팔괘의 서와 위차의 의

故立卦，而萬物萬事皆自卦中出；天地尚不外是，況其下者乎？故卦者卦也，言以一而卦眾也。懸則以測物，謂之卦；卦立，則物物事事皆得依則以測之，故能周知無窮。八卦之序，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；自乾至震，自巽至坤，分為左右，而仍成圓形，以二氣之往來相續，循環無已也。乾坤對列，六子成行，以明陰陽之有所屬，而升降之有次也。

그러므로 괘가 일단 세워지면, 만사만물이 모두 괘 안에서 나온다. 천지조차 오히려 이 범위를 벗어나지 않으니, 하물며 천지 이하의 것이겠는가. 그러므로 이르기를, 「괘」는 곧 「괘」라 하니, 취한 바가 바로 하나의 괘로써 많은 사물을 롱조하는 의이다. 법칙을 높이 걸어 사물을 측도하는 것을 「괘」라 한다. 괘가 한번 세워지면, 일체 사물이 모두 이 법칙에 의하여 측도될 수 있다. 그러므로 능히 무궁한 일을 두루 알 수 있다. 팔괘의 차서는 건일·태이·리삼·진사·손오·감육·간칠·곤팔이다. 「건」에서 「진」으로 세어 이르는 것은 한 길이요, 「손」에서 「곤」으로 세어 이르는 것은 또 한 길이다. 좌우 양쪽으로 나뉘어, 합하면 의연히 하나의 원을 구성하니, 이는 음양 이기가 왕래하여 서로 이어 순환이 그치지 않기 때문이다. 건과 곤이 둘둘 대열하고, 여섯 자괘가 차례로 행을 이루어, 음양이 각기 귀속하는 곳이 있고 승강이 각기 그 차제가 있음을 설명하는 데 쓰인다.

故一二三四之序，乃位次也；必求於象之變化，始見氣之進退。如自下而上，則震者坤所變；自上而下，則巽者乾所化，其序不同，亦相當也。蓋陰陽二者，往來不已，初非泥於一地也；升降有時，初非限於一日也。故時位不同序，升降往來不同道，消長進退不同途，各以所宜而自至焉。卦象亦如之，故以兌次乾，言兌之上既復，即歸於乾；

그러므로 일·이·삼·사 이러한 서호는 위치의 차제를 말한다. 반드시 괘상의 변화 가운데 이르러 구하여야 비로소 기의 진퇴를 볼 수 있다. 예컨대 아래에서 위로 보면, 「진」은 「곤」에서 변해 온 것이요, 위에서 아래로 보면, 「손」은 「건」에서 화성된 것이다. 수의 방향은 같지 않으나, 서로의 위치는 의연히 상당하다. 음양 이기가 왕래하여 멈추지 않아, 본래 한 곳에 죽게 머물지 않는다. 그것들의 승강이 각기 시절이 있어, 본래 하루 안에 국한되지 않는다. 그러므로 시와 위가 하나의 차서를 함께 쓰지 않고, 승강과 왕래가 같은 한 길을 가지 않으며, 소장과 진퇴가 같은 한 경로를 따르지 않아, 각기 각기 상의한 방식에 따라 스스로 도달한다. 괘상도 또한 이와 같다. 그러므로 「태」를 「건」의 뒤에 배열하는 것은, 「태」의 상효가 일단 복위하면 곧 「건」으로 돌아감을 말한다.

以巽隨乾，言乾之初初變，即成為巽。一來一往，一進一退，各有序也。由兌溯離，可見其升之道；由巽推坎，可見其去之途，其相次亦有定也。坤之與震艮亦然，不可泥一二之序，而執於一偏；必通各象之形，而尋其所至。此八卦位序所賅之義，實至精深也。

「손」을 「건」의 뒤에 바로 잇는 것은, 「건」의 초효가 한번 변하면 곧 「손」이 됨을 말한다. 일래일왕, 일진일퇴가 각기 그 차서가 있다. 「태」에서 「리」로 거슬러 오르면, 양기가 상승하는 노수를 볼 수 있다. 「손」에서 「감」으로 미루어 이르면, 양기가 물러가는 경로를 볼 수 있다. 그것들의 앞뒤 차례도 같이 정칙이 있다. 「곤」과 「진」「간」 사이도 또한 이와 같으니, 일·이 이 류의 서호에 구니하여 한 끝에 편집해서는 안 된다. 반드시 각 괘의 상의 형태를 두루 보아, 그것이 도대체 어느 걸음에 이르렀는지를 심구해야 한다. 팔괘 위차가 포함하는 의리는 실로 지극히 정심하다.

陽之進者，為陰之退；陰之長者，為陽之消，此易見者也。皆定於三畫，故有多必有少，有減必有加，其象所具，則數之所計也。故坤納艮之陽而變震，震之初爻，即乾之下；乾氣初見，坤氣即潛；此震卦之象，示由靜初動，由陰生陽之機。其象既明，其氣亦昭；觀其所變，即得其所示之義矣！不獨震也，餘卦皆然。

양이 앞으로 나아가면 곧 음이 뒤로 물러나고, 음이 생장하면 곧 양이 소퇴하니, 이는 보기 쉽다. 이것들은 모두 삼획 가운데 배치에 결정된다. 많음이 있으면 반드시 적음이 있고, 감함이 있으면 반드시 가함이 있다. 괘상 안에 갖추어진 바가 바로 수가 계산하는 바이다. 그러므로 「곤」이 「간」의 그 한 줄 양효를 납입하면 「진」으로 변하고, 「진」의 초효가 바로 「건」의 하효이다. 건의 양기가 한번 드러나면, 곤의 음기가 잠복하여 내려간다. 이것이 곧 「진」괘의 상으로, 그것이 나타내는 바는 정에서 동으로 돌고 음에서 양을 생하는 그 계기이다. 상이 이미 밝으면 기도 또한 소연하니, 다만 그것이 어디에서 변하는지를 보면 그것이 나타내려는 의의를 얻는다. 다만 「진」만 그런 것이 아니라 나머지 각 괘도 모두 이와 같다.

故來往有途，進退有道；以成環行，永無斷絕。此始彼終，非真始終也，為便於紀錄，謂之始終耳。如春去夏來，秋往冬至，此一歲之始終，為紀歲也；實則冬去春復來，日月何嘗有所始終哉？彼八卦之交遞亦猶是也。故泥其跡則不達，通其意則皆知；氣行無垠，數至有紀；必旁通各象而會歸之，方得聖人立卦之心，與河洛圖書相合之義耳。

그러므로 옴과 감에 그 경로가 있고, 나아감과 물러남에 그 도리가 있어, 이로써 고리 모양의 운행을 구성하여 영원히 끊절하지 않는다. 이쪽을 기점으로 셈하고 저쪽을 종점으로 셈하는 것은, 참된 시와 종이 있는 것이 아니라, 다만 기록에 편하게 하려하여 비로소 이를 시와 종이라 부를 뿐이다. 예컨대 봄이 가고 여름이 오며, 가을이 가고 겨울이 이르는 것은 일 년의 시종으로, 기년을 위하여 설한 것이다. 실제는 겨울이 지나면 봄이 또 돌아오니, 일월이 어찌 일찍이 참된 시작과 끝이 있었겠는가. 팔괘의 교대 체섭도 또한 바로 이와 같다. 그러므로 그 표면의 흔적을 죽게 파면 통하지 않고, 그 의사를 영회하면 밝히지 못함이 없다. 기의 운행에는 변제가 없고, 수의 도달에는 강기가 있다. 반드시 각 괘의 상에 방통하여 회통 귀납을 가하여야, 비로소 성인이 괘를 세운 본심 및 그것이 《하도》《낙서》와 서로 합하는 도리를 영회할 수 있다.

