복하여 시작도 끝도 없습니다. 이 모든 것은 자연을 따르고 지고의 도에 합합니다. 이에 아무것도 하지 않으면서 하지 않는 것이 없고, 아무것도 헤아리지 않으면서 맞지 않는 것이 없으며, 꾀하지 않으면서 얻지 못하는 것이 없습니다.

故明道之為道，則天地人物莫外道以生成；明天之為天，則生長盈虛莫非氣所運用；明生之為生，則吉凶壽夭不出數之進退；明數之為數，則行藏出處宜因時之推移。時者屬乎天，位者隸於地。天地者，人物生存傷殺之宰；時位者，事物消長代謝之機。由天地以後言，則人物自天地出；由天地以前言，則天地自道成。所謂形上為道，形下為器；道器之間，一以貫之，是謂之易。故作易以明一切，凡先天後天人物，莫不歸於易。

「도(道)」가 도인 까닭을 밝히면 천지·인물 가운데 도를 떠나서 생성되는 것이 없음을 알고, 「천(天)」이 천인 까닭을 밝히면 생장·영허(盈虛)가 모두 기(氣)의 운작이 아닌 것이 없음을 알고, 「생(生)」이 생인 까닭을 밝히면 길흉·수요(壽夭)가 모두 「수(數)」의 진퇴를 벗어나지 않음을 알고, 「수(數)」가 수인 까닭을 밝히면 나아가 벼슬해야 할지 물러나 숨어야 할지는 시세(時勢)의 추이를 따라 정해야 함을 압니다. 「시(時)」는 하늘의 주관에 속하고, 「위(位)」는 땅의 통할에 돌아갑니다. 천지는 인물이 생존을 얻기도 하고 또 상해·살벌(殺伐)을 받기도 하는 주재이며, 시와 위는 사물이 소장·경체(更替)하는 관건입니다. 천지 형성 이후로 말하면 사람과 만물은 천지 속에서 생겨났고, 천지 형성 이전으로 말하면 천지 자체는 도에서 생겨났습니다. 『계사상전』에 「형이상(形而上)의 것을 이를 도(道)라 하고, 형이하(形而下)의 것을 이를 기(器)라 한다」고 했으니, 도와 기 사이를 하나의 이치로 관통하는 것, 이것을 「역(易)」이라 합니다. 그러므로 성인은 『역』을 지어 모든 것을 밝혔으니, 선천이든 후천이든, 사람이든 사물이든, 『역』에 귀결하지 않는 것이 없습니다.

易者，一也、中也、極也。無始而有始，無形而有形，無名而有名。易者，自有以溯無也，自無以推有也；有無均齊於易，故易作而有無以名。天地既奠，日月山河各有其紀，飛潛木石各有其類，世代遞嬗、歲時遷移各有其序，生長收藏、盈絀美惡各有其名，而一於不一，同於不同。各因所適所宜，以始以終，其所維繫之道、往來之途，各因所合所制，以成以敗，皆統於易，以歸中極，而順於天道。故易立而萬類以定。

이른바 「역(易)」이란 곧 「일(一)」이요, 「중(中)」이요, 「극(極)」입니다. 그것은 본래 개단(開端)이 없었는데 개단을 얻었고, 본래 형체가 없었는데 형체를 얻었으며, 본래 명칭이 없었는데 명칭을 얻었습니다. 『역』은 「유(有)」에서 「무(無)」로 거슬러 올라갈 수도 있고, 「무」에서 「유」를 추연할 수도 있으며, 유와 무는 『역』 속에서 동량제관(等量齊觀)됩니다. 그러므로 『역』이 지어진 뒤에야 비로소 유와 무에 일컬을 만한 명목이 생겼습니다. 천지가 전정(奠定)되매, 일월·산하는 각각의 강기(綱紀)를 갖고, 비조(飛鳥)·유어(游魚)·초목·토석은 각각의 족류(族類)를 가지며, 세대의 교체·사시(四時)의 추이는 각각의 차서를 가지고, 생장·수장·영만(盈滿)·흠결(虧缺)·미호(美好)·추악(醜惡)은 각각의 명목을 갖습니다. 그러나 「불일(不一)」 속에 스스로의 「일(一)」이 있고, 「부동(不同)」 속에 스스로의 「동(同)」이 있습니다. 만물은 각각 스스로 알맞은 곳에서 시작하고 끝나며, 그것들이 의탁·유계(維繫)하는 도로(道路)·왕래교통(往來交通)하는 도경(途徑)도 각각의 회합과 제약에 따라 성공하거나 실패합니다. 이 모든 것은 『역』에 통섭(統攝)되고 중정(中正)의 추극(樞極)에 귀결하여, 이로써 천도(天道)에 순응합니다. 그러므로 『역』이 한번 확립되면 만류(萬類)가 각각 정위(定位)를 얻습니다.

天地之間，人為貴。人之生也，受天地之中氣而有性命，順造化之推移而辨等名，因生養老死之道而有人事，因喜怒美惡之感而有人情。而有以適之、全之、利之、導之，以底於成德；而有以教之、誨之、鑑之、臨之，以盡其原始要終之道。是皆備於易，故易立而人道以全。

천지 사이에서는 사람이 가장 존귀합니다. 사람의 출생은 천지 중화(中和)의 기를 품수(稟受)하여 성(性)과 명(命)을 갖고, 조화(造化)의 추이를 따라 등급·명분이 갈라집니다. 생육·봉양·쇠로·사망이라는 일련의 과정이 있기에 인사(人事)가 있고, 희노·호오(好惡)의 감수가 있기에 인정(人情)이 있습니다. 이에 여러 가지 방법으로 그를 순응시키고 보전하고 이익되게 인도하며 이끌어, 사람이 덕행을 성취하게 하고, 또 여러 가지 방법으로 그를 교육하고 훈회(訓誨)하고 차감(借鑑)을 주며 임하여 독찰(督察)하여, 「원시요종(原始要終, 시원을 추구하고 종국에 귀결함)」의 도리를 다 설합니다. 이러한 내용은 『역』 속에 모두 갖추어져 있습니다. 그러므로 『역』이 한번 확립되면, 사람으로서의 도 또한 완정(完整)해집니다.

夫聖人之於天道也，通於神明，見於隱微；於人道也，明於性情，備於教政；於物之宜、事之利也，詳於本末，昭於變化。而後立易以告於天下，垂於有眾，使天下不迷所生化之道，不失其修為之德，不惑神鬼之靈，不悖性命之則，而皆生成安樂，與物同壽，與天地同德，日月同明，鬼神同其吉凶，氣運同其變化。而後聖人成物之道盡，成己之德宏，而天下無不被其德、悅其道。此則聖人立易教民之功，可並天地覆載；其明誠修道之行，即同於治平政刑之施。

성인은 천도(天道)에 대하여 신명(神明)에 통달하고 은미(隱微)를 통견할 수 있고, 인도(人道)에 대하여 성정(性情)을 꿰뚫어 보고 교화와 정령(政令)을 주비(周備)할 수 있으며, 만물의 알맞고 알맞지 않음, 일의 이롭고 이롭지 않음에 대하여는 본말을 상세히 변별하고 변화를 명찰할 수 있습니다. 이 뒤에야 비로소 『역』을 창립하여 천하에 소고(昭告)하고 대중에 수시(垂示)하여, 천하 사람이 생화(生化)의 도리를 미혹하지 않고, 수양하여 이루는 덕을 잃지 않으며, 귀신의 영이(靈異)에 미혹되지 않고, 성명의 법칙을 어기지 않아, 이로써 모두 생양안락(生養安樂)을 얻고, 만물과 수명을 함께하고, 천지와 덕을 함께하고, 일월과 밝음을 함께하고, 귀신과 길흉을 함께하고, 기운(氣運)과 변화를 함께하도록 했습니다. 이 경지에 이르러 성인의 「물을 이루는(成物)」 도는 비로소 다했고, 「자신을 이루는(成己)」 덕은 비로소 홍대해졌으며, 천하에 그의 덕택을 받지 않거나 그의 도에 기쁘게 복종하지 않는 자가 없습니다. 이것이 성인이 『역』을 창립하여 백성을 교화한 공업이니, 하늘이 덮고 땅이 싣는 것과 나란히 설 수 있습니다. 그의 밝음에서 성(誠)에 이르고 대도를 수양하는 실천은, 곧 치국·평천하와 정령·형법을 시행하는 작위(作爲)와 같은 것입니다.

