문왕 육십사괘 강의――선성 강의(공자)

六十四卦，自八卦出，無論伏羲文王一也；其次序自伏羲八卦方位定，無論先後天一也。唯六十四卦，有本宮次序，有本卦次序，有相錯次序，有相和次序，各以其變化而定。本宮者，分乾坎艮震巽離坤兌八宮，各八變，成六十四卦，此序卦之自生也。

육십사괘는 모두 팔괘에서 추연하여 나왔다. 복희의 역이든 문왕의 역이든, 이 점에 분별이 없다. 그것들의 차서도 또한 모두 복희 팔괘의 방위에 결정된다. 선천이든 후천이든, 이 점도 같이 분별이 없다. 다만 육십사괘의 배열에 여러 벌이 있다. 「본궁 차서」가 있고, 「본괘 차서」가 있으며, 「상착 차서」가 있고, 「상화 차서」가 있어, 각기 취한 변화 방식에 의하여 정해진다. 이른바 본궁 차서는, 육십사괘를 건·감·간·진·손·리·곤·태 여덟 궁으로 나누어, 매 궁이 각기 여덟 차례의 변화를 거쳐, 육십사괘를 합성하니, 이는 괘서 자체가 생발해낸 한 종의 배법이다.

本卦者，亦依八卦之生化，而以乾兌震離巽坎艮坤之序，分屬一卦，以成八屬，此明卦氣之消長為循環也。相錯者，以卦之交錯，分乾坤坎離震艮巽兌，相交錯而成行，以循環而為序，即《周易》上下經之序也。

이른바 본괘 차서도 또한, 팔괘의 생화에 의조하여 배열하여, 건·태·진·리·손·감·간·곤의 순서에 따라, 어느 한 괘가 생한 각 괘를 모두 그 한 괘의 명하에 귀속하여, 여덟 유속을 합성하고, 괘기의 소장이 순환하여 그치지 않음을 설명하는 데 쓴다. 이른바 상착 차서는, 괘와 괘의 교착을 취하여 준으로 삼아, 건·곤·감·리·진·간·손·태를 나누어, 그것들을 서로 교착하게 하여 행렬로 배성하고, 순환의 형세에 의하여 선후를 정출하니, 이것이 곧 《주역》 상경·하경의 차서이다.

相和者，亦卦之交錯，合其體用，明其常變，和先後天之例，一伏羲文王之序，並及《連山》《歸藏》之成規，與本宮本卦參照而為序者，即《雜卦傳》之序也。蓋卦變本多，變必有例，易以明變，則一變有一序也。以此四者舉其凡，若盡其變，尚不止耳。

이른바 상화 차서도 또한, 괘의 교착을 취하되, 더욱 나아가 본체와 공용을 합하여 보고, 상도와 변화를 모두 점명하여, 선천 후천 두 벌의 체례를 조화하고, 복희와 문왕의 두 종의 배서를 통일하며, 아울러 《연산》《귀장》 두 역의 옛 규를 겸고하고, 다시 본궁·본괘 두 서를 참조하여 정한다. 이것이 곧 《잡괘전》이 쓴 차서이다. 무릇 괘의 변화가 본래 많아, 변화가 있으면 반드시 상응하는 체례가 있다. 《역》은 바로 변화를 밝히는 데 쓰이므로, 한 종의 화양을 변해내면 곧 한 종의 배서가 있다. 여기에 네 종을 들어내는 것은 다만 대개를 제할 뿐이다. 만약 모든 변화를 다하려 하면 오히려 이것들에 그치지 않는다.

六十四卦既由八卦出，八卦之序已有不同，則六十四卦之序，自分多類。不過後天易象重在交錯，二五流行，無不交互，天下萬類無非錯行，合則以生，分則以化，推之不盡，用之不窮，則當以文王所序之例為主，以能象現在之事物，而可推諸往來之氣數也。其它各例，以備參考，俾知序變則用殊，易道不窮，則變例無盡。

육십사괘가 이미 팔괘에서 생하고, 또한 팔괘 자체의 배서에 이미 선천 후천의 구별이 있으면, 육십사괘의 배서는 자연히 많은 부류를 나누어낸다. 다만 후천의 역상의 중점은 교착에 있다. 음양 이기와 오행의 기가 유행하여 그치지 않아, 곳으로서 서로 교호하지 않음이 없고, 천하의 만류는 하나라도 교착하여 행하지 않는 것이 없다. 합하면 곧 생할 곳이 있고, 나누면 곧 화할 곳이 있으며, 한 길로 추연하면 끝이 없고, 한 길로 취용하면 다할 때가 없다. 그러므로 마땅히 문왕이 정한 체례로써 주로 삼아야 한다. 그것이 능히 당하 현실의 사물을 상징하고, 또 이에 의거하여 왕래의 기수를 추산할 수 있기 때문이다. 나머지 각종 체례는 참고로 남겨두어, 사람으로 하여금 차서가 한번 변하면 공용이 곧 이를 따라 같지 않음을 알게 하고, 《역》도가 무궁하여 변화의 체례도 또한 무진함을 알게 하면 좋다.

有後聖者出，推而廣之，亦足與文王易同，則變例之存，將有待於推闡，不獨溯源探本已也。文王所定六十四卦次序，大別之為上下篇，而上篇統於乾坤坎離，下篇統於震艮巽兌，此大略也。其實皆相錯交互，明氣之周流，二氣消息往復無已，自為環行，繫後天自然之象。

만약 후세에 성인이 나와, 이러한 체례를 추연 확충하면, 또한 족히 문왕의 역과 나란히 할 수 있다. 보건대 이러한 변례를 보류하는 것은, 후인의 추천 발명에 남겨두는 것이요, 다만 본원을 거슬러 추적하기 위함만이 아니다. 문왕이 정한 육십사괘 차서는, 대체상으로 상편과 하편으로 나뉜다. 상편은 건·곤·감·리에 통속하고, 하편은 진·간·손·태에 통속하니, 이는 대략으로 말한 것이다. 사실 상하 두 편은 모두 서로 교착하여 서로 함유하여, 기의 주류하여 쉬지 않음을 설명하는 데 쓴다. 음양 이기가 일소일장·일왕일복하여 그침이 없어, 자연히 고리 모양의 운행을 구성하니, 이는 바로 후천의 자연 경상이다.

由先天既變，氣隨形化，數隨事見，天道存於人物，化育寓於時位，皆莫為而為，莫致而至，以繼往啟來，垂今鑑古，無不符合，故為易之主體，而見卦之大用也。上篇三十，首乾坤而終坎離，明先後天之卦象異主，坎離即以代乾坤，為宇宙之樞機，運陰陽之中極，而天地間萬物從此生化也。

선천에서 후천으로 변한 뒤로, 기가 곧 형체를 따라 변화하고, 수가 곧 사물을 따라 드러나며, 천도는 사람과 물 가운데 기존하고, 화육은 시령과 방위 안에 기탁한다. 이 일체는 누가 일부러 하는 이 없이 자연히 이루고, 누가 일부러 불러오는 이 없이 자연히 이른다. 위로 기왕을 잇고 아래로 장래를 열어, 지금 사람에게 수시하고 옛사람을 감조하여, 문합하지 않음이 없다. 그러므로 문왕의 서가 《역》의 주체가 되고, 괘의 대용이 여기서 볼 수 있다. 상편은 모두 서른 괘로, 건·곤으로 머리를 열고, 감·리로 꼬리를 거둔다. 바로 선천과 후천 두 벌 괘상의 주재자가 이미 사람을 바꾸었음을 설명한다. 감·리가 건·곤을 대신하여, 우주의 추기가 되어, 음양의 중추를 운전한다. 천지 사이의 만물이 이 곳에서 생장 화육하기 시작한다.