夫卦之用以測物，必自物之既生始；物物事事所自生成者三，天地人是也。故卦之爻三，既仿河圖中之三五也。然生成必自二氣之合化，孤陰獨陽不克生化也；必合陰陽，而後生成之功始見；必列陰陽，而後事物之情始明。此三爻之卦必重，重而後竟其用也，亦即河圖、洛書四方之數，以一陰一陽交合成象之義。故卦之體三爻，而成用，則六爻也。

괘의 쓰임은 사물을 측도하는 데 있고, 측도는 반드시 물이 이미 생산한 뒤부터 헤아려야 한다. 일체 사물이 생성을 의뢰하는 요소는 세 가지이니, 곧 천·지·인이다. 그러므로 괘에 삼효가 있는 것은 바로 《하도》 중앙의 「삼」과 「오」의 수를 방효한 것이다. 그러나 생성은 반드시 음양 이기의 합화에서 나온다. 외로운 음, 단독 하나의 양은 생화할 수 없다. 반드시 음양이 회합하여야 생성의 공이 비로소 드러나고, 반드시 음양이 병렬하여야 사물의 정상이 비로소 밝아진다. 그러므로 삼효의 괘는 반드시 중첩하여야 하고, 중첩한 뒤에야 그 공용을 다할 수 있다. 이 또한 《하도》《낙서》 사방의 수가 일음일양 교합하여 상을 이루는 뜻이다. 그러므로 괘의 「체」는 삼효요, 그 「용」을 이루고자 하면 육효이어야 한다.

天有陰陽，地有柔剛，人有仁義；皆二氣相間，以生成事物，而見其情性者也，名之日道，言物物事事必由者也。天地人之合，而二氣行止於其間，故卦象以六爻分象之，而變化亦因之生矣！六爻之卦所自成者以此。原夫天下之物事，莫不以陰陽之從違，為有無生化之本；陰者求陽，陽者求陰，合而有得，生化無盡，則前之孤獨者，至此必偶；而前之三爻者，至此必重。此重卦之立，亦本乎生化自然所至者也。

하늘에 음과 양이 있고, 땅에 유와 강이 있으며, 사람에 인과 의가 있다. 이것들은 모두 음양 이기가 교착하여 서로 섞여, 사물을 생성하고 그 정성을 드러내는 데 쓰인다. 그것에 이름을 지어 「도」라 하니, 가리키는 바가 바로 일체 사물이 반드시 이로써 행해야 한다는 것이다. 천·지·인 셋이 회합하고, 이기가 곧 그 사이에서 운행하고 지식한다. 그러므로 괘상이 육효로써 각기 그것들을 상하고, 변화도 또한 이를 따라 생산한다. 육효의 괘가 형성된 까닭의 원인이 바로 여기에 있다. 천하의 사물을 추구하면, 하나라도 음양의 상종 또는 상위를 근본으로 하여 유무와 생화를 삼지 않는 것이 없다. 음은 양을 요구하고, 양은 음을 요구하여, 교합하여 각기 얻는 곳이 있으니 생화가 곧 궁진이 없다. 이에 앞서 외로웠던 것은 여기에 이르러 반드시 짝을 이루고, 앞서 다만 삼효였던 것은 여기에 이르러 반드시 중첩된다. 그러므로 중괘의 성립도 같이 생화 자연 그러한 추세에 바탕한다.

如乾之三爻也，無所謂生成，故無所謂物事，不過以象天之元氣而已。若推其生成，象其物事，則必加其所行止之象，而仿其氣之動靜，名其數之奇偶，以盡其生化之用，則三爻之乾，即重為六爻矣！動靜之所別，行止之所殊，而後可記可名，不復渾沌；而氣之所至，亦悠然見之於數矣！

예컨대 「건」이 다만 삼효일 때는, 무슨 생성을 논할 수도 없고 곧 무슨 사물을 논할 수도 없어, 다만 하늘의 원기를 상하는 데 쓸 뿐이다. 만약 그 생성을 추구하고 그 사물을 상하여 내고자 하면, 반드시 그 운행과 정지의 상을 더하고, 그 기의 동과 정을 방조하여, 그 수의 기와 우를 표명하여, 그 생화의 공용을 다해야 한다. 이렇게 되면 삼효의 「건」이 중첩하여 육효가 된다. 동과 정에 분별이 있고, 행과 지에 차이가 있어, 그 연후에야 기록할 수 있고 명명할 수 있어, 더 이상 혼돈 한 덩이가 아니게 되며, 기가 도달하는 정도도 또한 종용으로 수 위에 드러난다.

如乾卦既為六爻，已由陽而生陰，奇而成偶；前之三九為奇者，今已六九為偶；奇之為陽者，今已偶之為陰矣！此孚於二氣之妙用，生化之大則，莫之為而為，莫之致而至者也。蓋陽動必生陰，體陽者必用陰；乾雖純陽之氣，若既動矣，亦當生陰；既用矣，必當有陰，不必其變也。以三爻之重，逐換奇為偶，非爻之變，其數之自易也。

예컨대 「건」괘가 이미 육효가 되면, 이미 양에서 음을 생해내고 기에서 우로 변성하였다. 앞서 세 개의 구가 상승적하여 이십칠은 기수이다. 지금 여섯 개의 구가 상승적하여 오십사는 이미 우수이다. 앞서는 기로 인하여 양에 속하였으나, 지금은 우로 인하여 음에 속한다. 이는 바로 음양 이기의 묘용, 생화의 대법칙에 합하니, 「누가 하는 이 없이 자연히 이루고, 누가 재촉하는 이 없이 자연히 이르는」 것이다. 양이 한번 동하면 반드시 음을 생하고, 체가 양에 속하는 것은 반드시 음으로써 용을 삼기 때문이다. 「건」이 비록 순양의 기이나, 다만 그것이 동하면 또한 음을 생해야 하고, 다만 그것이 용을 일으키면 반드시 음을 함유한다. 효획이 진실로 개변할 필요가 없다. 다만 삼효에서 육효로 가배하는 것만으로, 차례로 기를 우로 바꾸었다. 이는 효가 변한 것이 아니라 수가 스스로 개역한 것이다.

乾卦如是，餘卦亦然，故體用不同，動靜各異；因其異，而氣乃見，數乃明；生成之功，乃得而言；事物之類，乃得而辨，則六爻重卦者，實易道之本，而言易者所必知者也。重卦之爻六，因而變化以成六十四卦，即八自乘數也；六爻之變為三百八十四爻，因而變化以成四千九十六，即六十四之乘數，皆自變出。故六爻重卦，為極卦之變，而窮象之用也。

「건」괘가 이와 같으니, 나머지 각 괘도 같다. 그러므로 체와 용이 같지 않고, 동과 정이 각기 다르다. 바로 이러한 차이가 있기에 기가 비로소 드러나고 수가 비로소 밝아진다. 생성의 공이 비로소 말할 바가 있고, 사물의 유별이 비로소 분별할 법이 있다. 보건대 육효 중괘는 실로 《역》도의 근본으로, 《역》을 논하는 사람이 모를 수 없는 바이다. 중괘에 육효가 있어, 이로 인하여 변화하여 육십사괘를 생성하니, 곧 팔의 자승의 수이다. 육효가 각기 변동하면 곧 삼백팔십사효를 이루고, 이로 인하여 변화하여 사천구십육을 생성하니, 곧 육십사의 자승의 수이다. 이것들은 전적으로 「변」 가운데서 생겨난 것이다. 그러므로 육효 중괘는, 괘의 변화를 극점으로 밀고 상의 공용을 바닥까지 다하는 것이다.

伏羲之初創時，由八卦之三爻，易為六爻，八卦之用以見；由六爻之變，成六十四卦，而八卦之變以明；若再推之，則變者愈多，為用愈廣，其所以測事物者，亦無盡矣！故卦之體止於八，而變則無盡，則由於六爻之重卦也。其所仿者，河圖之數，易為洛書；二氣分合，化成萬類，皆以數之變，而象以成，類以眾也。易卦之象，三爻者，陰陽自純，而六爻則交錯矣！

복희가 당초에 창제할 때, 팔괘의 삼효를 육효로 고쳐, 팔괘의 공용이 드러났다. 다시 육효의 변동으로 육십사괘를 이루어, 팔괘의 변화가 밝아졌다. 만약 다시 아래로 추연하면, 변해내는 것이 더욱 많고 쓰임이 더욱 넓어, 그것으로써 사물을 측도하면 궁진이 없다. 그러므로 괘의 「체」는 여덟에 그치나, 그 「변」은 궁진이 없으니, 원인이 바로 육효 중괘에 있다. 그것이 방효한 바는, 《하도》의 수가 《낙서》의 수로 전환하는 것으로, 음양 이기에 분이 있고 합이 있어 만류를 화생한다. 이는 모두 수의 변동에 의하여, 상이 비로소 형성을 얻고 유별이 비로소 번다해진 것이다. 《역》괘의 상으로 말하면, 삼효괘의 음양은 오히려 각기 순일하나, 육효괘에 이르러는 이미 교착하여 혼잡하다.