故易之立也為教民，而人之明易，為率聖人之教，以致於自明誠者也。天下人類，果皆率是教以立其誠，則易之道成矣。易者，有易之義，言將易天下也；有不易之義，言示其體不易，而後其用不盡也；有簡易之義，言推始於太一，而立本不二，以成其無息之德，達其用中之道也。知斯三義，而後明易，易豈易言乎哉！

그러므로 『역』의 창립은 백성을 교화하기 위함이고, 사람이 『역』을 깊이 알아가는 것은 성인의 교화를 준순하여 「스스로 밝아져 성(誠)에 이르는」 경지에 이르고자 함입니다. 천하 사람이 모두 이 교화에 의거하여 자신의 성을 확립한다면, 『역』의 도는 실현된 것입니다. 「역(易)」이라는 글자에는 세 층의 함의가 있습니다. 첫째는 「변역(變易)」――그것으로 천하를 바꾼다는 뜻입니다. 둘째는 「불역(不易)」――본체가 항상 변하지 않음을 보이며, 다만 변하지 않기에 작용이 다하여지지 않는다는 뜻입니다. 셋째는 「간역(簡易)」――만유의 기점을 「태일(太一)」로 미루어 세우는 근본이 전일하여 섞이지 않고, 이로써 영원히 쉬지 않는 덕을 성취하고 중도를 집수(執守)하는 용(用)에 통달한다는 뜻입니다. 이 세 층의 함의를 얻은 뒤에야 비로소 『역』을 안다고 말할 수 있습니다.――『역』이란 어찌 가벼이 논할 수 있는 것이겠습니까!

今先將講易之法說明。講時採用一善本為準，五經各本向多用朱本；唯易經，朱本有未善，不及後世來氏本。不過來氏所演圖表過繁，祇宜參考，難為讀本。

먼저 『역』을 강하는 방법을 설명해 두겠습니다. 강을 시작할 때는 하나의 선본(善本)을 정하여 근거로 삼습니다. 오경의 통행본은 종래 대개 주희(朱熹)의 주본을 쓰지만, 오직 『역경』만은 주희의 『주역본의(周易本義)』에 충분하지 못한 곳이 있어, 후세 내래지덕(來知德)의 『주역집주(周易集注)』에 미치지 못합니다. 다만 내래씨가 추연한 도표는 너무 번쇄하여, 참고로 삼기에는 알맞지만 과본(課本)으로 읽기는 어렵습니다.

今奉夫子命，就來本節取必要圖表，附列經文之前，去其繁而存其精，以便初學。因言易用圖表，前人均有傳圖，為講習之用；漢時儒者失之，乃傳於道家及術數者流。儒人祇重文字訓詰，雖有所得，不以附經本，使圖表無傳，非易之不用圖表也。

지금 공부자의 명을 받들어, 내래지덕의 본에 의거하여 필요한 도표를 절선(節選)하여 경문 앞에 부열(附列)하고, 번쇄한 것은 삭거(刪去)하고 정요(精要)는 보류하여, 초학하는 사람이 편리하도록 했습니다. 『역』을 강하는 데 도표를 쓴다는 점을 말하면, 전인(前人)은 본래 도를 전하여 강습(講習)의 용도로 삼았습니다. 한대(漢代)에 이르러 유자들이 이 도들을 잃어버려, 도리어 도가와 술수(術數) 일파의 손으로 흘러 전해졌습니다. 유자들은 문자 훈고(訓詁)만을 중시하여, 심득이 있어도 도를 경본에 붙이기를 기꺼이 하지 않았으므로, 도표가 실전(失傳)된 것입니다.――『역』이 본래 도표를 쓰지 않았던 것은 아닙니다.

宋時以周邵之所習，得於道家，參於術數之書，經程朱審擇，加於經本之前，易於是有圖說；而不得其全，不明其用，仍無補於易。來氏復增演之，以廣其旨，固較詳備矣，而不明其統系，不知其用之主賓、義之先後，猶難使習者一目瞭然。今就所演加以審正，為之講明，以見古人易教之全，而竟易道之用，庶於後世讀者有所裨益。至其錯誤或疑謬之處，隨時指正可也。

송대(宋代)에 이르러, 주돈이(周敦頤)·소옹(邵雍)이 익힌 한 벌의 도(圖)는 도가(道家)에서 얻은 것으로, 또 술수(術數)류의 책을 참조하고, 정이(程頤)·주희(朱熹)의 심정·선별을 거쳐 경본 앞에 더해져, 『역』은 이에 도설(圖說)을 갖게 되었습니다. 그러나 이 도들은 완전하지 않았고 그 용처(用處)도 밝히지 못하여, 『역』에 여전히 큰 도움이 되지 못했습니다. 내래지덕(來知德)이 다시 증보·추연하여 그 취지를 확충하니, 비록 전인보다 상비(詳備)해졌으나, 그는 이 도들이 통속(統屬)하는 계통을 밝히지 못하고, 용법상 누가 주(主)이고 누가 빈(賓)인지, 의리상 무엇이 앞이고 무엇이 뒤인지 알지 못하여, 여전히 배우는 사람이 한눈에 알아보기 어렵게 했습니다. 지금은 그가 추연한 것에 의거하여 심핵·교정하고, 일일이 밝혀 강하여, 사람으로 하여금 고인(古人)의 『역』 교의 전모를 보고 『역』 도의 용처를 철저히 게시하게 하여, 후세 독자에게 보익(裨益)이 있기를 바랍니다. 그 가운데 착오나 의의(可疑)한 곳은 수시로 지정(指正)할 따름입니다.

又曰：言易本天道，而習易則人事也。言天道則重氣數，言人事則重象。以氣數言象，是天道；以象言氣數，是人事。因氣數難知，象易見也。先有氣數而後生象，此天道之自然；先明象而後明氣數，此人事之次序。要皆本末之道也。

또 말합니다. 『역』을 강하는 근거는 천도(天道)이고, 『역』을 배우는 것은 인사(人事)에 속합니다. 천도를 강하면 「기수(氣數)」에 치중하고, 인사를 강하면 「상(象)」에 치중합니다. 기수에서 출발하여 상을 논하는 것은 천도의 길을 가는 것이고, 상에서 출발하여 기수를 미는 것은 인사의 길을 가는 것입니다. 이는 기수가 곧바로 알기 어렵고 상은 보기 쉽기 때문입니다. 먼저 기수가 있고 그 뒤에 상이 생기는 것, 이것이 천도 자연의 순서이고, 먼저 상을 밝힌 뒤에 기수를 추지하는 것, 이것이 인사상의 차제(次第)입니다. 요컨대 모두 「본(本)」과 「말(末)」의 도리를 벗어나지 않습니다.

如見天災時變而知天意，即由象以知氣數，是由末達本者也；而象因氣數所生成，非有象而後氣數至，是由本及末之道也。故明本不必求末，而不及本者，必自末始。

예컨대 천재(天災)와 시령(時令)의 이상을 보고 상천(上天)의 의향을 추지하는 것, 이것은 상으로 기수를 추지하는 것이니 「말로써 본에 이른다」에 속합니다. 그리고 상은 본래 기수가 생성한 것이니, 먼저 상이 있고 그 뒤에 기수가 이르는 것이 아니라, 이것은 「본으로써 말에 미친다」에 속합니다. 그러므로 이미 근본을 밝힌 사람은 다시 지말(枝末)에서 찾을 필요가 없고, 아직 근본에 미치지 못한 사람은 반드시 지말에서 손을 대야 합니다.

今之災變多矣。天之風雨旱潦不必論，即物之為變亦夥矣：蛆出道上，雞生雙首，種種怪異，非象之見耶？至於蝗蝻之災，又其至明者，皆氣數所感化而然。欲明氣數，但求之象，即知天變之不已矣！故災有天災，異有物異，而莫非氣數為之，而亦非人心召之，人之變異尤多矣！

지금 재이(災異)는 이미 많습니다. 하늘의 풍우·한로(旱澇)는 말할 것도 없고, 물류(物類)가 반상(反常)인 현상도 적지 않습니다. 구더기가 길에 가득 기고, 닭이 두 개의 머리를 낳는 등, 온갖 괴이함은 어찌 「상(象)」이 나타난 것이 아니겠습니까? 황충(蝗蟲)의 유충이 재해를 이룸에 이르러는 더욱 뚜렷하니, 이들은 모두 기수가 감응하여 변화한 까닭에 일어난 것입니다. 기수를 밝히고자 하면 다만 상 위에서 구하면, 천상(天象)의 변이(變異)가 그치지 않음을 알 수 있습니다. 그러므로 재(災)에는 하늘에서 내린 재가 있고, 이(異)에는 물류가 반상을 보인 이가 있으니, 모두 기수가 초래한 것이 아님이 없고, 또 모두 인심(人心)이 불러들인 것이 아님이 없습니다. 그리고 사람 자신의 변이는 더욱 많습니다.