下篇首咸怛，終既未濟，即本上篇乾坤坎離交錯，而成人類之萬事萬象，以震艮巽兌縱橫其間，明事物之迴環曲折，無窮無盡。人主其中，以代天地，並化育，為世界開化，為物類建極，以成天地人三才之德，而全易卦六爻之用。此下篇三十四卦始終，與上篇大同，皆以乾坤起，坎離終，而更交錯之也。

하편은 《함》《항》 두 괘로써 개단으로 삼고(원문의 「항」은 「달」로 쓴다), 《기제》《미제》 두 괘로써 수속으로 삼는다. 바로 상편의 건·곤·감·리의 교착을 승접하여, 나아가 인간의 만사만상을 구성하고, 다시 진·간·손·태 네 괘를 그 사이에 종횡으로 천찰하게 하여, 사물의 회환 곡절에 궁진이 없음을 설명하는 데 쓴다. 사람은 이 일체 가운데 거하여 주를 이루고, 천지를 대신하여 일을 행하며, 화육의 공에 참여하고, 세계를 위하여 문명을 열며, 만물의 류를 위하여 준칙을 세워, 이로써 천·지·인 「삼재」의 덕을 이루고, 또 전체 역괘 육효의 공용을 완비하게 한다. 하편 서른넷 괘의 머리부터 끝까지의 격국은, 상편과 대략 같다. 모두 건곤으로 일어나 감리로 끝나되, 다만 교착함이 더욱 번번할 뿐이다.

蓋後天之象異先天者，以多變也。變因於交錯，而天地既判，人物已繁，往來其中者，形與氣也。司形者數，司氣者神；神主於隱，數行於顯，於是一者分為二矣。先天一氣，同屬乾坤，雖二仍一，以氣同也；後天之變，乾坤分居，坎離代用，形氣並具，二者乃分。

후천의 상과 선천이 다른 관건은, 변화가 많음에 있다. 변화는 교착에서 일어난다. 그리하여 천지가 이미 판분하고, 사람과 물이 이미 번다하면, 그 사이에 왕래하는 것은 「형」과 「기」 두 가지뿐이다. 형을 주관하는 것은 수요, 기를 주관하는 것은 신이다. 신은 유미한 곳에 은장하고, 수는 명현한 곳에 운행한다. 이에 본래 혼연한 하나가 곧 둘로 나뉘었다. 선천은 다만 일기로, 같이 건·곤에 통섭된다. 두 괘라 하나, 실은 여전히 한 체이니, 주로 삼는 기가 같은 하나이기 때문이다. 후천은 한번 변하여, 건·곤이 사우에 물러나 두 곳에 나뉘어 있고, 고쳐 감·리로 하여금 그 용을 대행하게 한다. 형과 기 둘이 병존하여, 이에 하나를 나누어 둘로 하는 격국이 비로소 참으로 확립되었다.

故後天統於水火，分於木金，而同寓於土，非復先天二氣之一源，生化盡於乾坤，周迴歸於陰陽，其象簡，其數單，而明顯易見，純一易名也。故後天之卦，必以交錯為用，愈交愈生，愈錯愈化，生化日眾，交錯益多。此六十四卦，雖大類統於水火，屬於四正，而其往復之跡、消息之機，無不縱橫如織，迴環若輪也。此文王六十四卦定序之義也。

그러므로 후천은 수화에 통섭하고, 목금에 분파하며, 또 공동으로 토에 기우한다. 더 이상 선천처럼 음양 이기가 같이 한 원천에서 나오고, 생화의 공이 전적으로 건곤에 돌아가며, 한번 주류하면 곧 음양으로 돌아가는 것과 같지 않다. 선천의 상은 간명하고 수목이 단순하여, 한번 보면 알 수 있고, 순수 획일하여 명명하기 쉽다. 후천의 괘는 반드시 교착으로써 용을 삼아야 한다. 교할수록 생하는 곳이 더욱 많고, 착할수록 화하는 곳이 더욱 번잡하다. 생화가 날로 증다하고, 교착도 또한 날로 가밀한다. 그러므로 이 육십사괘는, 대류 위에서는 수화에 통속하고 사정에 예속한다 하나, 그것들의 왕복의 궤적·소장의 기괄은, 직포처럼 종횡으로 교차하고 수레바퀴처럼 회환하여 도는 것이 아님이 없다. 이것이 곧 문왕이 육십사괘를 위하여 차서를 정한 용의이다.

文王六十四卦次序，雖因交錯，而因異本宮本卦之序，而其取法者，則仍乾坤對列之八卦位次也。蓋乾坤對列之位次，雖屬先天卦象，究為卦象本體，不得棄之而別取法也。若上離下坎之象，雖名後天位次，其為用祇與本宮本卦之序相證，而非文王六十四卦序所本也。

문왕 육십사괘의 차서는, 교착을 말함으로 인하여 본궁·본괘 두 서와 같지 않으나, 그것이 취법하는 의거는, 여전히 건상곤하·둘둘 대열한 그 벌의 팔괘 위차이다. 건곤 대열의 위차가 비록 선천 괘상에 속하나, 필경은 괘상의 본체가 있는 곳으로, 그것을 버리고 따로 의거를 찾을 수 없다. 리상감하의 그 벌의 도식에 이르러서는, 비록 이름은 후천 위차라 하나, 그 작용은 다만 본궁·본괘 두 서와 서로 인증할 뿐이요, 문왕 육십사괘 배서의 의거로 삼는 근본이 아니다. 바꾸어 말하면, 문왕은 팔괘 위에서 위차를 고쳤으나, 육십사괘 위에서는 여전히 건곤 대열의 옛 근기로 돌아가 취법하였다. 위차는 때를 따라 변할 수 있으나, 본체는 위차를 따라 함께 변할 수 없다. 그렇지 않으면 변이 참조를 잃어, 육십사괘의 왕래 교착도 또한 안배할 수 없다.