三爻者，生化未見；而六爻，則分明矣！六爻之卦，繫後天之象，蓋氣已動，而形亦成，數已繁，而用亦廣，非復單純之象可比；則觀象以辨物，徵數以卜事者，必於爻求之，且必於重卦之爻求之也。三爻之象天地人也，為數甚簡；六爻則天在上，地在下，人居中，各得二爻，其數已繁。由下而上，地居其始；由上而下，天處其顛；人在中央，得二氣之和。

삼효괘는 생화가 아직 드러나지 않았고, 육효괘는 곧 분명히 볼 수 있다. 육효의 괘는 후천의 상에 속하니, 이 때 기가 이미 발동하고 형도 이미 이루어졌으며 수가 이미 번다하고 용도 이미 광대하여, 더 이상 단순한 상이 견줄 수 있는 바가 아니기 때문이다. 그러므로 상을 보아 물을 변별하고 수를 징하여 일을 점단하려면, 반드시 효 위에 이르러 구해야 하고, 또한 반드시 중괘의 효 위에 이르러 구해야 한다. 삼효괘는 천지인을 상하여 수목이 참으로 간단하나, 육효괘는 곧 하늘은 위에 있고 땅은 아래에 있으며 사람은 중심에 있어, 삼재가 각기 두 효를 차지하여 수목이 번밀해진다. 아래에서 위로 보면 땅이 개단에 처하고, 위에서 아래로 보면 하늘이 꼭대기에 있으며, 사람은 중앙에 있어 음양 이기의 조화를 품득한다.

故爻六而氣仍二，天氣上行，地氣下降；一卦之例，正如八卦之方位圖。故乾氣自初至五，為乾之正位，即九五也；坤氣自上至二，為坤之正位，則六二也。陽者陰用，陰者陽用，陰陽交用者也。

그러므로 효가 비록 여섯이나 기는 여전히 다만 두 기뿐이다. 천기는 위로 향하여 가고 지기는 아래로 향하여 내린다. 한 괘 안의 격국이 바로 팔괘의 방위도와 같다. 그러므로 건기는 초효에서 상행하여 제오효에 이르니, 그것은 건의 정위로서 곧 「구오」이다. 곤기는 상효에서 하행하여 제이효에 이르니, 그것은 곤의 정위로서 곧 「육이」이다. 양에 속하는 것은 음으로써 용을 삼고, 음에 속하는 것은 양으로써 용을 삼는다. 음과 양은 교호로 용을 이룬다.

故天氣下行，而地氣上達，人在其中也；卦之有爻，以紀數也；爻之有象，以明氣也；重卦之爻，二氣或備；六爻之用，八卦俱全；陽奇陰偶，天往地來；故在下為初，在未為上；初以明時之始，上以紀位之高；皆氣之所至、所行、所進、所退也。故卦爻六，而所象甚多；類雖三，而所用無盡也。

그러므로 천기는 아래로 가고 지기는 위로 이르며, 사람은 중간에 처한다. 괘에 효가 있는 까닭은 수를 기록하는 데 쓰기 때문이요, 효에 상이 있는 까닭은 기를 밝히는 데 쓰기 때문이다. 중괘의 효는 음양 이기가 대체로 제비한다. 육효의 공용은 팔괘의 의함을 모두 함괄한다. 양은 기수에 배하고 음은 우수에 배한다. 천기는 아래로 가고 지기는 위로 온다. 그러므로 가장 아래에 처한 한 효를 「초」라 칭하고, 가장 끝에 처한 한 효를 「상」이라 칭한다. 「초」는 시간의 개단을 표명하는 데 쓰고, 「상」은 위치의 숭고를 기재하는 데 쓴다. 이것들은 모두 기가 도달하고 운행하고 나아가고 물러나는 바의 표현이다. 그러므로 괘효가 여섯뿐이나 상할 수 있는 사물이 지극히 많고, 삼재가 세 부류뿐이나 일으킬 수 있는 작용이 궁진이 없다.

文王八卦，世所稱為後天卦象者，即今本易經所傳，以別於連山歸藏，故曰周易。其八卦方位次序，與伏羲者不同，易傳帝出乎震一節，即指明其位次也。其位次之定，亦由於太極圖及洛書之象，合伏羲卦而互闡其用也。蓋伏羲之卦，位次依於河圖；文王之卦，位次仿於洛書；一體一用，一天一人，其異者正其變化之跡，其變者正其自然之象，初非文王故異之而變之也。

문왕 팔괘는, 세인이 이를 「후천 괘상」이라 칭하니, 곧 오늘 통용본 《역경》이 전하는 그 한 벌로서, 《연산》《귀장》과 구별하는 데 쓰므로 《주역》이라 부른다. 그 팔괘의 방위와 차서는 복희의 그 한 벌과 같지 않다. 《역전·설괘》 안의 「제가 진에서 나온다」는 그 한 절이 바로 그 방위 차제를 말한 것이다. 이 위차의 확정도 또한 태극도와 《낙서》의 상에 의거하고, 아울러 복희의 괘와 결합하여 서로 그 공용을 천발한 것이다. 대체로 말하면, 복희의 괘는 위차를 《하도》에 의거하고, 문왕의 괘는 위차를 《낙서》에 방조한다. 하나는 「체」에 속하고 하나는 「용」에 속하며, 하나는 하늘에 편중하고 하나는 사람에 편중한다. 둘이 서로 다른 곳이 바로 변화의 종적이요, 둘이 변동하는 곳이 바로 자연의 표현이지, 문왕이 일부러 복희와 다름을 세우려 하여 개동한 것이 아니다.

文王之卦，原伏羲所制，八卦及六十四卦，六爻及三百八十四爻，皆無異也，其所異者，方位次序而已。因方位之異，而見主客之殊；因次序之異，而見生化之別；無非就天人之間，事物之內，盡其情狀，推其始終，以象之於卦，而足為推測之用耳。故位次之不同，乃卦之自變，文王不過因而演之，以成易耳。他如連山歸藏，亦如此例，各以不同而征其變，以變而成其易而已。

문왕의 괘는 본래 복희가 제정한 바이다. 팔괘 및 육십사괘, 육효 및 삼백팔십사효가 모두 다름이 없고, 다른 것은 다만 방위와 차서뿐이다. 방위가 다르므로 곧 주와 객의 분별을 보고, 차서가 다르므로 곧 생과 화의 차이를 본다. 이는 다만 하늘과 사람 사이, 사와 물 안에서, 그것들의 정상을 다 말하고 그것들의 시종을 추명하여, 그 연후에 괘에 상을 취하여 그것이 족히 추측의 쓰임에 공하게 한 것이다. 그러므로 위차의 다름은 실은 괘 자체가 변한 것이요, 문왕은 다만 이 변을 따라 연역을 가하여 이로써 한 부의 《역》을 써 이루었을 뿐이다. 그 밖에 《연산》《귀장》 같은 것도 또한 같은 예로서, 각기 다른 배법으로써 그 변화를 징험하고, 이 「변」에 의지하여 각기 한 부의 《역》을 이루었다.

夫易固取變易為旨者，則推異致變，亦伏羲易之所有。而人事變易無窮，一易之象，無以盡之，則雖屢變屢異，既為易道所包者，自可順其然，而推衍其新。蓋後天之事物日繁，氣數日變，而易亦象之，以成後天之卦也。故卦之方位，非前之地位；次序非前之交代；其各類以殊，道路以別。觀文王之制，即可見後天與先天之不同也。夫先天八卦以乾坤居上下，而後天則易以離坎；先天以日月列東西，而後天則易以震兌；而乾坤反在其則，與巽艮同處於隅者、何也？

《역》은 본래 「변역」을 종지로 삼는다. 그러면 차이를 추구하고 변화를 이끄는 것도 또한 복희의 《역》 자체가 갖춘 바이다. 그리고 인사의 변역이 궁진이 없어, 다만 한 부 《역》의 괘상에 의지하여는 그것을 다 말할 수 없다. 그러므로 비록 자주 변동하고 자주 차이가 나타나도, 다만 여전히 《역》도가 포용하는 범위 안에 있으면, 자연히 그것에 따라 새로운 양식을 추연해낼 수 있다. 후천의 사물이 날로 번다해지고 기수가 날로 변화하니, 《역》도 또한 이를 따라 상을 취하여 이에 후천의 괘를 형성하였다. 그러므로 괘의 방위는 더 이상 종전의 그 방위가 아니고, 차서도 더 이상 종전의 그 교대가 아니다. 그것들의 유별이 이로 인해 같지 않고, 경로가 이로 인해 다르다. 문왕의 편배를 한번 보면 곧 후천과 선천의 다름을 볼 수 있다. 선천 팔괘는 건곤으로 하여금 상하에 거하게 하고, 후천은 도리어 리감으로 바꾸었다. 선천은 일월로써 동서에 분열하고, 후천은 도리어 진태로 바꾸었다. 그리하여 건곤이 도리어 물러나 한쪽에 처하여, 손간과 같이 우각 위에 있다. 이는 무슨 까닭인가.