怪產奇病且不必數，即風尚之壞、情性之乖，或致逆倫悖理，鮮恥敗德，皆自人心之非成之。人心如斯，欲氣數之不變，得乎？此古人重天變而必責於人事也。氣數雖自天定，而變為災福，則人所感召。人祇知天災之難堪，不知人心之難善，是重末忘本，如浮舟海中，欲其不動，何可得也。易者易也，以人易天，以天易數，皆有必至之勢、固然之理。精於易者，唯求易其不善為善，而可易其災害為福。是則聖人以易為教之本旨，端在此乎。

괴이한 출산과 희기한 질병은 일일이 들 것도 없고, 다만 풍기(風氣)의 패괴·성정(性情)의 괴장(乖張)에 이르러, 인륜(人倫)을 거역하고 사리(事理)를 패란(悖亂)하며, 과렴선치(寡廉鮮恥)하여 덕행을 패괴하기에 이르기까지, 이것들은 모두 사람 마음속의 사벽(邪僻)이 만든 것입니다. 인심이 이 지경에 이르러도 기수가 변하지 않기를 바라니, 가능하겠습니까? 이것이 고인(古人)이 천상의 변이를 중시하면서도 반드시 그 책임을 인사에 돌린 까닭입니다. 기수가 비록 하늘에 의해 정해졌다 하더라도, 그것이 재화(災禍)로 변할지 복택(福澤)으로 변할지는 사람이 감초(感召)한 것입니다. 사람은 천재가 견디기 어려운 것만 알고 인심이 선(善)에 이르기 어려운 것을 모르니, 이것은 지말을 중히 여기고 근본을 잊는 것으로, 배를 바다 위에 띄워 놓고는 움직이지 않게 하려는 것과 같습니다. 어찌 가능하겠습니까? 「역(易)」이란 바꾸는 것입니다. 사람으로써 하늘을 바꾸고, 하늘로써 수(數)를 바꾸는 데는 그 필연의 추세·당연의 도리가 있습니다. 참으로 『역』에 정통한 사람은 다만 자신의 불선(不善)을 선으로 고치기만을 구하면, 이로써 재해를 복으로 돌릴 수 있습니다. 성인이 『역』으로 교(敎)를 삼은 근본의 용의(用意)는 아마 여기에 있을 것입니다.

易經上下篇，文王所制。其卦象本伏羲以來所有卦辭爻象，參古易而加入新義，此今之經文也。繫辭上下傳、說卦傳、文言各類文章，則夫子蒐集古聖所傳、各易所用，而與文王易有相發明者。序卦傳則夫子就文王之卦序而說明其義趣也。雜卦象則夫子參合各易，變通文王之序而推衍其變化也。故傳皆成於夫子。文王之經，夫子之傳，乃為今易之本。經文雖不盡作於文王，而文王總其成，以卦序實文王所制也；傳文雖不盡成於夫子，而夫子約其要，以刪訂十翼，實夫子之功也。

『역경』 상하 두 편(篇)은 주문왕(周文王)이 편정(編定)한 것입니다. 그 가운데 괘상(卦象)은 복희 이래의 괘사(卦辭)·효상(爻象)을 연용하고, 또 고대의 각종 『역』을 참작하여 새로운 의리를 더한 것이니, 이것이 오늘날 보는 경문입니다. 『계사상전(繫辭上傳)』『계사하전(繫辭下傳)』『설괘전(說卦傳)』『문언(文言)』 등 각류의 문장은, 공부자(孔夫子)가 옛 성인이 전한 것, 각종 『역』에 쓰인 것을 수집하고, 또 문왕의 『역』과 서로 발명(發明)할 수 있는 재료를 모은 것입니다. 『서괘전(序卦傳)』은 부자(夫子)가 문왕이 배정(排定)한 괘서(卦序)에 대하여 그 속의 의취(意趣)를 설명한 것입니다. 『잡괘전(雜卦傳)』은 부자가 각종 『역』을 참합(參合)하여 문왕의 차서를 변통(變通)하고 그 속의 변화를 추연한 것입니다. 그러므로 「전(傳)」은 모두 부자의 손에서 완성된 것입니다. 문왕의 「경(經)」에 부자의 「전」을 더한 것이 곧 금본(今本) 『역』의 근본입니다. 경문은 반드시 문왕이 지은 것은 아니지만, 문왕이 그 성(成)을 총괄했으니, 괘서가 확실히 문왕이 배정한 것이기 때문입니다. 전문도 반드시 부자가 다 지은 것은 아니지만, 부자가 요점을 뽑아 현묘를 끌어내고 삭정(刪訂)하여 「십익(十翼)」을 이루었으니, 이는 참으로 부자의 공로입니다.

此易經一書，雖曰自伏羲始，不過有其卦耳；雖曰歷神農、黃帝、唐、虞、夏、商各易之變，不過間存其詞，見其義耳。故名之周易，實文王與夫子二聖之作。微文王，無周易；微夫子，周易之義不全。以經文簡，而當時憂讒畏譏，有不能盡諸文章者，故曰書不盡言，言不盡意。以此夫子必為補之，補之不可雜於經，故列為傳。

『역경』이라는 책은, 비록 복희로부터 시작되었다고 하나, 사실 복희는 다만 그 괘들을 가졌을 뿐입니다. 비록 신농·황제·당요·우순·하·상 각 대를 거쳐 『역』의 변천이 있었다고 하나, 사실은 다만 간혹 사구(辭句)를 얼마간 보존하고 의리를 약간 드러냈을 뿐입니다. 그러므로 그것이 『주역(周易)』이라 불리는 것은, 실제로는 문왕과 부자 두 성인의 저작입니다. 문왕이 없었으면 『주역』이 없었을 것이고, 부자가 없었으면 『주역』의 의리가 완전하지 않았을 것입니다. 경문이 너무 간약(簡約)했고, 또 문왕은 당시 우환(憂患)의 처지에 있어 참언(讒言)과 기의(譏議)를 당할까 두려워, 어떤 말은 문장 속에서 다할 수 없었기 때문입니다. 그러므로 『계사상전』에 「책은 말을 다 못하고, 말은 뜻을 다 못한다(書不盡言, 言不盡意)」고 한 것입니다. 바로 이 까닭에 부자는 반드시 그를 위해 보충하려 했고, 그런데 보충하는 말을 경문 속에 섞을 수도 없으므로, 따로 세워 「전(傳)」으로 삼았습니다.

傳者，明有所傳也；繫辭者，明其繫於經也。凡繫、傳、文言之類，皆為周易不可少之文章。以周易之義，待文而後盡；若無之，則周易猶殘闕也。而夫子十翼之功，不在文王下，且文王未言者，亦得夫子為詳其略而顯其微，此足見夫子憲章之功矣。

「전(傳)」이라 이름한 것은 그것이 계승하여 전하는 바가 있음을 표시한 것이고, 「계사(繫辭)」라 이름한 것은 그것이 경문에 계속(係係屬)됨을 표시한 것입니다. 대개 『계사』『전』『문언』 같은 글들은 모두 『주역』에 없어서는 안 될 편장(篇章)입니다. 『주역』의 의리는 이 글들이 나온 뒤에야 비로소 다했다고 할 수 있기 때문입니다. 만약 이것들이 없다면 『주역』은 잔결(殘缺)하여 온전하지 못한 것과 같을 것입니다. 부자가 「십익(十翼)」을 지은 공로는 문왕 아래에 있지 않습니다. 더욱이 문왕이 미쳐 말하지 못한 곳도 부자에 의하여 간략한 곳은 상세히 하고 은미(隱微)한 곳은 현발(顯發)되었으니, 이로써 부자의 「헌장문무(憲章文武, 선왕의 도를 따르고 천명함)」의 공적을 족히 볼 수 있습니다.

經文與傳之有同異者，則由傳採自他易，傳於先賢，有所授也；或與傳文參差互出者，則由經文義有未盡，得於言外而為補述也。故傳文中上下繫傳，全為輔證經文不足者。凡古人制作，取義必專，立旨必純，故成一家言，有獨重之義與旨，而不雜他說；即有摭拾者，亦其言與其義旨同，雖言不同而實同。此不得視為合各家言，文王之易亦如是也。

경문과 전문 사이에 이 동(異同)이 있는 것은, 전이 다른 종류의 『역』에서 취해 온 것으로, 전대의 현인(賢人)의 전수(傳授)에서 나와 각기 내력이 있기 때문입니다. 때로 전문이 서로 참차(參差)하여 서로 출입(出入)하는 것은, 경문의 의리에 아직 다 설명되지 못한 곳이 있어 말 바깥에서 보술(補述)할 필요가 있기 때문입니다. 그러므로 전문 가운데의 『계사상전』『계사하전』은 모두 경문의 부족한 곳을 보좌하고 인증하기 위해 쓰인 것입니다. 대개 고인(古人)의 저작은 취의(取義)가 반드시 전일(專一)하고 입지(立旨)가 반드시 순수하므로, 능히 스스로 일가(一家)의 언(言)을 이루고, 특별히 중히 여기는 의리와 종지가 있어, 타가(他家)의 설을 섞지 않습니다. 비록 전인을 채척(採摭)한 곳이 있더라도, 취한 말은 자가(自家)의 의지(義旨)와 일치하여 자면(字面)은 다르나 실질은 같습니다. 그러므로 그것을 각가의 언론을 끼워 맞춘 것으로 보아서는 안 됩니다.――문왕의 『역』도 또한 이와 같습니다.