此其異者，以先天之至後天，因其變，變有其例，因於體用，體此而用則彼，體先而用則後。文王八卦位次，仿自伏羲八卦，而與本宮本卦之序相應，一先一後，一體一用也。二者同出異用，一常一變，常者不變，故其用能變，變而不失其常。若體已變，則何以用變？以變為變，將不復知有常矣，則易道亂，亂則何以神其用哉？故變者本於不變，而後天必本於先天也。

둘이 다른 까닭은, 선천에서 후천에 이르면 반드시 한 번의 변을 거치기 때문이다. 그리하여 변에는 변의 체례가 있고, 이 체례는 또 체와 용의 관계에 결정된다. 이 벌로써 체로 삼으면, 곧 저 벌로써 용으로 삼는다. 선천으로써 체로 삼으면, 곧 후천으로써 용으로 삼는다. 문왕의 팔괘 위차는 복희 팔괘를 방았고, 또 본궁·본괘의 서와 서로 호응한다. 하나는 앞에 있고 하나는 뒤에 있으며, 하나는 체를 이루고 하나는 용을 이룬다. 둘이 같이 한 원천에서 나와 공용이 같지 않고, 하나는 상에 속하고 하나는 변에 속한다. 상의 한쪽이 개변하지 않으므로, 용의 한쪽이 비로소 변할 수 있다. 비록 변하나 그 상을 잃지 않는다. 만약 본체조차 따라 변하면, 용은 또 무엇을 의지하여 변하겠는가. 변으로써 변을 변하면, 다시 상을 찾을 수 없어 《역》도가 어지러워진다. 한번 어지러우면, 또 어찌 그 공용을 신묘하게 할 수 있겠는가. 그러므로 변은 반드시 불변으로써 근기로 삼아야 하고, 후천도 또한 반드시 선천으로써 근기로 삼아야 한다.

世之習易者，以文王六十四卦不合其八卦位次，而其八卦位次恰與本宮之序同，有疑為不如是者。不知六十四卦者，全易之象，八卦亦在其中；文王六十四卦之序，即後天之象，與伏羲本宮卦序，正為體應，非可疑也。苟就六十四卦之象前後觀之，其氣消息，其數盈虛，其行往復，其道迴環，無不與伏羲八卦位次同，蓋可見其取法所自矣。

세상에 역을 배우는 사람이, 문왕 육십사괘의 배법이 그 자체가 정한 팔괘 위차와 맞지 않음을 보고, 도리어 본궁 괘서와 마침 서로 합함을 보아, 이에 사정이 그러해서는 안 된다고 의혹한다. 그들은 밝히지 못한다. 육십사괘는 전체 역상으로, 팔괘가 본래 그 가운데 포함된다. 문왕 육십사괘의 서는 바로 후천의 상으로, 그것과 복희 본궁 괘서 사이는 체와 응의 관계로서, 무슨 의혹할 바가 없다. 다만 육십사괘의 상을 머리부터 끝까지 두루 한번 보면, 곧 그 기의 소장·그 수의 영허·그 운행의 왕복·그 도로의 회환이, 한 곳도 복희 팔괘 위차와 합하지 않음이 없어, 취법의 내래도 또한 한눈에 분명함을 발견할 것이다.

且六十四卦之序，不有數例在乎？試各按之，皆足以參證其用。以本宮言之，三變而後則屬對宮，七變為游魂，八變為歸魂，仍本先天八卦方位者也。蓋變多必因交錯，氣交數錯，變乃無盡。後天以變為主，固必取交錯之例。交錯以對位為主，以旁行為輔；對位為交，旁行為錯。如乾之坤，對位也；之離坎，則旁行也。

하물며 육십사괘의 배서에 여러 종의 체례가 있지 않은가. 일일이 안험해 보면, 매 종이 모두 족히 그 공용을 인증한다. 본궁 괘서로 말하면, 제삼차에 변하면 곧 대궁으로 전입하고, 제칠차에 변하면 「유혼」이라 칭하며, 제팔차에 변하면 「귀혼」이라 칭한다. 의거하는 것은 여전히 선천 팔괘의 방위이다. 변화가 많은 까닭은, 반드시 교착에 의한다. 기가 한번 교하고 수가 한번 착하면, 변화가 궁진이 없다. 후천은 변을 주로 삼으므로, 자연히 반드시 교착의 체례를 채용해야 한다. 교착은 「대위」를 주로 하고 「방행」을 보로 삼는다. 대위를 교라 하고, 방행을 착이라 한다. 예컨대 건에서 곤으로 가는 것은 곧 대위요, 건에서 리·감으로 가는 것은 곧 방행이다.

文王六十四卦序，其例正如此，故以乾坤為首，以既未濟為終，明後天之交錯，而象事物之生化也。夫本宮之序，終於歸妹，與此之終於未濟，其義亦可互參。傳曰歸妹女之終也，未濟男之窮也。乾道成男，坤道成女，男女即乾坤也，乾坤即天地也，天地即陰陽也。陰盡于歸妹，明體靜也；陽盡於未濟，明用動也。

문왕 육십사괘의 배서는, 바로 이 벌의 체례를 쓴 것이다. 그러므로 건·곤 두 괘로써 개단으로 삼고, 《기제》《미제》 두 괘로써 수미로 삼아, 후천의 교착을 설명하고, 아울러 사물의 생장 변화를 상징하는 데 쓴다. 본궁 괘서는 《귀매》에 종지하고, 문왕의 서는 《미제》에 종지한다. 둘의 뜻도 또한 서로 참증할 수 있다. 《서괘전》에 「귀매는 여자의 끝이다」「미제는 남자의 다함이다」 하였다. 《계사상전》은 「건도는 남을 이루고, 곤도는 여를 이룬다」를 말한다. 보건대 남녀가 곧 건곤이요, 건곤이 곧 천지요, 천지가 곧 음양이다. 음기가 《귀매》에 종결하여, 본체가 정을 주관함을 설명한다. 양기가 《미제》에 종결하여, 공용이 동을 주관함을 설명한다.

先天主靜，內陽外陰；後天主動，內陰外陽。故文王之序，以乾始，以未濟終，示陽氣之循環，為後天生化之本；而陽氣之終盡，為人物窮竭之時。此其取義，亦象天地自然之氣者也。況易者盡而無盡，窮而復通，以其循環也。天地為一大循環，終則有始，非不續也，故未濟窮而不窮。

선천은 정을 주로 하고, 속은 양이요 겉은 음이다. 후천은 동을 주로 하고, 속은 음이요 겉은 양이다. 그러므로 문왕의 배서는 건괘에서 일어나 《미제》에 이르러 그치니, 양기의 순환이 곧 후천 생화의 근본임을 나타내는 데 쓴다. 그리하여 양기가 다한 곳에 이를 때는, 곧 사람과 물이 고갈할 때이다. 이처럼 뜻을 취함도 같이 천지 자연의 기의 운행을 모사하는 데 있다. 하물며 《역》이 말하는 바는 다하여 아직 다하지 않고 다하여 또 통하는 것이니, 그것이 본래 순환이기 때문이다. 천지는 곧 하나의 큰 순환으로, 종점에 이르면 또 새로운 기점이요, 이로써 중단하는 것이 아니다. 그러므로 《미제》가 비록 이름은 궁이라 하나, 실은 궁하면서도 궁하지 않다.