蓋即後天之氣數然耳。後天者，本生生不息之例，為變化不居之規；不息則位無定方，行無定所；不居則氣有消長，數有盈虛，與先天者自異其趣矣。以先天之氣，變為後天事物，則體用自殊。如後天之二氣，以水火為主，水火代乾坤大用，為五行之首，為陰陽主器，司萬物之生，故坎離二卦為上下正位，示後天生化之本源，如先天之乾坤也。且先天之氣純，一交而分後天，則相錯以行，相和以化，不可劃為二也。

이는 바로 후천의 기수가 그렇게 한 것이다. 이른바 「후천」은 본래 생생하여 쉬지 않는 통례요, 변화하여 머물지 않는 규구이다. 쉬지 않으므로 위치에 고정된 방향이 없고 운행에 고정된 처소가 없다. 머물지 않으므로 기에 소가 있고 장이 있으며, 수에 영이 있고 허가 있어, 선천의 그 한 벌과 자연히 취지가 같지 않다. 선천의 기로써 후천의 사물로 변하면, 체와 용이 자연히 차별을 가진다. 예컨대 후천의 음양 이기는 수화로써 주로 삼는다. 수화가 건곤을 대신하여 대용을 발휘하여, 오행의 머리에 있고 음양의 주요 기구로서, 만물의 생장을 주관한다. 그러므로 「감」「리」 두 괘가 상하의 정위를 점거하여 후천 생화의 본원을 나타내니, 바로 선천의 건곤과 같다. 또한 선천의 기는 순일하여, 한번 교감하여 후천으로 분화하면, 곧 서로 착잡하여 운행하고 서로 조화하여 생화하여, 더 이상 절연히 두 덩이로 나눌 수 없다.

如水火為陰陽合體，水以陽合於陰，火以陰藏於陽，其成固非純。而水以體陽用陰，故坎屬陽而在下；火以體陰用陽，故離屬陰而居上；其行固交錯以推演之也。故連歸之後，文王又重演之，得文王之易，而伏羲之卦象更明。以用能昭體，人能合天，其義一貫，其道互證，而其象數變化，尤能全始終。

예컨대 수와 화는 모두 음양 합성의 체이다. 수는 양으로써 음에 합입하고, 화는 음으로써 양에 장복한다. 그것들의 구성이 본래 순수하지 않다. 그리고 수는 체가 양에 속하나 용이 음에 속하므로, 「감」은 양류에 귀입하나 아래에 거한다. 화는 체가 음에 속하나 용이 양에 속하므로, 「리」는 음류에 귀입하나 위에 거한다. 그것들의 운행이 본래 교착하여 추연한다. 그러므로 《연산》《귀장》 뒤에, 문왕이 또 다시 한 번 연역하여 문왕의 《역》을 얻었고, 복희의 괘상은 도리어 더욱 밝아졌다. 이는 「용」으로써 「체」를 소시하고, 인사로써 천도에 회합한 것으로, 둘이 의리가 일관하고 도리가 서로 인증하며, 또한 그 가운데 상수 변화는 더욱 시종을 관통하여,

一本末，足以探天下之繁賾，極事物之常變者也。故以先天名伏羲之易，後天名文王之易，示雖有異，不過先後之分。其如一人亦有先後天，事物皆然，則先後天之易，猶一易也，何可異視之耶？文王卦位次之變自伏羲卦者，由於先天之氣數，因動靜往來而生變化，如河圖之象，因五行之交代而生變化也。故河圖易而洛書成，先天卦易而後天卦見，其例然也。

본말을 통일하여, 족히 천하의 번번 유심을 탐구하고, 사물의 상태와 변태를 다한다. 그러므로 복희의 《역》을 선천이라 칭하고, 문왕의 《역》을 후천이라 칭하는 것은, 둘이 비록 다름이 있으나 다만 먼저와 뒤의 분별에 지나지 않음을 표명한다. 이는 마치 한 사람에게도 또한 그 선천과 후천이 있는 것과 같아서, 일체 사물이 모두 그러하다. 그러면 선천의 《역》과 후천의 《역》은 실은 오히려 같은 한 부의 《역》이니, 어찌 두 가지 일로 보아야 하겠는가. 문왕의 괘위 차서가 복희 괘에서 변해 온 까닭은, 선천의 기수가 동정 왕래로 인하여 변화를 생산한 데 의한다. 바로 《하도》의 상이 오행의 교대 경대로 인하여 변화를 생산함과 같다. 그러므로 《하도》가 일변하여 《낙서》가 이루고, 선천 괘가 일변하여 후천 괘가 나타나니, 성례가 곧 이와 같다.

先天之象，陰陽始判，天地始位，氣動而升，形定而降。乾坤定位於上下，日月交行於東西，陽由地升而為震，陰自上降而成風；澤則近天，以示陽之近極；艮則近地，以明陰之將盈；其位定而次明也。定則不變，明則不化；不變則窮，不化則滅，而天地將息，事物何生？此先天之氣數，必由窮而變，明而通，生而繼滅，化而繼盡，以太極之運，本不息也。

선천의 상이 나타내는 바는, 음양이 갓 판분하고 천지가 갓 정위한 단계이다. 기가 한번 동하면 상승하고, 형이 한번 정하면 하강한다. 건곤은 상하에 정위하고, 일월은 동서에 교행한다. 양기는 땅에서 올라 「진」이 되고, 음기는 위에서 내려 바람이 되니 곧 「손」이다. 못이 하늘에 가까워, 양이 이미 극점에 접근함을 나타내는 데 쓰고, 「간」은 땅에 가까워, 음이 장차 영만하려 함을 표명하는 데 쓴다. 위치가 정해지면 차서도 또한 밝아진다. 그러나 일단 정해 죽으면 더 이상 변동하지 않고, 일단 밝아 다하면 더 이상 화육하지 않는다. 변하지 않으면 궁도에 이르려 하고, 화하지 않으면 멸절로 돌아가려 하니, 그러면 천지가 장차 지식하려 하고 사물은 또 어디서 생산하겠는가. 그러므로 선천의 기수는 반드시 궁에서 변을 생하고 명에서 통을 구하여, 멸하려 할 때 이을 잇는 데 생으로 하고, 다하려 할 때 이을 잇는 데 화로 해야 한다. 태극의 운행이 본래 정식하지 않기 때문이다.

天地之氣，原貴生也，故不息以行其位，而性使然也。水性流下，故就地；火性炎上，故親天；故天火為同人，水地為比。且其致用，則水以體陽宜上升，火以體陰宜下濟，如天道尊而下，地道卑而上，故水火為既濟，火水為未濟，皆以其所得於二氣者交錯，所行於天地者同化，而足以為萬物生化之本，代乾坤上下之用也。此後天八卦方位，皆定於坎離，不復同於先天矣。夫坎離既主後天之位，為全易之宗，則猶先天之乾坤，為諸卦之主，已無疑矣。

천지의 기는 본래 「생」으로써 귀로 삼는다. 그러므로 정식하지 않고 각기 방위에 운행하니, 이는 그 본성이 그렇게 한 것이다. 수성이 아래로 흐르므로 땅에 치취하고, 화성이 위로 타오르므로 하늘에 친부한다. 그러므로 건상리하(하늘이 위, 불이 아래)는 《동인》괘가 되고, 감상곤하(물이 위, 땅이 아래)는 《비》괘가 된다. 그것들 각기 발용에 이르러서는, 곧 수가 비록 체가 양에 속하나 마땅히 상승해야 하고, 화가 비록 체가 음에 속하나 마땅히 하제해야 한다. 바로 천도가 비록 존귀하나 아래로 시여하고, 지도가 비록 비하하나 위로 승봉함과 같다. 그러므로 물이 위, 불이 아래는 《기제》가 되고, 불이 위, 물이 아래는 《미제》가 된다. 이는 모두 그것들이 음양 이기 가운데서 품득한 것이 마침 교착하고, 그것들이 천지 사이에 운행하는 것이 마침 동화하므로, 족히 만물 생화의 근본을 충당하고, 건곤을 대신하여 상하의 공용을 발휘한다. 이것이 곧 후천 팔괘의 방위가 모두 감리에 취정되어, 더 이상 선천과 같지 않은 까닭이다. 감리가 이미 후천의 방위를 주지하고 전체 《역》의 종주가 되면, 그것들은 곧 선천의 건곤과 같이 뭇 괘의 주재이니, 이는 이미 의문이 없다.