故所不錄者，唯宜補之於傳，而以繫傳名之，明其義本經文應有，以未得列入，別立為傅而繫之於經云耳。故繫傳上下，含義最宏，取例最多，凡以前各易及涉於數象者，無不採錄。雖言近雜紀，義若旁搜，而皆本易中固有之理，與氣數必明之道。如河圖、洛書、二氣五行、九宮甲子、五音六律、五運六氣，以及天文地理、日星軌度、歲時節候之類，凡屬於氣之所化、形之所生，數有推移、象有升沉者，皆易也，皆易象固有者也，故皆宜採之以證易，而見易之廣大神用。此係傳所摭拾，非一家言：大之性道之功，小之術數之學，明則日用起居之事，玄則神天幽渺之說，皆詳載焉。苟讀經而不先讀之，則將不知易之用矣！

대개 경문 속에 거두어 넣지 못한 것은 「전(傳)」 속에서 보충해야 하고, 또 「계전(繫傳)」으로 명명하여, 이 의리들은 본래 경문이 마땅히 가져야 할 것이나 다만 열입(列入)하지 못한 까닭에 따로 전을 세워 경에 계속시킨 것에 지나지 않음을 표시합니다. 그러므로 『계사』 상하 두 전은 함의(含義)가 가장 홍대(宏大)하고 거례(擧例)가 가장 번다(繁多)하여, 대개 이전의 각종 『역』 및 수(數)와 상(象)에 관련되는 내용은 채록(採錄)하지 않은 것이 없습니다. 그것들은 보기에 잡기(雜記) 같고 취의(取義)가 방수박채(旁搜博采) 같지만, 사실은 모두 『역』 속에 고유한 도리와 및 기수(氣數)를 연구하는 데 반드시 밝혀야 할 문경(門徑)에 근본을 둡니다. 예컨대 「하도(河圖)」·「낙서(洛書)」, 음양이기(陰陽二氣)와 오행(五行), 구궁(九宮)과 갑자(甲子), 오음(五音)과 육률(六律), 오운(五運)과 육기(六氣), 및 천문·지리·일월성신(日月星辰)의 운행·궤도, 한 해 사계절의 절령·기후 같은 것, 대개 기가 화생(化生)하는 곳·형이 산출(産出)하는 곳에 속하고, 수에 추이변화(推移變化)가 있고 상에 승강침부(升降沈浮)가 있는 것은, 모두 『역』에 속하고 모두 『역』상 속에 본래 있는 것이므로, 모두 마땅히 취하여 『역』을 인증하고, 『역』의 광대하고 신묘한 작용을 드러내야 합니다. 보면 『계전』이 채척한 것은 일가의 언(言)이 아닙니다. 크게는 심성대도(心性大道)의 공부, 작게는 술수(術數)의 학, 밝은 곳은 일용거기(日用起居)의 일, 현원한 곳은 천신유명(天神幽冥)의 학설에 이르기까지, 모두 상세히 기재되어 있습니다. 만약 경문만 읽고 먼저 그것을 읽지 않으면, 『역』이 어떠해야 할지를 알 수 없을 것입니다.

繫傳者，由習易言，較經尤要。經限於體制，故辭約義簡；傅則無所限也，而其辭贍，其義宏，上下古今、鉅細顯隱，無不及也。故其言易，有先天、有後天、有連歸、有本宮、有歲象、闢卦之類；其言數象也，有河圖、洛書，有太極兩儀，有天地生成數，有五運六氣、甲子歲會之圖。其為古聖所發明者，自伏羲卦象變為文字，神農醫藥，黃帝曆數，及諸制作、文物器具、設立教政、開天下先者，無不可由傳中知之。雖為一經之傳，實儗於上世之史。其義則由於中國文化自易卦始；易卦以前雖有難稽，其可考者皆在易卦後也，皆仿諸卦象者也。

『역』을 배움에 있어서는, 『계전』이 경문보다 더욱 긴요(緊要)합니다. 경문은 체례(體例)의 제한을 받아 문사(文辭)가 간약하고 의리가 간략하지만, 전은 제한을 받지 않아 문사가 부첨(富贍)하고 의리가 홍대하여, 상하·고금·거세·현은(巨細顯隱)을 논하지 않는 곳이 없습니다. 그러므로 그것이 『역』을 강할 때, 「선천(先天)」이 있고, 「후천(後天)」이 있고, 『연산(連山)』『귀장(歸藏)』이 있고, 「본궁(本宮)」이 있고, 「세상(歲象)」·「벽괘(辟卦)」 같은 것이 있습니다. 그것이 수와 상을 강할 때, 「하도」·「낙서」가 있고, 태극양의(太極兩儀)가 있고, 천지생성(天地生成)의 수가 있고, 오운육기·갑자세회(甲子歲會)의 도식이 있습니다. 고성(古聖)이 발명한 것에 이르러서는, 복희의 괘상이 문자로 연변(演變)한 것, 신농의 의약(醫藥), 황제의 역법(曆法)·산수(算數)에 이르고, 및 각종 제작·문물기구·교화정령의 설립·천하의 풍기를 먼저 연 사적에 이르기까지, 알아야 할 것이 없으며 모두 전 속에서 얻을 수 있습니다. 그것은 비록 한 경(經)의 전일 뿐이지만, 사실은 상고의 사서(史書)에 견줄 만합니다. 이는 중국 문화가 본래 『역』괘에서 시작되었기 때문입니다. 『역』괘 이전의 일은 비록 고고(稽考)하기 어렵다고 하나, 대개 고증할 수 있는 것은 모두 『역』괘 이후에 있고, 모두 괘상을 모방하여 온 것입니다.

故易卦實包天地，納古今而弗遺。言人道者必從之，以明為人之生；言天道者必因之，以明天地之建。故名曰易，既太易，亦太一也，為萬有之始，以上無所有也。故曰易，言自此而後變易；變易則無者為有，一者為眾矣。此易道至廣至高，而繫傳之辭以繁、義以博，職是故也。

그러므로 『역』괘는 참으로 천지를 포용(包容)하고 고금을 낭괄(囊括)하여 조금도 누락이 없습니다. 인도(人道)를 강하는 사람은 반드시 그것에 의종(依從)해야 사람으로서 입신(立身)하는 근본을 밝힐 수 있고, 천도(天道)를 강하는 사람은 반드시 그것에 빙차(憑藉)해야 천지가 어떻게 건립(建立)되는지를 밝힐 수 있습니다. 그러므로 그것이 「역(易)」이라 이름한 것은, 곧 「태역(太易)」이기도 하고 「태일(太一)」이기도 하며, 만유(萬有)의 기점이니 그 위에 다시 다른 것이 없습니다. 「역」이라 이름한 까닭은, 여기로부터 뒤에 변역(變易)이 시작된다는 뜻입니다. 한번 변역하면, 본래 없던 것이 있게 되고, 본래 하나이던 것이 많아집니다. 『역』의 도가 이토록 광대고원(廣大高遠)하고, 『계전』의 문사가 이토록 번부(繁富)하고 의리가 이토록 광박(廣博)한 것은, 바로 이 까닭입니다.

易之為書，傳自上古。伏羲氏始畫八卦，初具規模；後之聖人紹述推衍，制卦既備，列爻亦明。唐虞三代，各有演習，分為連山、歸藏、乾坤之易。文王重加纂序，宏以文章，變其占例，著為典則；周公紹之，詳陳論議，博採遺言，撰為至教。是今傳之易也。

『역』이라는 책은 상고로부터 전해 내려온 것입니다. 복희씨가 가장 먼저 팔괘(八卦)를 그었으나 다만 처음에 규모를 갖추었을 뿐입니다. 뒤의 성인이 이어서 서술·추연하여, 괘를 제정하여 갖추고 효(爻)도 배열하여 밝히게 했습니다. 당요·우순 및 하·상·주 삼대는 각기 연습한 바가 있어, 『연산』『귀장』『건곤(乾坤)』의 세 종류의 『역』으로 나뉘었습니다. 주문왕이 다시 편차(編次)를 가하고 문사로써 확충하며, 점시(占筮)의 체례를 변경하여 한 벌의 전칙(典則)을 짓고, 주공(周公)이 그 일을 이어 논단(論斷)을 상세히 진술하고, 전인이 남긴 설을 널리 채집하여 최고의 교법을 찬성(撰成)했습니다. 이것이 오늘날 전하는 『역』입니다.