卦象先後天之異，在方位與次序，夫子已詳言之。唯先後天各圖象，位次各不同者，以其氣數各有合也。伏羲八卦位序，為一切根本，其六十四卦則有數種；位序不同，名類斯異。文王八卦位序，自伏羲變來，其六十四卦，亦與伏羲者殊，然皆出於上乾下坤之八卦位序則同。蓋根本一，而變化無盡也。

괘상이 선천과 후천 사이의 차이는, 방위와 차서 두 방면에 체현된다. 부자가 이미 말하기를 참으로 상세하였다. 다만 선천 후천의 각종 도상의 위차가 서로 다른 까닭은, 각자의 기와 수가 각기 그 배합의 도가 있기 때문이다. 복희 팔괘의 위서는 일체 역도의 근본으로, 그것에서 밀어낸 육십사괘에 여러 종의 배법이 있다. 위서가 한번 다르면, 명목과 유속도 또한 이를 따라 다르다. 문왕 팔괘의 위서는 복희 괘에서 변해 온 것으로, 그것에서 밀어낸 육십사괘도 또한 복희의 것과 같지 않다. 그러나 뿌리를 쫓아 바닥을 궁하면, 모두 같이 건상곤하 그 벌의 팔괘 위서에서 나온다. 근본은 다만 하나요, 이에서 생해나는 변화는 궁진이 없다.

伏羲六十四卦，應以本卦之序為最明顯，即依乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤之一、二、三、四、五、六、七、八次序，而將本卦所變者，統屬之於一卦。如乾卦之下，兌乾、離乾、震乾、巽乾、坎乾、艮乾、坤乾各卦，即夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰，皆屬之乾卦。

복희의 육십사괘는 「본괘의 서」를 헤아리면 가장 청초하고 명백하다. 곧 건일·태이·리삼·진사·손오·감육·간칠·곤팔 이 선천 차서에 따라, 어느 본괘가 생변한 각 괘를 일괄하여 그 한 괘에 귀속한다. 예컨대 건괘의 명하에서, 무릇 하괘가 건이고 상괘가 각기 태·리·진·손·감·간·곤을 배하는 각 괘――곧 《쾌》《대유》《대장》《소축》《수》《대축》《태》――는 모두 건괘에 귀속한다. 이처럼 귀병하는 까닭은, 하괘가 내·주이고, 선천이 말하는 것은 기의 생발로, 기가 안에서 밖으로, 아래에서 위로 가므로, 하괘가 어느 한 괘이면, 이 괘가 곧 어느 한 괘가 생한 것으로 셈해진다. 상괘의 변환은 다만 이 한 기가 만나는 대상이 다름을 표시할 뿐이다. 팔괘가 각기 팔괘를 영하여, 팔팔이 상승하여 바로 예순넷이니, 한 괘도 많지 않고 한 괘도 적지 않다.

其次則兌卦，兌所合者，如履、兌、暌、歸妹、中孚、節、損、臨各卦，皆屬之。兌以下，如離、如震、如巽、坎、艮、坤各本卦所合者，依序列之，以為全易次序。因其由本卦所推，故名為本卦序；因其依先天八卦位次，故名為先天六十四卦序，或伏羲六十四卦序。

그 다음은 태괘로, 무릇 태와 서로 배합하여 이룬 괘, 예컨대 《리》《태》《규》《귀매》《중부》《절》《손》《림》 각 괘는 모두 태에 귀속한다. 태 이하로, 리·진·손·감·간·곤 각 본괘가 배합하여 생성한 괘도 같은 방법에 따라 차례로 배열하여, 합하여 전체 《역》의 차서를 구성한다. 그것이 본괘에서 추연해나왔으므로 「본괘 서」라 부르고, 또 그것이 선천 팔괘의 위차에 의조하므로 「선천 육십사괘 서」라고도 부르며, 혹 「복희 육십사괘 서」라고도 칭한다.

此種卦序，為圖有方，有圓，有平列，有豎立，其象雖殊，致用略一，而其別於他類者，順八卦之位次，示本卦之分合，無交錯之用，純先天之象。蓋其變化少，而生育之功不見，藉以定天地之位、辨氣數之差而已。故後人多不曉其意義，不過備易象之一格，而為他卦參證云爾。

이 한 벌의 괘서를 그려 도로 삼음에, 방도가 있고 원도가 있으며, 평포하여 배열하는 것도 있고 또 수직으로 배열하는 것도 있다. 도형이 비록 같지 않으나, 용도는 대략 서로 같다. 그것이 그 밖의 각류 배법과의 구별은, 전적으로 팔괘의 위차를 따라 배열하여, 다만 본괘가 어떻게 분합하는지를 나타낼 뿐이요, 괘와 괘의 교착을 말하지 않아, 순수한 선천의 상인 데 있다. 바로 그것이 함유한 변화가 적으므로, 만물을 생육하는 공용이 곧 드러나지 않아, 다만 그것을 빌려 천지의 방위를 확정하고 기수의 차등을 변별할 뿐이다. 그러므로 후인이 대부분 그 의의를 알지 못하여, 그것을 역상 가운데 갖추어두고 쓰지 않는 한 격으로 삼아, 다만 그 밖의 괘서와 서로 참증하는 데 쓸 뿐이다.

又有本宮卦序者，則依文王八卦位次，而為各類；其卦變化，則依本宮對宮相交錯，及比類五卦，而推生各卦，皆為八變。如乾宮自乾起，初變為乾巽，次為乾艮，次為乾坤，次為巽坤，次為艮坤，次為離坤四，終為離乾，即乾、姤、遯、否、觀、剝、晉、大有各卦，依次序列，屬之乾宮卦。

따로 한 벌의 「본궁 괘서」가 있다. 문왕 팔괘의 위차에 의조하여 각류로 나누어 이룬다. 괘의 변화에 이르러서는 곧 본궁과 대궁이 서로 교착하고, 아울러 이웃한 같은 부류의 다섯 궁에 미루어 미쳐, 이로써 각 괘를 추생하여, 매 궁이 모두 팔변이다. 예컨대 건궁은 건괘에서 손을 뗀다. 처음 변하여 상건하손이 되고, 다시 변하여 상건하간이 되고, 다시 변하여 상건하곤이 되고, 다시 변하여 상손하곤이 되고, 다시 변하여 상간하곤이 되고, 다시 변하여 상리하곤이 되고, 마지막으로 변하여 상리하지 않으니 건이 된다. 곧 《건》《구》《둔》《비》《관》《박》《진》《대유》 각 괘로, 차례로 배열하여 모두 건궁에 귀속한다.