而先天日月之象、東西之行，今既以坎離象水火而代天地，則必易以震兌，而指日月之升降，明陰陽之道路。在先天以天言，則為東西；在後天以人言，則為左右。先天之日月升降，即後天之晝夜往來。故震在東方，示日所生為陽所始；兌居西方，示月所出為陰所行。在一日為旦夕之分，在一年為春秋之別。

선천 괘위 안에서, 일월의 상은 본래 리·감으로 동서에 분열하여 나타내었다. 그것이 한번 나오고 한번 들어가며 동서를 횡관하는 운행의 길을 취한 것이다. 지금 후천 괘위가 이미 「감」「리」를 바꾸어 써 수화를 상징하게 하고, 아울러 그것들로 하여금 건곤을 대체하여 상하의 자리에 거하게 하니, 본래 일월을 표시하던 동서 두 곳이 곧 비워져, 다만 「진」「태」 두 괘를 바꾸어 계체하게 할 수밖에 없고, 그것들로써 일월의 오름과 내림을 지시하여, 이로써 음양 왕래의 통도를 표명한다. 선천 괘위 위에서는 하늘의 각도에 서서 논을 세웠으므로 동·서라 칭하고, 후천 괘위 위에서는 사람의 각도에 서서 논을 세우므로 좌·우라 칭한다. 선천이 말한 일월 승강은 후천에 떨어지면 주야의 교대 왕래가 된다. 그러므로 「진」은 동방에 안치하여 태양이 이로써 생함을 나타내고, 양기가 발동하기 시작하는 곳으로 삼는다. 「태」는 서방에 안치하여 달이 이로써 나옴을 나타내고, 음기가 운행하기 시작하는 곳으로 삼는다. 이 일승일강의 분제는 하루로 말하면 아침과 저녁의 구분이요, 일 년으로 말하면 봄과 가을의 구별이다.

而以五行言之，則震為東方之木，兌屬西方之金。木生火而相親，則陽升之道；金生水而相近，則陰降之途。既以水火主生化之中樞，自當以金木司生化之相位。此震兌在後天居左右之地，代日月之明，本陰陽升降之機，為天地生殺之宰。而與先天之象，以變而殊、化而易者，正由後天五行之氣、萬物之生化，自然而然，自至而成，其方位次序遂依此而見矣。

만약 오행에 따라 말하면, 「진」은 동방의 목에 속하고, 「태」는 서방의 금에 속한다. 목은 능히 화를 생하여 화와 서로 친하니, 바로 양기가 상승하여 가는 길이다. 금은 능히 수를 생하여 수와 가까우니, 바로 음기가 하강하여 가는 길이다. 이미 후천이 수화 두 괘를 써서 생화의 중추를 충당하게 한 이상, 그것들을 보좌하는 상위는 자연히 마땅히 금·목 두 행에 맡겨 주관하게 해야 한다. 이것이 곧 「진」「태」가 후천 괘위 가운데 좌우 양측을 점거하는 연유이다. 그것들은 일월을 대신하여 조림의 밝음을 발휘하고, 자체로 또한 음양 승강의 추기로서, 이로써 천지간의 생장과 숙살의 주재가 된다. 후천의 상이 선천과 다른 까닭, 반드시 변환하여 더역하지 않을 수 없는 까닭은, 바로 후천이 행하는 바가 오행의 기로서, 만물이 그 가운데 생장 화육하여, 일체가 자연히 발생하고 자연히 완성에 도달하여, 방위와 차서도 또한 이를 따라 드러난 것이다.

河圖之易為洛書，由五行化為九宮，此自然變化所至者也。先天卦之變後天亦如是。以先天之卦，分陰分陽，統於乾坤；而後天之卦，則陰陽交錯，或老或少，升降往來，或多或少，而統於四正，即坎離震兌也。四卦應四象，而推演之，以加於四隅，象氣之多寡、數之進退，而仍附於四正。以其數不止四，卦則演為八，猶陰陽之復分陰陽也。故八卦出於四象。

《하도》가 변하여 《낙서》가 되는 것은, 오행의 수에서 구궁의 수로 화성한 것이니, 자연 연변의 필연히 도달하는 결과이다. 선천 괘위가 변하여 후천 괘위가 되는 것도 도리가 같다. 선천의 팔괘는 음양을 절연히 나누어, 전적으로 건·곤 두 괘에 통속하게 하였다. 후천의 팔괘는 곧 음양이 서로 교착하여, 혹 늙음에 속하고 혹 어림에 속하며, 승강 왕래 사이에 기에 다소가 있고, 또 전적으로 사정의 자리에 통속한다. 곧 감·리·진·태 네 괘이다. 이 네 괘는 「사상」에 대응하고, 다시 그것들에서 밖으로 추연하여 네 모서리 위에 가설하여, 기의 다과·수의 진퇴를 표시하는 데 쓰며, 또한 이 모서리의 괘는 의연히 사정의 괘에 의부한다. 표현하려는 수목이 넷에 그치지 않으므로, 괘가 곧 넷에서 여덟로 추연하여 이루니, 마치 음양 가운데 다시 음양을 나눔과 같다. 그러므로 팔괘는 사상에서 생겨난 것이다.

而四隅之卦，本於四正也。四隅之卦乾坤巽艮，在先天為正位，與老陰少陽，所象重要；而在後天，則繫坎離震兌之所分化，以明氣之往來、數之大小而已，故反置於隅位，不似先天之重要矣。蓋天地生化有主宰，氣數有權衡，當位者貴，逢時者宜。坎離震兌，位當時逢，其綱領全易，如一歲之四時、天下之四方，為拄持全體者也。而乾坤巽艮，則其節目，附庸於四正者，故處於隅位，而當於閒時，其取象自異於先天也。

사우의 괘는 사실 사정의 괘에서 나뉘어 나온 것이다. 건·곤·손·간 이 네 개의 뒤에 사우에 거하는 괘는, 선천 괘위 가운데 본래 모두 정위를 점거하여, 「노음」「소양」 등의 상에 배하여, 상징하는 의의가 참으로 중요하였다. 그러나 후천에 이르러서는, 그것들은 다만 감·리·진·태가 분화해낸 지파로, 기의 왕래와 수의 대소를 설명하는 데 쓸 뿐이다. 그러므로 도리어 네 모서리에 안치되어, 더 이상 선천처럼 요진에 거하지 않는다. 천지 생화에 그 주재가 있고, 기수에 그 권형이 있다. 당위를 점거한 것은 곧 존귀하고, 시령에 당한 것은 곧 상의하다. 감·리·진·태가 이미 그 자리를 얻고 또 그 때를 만나면, 능히 전체 역상을 총람한다. 마치 일 년 가운데 사계, 천하의 사방과 같이, 전체를 지탱하는 골간이다. 건·곤·손·간은 곧 다만 그 가운데 조목 세절로, 사정의 괘에 부속한다. 그러므로 사우의 자리에 처하여, 다만 사계 교접의 한가한 시단에 당치할 뿐이니, 그것들이 취한 상은 자연히 선천과 같지 않다.