上古無文字，制作文物均極簡陋。伏羲覽河圖、洛書而後制卦象，是則文字之所始也。雖當時類無文章，有如圖畫，實則象意之字，猶之鳥官氏之象形字也。字雖傳於鳥官，畫實創於伏羲。其象形之字、會意之文，多取義結繩，制於歷代，非創自鳥官也。以記載無史，傳說難詳，故莫能盡考所自作耳。

상고에는 문자가 없고, 각종 제작과 기물은 지극히 간루(簡陋)했습니다. 복희가 「하도」·「낙서」를 관람한 뒤에 괘상을 제정한 것이 곧 문자의 개단(開端)입니다. 당시에는 문장이라 하기에 부족하여, 보기에는 도화(圖畫) 같았지만, 사실은 표의(表意)의 글자로, 소호(少昊) 「조관씨(鳥官氏)」 시대의 상형문자와 같습니다. 글자는 비록 조관 일계에서 전해 왔지만, 그림(畵)은 확실히 복희가 창조한 것입니다. 그 상형의 자·회의(會意)의 문은 대부분 상고의 결승기사(結繩記事)에 취의하여 역대가 잇달아 제정한 것이니, 조관이 독창한 것은 아닙니다. 당시 사관(史官)의 기재(記載)가 없고 전설도 상고하기 어려우므로, 어느 것이 도대체 누구의 손에서 나왔는지를 모두 고정(考訂)해 낼 수 없습니다.

而易之卦象，則傳之最久，固昭昭於人耳目，知為伏義之創制焉。其後聖人推其義、宏其用，以為制作之本、典型之由，故尤重之，蓋歷代文物莫不祖述於易也。易之所作，既因圖書，傳之天然，有非人為；其推衍變化，皆天地自然之序；其運用本末，皆造化自在之則。固非人制之，乃人為明之耳。創之者然，述之者然，紹演變化者亦然。以其本末天道、終始運數，有定序，有極則，不得有所易也。故易者，天道所自見、運數所由明，而備於人天相合之教者也。

그리고 『역』의 괘상은 유전(流傳)이 가장 오래되어, 뚜렷이 세인의 이목 앞에 놓여 있어 사람마다 그것이 복희의 창제임을 압니다. 뒤의 성인은 그 의리를 추천(推闡)하고 용도를 확대하여, 그것을 각종 제작의 근본·전장(典章)의 유래로 삼았으므로 특별히 그것을 중히 여겼습니다.――역대의 문물제도로 『역』을 조술(祖述)하지 않은 것이 없습니다. 『역』이 지어진 까닭은, 이미 「하도」·「낙서」에 의거한 것이니, 이는 천연(天然)의 전시(傳示)이지 인위에서 나온 것이 아닙니다. 그것이 변화를 추연하는 노수(路數)는 모두 천지 자연의 차서이고, 그것이 운용하는 본말·선후는 모두 조화(造化) 자체에 고유한 법칙입니다. 그러므로 사람이 그것을 제정한 것이 아니라, 다만 사람이 그것을 게시(揭示)했을 뿐입니다. 창작하는 사람도 그러하고, 서술하는 사람도 그러하며, 이어 변화를 추연하는 사람도 또한 그러합니다. 그것이 본으로부터 말까지 천도에 의거하고, 시로부터 종까지 운수(運數)에 의거하여, 일정한 차서가 있고 종극(終極)의 준칙이 있어, 사람이 함부로 갱개(更改)하는 것을 허락하지 않습니다. 그러므로 『역』은 천도가 스스로 나타내는 곳·운수가 이로써 밝아지는 곳이며, 또 한 벌 완비된, 사람을 하늘과 합하게 하는 교법입니다.

卦象之制，亦本氣數之盈虛而定，其多少變易，莫非天地自然之物所合者也。卦序之制，雖各易不同，亦本於氣運之往復進止，循環以成，莫非天地常變之道所孚者也。卦之有本末內外及生成消息之象，爻之有時位變化、天地人鬼之象，易之有天地父母、萬物萬事之類，占之有吉凶禍福、因果感應之類，皆本於天地固有者也。卦序之有先後天之別，卦用之有主客體用之別，易之有門戶、槖鑰、奇偶、正反之名，占之有來去、變異、從違、動靜之名，亦皆天道人道固然者也。

괘상의 제정도 또한 기수(氣數)의 영허(盈虛)에 의거하여 정해지고, 괘획(卦畫)의 다소변화(多少變化)는 천지간의 자연 사물과 계합(契合)하지 않는 것이 없습니다. 괘서의 제정은 각종 『역』이 반드시 같지는 않지만, 모두 기운(氣運)의 왕래복반(往來復返)·전진정지(前進停止)·순환왕복(循環往復)에 근본하여 형성되어, 천지의 항상과 변동의 도에 부합하지 않는 것이 없습니다. 괘에는 본말·내외 및 생성·소장의 상(象)이 있고, 효에는 시(時)와 위(位)의 변화·천지인귀(天地人鬼)의 상이 있으며, 『역』에는 천지·부모·만물·만사의 류별(類別)이 있고, 점시에는 길흉·화복·인과·감응의 명목이 있어, 모두 천지에 본래 있는 것에 근본합니다. 괘서에 선천과 후천의 구분이 있고, 괘의 용법에 주(主)와 객(客)·체(體)와 용(用)의 구분이 있으며, 『역』에 「문호(門戶)」·「탁약(槖鑰)」·「기우(奇偶)」·「정반(正反)」의 명칭이 있고, 점시에 「내거(來去)」·「변이(變異)」·「종위(從違)」·「동정(動靜)」의 명칭이 있는 것도, 또한 모두 천도·인도가 본래 그러하기 때문입니다.

蓋易者，聖人睹天地之序，測日月之度，明人物之情，達神鬼之德，而推其始終本末、生成變化之道，及夫人物事理所宜之類，明夫氣數消長、時地遷移，以合於人生，立為人道，而教民勿迷者也。易之為道至矣。

『역』이라는 책은, 성인이 천지의 차서를 관찰하고, 일월 운행의 도수(度數)를 측산(測算)하고, 사람과 사물의 정상(情狀)을 알고, 귀신의 덕능(德能)에 통달하여, 이로써 만유가 시(始)로부터 종(終)에, 본으로부터 말에 이르는 생성변화(生成變化)의 도리와 및 사람·사물·일·이치가 각기 알맞는 류별을 추구하고, 기수가 어떻게 소장(消長)하고 시와 지(地)가 어떻게 천이(遷移)하는지를 밝혀, 이로써 사람의 생활에 절합(切合)하고, 사람으로서의 도를 확립하여, 백성이 방향을 잃지 않도록 가르친 것입니다. 『역』이 체현하는 도는 정점에 이르렀다고 할 수 있습니다.

天之所授，神之所明，聖人從而演之以告人耳。雖天地末有之前，尚在易中，況天地乎？雖天地難知之道，尚可推知，況人物乎？故易者，其德顯，其道微，其用明，其體不可見；其大無外，其細無內。觀其象可盡其義，通其意可孚於神。雖立人道以始終，而歸於天道；雖驗氣數於既往，而極於末來。是以歷代聖人莫不諄諄焉：論之以闡其精，廣之以達其神，分合之以窮其變化，微驗之以明其氣數，唯恐人之未能盡其義理。故象外詳其辭，經外者著其傳，輔以圖序，參以蓍龜，其先覺覺民之心，已可見矣。

『역』이 강하는 바는, 상천(上天)이 수여한 바·신명(神明)이 소시(昭示)한 바이니, 성인은 다만 그것을 따라 추연하여 세인에게 고하였을 뿐입니다. 천지가 아직 출현하지 않은 이전의 정형까지도 『역』의 범위 안에 있는데, 하물며 천지 그 자체이겠습니까? 천지의 알기 어려운 도리까지도 오히려 추지(推知)할 수 있는데, 하물며 사람과 사물이겠습니까? 그러므로 『역』이라는 책은, 덕성은 현활(顯豁)하고, 도리는 정미(精微)하며, 작용은 명백하고, 본체는 보이지 않습니다. 그것을 크다 하면 커서 바깥 가장자리가 없고, 그것을 가늘다 하면 가늘어서 안 가장자리가 없습니다. 그 상(象)을 관찰하면 의리를 완전히 영회(領會)할 수 있고, 그 용의(用意)를 관통하면 신명(神明)과 서로 계합(契合)할 수 있습니다. 그것은 비록 인도의 시종(始終)을 확립하지만, 최종적으로는 천도에 귀결하고, 비록 이미 지나간 일에서 기수를 검증하지만, 최종적으로는 미래에 극(極)을 미룹니다. 그러므로 역대의 성인은 되풀이하여 정은(叮嚀)하지 않는 적이 없습니다. 논설을 가하여 그 정미를 천발(闡發)하고, 추광(推廣)을 가하여 그 신묘에 통달하며, 분합(分合)을 가하여 그 변화를 궁진(窮盡)하고, 세밀한 검증을 가하여 그 기수를 설명하여, 사람들이 그 속의 의리를 다 영회하지 못할까 두려워했습니다. 그러므로 상의 바깥에 문사를 상세히 계(繫)하고, 경의 바깥에 전문을 찬저(撰著)하여, 도(圖)와 서(序)로써 보좌하고, 시초·귀갑(蓍草龜甲)으로써 참험(參驗)한 것입니다.――선각자(先覺者)가 민중을 깨우치려는 이 고심(苦心)은, 이로써 이미 뚜렷이 볼 수 있습니다.