其次為坎宮，自坎以下，為節、屯、既濟、革、豐、明夷、師各卦，亦依變化之次序列，屬之坎宮卦。以下如震、如巽、如離、如坤、如兌，皆依後天八卦位次序列，以推生全易卦象者也。以其變由生於本宮，不似前之出於本卦者，故名本宮卦序，亦曰八宮卦序，或稱後天六十四卦序。然非與文王六十四卦序同，不過序列各宮，依文王八卦位次，其推生變化純先天例，有異文王後天交錯之序也，應仍屬之先天卦序之一種。

그 다음은 감궁으로, 감괘에서 아래로, 차례로 《절》《준》《기제》《혁》《풍》《명이》《사》 각 괘이니, 같이 변화의 선후에 따라 배열하여 모두 감궁에 귀속한다. 더 아래로, 진궁·손궁·리궁·곤궁·태궁 같은 것도 모두 후천 팔괘의 위차에 의조하여 배열하여, 전체 역괘의 상을 추생하는 데 쓴다. 이 괘들의 변화는 본궁의 내부에서 생해 나왔으므로, 앞의 한 종처럼 본괘의 배합에서 나온 것과 같지 않다. 그러므로 「본궁 괘서」라 칭하고, 또 「팔궁 괘서」라고도 부르며, 혹 「후천 육십사괘 서」라고도 칭한다. 다만 그것이 문왕 육십사괘의 서와 등동하는 것은 아니다. 그것은 다만 각 궁을 문왕 팔괘의 위차에 의하여 선후를 배열할 뿐이요, 추생 변화에 쓰는 법칙에 이르러서는 순수히 선천의 체례로, 문왕 후천이 교착을 말하는 배서와 같지 않다. 그러므로 여전히 선천 괘서의 한 종으로 귀입해야 한다.

此種卦序，有一定之例，即自本宮本卦起，三變而至對宮，七變而為對比宮，是曰游魂；八變由比宮仍還本卦，是曰歸魂。大凡八卦，依伏羲方位相對者曰對宮，相併者曰比宮。如乾與坤，離與坎，震與巽，艮與兌，對宮也；如乾與離，坤與坎，震與艮，巽與兌，則比宮也。

이 종의 괘서에 고정된 규구가 있다. 본궁의 본괘에서 헤아려 일어나, 제삼차에 변하면 곧 대궁으로 전입하고, 제칠차에 변하면 대궁과 서로 이웃한 그 한 궁으로 돌아, 이 한 변을 「유혼」이라 칭한다. 제팔차에 변하면, 이웃한 궁에서 본괘로 돌아와, 이 한 변을 「귀혼」이라 칭한다. 무릇 팔괘 가운데서, 복희 방위에 따라 서로 대하는 두 궁을 「대궁」이라 부르고, 서로 나란히 하는 두 궁을 「비궁」이라 부른다. 건과 곤, 리와 감, 진과 손, 간과 태 같은 것은 대궁이요, 건과 리, 곤과 감, 진과 간, 손과 태 같은 것은 곧 비궁이다.

對宮不獨本卦位次相對，其變化位次皆相對。如乾變之巽，之艮，至坤，由離返乾，皆自上下行，由下返上；而坤則之震，之兌，至乾，由坎返坤，皆自下上行，由上返下。所至所行，恰相對也。

대궁 사이에는 다만 본괘의 위차가 서로 대할 뿐 아니라, 변화 과정에 거치는 위차조차 곳곳이 서로 대한다. 예컨대 건궁의 변화는, 먼저 손에 이르고, 다시 간에 이르며, 곤에 이르기까지 하여, 마지막에 리에서 건으로 돌아오니, 가는 것은 위에서 아래로, 다시 아래에서 위로 돌아가는 노선이다. 곤궁은 곧 먼저 진에 이르고, 다시 태에 이르며, 건에 이르기까지 하여, 마지막에 감에서 곤으로 돌아오니, 가는 것은 아래에서 위로, 다시 위에서 아래로 돌아가는 노선이다. 이른 곳과 가는 길이 마침 둘둘 서로 반하고 서로 대한다.

其行各宮，而生變化，一宮所涉者五，不入者三。如乾涉巽、艮、坤、離，坤則涉震、兌、乾、坎，餘宮皆然，此其例也。蓋氣之變，必以動，變至三則易其位，至七則遊於比宮，八則歸於本宗。故一宮八卦，所交五宮，亦自然變化之序。此序之用，為納甲所本，於占法適宜，是先天用法，古人常取之以卜筮，至今猶傳，與後天卦序有相闡發也。

변화는 각 궁 사이에 유주한다. 매 궁이 겸섭하는 곳은 다만 다섯 궁뿐이요, 따로 세 궁은 가서 이를 수 없다. 예컨대 건궁은 손·간·곤·리에 겸섭하고, 곤궁은 곧 진·태·건·감에 겸섭한다. 나머지 각 궁도 모두 이와 같으니, 이것이 곧 그 통례이다. 기가 변하려면 반드시 동에 의지한다. 제삼차에 변하면 곧 방위를 경환하고, 제칠차에 변하면 곧 유주하여 이웃한 궁에 이르며, 제팔차에 변하면 곧 돌아와 본종에 돌아간다. 그러므로 한 궁 여덟 괘가 교섭하는 곳은 모두 다섯 궁이니, 이 또한 자연 변화의 차서이다. 이 벌의 차서의 쓰임은 「납갑」의 법이 의거하는 근본으로, 참으로 점복하여 취용에 적합하다. 그것이 선천의 용법에 속하여, 옛사람이 항상 그것으로써 복시를 삼아, 오늘에 이르기까지 오히려 유전이 있어, 후천 괘서와 서로 발명할 수 있다.

此外有合一歲序者，亦有數種。如以八卦八宮分候四季者，以乾坤二宮分候十二月者，以六十四卦分候全歲、一卦六日七分者，其例詳各家書，皆傳自古，為曆數家所用，亦本先天卦象，推其變化，而應於歲時，無不合也。

이 밖에 또 일 년의 시령에 배합하는 괘서가 있어, 또 여러 종이 있다. 예컨대 팔괘 여덟 궁을 써서 각기 사계에 대응하게 하는 것이 있고, 건·곤 두 궁을 써서 각기 열두 달에 대응하게 하는 것이 있으며, 육십사괘를 써서 한 해 전체에 분배하여 매 괘를 육일칠분에 당치하게 하는 것이 있다. 이러한 체례는 각가의 저술 안에 모두 상세한 기재가 있어, 모두 옛부터 유전하여 와서, 역법 산수를 다스리는 사람이 채용하는 바가 된다. 그것들은 같이 선천 괘상으로써 근본을 삼아, 그 가운데 변화를 추연하여, 일 년의 시령에 대응하는 데 써서, 문합하지 않음이 없다.

蓋卦象包羅無盡，其變化隨用而見，初非限於一例也。天文地理，日月度數，星辰躔次，山川里程，人物形體，皆有所象。神而明之，無不符合，固不僅象一事一物，亦不止象一時一世。果推而廣之，則宇宙之圖，今古之跡，天下之事，神形之倫，在大氣之中者，無不隨象而可征也。蓋氣者生化之本源，卦象氣也，則凡有生化者，舉不外於卦象，而視人之能明否耳。

괘상이 포라하는 바는 무궁무진하여, 그 변화는 용도에 따라 드러난다. 본래 어느 한 종의 체례에 국한하지 않는다. 천문과 지리, 일월 운행의 도수, 성신 경과의 위차, 산천의 리정, 사람과 물의 형체가 모두 괘상 가운데 대응을 찾을 수 있다. 다만 능히 마음으로 영회하여 이를 추명하면, 문합하지 않음이 없다. 괘상은 본래 다만 어느 일 어느 물을 상징할 뿐 아니요, 또 다만 어느 때 어느 세를 상징할 뿐도 아니다. 참으로 넓히어 펼치면, 곧 우주의 전도, 고금의 행적, 천하의 사무, 신이 있고 형이 있는 여러 류별이, 무릇 이 한 덩이 대기 가운데 존재하는 것은, 괘상에 의거하여 인증하지 못함이 없다. 기가 생화의 본원이요, 괘가 상징하는 바가 바로 기이므로, 무릇 생화 있는 사물은 전적으로 괘상 밖에 나가지 않고, 다만 사람이 밝힐 수 있는지 없는지를 볼 뿐이다.