先天以乾坤為主，故二者獨尊；後天以四正為綱，故餘者賤。道有輕重，物有先後。不獨後天之乾坤，非先天比，且所象者亦異於先天，猶洛書之數雖同河圖，而其名類已非河圖之舊。故乾坤在先天為全易主體，在後天則僅一枝節之用，與巽艮同觀。人或疑其退處一隅為不倫，或意其甘退讓為自卑，皆誤也，皆不明後天卦象所取義全異者也。夫後天之乾坤，為本五行之物，推演而得之象，與各卦象同，非復統二氣之乾坤矣。

선천 괘위는 건·곤을 주로 삼으므로, 이 두 괘가 홀로 존위를 향유한다. 후천 괘위는 사정을 강령으로 삼으므로, 나머지 각 괘는 지위가 비강하다. 도리에는 본래 경중이 있고, 사물에는 본래 선후가 있다. 다만 후천의 건곤이 이미 선천의 건곤과 견줄 수 없을 뿐 아니라, 그것들이 상징하는 내용조차 선천과 같지 않다. 마치 《낙서》의 수가 《하도》와 서로 같다 하나, 명목과 유속은 이미 《하도》의 옛 모양이 아님과 같다. 그러므로 건·곤은 선천에서는 전체 역상의 주체이나, 후천에서는 다만 지절적인 작용만 남아, 손·간과 함께 놓고 간대해야 한다. 어떤 이는 그것들이 한 모서리에 물러나는 것이 체통에 합하지 않다고 의혹하고, 어떤 이는 그것들이 스스로 물러나 비하에 거하는 것이라고 추상하나, 이러한 관법은 모두 옳지 않다. 모두 후천 괘상이 취한 의의가 이미 완전히 개환한 것을 밝히지 못하기 때문이다. 후천의 건·곤은 오행의 물에 의거하여 추연하여 얻은 상으로, 그 밖의 각 괘의 상과 성질이 같아, 더 이상 음양 이기를 통섭하는 그 건곤이 아니다.

後天二氣之主，以水火當之。水火之外，則皆升降往來之象。乾在西北，坤處西南，其象不過陰陽升降之跡、水火往來之道耳。後天之用，以事物為主，不限於氣，而氣行有形，氣至有質，所象有物，非空言天地也。故後天乾坤，自水火之升降、陰陽之往來，而見其所象之物，不可與先天乾坤等量齊觀。

후천 음양 이기의 주재는 수·화 두 괘로 충당된다. 수화 이외의 그 밖의 각 괘는 모두 다만 승강 왕래의 상징이다. 건괘는 서북에 떨어지고, 곤괘는 서남에 떨어진다. 그것들이 표시하는 바는 다만 음양 승강의 흔적, 수화 왕래의 통도일 뿐이다. 후천의 학은 구체의 사물을 주로 하고, 더 이상 추상의 기에 국한하지 않는다. 기가 한번 운행하면 곧 형이 있고, 기가 한번 도래하면 곧 질이 있다. 상징하는 바는 모두 실실재재의 물이요, 빈 입으로 천지를 담론하는 것이 아니다. 그러므로 후천의 건·곤은, 수화의 승강, 음양의 왕래 가운데서, 그것들이 상징하는 구체의 물을 보아내야 하고, 그것들을 선천의 건곤과 등량제관할 수 없다.

若不明此義，而仍視如先天，則將坎離混觀，而亂其序；抑將天地顛倒，而失其真，則何以明文王卦位哉？故乾坤巽艮之在後天，正同先天之震巽艮兌，其位序既易，其象數隨殊。此即先後之分、體用之別。學者不可執於名而忘其實，滯於象而遺其位，混先後天而一之，使體用不彰，變化不明，而無以探易之蘊也。

만약 이 층의 도리를 밝히지 못하고, 여전히 선천의 안광으로써 후천의 건곤을 보면, 곧 그것들을 감·리와 혼동하여 한 이야기로 삼아, 후천의 차서를 교란한다. 심하면 천지의 상하를 전도하여, 후천 괘위의 본진을 잃으면, 또 어찌 문왕 괘위를 말하여 밝힐 수 있겠는가. 그러므로 건·곤·손·간이 후천에서 처한 지위는, 마침 선천 괘위 가운데 진·손·간·태에 상당한다. 위차가 이미 경환되면, 괘가 취한 상과 수도 또한 이를 따라 같지 않다. 이것이 바로 선천과 후천의 분계요, 본체와 공용의 구별이다. 역을 배우는 사람은 괘명에 구집하여 그 실질을 잊어서는 안 되고, 또 괘상에 체류하여 그 방위를 홀략해서도 안 되며, 더욱 선천 후천을 혼동하여 하나로 하여, 체용이 분명하지 않고 변화가 청초하지 않게 해서는 안 된다. 그러면 《역》의 심온을 탐구할 수 없다.

文王卦位，以後天二五之氣，分佈天地間而不息。為陽者求於陰而成生育，為陰者近於陽見變化。故繫以分，類以別，正如洛書之數，陰陽次序，分為兩繫，奇偶之數，交錯以行，不似河圖之一氣相環，終始相屬也。蓋動愈久，則變出愈多；生日眾，則類分日繁，有必至之勢也。

문왕이 정한 괘위는, 후천의 「이오」의 기――음양 이기와 오행의 기――를 천지 사이에 분포하여 운행이 멈추지 않게 한다. 양에 속하는 것은 음으로 향하여 구취하여야 비로소 생육을 이룰 수 있고, 음에 속하는 것은 양에 가까워야 비로소 변화를 드러낼 수 있다. 그러므로 괘는 계통에 따라 구분하고 유별에 따라 구별하니, 바로 《낙서》의 수와 같아서, 음양의 차서가 두 계열로 나뉘고, 기수와 우수가 교착 운행하여, 《하도》처럼 한 기가 회환하고 수미가 서로 잇는 것과 같지 않다. 무릇 운동이 지속됨이 오래일수록 생해내는 변화가 더욱 많고, 생성하는 사물이 한번 많아지면 나누어 내는 유별이 날로 번잡해지니, 이는 형세가 필연히 이르는 바이다.

文王之卦，既以坎離震兌分列四柱，則乾坤巽艮自隨之而各屬其類。因後天事物，以形為主，形氣所成，以方為定，二五所生，隨其類而位於一方：水從北，火歸南，木在東，金居西，土行中央而運四季，各有其序也。水與金接，火與木連，風木相依，水天一氣，山土成地而載萬物，相生則承其氣，相制則抗其位，各有其次也。

문왕의 괘위가 이미 감·리·진·태를 분열하여 네 기둥으로 삼으면, 건·곤·손·간은 자연히 이를 따라 각기 그 부류로 돌아간다. 후천의 사물이 형체를 주로 하므로, 무릇 형과 기로 구성된 것은 모두 방위로써 확정해야 한다. 음양 오행이 생한 물도 또한 각기 유별에 의조하여 어느 한 방위 위에 떨어진다. 수는 북방에 귀하고, 화는 남방에 귀하며, 목은 동방에 있고, 금은 서방에 있으며, 토는 중앙에 거하여 사계 가운데 주류하니, 각기 그 차서가 있다. 수와 금이 서로 접하고, 화와 목이 서로 잇으며, 풍과 목이 서로 의부하고, 수와 천이 같이 한 기에 속하며, 산과 토가 대지를 구성하여 만물을 승재한다. 서로 생하는 것은 곧 상대방의 기를 승접하고, 서로 극하는 것은 곧 상대방과 그 자리를 대치한다. 각기 그 배열 차제가 있다.

故先天乾為天，包舉宇宙，後天則屬金，建位西北；先天坤為地，載育群倫，後天則屬土，序次西南。南為離火，與土相生；北為坎水，與乾相得。而西方之兌屬金，亦生自土而類於乾。艮為山，為氣之終，與土同類，而水泉潛焉。震為木之生地，木雖生於水，必得土之培，故自山出。巽亦木也，風之所見；風亦氣也，火之所燃。其性相宜，其位相接，故成環也。

그러므로 선천의 건괘는 하늘을 대표하여 온 우주를 포라한다. 후천에 이르러는 오행이 금에 속하여 서북에 자리를 세운다. 선천의 곤괘는 땅을 대표하여 만류를 승재 양육한다. 후천에 이르러는 오행이 토에 속하여 서남에 서차한다. 남방은 리화로, 토와 서로 생한다. 북방은 감수로, 금에 속한 건과 금수가 서로 생하여 서로 마땅하다. 서방의 태괘도 또한 금에 속하여, 같이 토가 생한 곳이므로, 이로써 건과 같은 부류이다. 간괘는 산이 되어, 기운의 종점으로, 토와 같은 부류이다. 그리하여 지하의 수천이 곧 그 가운데 잠장한다. 진괘는 목이 생장하는 땅으로, 목이 비록 수에서 생하나, 반드시 토의 배식을 얻어야 하므로, 산 가운데서 자라난다. 손괘도 또한 목에 속하여, 바람이 드러나는 곳이다. 바람은 또 기로서, 불이 연소에 의뢰하는 것이다. 이 괘들은 성정이 서로 상의하고, 방위가 서로 접하여, 이에 수미가 서로 이어져 하나의 원환이 된다.