餘於文周之遺，習之既久，卒通其義，不敢負先聖垂教之意，更集其說以筆之書，授於二三子。既承文周之作，道備言審，象當義充，足盡他易之旨，故於連山等略其說，而唯周易是傳焉。然讀斯易，亦可包舉他易，以其為言精，為義廣，讀其一足盡其餘也。若有志者將更求之，亦易達連山歸藏之文矣。今當講周易之先，略述其大旨所闡，以資參究焉。

저는 문왕·주공이 남긴 이 유산을, 연습한 지 이미 오래되어 마침내 그 속의 의리에 통달하게 되었고, 선성(先聖)이 교화를 수시(垂示)한 용의를 저버릴 것을 감히 하지 않아, 이에 다시 각가의 설을 휘집(彙集)하여 책을 이루어, 몇몇 제자에게 전수했습니다. 이미 문왕·주공의 저작을 계승하여, 도리는 완비(完備)하고 언사는 심신(審愼)하며, 괘상은 윤당(允當)하고 의리는 충실하여, 다른 종류의 『역』의 취지를 모두 포함하기에 족하므로, 『연산』 등에 대해서는 생략하여 논하지 않고, 다만 『주역』 한 종만 전합니다. 그러나 이 『역』을 읽으면 곧 다른 『역』들을 모두 포괄한 것과 같은데, 그것이 입언(立言)이 정당(精當)하고 취의(取義)가 광박하기 때문이니, 이 한 종을 읽어 통하면 나머지를 다 얻기에 족합니다. 만약 뜻이 있는 사람이 더 나아가 탐구하고자 하면, 『연산』『귀장』의 문자에 통달하는 것도 어렵지 않습니다. 지금 『주역』을 개강(開講)하기에 앞서, 먼저 그것이 천발(闡發)하는 주요한 종지를 대략 서술하여, 여러분의 참연(參硏)에 제공합니다.

講易較難於他經，非望文釋義者也。易之始作，既在上古，經歷代聖人敷文陳義，其間增滅已多。欲明作者之心，必略文而求象；然初習者舍文字外，恆不解象之真義。歷代聖人亦以此故，始推衍其旨，詳述其文，而後卦有卦辭，爻有爻辭，彖象分詮，文言附釋。猶以為末盡，則更敷演其義，博採所聞，或繫詞，或說序，以成傳文，麗於經語。

『역』을 강하는 것은 다른 경을 강하는 것보다 어려워, 글을 보고 뜻을 지어내어서는 안 됩니다. 『역』의 최초의 창작은 상고에 있고, 역대의 성인이 문사(文辭)를 포진(鋪陳)하고 의리를 진술하는 동안, 증산개동(增刪改動)이 이미 많았습니다. 저자의 본심(本心)을 밝히고자 하면, 잠시 문자를 제쳐 두고 상(象) 위에서 구해야 합니다. 그러나 초학하는 사람이 문자를 떠나면, 종종 상의 참뜻을 밝히지 못합니다. 역대의 성인도 바로 이 까닭에, 비로소 그 취지를 추연(推演)하고 문사를 상술(詳述)하여, 이에 괘에는 괘사(卦辭)가, 효에는 효사(爻辭)가 있고, 『단전(彖傳)』『상전(象傳)』이 각기 전석(詮釋)하며, 『문언(文言)』이 설해(說解)를 부가(附加)했습니다. 그래도 아직 다 설하지 못했다고 느껴, 더 나아가 그 의를 부진(敷陳)하고, 들은 재료를 널리 취하여, 혹은 『계사』를 짓고, 혹은 『설괘』『서괘』를 지어, 전문을 지어 이루어 경문 곁에 붙였습니다.

其所陳釋，亦非一人之言，蓋得之師傳，參諸他本，集合其說，序列成章，無非以易道精宏，神用莫極，變化無盡，推測維艱。且以三易有殊，取材致用，不一類，不同科，較彼量此相得必多，去短留長，歸奇於正。而辭有不備，文有難宣，或略於經則詳於傳，或重於卦則輕於爻，意有互參，用有聯及，則不獨象之宜重，文亦必詳；經之宜求，傳亦必讀。是習易者固當知也。

이러한 진술·해석도 한 사람의 입에서 나온 것이 아니라, 스승의 전수를 얻고, 또 다른 책을 참조하여, 각가의 설을 휘집하여, 차례로 편배(編排)하여 편으로 삼은 것입니다. 이처럼 한 까닭은, 다름이 아니라 『역』의 도가 정심홍대(精深宏大)하여, 신묘한 작용에 궁진이 없고, 변화에 그침이 없어, 추측하기가 지극히 곤란하기 때문입니다. 하물며 세 종류의 『역』이 각기 차이가 있어, 취재(取材)와 용법이 같은 부류·같은 과목에 속하지 않으니, 둘을 비교·권형(權衡)하면 수확이 반드시 더 많아, 단점을 버리고 장점을 보존하며, 치우쳐 벗어난 것을 정귀(正軌)로 돌아오게 할 수 있습니다. 그리고 문사에는 항상 불완비한 곳이 있고, 뜻에는 항상 말해 내기 어려운 곳이 있으므로, 어떤 곳에서는 경문이 간략하면 전 속에서 상세히 설하고, 어떤 곳에서는 괘에 편중하면 효에 대하여 생략하는 식으로, 뜻 면에서 서로 참조하고, 용법 면에서 서로 관련되게 했습니다. 이처럼 보면, 상만 중히 여길 것이 아니라 문사도 반드시 상세히 강해야 하고, 경은 물론 연구해야 하며 전도 반드시 읽어야 합니다. 이것은 『역』을 배우는 사람이 본래 알아야 할 일입니다.

古人初制象時本以會意，雖文不傳，而畫已具，當視所畫之象為最簡之文。厥後文字既建，言詞漸繁，於原象之下引申其意，綴為文辭，則文字者既原象之廣義，當視其辭為漸明漸繁之象，不可分為二也。蓋象亦會意之文，文亦釋意之象，千古聖人後先同揆，作雖異時，義無二致。故讀易者象辭並重：先熟其辭，知象之會意有定義也；後習其象，知文之釋意有微旨也。二者通之，無所疑惑，則易道可見，聖人之心可明，而後用之不違，推之能化。神明之德、天人之道，蓋莫不盡於象與辭焉。

고인(古人)이 최초에 괘상을 제작할 때, 본래 「회의(會意)」의 길을 택했습니다. 그때 문자는 아직 유전(流傳)되지 않았으나 그림(畵)은 이미 갖추어져 있었으니, 그려진 상을 가장 간성(簡省)한 문자로 보아야 합니다. 뒤에 문자가 건립되고 언사가 점차 번부(繁富)해지자, 원래의 상 아래에 그 뜻을 인신(引申)하여 문사를 기어(綴)했으니, 그러면 문자는 사실 원래의 그 상의 확장의(義)입니다. 그러므로 이 사(辭)들을 점차 명석해지고 점차 번복해진 상으로 보아야 하지, 둘을 두 가지 일로 나누어서는 안 됩니다. 상은 곧 회의의 문자이고, 문자는 곧 뜻을 해석하는 상입니다. 천백 년에 걸쳐 성인은 앞뒤가 같은 준칙이니, 창작은 서로 다른 시대에 있었으되 의리는 다름이 없습니다. 그러므로 『역』을 읽는 사람은 상과 사를 병중(竝重)해야 합니다. 먼저 사를 읽어 익혀서, 상의 회의(會意)에 확정된 함의(含義)가 있음을 알고, 다음으로 상을 연습하여, 문사의 석의(釋意) 속에 정미한 취지가 감추어져 있음을 압니다. 양쪽 방면이 관통되어 마음에 의혹이 없으면, 『역』의 도가 보이고 성인의 용심(用心)이 밝아져, 이후 그것을 써도 위실(違失)이 없고, 그것을 추연(推衍)하여 변화에 통달할 수 있습니다. 신명의 덕능·천인(天人)의 대도는 아마 모두 상과 사 속에 다 들어 있을 것입니다.