文王之易，亦此一例，以後天之卦，象後天之氣，而推及變化所至而已。故易象一，而用無盡；一者本也，即伏羲八卦是也，餘皆其用。而所異則在次序，次序異，則象異；而象不因事物名，皆以氣數紀。先天之氣純數簡，故取象少，既伏羲八卦，已足為萬變之宗；後天之氣交數繁，故取象眾。

문왕의 역도 또한 이러한 체례 가운데 한 종이다. 후천의 괘로써 후천의 기를 상징하고, 다시 이러한 기가 도달하는 여러 변화로 추연할 뿐이다. 그러므로 역상의 본원은 다만 하나요, 그 공용은 궁진이 없다. 이 「일」이 곧 근본이니 곧 복희 팔괘이요, 나머지 각종 배법은 모두 다만 그것의 용이다. 각종 배법의 다름은 다만 차서에 있을 뿐이다. 차서가 한번 변하면, 취하는 상도 또한 따라 변한다. 그러나 상은 구체 사물에 의조하여 명명하는 것이 아니요, 일률로 기와 수를 써서 기록한다. 선천의 기는 순수하고 수가 간단하므로, 취상이 많지 않아, 다만 복희 팔괘만 있으면 곧 족히 만변의 종주를 충당한다. 후천의 기는 교착하고 수가 번번하므로, 취상이 곧 많다.

雖匯各序例，猶未盡其變，但歧途而同歸，仍不離一本之源。此無論為伏羲，為文王，為連、歸，為本宮本卦，六日七分，歲時星紀，種種例用，更無問其為出自先天後天，合自八卦六十四卦，皆一也，皆上乾下坤之八卦位次，所生所化耳。故伏羲八卦，為一切卦之母，因得名先天之象，其餘皆後天也。

비록 각종 배서 체례를 회집하여도, 여전히 아직 그 변화를 다할 수 없다. 다만 다른 길이 같이 돌아가서, 끝내 같은 한 본원을 떠나지 않는다. 그러므로 복희의 역이든 문왕의 역이든, 《연산》《귀장》이든, 또 본궁서·본괘서이든, 육일칠분의 법이든, 또 세시 성기에 배합하는 법이든, 여러 체례 용법이, 다시 그것이 선천에서 나왔는지 후천에서 나왔는지, 팔괘에 합하는지 육십사괘에 합하는지를 추문할 필요가 없다. 그것들은 전적으로 한 가지 일로, 전적으로 건상곤하 그 벌의 팔괘 위서가 생하고 화한 곳이다. 그러므로 복희 팔괘는 일체 괘의 모체로, 이로 인하여 이름이 「선천의 상」이 된 것이다. 나머지는 곧 모두 후천으로 셈해진다.

然以伏羲六十四卦本卦之序，與文王者異，亦名之先天，猶日後天之先天也。若繩之八卦，則為後天；若較之文王各卦，則為先天。故以此別之，其實先天之象祇一，而克稱先天者，上乾下坤之八卦序耳。此為爭論先後天之重要處，故表出之，以袪世人之惑。

그러나 복희 육십사괘의 본괘의 서가 이미 문왕의 것과 다른데, 사람들이 그것을 선천이라 칭하니, 이는 마치 그것을 「후천 속의 선천」이라 하는 것과 같다. 만약 팔괘 이 근본을 가져다가 그것을 형량하면, 그것은 이미 후천에 속한다. 만약 그것을 문왕 각 괘와 견주면, 그것은 또 선천으로 셈해진다. 사람들은 곧 이처럼 구분한다. 사실 참된 선천의 상은 다만 하나요, 선천이라 칭할 자격 있는 것은, 다만 건상곤하 그 벌의 팔괘의 서뿐이다. 이 한 점이 바로 역래 선천 후천을 쟁론하는 관건이 있는 곳이므로, 특별히 들어 내어, 세인의 의혹을 소제하고자 한다.

文王六十四卦次序，所取旨意，已見序卦傳，而所應知者，則其例也。其次序本於伏羲八卦方位，以往來交錯而成，而其連接者，皆相對也。以後天生化，必一陰一陽，交互而行，非如先天之陽行於陽，陰行於陰也。故文王六十四卦，取八宮各卦，分合而交錯之，本八卦位次，往復而對舉之，以成一陰一陽之道，而見天生地成之義。

문왕 육십사괘 차서가 취한 의지는, 《서괘전》 안에 이미 설명하였다. 읽는 이는 더욱 마땅히 그 배열 체례를 알아야 한다. 이 차서는 복희 팔괘 방위로써 근본을 삼고, 왕래 교착에 의지하여 형성되었다. 무릇 앞뒤로 서로 잇는 두 괘는 모두 서로 대한다. 후천의 생화가 반드시 일음일양 교호로 행하므로, 선천처럼 양이 다만 양의 한쪽에 운행하고 음이 다만 음의 한쪽에 운행하는 것과 같지 않다. 그러므로 문왕 육십사괘는, 여덟 궁의 각 괘를 취하여, 혹 나누고 혹 합하여 그것들을 교착하게 한 것이다. 팔괘 위차에 의거하여, 일왕일복으로 그것들을 둘둘 나란히 들게 하여, 이로써 《계사상전》이 말한 「일음일양을 이를 도라 한다」는 도리를 이루고, 하늘이 생을 베풀고 땅이 물을 이루는 의의를 나타낸다.

凡各卦之有往者，必繼之以復；有上者，必對之以下；有奇者，必聯之以偶；有動者，必應之以靜。使本宮對宮相錯，比卦類卦相交，不限於八宮之序，不囿於本卦之次；而其次序，恰與八宮相證，不亂其數；恰與本卦相通，不乖其位，以後天自然之序也。天地人物，歲時日月，周行不息，動靜有度，皆如此序。

무릇 나가는 괘가 있으면, 뒤에 반드시 하나의 돌아오는 괘를 잇고, 위로 향하는 것이 있으면 반드시 하나의 아래로 향하는 것을 배하며, 기수에 속하는 것이 있으면 반드시 하나의 우수에 속하는 것을 잇고, 동을 주하는 것이 있으면 반드시 하나의 정을 주하는 것이 응한다. 이렇게 되면, 본궁과 대궁이 서로 교착하고, 이웃한 괘와 같은 부류의 괘가 서로 교접하여, 이미 팔궁 배서의 제한을 받지 않고, 또 본괘 차제의 구속을 받지 않는다. 그러나 배열해낸 차서가, 마침 팔궁과 서로 인증하여 그 수를 어지럽히지 않고, 마침 본괘와 서로 관통하여 그 자리를 위배하지 않으니, 이는 본래 후천 자연 그러한 차서이기 때문이다. 천지 인물, 세시 일월이 주류 운행하여 멈추지 않고, 동정이 각기 법도가 있어, 전적으로 이러한 차서에 합한다.