水為火仇，金為木敵，土受木制，金被火刑，水逢土掩，氣為風搖，相異其性，相抗其位，相制其能，相隔其次，故成錯也。環則氣順生成，錯則氣變化見。分則為四為八，推之無盡；合則為五為二，返之太極。此固後天自然之象，亦文王卦位次之所定也。

반대로 보면, 수는 화의 원수요, 금은 목의 극성이며, 토는 목의 극제를 받고, 금은 화에 용련되며, 수는 토를 만나면 엄매되고, 기는 풍에 부딪치면 요동된다. 그것들의 성정이 서로 반하고, 방위가 서로 항하며, 기능이 서로 제약하고, 차서가 서로 격절하여, 이에 교착의 국을 형성한다. 수미가 서로 고리짓는 한 면은 기를 순창히 만물을 생성하게 하고, 서로 교착하는 한 면은 기의 변화를 드러나게 한다. 나누어 말하면 사상·팔괘로서, 한 길로 추연하여 내려가면 궁진이 없고, 합하여 말하면 오행·양의로서, 한 길로 거두어들여 가면 곧 「태극」으로 돌아간다. 이는 본래 후천 자연 그러한 경상이요, 또한 바로 문왕 괘위 차서가 의거하여 확정한 바이다.

且文王卦，為推伏羲卦之用，而盡其變也，即本先天氣數，推至後天事物，以求其遞嬗之跡也。故伏羲卦位次為易之體，文王卦位次為易之用。因用得體，因體得用，原無二致，則伏羲卦之位次，即文王卦之前身；而文王卦之位次，即伏羲卦之變象。二者一而二也。由其異以求其同，知其同以辨其異，此習易者之所先務，而不可不通之為一，以明其旨之所在，與象之所示也。

또한, 문왕의 괘위는 복희 괘의 공용을 추전하고 그 변화를 극치로 미는 것으로, 곧 선천의 기와 수에 의거하여 한 길로 후천의 구체 사물에 미루어 이르러, 둘의 체상으로 섭변하는 궤적을 구하고자 한다. 그러므로 복희 괘의 위차는 《역》의 본체요, 문왕 괘의 위차는 《역》의 공용이다. 용으로써 체를 보고, 체로써 용을 얻으니, 둘이 본래 이치가 없다. 복희 괘의 위차는 곧 문왕 괘의 전신이요, 문왕 괘의 위차는 곧 복희 괘가 변화한 뒤의 형상이다. 둘은 하나라 해도 되고 둘이라 해도 된다. 그것들의 차이에서 서로 같은 곳을 심구하고, 다시 서로 같은 곳에서 그것들의 차이를 분변하니, 이는 역을 배우는 사람이 먼저 해야 할 공부로, 반드시 둘을 관통하여 하나로 하여야 비로소 그 가운데 종지가 있는 곳과 괘상이 나타내려는 내용을 알 수 있다.

如文王八卦之序自震始，與伏羲似同，而一則出於坤，為陽始生；一則變於艮，為陽已動，是不同也。蓋先天之氣，一六為水，三八為木，其序同也；後天之物，因土制水，因水生木，其用殊也。故甲乙為木，必得壬癸之生源，而甲已化土，方成生化之大用。若徒水不生木也，有土以培之，有山以蓄之，則水用見，而木道成，此後天之序，有異於先天，

예컨대 문왕 팔괘의 차서가 진괘에서 시작한다. 보기에는 복희 괘와 같으나, 실은 하나는 곤괘에서 생해 나와 양기가 갓 싹틈을 나타내고, 하나는 간괘에서 변해 와 양기가 이미 발동함을 나타내니, 이는 같지 않다. 선천이 말하는 것은 기이다. 일과 육이 합하여 수가 되고, 삼과 팔이 합하여 목이 되니, 이 차서는 둘이 같다. 후천이 말하는 것은 물이다. 토에 의하여 수를 제약하고, 수에 의하여 목을 생양해야 하니, 공용이 곧 같지 않다. 그러므로 천간 「갑」「을」은 목에 속하여, 반드시 「임」「계」의 수를 생발의 원두로 얻어야 하고, 「갑」과 「기」가 서로 합하여 토로 화하여야 비로소 생화의 대용을 이룰 수 있다. 만약 수만 있으면, 수는 단독으로 목을 생할 수 없다. 반드시 토가 있어 이를 배식하고, 산이 있어 이를 축양하여야, 비로소 수의 공용이 드러나고 목의 생장의 도가 비로소 완성을 얻는다. 이것이 곧 후천의 차서가 선천과 다른 까닭이다.

而震坤之位，有殊於前象者也。先天生化本乎氣，故五行順序；後天生化存乎形，故五行錯行。一年之序之自春始，一日之氣自寅見，一地之氣自東起，故後天以震司動令也。動者自靜出，則震必自艮出。艮者止也。由動而止於靜，此艮為氣之終；由靜而漸於動，則艮又氣之始。故艮者始終之地。先天以艮入地，後天以艮出水，故艮之先後天，皆為終始之樞，而在後天尤至顯也。

이 또한 진과 곤의 방위가 후천에서 이전의 상과 다른 까닭이다. 선천의 생화는 기를 근본으로 삼으므로, 오행이 상생의 순서에 따라 배열한다. 후천의 생화는 형 위에 떨어지므로, 오행이 교착하여 행한다. 일 년의 차서는 봄에서 시작하고, 하루의 기기는 인시에서 드러나며, 한 땅의 기맥은 동방에서 흥기한다. 그러므로 후천은 진괘를 써서 발동의 시령을 주관한다. 무릇 동은 모두 정 가운데서 생한다. 그러므로 진괘는 반드시 간괘에서 생한다. 간의 뜻은 곧 그침이다. 동에서 그쳐 정에 이르면, 간이 곧 기의 종점이다. 정에서 점차 돌아 움직이면, 간이 또 기의 기점이 된다. 그러므로 간은 종점과 기점이 교회하는 땅이다. 선천 괘위는 간을 땅에 들어가는 곳에 두고, 후천 괘위는 간을 수기가 흙에서 나오는 곳에 둔다. 그러므로 간은 선천 후천 모두 종시 사이의 추뉴로, 더욱 후천에서 나타냄이 특히 현저하다.

東北之方，正生機所息，如春之先、冬之盡也；山土之中，正生物之所始，如木之根、草之荄也。故艮者，萬物之所資以生育者也。其同者則為坤，故與抗位，然後天之序分相次也。以升降言，則坤艮相對；以出入言，則巽艮相當。巽為風木，草也，氣也。草木之出於地，已異於艮之根荄；風氣之流於空，卻近於乾之金氣，故與乾對，而同艮比。

동북 이 방위는 바로 생기가 잠복하여 쉬는 곳으로, 마치 봄이 오기 전, 겨울이 다할 때와 같다. 산 가운데 토양 속은 바로 생물이 싹트기 시작하는 곳으로, 마치 수목의 뿌리, 들풀의 숙근과 같다. 그러므로 간괘는 만물이 생장 발육에 의뢰하는 빙계이다. 그것과 같이 토에 속하는 것은 곤괘이므로, 이에 두 괘가 나뉘어 서로 대하는 자리에 있어 서로 항한다. 이는 후천 차서 가운데 나누어 주는 선후의 안배이다. 승강으로 말하면 곤과 간이 서로 대하고, 출입으로 말하면 손과 간이 서로 상당한다. 손은 바람이요 나무이며, 또 풀을 대표하고 기를 대표한다. 초목이 지면에서 뚫고 나오면, 형태가 이미 간이 상하는 뿌리와 숙근과 같지 않다. 풍기가 허공 가운데 유동하여, 도리어 건괘의 금기에 가깝다. 그러므로 손은 건과 서로 대하고, 간과 이웃하여 나란히 한다.