且易之為用，重在變化。以人之智慧，通天下之故，達神鬼之情，必於變化中得之。象之會意，以象一事一物一時一地者也，而通其變，則必合他象而通參之；辭者釋意以辨類，亦當合他卦爻之辭而通參之。故習易者，象外求象，辭中索辭，如審物然，上下四旁、內外形狀，必通知之，非據一面而能盡其變化也。易之變化亦有定序，則須合全易之象辭通參之。天道不變，雖雙仍不亂其序，故序者，天下之定則也。而易之序則序卦傳為主，此讀易必及之。易卦之序有數種，其用不同，故所序異。而周易之序，則凡今天下所通行之則，莫不依以變化。後所得者，雖變不止此，尚有待於後聖，然今日之數則無違於此。

그리고 『역』의 작용은 변화에 중점을 둡니다. 사람의 지혜로써 천하 사물의 원위(原委)에 통달하고 귀신의 정상에 통달하려면, 반드시 변화 속에서 얻어야 합니다. 상(象)의 회의(會意)는 어떤 일·어떤 물·어떤 때·어떤 곳을 상징하기 위해 쓰이는 것이니, 그 변화에 통달하려면 반드시 다른 상과 아울러 참봐야 합니다. 사(辭)는 뜻을 해석하고 품류를 변별하는 것이니, 또한 다른 괘·다른 효의 사와 아울러 참봐야 합니다. 그러므로 『역』을 배우는 사람은 상 밖에서 다시 상을 구하고, 사 속에서 다시 사를 찾아야 하니, 마치 한 물건을 자세히 보듯이, 상하·사방·내외의 형상을 모두 통반(通盤)으로 장악해야 하지, 한 면만으로써 그 변화를 다하려 해서는 안 됩니다. 『역』의 변화에도 일정한 차서가 있으니, 곧 전부 『역』의 상과 사를 아울러 참봐야 합니다. 천도는 항상하여 변하지 않아, 비록 변동이 있어도 그 차서를 어지럽히지 않습니다. 그러므로 「서(序)」는 곧 천하의 정칙(定則)입니다. 그리고 『역』의 차서는 『서괘전(序卦傳)』을 주로 하니, 이것은 『역』을 읽는 사람이 반드시 관여해야 할 것입니다. 『역』괘의 차서에는 여러 종이 있어 용도가 다르므로 배열법도 다릅니다. 『주역』의 차서에 이르러서는, 대개 오늘날 천하에 통행하는 법칙은 그것에 의거하여 변화하지 않는 것이 없습니다. 후인이 얻을 수 있는 것은 변화가 여기에 그치지 않고, 또 뒤의 성인을 기다려야 합니다. 다만 오늘의 기수로 말하면, 이 범위를 벗어나지는 않을 것입니다.

易之有體用者，亦由序卦之殊。如伏羲之序異於文王，連山歸藏之易異於周易，後人始有先後天之名。田先天不變，後天重在變；先天不用，後天重在用。由道言之，先天為主，後天為從；由人事言之，皆在後天，一至先天，無所為矣。故周易之用，為人道也，因時之宜，立道之極，而原始要終之事也。先天之易常靜，後天之易常動；而靜中有動，故先天必生後天；動中有靜，故後天不離先天。二者異途同歸，知其一則通其二。斯文王之聖智，乃能盡其變化，而建立周易之極，以全易之用也。

『역』에 「체(體)」가 있고 「용(用)」이 있는 것도, 역시 괘서가 다르기 때문입니다. 예컨대 복희의 차서는 문왕의 차서와 다르고, 『연산』『귀장』의 『역』은 『주역』과 다르므로, 후인이 이에 「선천(先天)」·「후천(後天)」의 명목을 갖게 되었습니다. 선천은 변하지 않고, 후천은 변을 중히 여깁니다. 선천은 실용을 논하지 않고, 후천은 실용을 중히 여깁니다. 도의 각도에서 말하면, 선천은 주(主)이고 후천은 종(從)입니다. 인사의 각도에서 말하면, 인사는 모두 후천에 있어, 일단 선천에 들어가면 하는 바가 없습니다. 그러므로 『주역』의 용처는 인도를 위해 설비된 것이니, 시세(時勢)의 알맞음을 따라 도의 준칙을 확립하고, 「시원을 추구하고 종국에 귀결하는(原始要終)」 일을 행합니다. 선천의 『역』은 항상 정(靜)에 있고, 후천의 『역』은 항상 동(動)에 있으며, 정 속에 동을 함유하므로 선천이 반드시 후천을 낳고, 동 속에 정을 함유하므로 후천이 선천을 떠날 수 없습니다. 둘은 길이 달라도 귀숙(歸宿)이 같아, 그 하나를 알면 다른 하나에 통달할 수 있습니다. 바로 문왕의 성명(聖明)한 지혜로써 비로소 이러한 변화를 다하고, 『주역』의 준극(準極)을 건립하여, 이로써 『역』의 작용을 온전하게 한 것입니다.

夫伏羲之時，豈無所用哉？豈不盡其變化以適人事哉？何以必待文王而後明也？是蓋有故焉。上古之時，人事簡略，民習於道，上有所制，下則循之，既無所多需於變化，亦無所窮於用。且以文字未備，傳佈難廣，作者心通其用，知者神會其變化，有其體已足矣。

복희의 그 시대에, 어찌 『역』에 용처가 없었겠습니까? 어찌 그가 변화를 밀고 나아가 인사에 적응시키지 않았겠습니까? 왜 반드시 문왕을 기다려서야 비로소 밝혀졌겠습니까? 여기에는 스스로 연유가 있습니다. 상고 때에는 인사가 간단하여, 백성이 도에 의거하여 행함에 익숙하여, 위가 정한 것을 아래가 비추어 준행(遵行)하니, 그다지 변화를 필요로 하지도 않았고, 용처를 다할 지경에 이르지도 않았습니다. 하물며 그때 문자가 아직 완비되지 않아, 전파가 넓고 멀기 어려워, 지은 사람이 마음속으로 그 용처에 통달하고, 아는 사람이 신사(神思)로써 그 변화를 영회하면, 이 「체(體)」가 있는 것으로 이미 족했던 것입니다.

迨文字既成，文物漸備，迄乎三代，其用易已繁，其變化亦多。彼連山歸藏者，即述前人之口傳，會伏羲之本象，而以盡其變化，致其用，而後制之。文王之卦，正猶是也：上依伏羲之本卦，下采連歸之變例，沿其舊制益其新規，而後周易以成。周易既成，連歸可不復用。於是伏羲與文王二易，一體一用，一本卦，一變例，兩者著明，易道大備。

문자가 조성(造成)되고 전장·기물(典章器物)이 점차 완비되어, 하·상·주 삼대에 이르러, 『역』을 쓰는 것이 이미 빈번하여 변화도 많아졌습니다. 그 『연산』『귀장』 두 종류의 『역』은, 전인이 구이(口耳)로 전한 내용을 기술하고, 복희 본래의 괘상을 회합하여, 그 변화를 다하고 그 용처를 발휘한 뒤에야 책으로 제정한 것입니다. 문왕의 괘도 바로 이와 같습니다. 위로는 복희의 본괘(本卦)에 의거하고, 아래로는 『연산』『귀장』의 변례(變例)를 취하여, 옛 제도를 답습하면서 새 규칙을 증첨(增添)한 뒤에야 『주역』이 완성을 고했습니다. 『주역』이 일단 이루어지니, 『연산』『귀장』은 다시 쓰지 않아도 좋게 되었습니다. 이에 복희와 문왕 두 종류의 『역』은, 하나는 체이고 하나는 용이며, 하나는 본괘이고 하나는 변례이니, 둘이 모두 밝혀져 『역』의 도는 크게 완비되었습니다.