故以卦象言，文王六十四卦，自乾坤起，以乾坤對舉，陰陽交行也；終於既未濟，以坎離互交，水火易位也。其中各卦，莫非此例，皆以比偶相及，對應相生，分之自成一卦，合之則為全序。

그러므로 괘상으로 말하면, 문왕 육십사괘가 건·곤 두 괘에서 머리를 여는 것은, 건곤을 둘둘 나란히 들어, 음양이 교호로 행함을 표시한다. 《기제》《미제》 두 괘에 종결하는 것은, 감·리를 서로 교합하게 하여, 수화가 서로 그 자리를 바꿈을 표시한다. 중간의 각 괘는, 하나라도 이 체례를 준수하지 않음이 없다. 모두 이웃하여 짝을 이루는 방식으로써 서로 관련하고, 둘둘 대응하는 방식으로써 서로 생발한다. 나누어 보면, 매 괘가 스스로 한 괘를 이루고, 합하여 보면 곧 전서의 완정한 차서를 구성한다.

以卦雖六十四，而乾、坤、坎、離、頤、中孚、大小過八卦，獨不同象；其它五十六卦，皆反覆自為兩卦；則五十六卦，實二十八也。合之乾、坤、坎、離、頤、中孚、大小過八卦，共三十六卦，以應周天之數，而象萬物之類。

괘가 비록 예순네 개이나, 《건》《곤》《감》《리》《이》《중부》《대과》《소과》 이 여덟 괘는 뭇 것과 같지 않다. 그것들을 상하로 뒤집어 보면, 여전히 원래 그 괘이다. 나머지 쉰여섯 괘는, 곧 모두 한 괘를 뒤집으면 곧 다른 한 괘가 되어, 둘둘 서로 반복을 이룬다. 이렇게 헤아려보면, 쉰여섯 괘는 실은 다만 스물여덟 개의 다른 괘형뿐이다. 다시 앞의 그 여덟 개를 더하면, 모두 서른여섯 괘로, 주천의 도수에 대응하고, 아울러 만물의 종류를 상징하는 데 쓴다.

故其次序，以上下篇分括六十四卦，而皆統之於乾坤坎離；明天地為萬物之本，水火為二氣之宗，而合乎伏羲八卦方位四正之象也。故全易之序，皆以此四卦為主，反覆交互，上下錯綜，更以震、巽、艮、兌為用，縱橫應接，奇偶對生，以盡二氣之生化，而推五行之承制，蓋其旨意固如是也。

그러므로 이 차서는 상·하 두 편으로써 육십사괘를 통괄하고, 또한 두 편이 또한 모두 건·곤·감·리 네 괘에 통속하여, 천지가 만물의 근본이요 수화가 음양 이기의 종주임을 표명하고, 동시에 또 복희 팔괘 방위 가운데 사정의 자리의 괘상과 서로 합한다. 그러므로 전체 《역》의 차서가 모두 이 네 괘로써 주로 삼아, 그것들을 반복 교호·상하 착종하게 하고, 다시 진·손·간·태 네 괘를 써서 보조의 용을 삼아, 종횡으로 천찰하여 서로 응접하고, 기수와 우수가 둘둘 서로 생하여, 음양 이기의 생화를 다하고, 아울러 오행 사이의 승접과 극제의 관계를 추연하니, 그 용의가 본래 이와 같다.

至文王卦序之例，可得言者，則其卦之對舉，合之本宮卦序，必一與五世，二與四世，三與三世；游魂與游魂，歸魂與歸魂，皆不亂也。如屯蒙二卦對舉，屯為坎宮二世卦，蒙為離宮四世卦；又如同人大有二卦對舉，同人為離宮歸魂，大有為乾宮歸魂，是其所舉異宮，而仍同世也。

문왕 괘서의 체례에 이르러서는, 말할 수 있는 것이 또 한 점 있다. 무릇 둘둘 나란히 드는 괘는, 본궁 괘서를 가져다가 핵대하면, 반드시 일세괘는 오세괘에 배하고, 이세괘는 사세괘에 배하며, 삼세괘는 삼세괘에 배한다. 유혼괘는 유혼괘에 배하고, 귀혼괘는 귀혼괘에 배하여, 착란한 적이 없다. 예컨대 《준》《몽》 두 괘의 병거는, 《준》은 감궁의 이세괘이요, 《몽》은 리궁의 사세괘이다. 또 《동인》《대유》 두 괘의 병거는, 《동인》은 리궁의 귀혼괘이요, 《대유》는 건궁의 귀혼괘이다. 보건대 병거하는 두 괘가 비록 다른 궁에서 나왔으나, 세위는 시종 서로 상당한다.

其次則乾、坤、坎、離常以對舉，以屬先天對宮也；震、巽、艮、兌或對舉，或比類，以屬於先天四隅卦也。又乾與坎，坤與離，或離與乾，坎與坤，亦比類連舉，以先天之乾坤，後天之坎離同位；先天乾以離為用，坤以坎為用，其位次相比並，有如比肩。

그 다음, 건·곤·감·리 네 괘는 항상 둘둘 나란히 든다. 그것들이 선천 괘위 가운데 본래 같이 서로 마주보는 대궁에 속하기 때문이다. 진·손·간·태 네 괘는, 곧 어떤 때는 병거하고 어떤 때는 같은 부류로 서로 따르는 방식으로써 한 곳에 배한다. 그것들이 선천 괘위 가운데 사우의 괘에 속하기 때문이다. 또한 건과 감, 곤과 리, 혹 리와 건, 감과 곤도, 또한 같은 부류로 삼아 이어서 병거한다. 이는 선천의 건곤과 후천의 감리가 같은 한 방위를 점거하기 때문이다. 선천의 건은 리로써 그 용을 삼고, 선천의 곤은 감으로써 그 용을 삼는다. 둘의 위차가 가깝게 이웃하여 한 곳에 있어, 어깨를 나란히 하여 서 있는 것과 같다.

故其在後天有相對之象，有相類之象，亦猶乾與坤，坎與離也。震、巽、艮、兌亦然：震之於艮、於兌，巽之於兌、於艮，艮之於震、於巽，兌之於巽、於震，皆以比類連舉，如震與巽、艮與兌之對舉也。

그러므로 이 여러 괘가 후천에 이르러, 이미 서로 대하는 한 면이 있고, 또 서로 같은 부류인 한 면이 있다. 마치 건과 곤, 감과 리의 관계와 같다. 진·손·간·태 네 괘도 또한 이와 같다. 진은 간에 대하고, 진은 태에 대하며, 손은 태에 대하고, 손은 간에 대하며, 간은 진에 대하고, 간은 손에 대하며, 태는 손에 대하고, 태는 진에 대하여, 모두 같은 부류로 삼아 이어서 병거할 수 있다. 마치 진과 손, 간과 태가 둘둘 서로 대하여 병거함과 같다.