乾為氣，若天空之氣，與水一類，化而為水，凝而為金，位在坎兌間，則西與北之相生也。次於西北方，則淨土之天所在也。佛稱淨土在西方，而佛身金剛不壞，佛相非空非色，其義與乾象同。佛言四大，地水火風，獨少金，而以西方淨土為佛地，亦與五行之言一也。故乾為天，而性屬金，而以西北，與巽對。

건은 기를 대표한다. 마치 하늘 가운데 대기와 같아서, 수와 같은 부류에 속한다. 화하여 풀리면 곧 수가 되고, 응결하면 곧 금이 된다. 그 위치는 감과 태 사이에 끼어, 바로 서방과 북방의 금수가 서로 생하는 곳이다. 그것이 서북방에 배열되니, 거기가 곧 이른바 「정토의 하늘」이 있는 곳이다. 불가는 정토가 서방에 있다 하고, 또 불신이 금강처럼 부괴하지 않는다 하며, 부처의 상상이 공도 아니고 색도 아니라 한다. 이 층의 뜻이 건괘의 상과 상통한다. 불가가 「사대」를 말함에 다만 지·수·화·풍을 들어, 홀로 금을 빠뜨린다. 그러나 또 서방 정토를 불국의 땅으로 삼으니, 이 또한 바로 오행의 설과 서로 합한다. 그러므로 건괘는 하늘을 대표하고, 그 성이 금에 속하여 서북방에 안치되어, 동남방의 손괘와 서로 대한다.

以用言，則與坤對。坤司載物，乾司覆物。坤為生，乾為化。乾知大始，坤代有終，皆功用之相當也，故位相比。此亦先後天之同異也。在五行生制中，萬物生化以成，固氣之所推蕩也。八卦之分五行以象物，因二氣生降消長，以象生化之跡，而以後天之卦為最明顯。

만약 공용으로 말하면, 건은 또 곤과 서로 대한다. 곤은 만물을 승재하는 것을 맡고, 건은 만물을 덮는 것을 맡는다. 곤은 생성을 주관하고, 건은 변화를 주관한다. 《계사상전》에 「건은 대시를 알고, 곤은 물을 지어 이룬다」 하였으니, 여기에 곧 그 뜻을 취한다. 건은 만물의 단시를 열고, 곤은 이어서 만물에 끝이 있게 한다. 이것들은 모두 공용상에서 서로 상당한 곳이므로, 두 괘의 방위도 또한 서로 가깝다. 이 또한 같이 선천과 후천 사이의 같으면서도 다른 곳이다. 오행 상생 상극의 운행 가운데서, 만물이 차례로 생성하니, 본래 기가 추동 격탁한 결과이다. 팔괘가 오행을 분배하여 구체의 물을 상징하니, 음양 이기의 승강 소장에 의조하여 생화의 궤적을 표시하는 것으로, 이 점이 후천 괘위 위에서 나타냄이 가장 현저하다.

蓋先天之卦，為示氣之本體，與其行至之序，非如後天均可按之事物也。後天卦象，全體生化，有行至之序，有變遷之跡，有相生制之象，有相循環之式。故分觀之，則一節一方之物；合觀之，則全部全體之事，均貫通者也。

선천의 괘는 기의 본체 및 기의 운행 도달의 차서를 나타내려는 것으로, 후천처럼 곳곳이 모두 구체 사물에 대응하여 사험할 수 있는 것과 같지 않다. 후천의 괘상은 생화의 전체를 함개한다. 곧 기의 운행 도달의 차서가 있고, 또 변천의 궤적이 있으며, 곧 상생 상극의 상이 있고, 또 순환 왕복의 격식이 있다. 그러므로 나누어 보면, 매 괘가 어느 절령·어느 방위의 구체의 물에 대응하고, 합하여 보면 곧 전체·전국에 대응하고, 합하여 보면 곧 전체·전국에 대응하고, 합하여 보면 곧 전체·전국의 사리로서, 서로 관통하지 않음이 없다.

如先天之卦，天地水火對列，山澤風雷抗居，其氣佈於兩間，其數分於萬物，而不相聯接也，故分為二，以屬於乾坤。後天則不然，以水火為主，金木為輔，四隅相錯，皆相接也。因後天之象，由合而分，本無窮盡，雖本先天一氣，可統於陰陽，而應五行生化，可變為萬用。故水火司乾坤之用，金木助陰陽之功，功用以全，物事以備。

예컨대 선천의 괘는, 천과 지, 수와 화가 둘둘 대열하고, 산과 택, 풍과 뇌가 둘둘 대치한다. 그것들의 기가 천지 사이에 분포하고, 그것들의 수가 만물 가운데 분배된다. 그러나 서로가 서로 연결되지 않는다. 그러므로 전체가 음양 두 조로 나뉘어, 각기 건·곤에 통속한다. 후천은 이와 같지 않다. 수화를 주간으로 삼고, 금목을 보익으로 삼으며, 사우의 괘가 그 사이에 교착하여, 서로가 모두 서로 잇는다. 후천의 상은 합에서 분으로 나므로, 본래 궁진이 없다. 선천의 일기에 근원하여 음양에 통귀할 수 있다 하나, 일단 오행의 생화에 대응하면, 곧 만 지 용도를 변해낼 수 있다. 그러므로 수화로 하여금 원래 건곤에 속한 직능을 담기하게 하고, 금목으로 하여금 음양을 보조하여 공업을 완성하게 하면, 공용이 이로써 제전하고, 물사가 이로써 완비한다.

在先天以元氣為貴，故乾包坤；而後天以生化為先，故陰先陽，此離上坎下，與乾上坤下各不同也。生化之用，以陽求陰，得陰始生，陽不獨生也，故曰陰陽。而上離下坎，離陰以代乾，坎陽以代坤，陰陽互濟，生化乃見，此實天下至理，萬物大本，而後天卦象位次之要義也。

선천은 원기를 귀중으로 삼으므로, 건이 곤을 포함한다. 후천은 생화를 우선으로 삼으므로, 음이 도리어 양의 앞면에 배열된다. 이것이 곧 후천이 리는 위, 감은 아래인 까닭으로, 선천의 건상곤하와 마침 같지 않은 까닭이다. 생화의 작용은, 양이 음을 구취하여, 음을 얻어야 비로소 생할 곳이 있다. 양이 홀로 생육할 수 없다. 그러므로 합하여 「음양」이라 칭한다. 이에 위는 리, 아래는 감이 된다. 리괘는 밖이 양이요 가운데가 허하여 음을 함유하여, 음의 신분으로써 건을 대신하여 위에 거한다. 감괘는 밖이 음이요 가운데가 실하여 양을 함유하여, 양의 신분으로써 곤을 대신하여 아래에 거한다. 음양이 서로 제조하여, 생화가 비로소 드러남을 얻는다. 이는 실로 천하 지고의 도리요, 만물의 대근본이며, 또 후천 괘상 위차의 가장 요긴한 의리이다.

若仍如先天之象，則生化不成，氣數不續，道之窮也。窮則必變，變則後天之象見，此文王之卦，必繼伏羲而明，而離坎之位必代乾坤而立者也。物變必因陰陽之交，事變必因氣數之易，天地尚不得不變，況下者乎。後天者變象也，變於先天，而成現在之象，故人道存焉。人道以為主，則乾坤退用，此離坎屬人，為後天位次之樞，而主八卦之用也。學者當思之。

만약 여전히 선천과 같은 괘상을 보지하면, 생화가 완성할 수 없고, 기수가 접속할 수 없으니, 이것이 곧 「도」가 다한 곳에 이른 것이다. 다한 곳에 이르면 반드시 변한다. 한번 변하면, 후천의 상이 출현한다. 이것이 바로 문왕의 괘위가 반드시 복희에 접속하여 밝혀야 하고, 리감의 자리가 반드시 건곤을 대신하여 확립해야 하는 원인이다. 물의 변화는 반드시 음양 교회에 의하고, 사의 변화는 반드시 기수 갱역에 의한다. 천지조차 변하지 않을 수 없으니, 하물며 천지 이하의 만물이겠는가. 후천은 곧 변화한 뒤의 상이다. 그것이 선천에서 변해 와서, 지금 보는 모양을 구성하였으므로, 인도가 곧 그 가운데 존재한다. 이미 인도를 주로 삼으면, 건곤이 곧 물러나 차요의 용이 된다. 그러므로 리·감 두 괘가 사람에 귀속하여, 후천 위차의 추뉴가 되어, 팔괘의 공용을 주재한다. 역을 배우는 사람은 마땅히 이 점을 잘 체회해야 한다.