吾故曰易之為易，成於歷代聖人，非一人所作也。伏羲啟之，諸聖紹之，以其本天地自然之序，故作者異而易不異，易序異而易道不異。文王之易固源於歸藏，歸藏源於連山，而莫不出自伏羲。伏羲雖僅傳其體，而用仍紹於周易，則二者合而易以全，更無分於伏羲文王。不過周易傳自文王，今遂名之為周易耳。讀者要當視為一易，不可以其傳述之人不同，而謂有二易也。

그러므로 저는 말합니다. 『역』이 『역』이 된 것은, 역대의 성인이 공동으로 완성한 것이지 한 사람이 지은 것이 아닙니다. 복희가 그 단서를 열고, 여러 성인이 이어서 해 나갔습니다. 그것이 천지 자연의 차서에 근본하므로, 짓는 사람이 달라도 『역』은 다르지 않고, 괘서가 달라도 『역』의 도는 다르지 않습니다. 문왕의 『역』은 물론 『귀장』에 근원하고, 『귀장』은 『연산』에 근원하며, 복희에서 나오지 않은 것이 없습니다. 복희가 비록 「체」만 전했으나, 「용」은 여전히 『주역』이 이어서 전했으니, 그러면 둘을 합하여 『역』이 온전해지는 것이므로, 더는 복희의 것인지 문왕의 것인지 구분할 필요가 없습니다. 다만 『주역』이 문왕에 의해 전해졌으므로, 지금 그것을 『주역』이라 부를 뿐입니다. 독자는 그것들을 같은 한 『역』으로 보아야 하지, 전술하는 사람이 다르다고 해서 두 부의 『역』이 있다고 해서는 안 됩니다.

夫易之有三者，非三易也，易之三變例也。既有三變，已備天地人之數，為用已足，雖有他變，終不出乎三者。文王之易，合三者而一之，故言卦之變與易之用，以周易為主，此吾贊易取文王序卦之由也。卦變雖從文王，本卦必溯伏羲，故說卦兼及二者次序。後人不明易之用有正變，不知伏羲文王之卦同異之義，不解連山歸藏不用之由，妝加揣測，不獨易道不明，既易之自出，亦不復曉；或摭拾殘編以爭執異辭，或採取他易以辨別圖序，皆失吾贊易原意者也。要知末有周易，則不得不採用連歸；既有周易，則從周已足。此吾有從周之嘆也。

『역』에 세 종류가 있다는 것은, 세 부의 『역』이 있다는 것이 아니라 『역』의 세 가지 변례입니다. 이 세 변이 있는 이상, 천·지·인의 수가 구비되어 쓰기에 이미 족하며, 비록 또 다른 변화가 있더라도 마침내 이 셋을 벗어나지 못합니다. 문왕의 『역』은 셋을 합하여 하나로 했으므로, 괘의 변화와 『역』의 용처를 논할 때는 『주역』을 주로 삼아야 하며, 이것이 제가 『역』을 찬술(贊述)할 때 문왕의 괘서를 채용한 까닭입니다. 괘의 변화는 비록 문왕에 의종하나, 본괘는 반드시 복희로 거슬러 올라가야 하므로, 『설괘전』 속에 양가(兩家)의 차서를 겸하여 미치게 한 것입니다. 후인은 『역』의 용법에 정례(正例)와 변례가 있음을 밝히지 못하고, 복희와 문왕 양가의 괘서 이 동(異同)의 도리를 알지 못하며, 『연산』『귀장』이 어찌하여 기치(棄置)되어 쓰이지 않는지를 이해하지 못하여, 망령되이 추측을 가한 결과, 『역』의 도가 밝아지지 않을 뿐 아니라, 『역』이 어디서 왔는지조차 분명하지 못하게 되었습니다. 혹은 잔결(殘缺)한 옛 책을 수라(搜羅)하여 이설(異說)을 다투고, 혹은 다른 종류의 『역』을 취하여 도(圖)와 서를 변별하는 자도 있으니, 모두 제가 『역』을 찬술한 본의(本意)를 어긴 것입니다. 알아야 합니다. 아직 『주역』이 없기 이전에는 『연산』『귀장』을 채용하지 않을 수 없었지만, 이미 『주역』이 있는 이상 주(周)의 제도를 따르면 족합니다. 이것이 제가 「나는 주를 따르리(吾從周)」라는 감탄을 낸 까닭입니다.

夏商遺典，固不可考。連山歸藏之易，吾於杞宋猶及見之，初亦以為可取；及參之周易，始知二者已在其中矣，故從周易。易中諸辭，非盡文王之作，多沿二易之舊，今猶在也。而周易之精，不在辭之美備，而在序之精當，以能參天地二道，立人道之極，全變化之用，明始終之義，非如連歸所取義狹而立極有偏也。故合伏羲之旨，盡易之變化者，唯周易為宜，此文王之所以聖者歟。夫易之有異同，既可知矣；而習易之應從周易，又無疑矣。顯後人猶不達者，則以及門之士末嘗將經傳詳為講釋，以明旨趣；二三子好事者，又竊取連歸之本，授於門人。迨漢之興，言易者遂有同異，雖非乖離不稽之說，究為門戶爭執之階，此則易道之不幸也。

하·상 두 대가 남긴 전적(典籍)은 참으로 고정(考訂)할 길이 없습니다. 『연산』『귀장』 두 종류의 『역』은, 제가 기국(杞國)·송국(宋國)에서 아직 볼 수 있었고, 처음에는 취할 만하다고 여겼으나, 『주역』을 가져다 참조한 뒤에야 비로소 그 두 종의 내용이 이미 『주역』 속에 포함되어 있음을 알았습니다. 그러므로 저는 『주역』을 따릅니다. 『역』 속의 많은 사구(辭句)는 모두 문왕의 손에서 나온 것이 아니라, 대부분 그 두 종류의 『역』의 옛 문장을 답습한 것이니, 지금도 보류(保留)되어 있습니다. 그리고 『주역』의 정묘(精妙)는 문사의 완미제비(完美齊備)에 있지 않고, 괘서의 배정이 정당(精當)한 데 있습니다. 그것은 천·지 두 도를 참합하고, 인도의 준극을 확립하며, 변화의 작용을 보전하고, 시종(始終)의 의리를 천명하여, 『연산』『귀장』처럼 취의가 편협(偏狹)하고 입극(立極)이 편의(偏倚)하지 않습니다. 그러므로 복희의 종지에 합하고 『역』의 변화를 다하려면, 『주역』이 가장 알맞습니다. 이것이 아마 문왕이 성인인 까닭일 것입니다. 『역』의 각가(各家)의 이 동은 이미 밝힐 수 있고, 『역』을 배워 『주역』을 따라야 함도, 더는 의심할 것이 없습니다. 후인이 아직 통달하지 못하는 까닭은, 우리 문하에 들어온 제자들이 경과 전을 상세히 강해(講解)하여 그 속의 취지를 밝히지 못한 것과, 몇몇 호사(好事)의 학생이 사사로이 『연산』『귀장』의 책을 취하여 자기 문인(門人)에게 전수한 것에 있습니다. 한대(漢代)가 일어남에 이르러, 『역』을 강하는 사람들 사이에 이에 이 동(異同)의 다툼이 생겼습니다. 이러한 설들은 비록 패리무계(悖離無稽)라 하기는 어렵지만, 마침내 문호(門戶)의 쟁집(爭執)의 기점이 되었으니, 이것은 참으로 『역』의 도의 불행입니다.

然以今傳之本，既無詳解之文，則他山之石，可以攻玉，取其所異以證其同，亦足以明周易之精美，而直探文王之心矣。易之言讖緯，誇占驗，及其以本宮生變為序，以納甲合歲為用者，其書雖殊，亦屬古人之遺，參而求之，尤足推廣周易之用，蓋雖近雜，亦非無益。是在讀者知以周易為宗，勿認客作主，則占驗之說，正可為修省之助，而生變之異，又可例易道之宏，其所益於易固自有在焉。

다만 오늘날 유전(流傳)하는 책으로 말하면, 이미 상세한 해설의 문자가 없는 이상, 「타산지석(他山之石)으로 옥을 공(攻)할 수 있다(『시경·소아·학명』에 나옴)」――각가의 다른 곳을 취하여 그들의 같은 곳을 인증하면, 또한 『주역』의 정미(精美)를 보기에 족하여, 이로써 곧바로 문왕의 용심에 다다를 수 있습니다. 『역』학 가운데 참위(讖緯)를 강하고 점험(占驗)을 자랑하며, 및 「본궁(本宮)」의 생변(生變)으로 차서를 배열하고 「납갑(納甲)」으로 세운(歲運)에 배합하여 시용(施用)하는 류의 책은, 『주역』과 구별되기는 하나 고인(古人)이 남긴 것에 속하니, 참조하여 연구하면 더욱 『주역』의 용처를 넓힐 수 있습니다. 이러한 내용들은 비록 박잡(駁雜)에 가깝지만, 이익이 없는 것도 아닙니다. 관건은 독자가 『주역』으로 종주(宗主)를 삼을 줄 알고, 손님(客)을 주인(主)으로 삼지 않는 것입니다. 이렇게 하면 점험 류의 설은 마침 사람의 수신성찰(修身省察)을 돕고, 각종 생변의 차이는 또한 『역』의 도의 홍대를 거증(擧證)할 수 있어, 그것들이 『역』에 주는 조익(助益)은 본래 그 있을 곳이 있습니다.