且在先天震巽為對，後天則震與兌對；先天艮兌為對，後天則艮與坤對；巽與乾對，其為比類者，在後天變對舉。故其序怛連舉也。又震與艮、巽與兌二卦獨舉，不以先後天對宮，為明四隅之卦，以交錯為先，以類及為重，不似乾、坤、坎、離四正之卦也。故其下篇序，震艮連及，巽兌並列，以先天方位次序，固如是對，而卦之性相同也。

다시 말하면, 선천 괘위 가운데 진과 손이 서로 대하나, 후천에 이르러는 도리어 진과 태가 서로 대하게 변하고, 선천은 간과 태가 서로 대하나, 후천에 이르러는 도리어 간과 곤이 서로 대하게 변하며, 손은 곧 건과 서로 대한다. 본래 다만 같은 부류로 이웃한 두 괘이나, 후천에 이르러는 곧 둘둘 병거하는 관계로 전성하였다. 그러므로 괘서 가운데 그것들은 항상 이어서 들어 낸다. 또한 진과 간, 손과 태 이 두 조가 각기 단독으로 병거하여, 선천 혹은 후천의 대궁에 따라 배하지 않으니, 사우의 괘가 교착으로써 수요로 삼고 같은 부류의 서로 미침으로써 중으로 삼아, 건·곤·감·리 이러한 사정의 괘처럼 대위를 엄수하지 않음을 표명하려 함이다. 그러므로 하편의 차서 안에서, 진과 간이 이어서 출현하고, 손과 태가 나란히 열거된다. 선천의 방위 차서에 따라서면, 그것들은 본래 곧 이처럼 서로 대하는 것이요, 하물며 괘의 성정도 또한 서로 같다.

震艮一長男也，一少男；巽兌一長女，一少女；性類不殊，氣數可通。故其致用也順，為生也孚。風澤為中孚，澤風為太過；雷山為小過，山雷為頤；之四卦者，反覆不變，恰與乾、坤、坎、離同，其並舉有由來矣。

진과 간은, 하나는 장남이요 하나는 소남이다. 손과 태는, 하나는 장녀요 하나는 소녀이다. 성정과 유속이 나란히 차별이 없고, 기와 수가 서로 통할 수 있다. 그러므로 그것들이 작용을 발휘할 때는 순창하여 거리낌이 없고, 만물을 생양할 때는 서로 계합한다. 상손하태는 《중부》가 되고, 상태하손은 《대과》가 된다. 상진하면은 《소과》가 되고, 상간하면은 《이》가 된다. 이 네 개의 괘는 상하로 뒤집어 보면 의연히 원래 모양으로, 마침 《건》《곤》《감》《리》와 같다. 보건대 그것들이 괘서 가운데 병거된 것은 내래가 있는 것이다.

又六十四卦，一往一復，無不相應，合之先天八卦方位，自可見也。如乾坤之後，繼以屯蒙，屯為水雷，蒙為山水。後天之用，始於震，終於艮，而藏機於坎。坎水以代坤，坤之氣見於坎，故坎陽體陰用。屯自水中陽出，蒙則山下水流；屯為往，蒙為復，一往一復，見氣之所化。

또한, 육십사괘는 일왕일복하여, 서로 호응하지 않음이 없다. 선천 팔괘 방위를 가져다가 대조하면, 자연히 볼 수 있다. 예컨대 건·곤 뒤에 잇는 것은 《준》《몽》이다. 《준》은 상감하지 않으니 곧 수뢰의 상이요, 《몽》은 상간하지 않으니 곧 산수의 상이다. 후천의 공용은 진에서 시작하여 간에 끝나고, 기추를 감 가운데 잠장한다. 감수는 곤을 대신하여 작용을 발휘하고, 곤의 기가 곧 감 안에 드러난다. 그러므로 감은 양으로써 체를 삼고 음으로써 용을 삼는다. 《준》은 양기가 물 가운데서 솟아나오는 것이요, 《몽》은 곧 물이 산 아래서 흘러나오는 것이다. 《준》은 왕을 표시하고, 《몽》은 복을 표시한다. 일왕일복 사이에, 기가 화생하는 정형이 곧 드러난다.

陽動而陰靜，陰出而陽歸，故二卦對舉，而見一陰一陽之道。此後天生化之始，二氣往復之初，以交互而生，以循環而化。為卦止二，為象已多，天地之機以明，乾坤之用以啟，故繼乾坤而為六十四卦之首也。

양은 동을 주하고 음은 정을 주한다. 음기가 출행하면 양기가 회귀한다. 그러므로 《준》《몽》 두 괘의 병거는, 곧 일음일양 교체의 도를 드러낸다. 이는 후천 생화의 개단이요, 음양 이기 왕복의 최초의 한 걸음으로, 서로 교호에 의지하여 생할 곳이 있고, 순환 왕복에 의지하여 화할 곳이 있다. 괘로 말하면 다만 두 개에 지나지 않으나, 상으로 말하면 이미 참으로 풍부하다. 천지 운행의 기추가 이로써 현명을 얻고, 건곤의 공용이 이로써 열림을 얻는다. 그러므로 그것들은 건곤 뒤에 바로 이어져, 육십사괘의 가장 앞줄에 배열된다.

雷之為物，動而為陽，靜而為陰，故出於地，而升於天。在後天，東方木也；木氣生於天，成於地；木數生於三，成於八。其本則天地也，其先則水火也；在先天水為始，而後天木為初。故傳曰帝出乎震，言萬物之始生也。然自出者，必有本；震之所本，坎也。

뇌라는 것은, 움직이면 양에 속하고, 가라앉으면 음에 속한다. 그러므로 그것이 지하에서 발출하여, 또 하늘로 승등한다. 후천 괘위 가운데서, 진은 동방의 목에 속한다. 목기가 하늘에서 생을 받아 땅에서 형을 이룬다. 목의 생수는 삼이요, 성수는 팔이다. 그 근본은 천지에 있고, 그 선도는 곧 수화이다. 선천은 수로써 만물의 시를 삼고, 후천은 목으로써 발단을 삼는다. 그러므로 《설괘전》에 「제가 진에서 나온다」 한 것은, 바로 만물이 싹트기 시작하는 정형을 말한 것이다. 그러나 무릇 나오는 곳이 있으면, 반드시 그 근본하는 곳이 있다. 진이 의탁하는 근본은 곧 감이다.

坎為水，先天之始生，後天之根源；震自坎出，為先天化為後天之啟端，故屯卦為全易各卦之初始，象萬物之初生也。祇在卦爻求之，即可見矣。然生者必化，往者必復，此後天公例。既有屯，以象往生；自有蒙，以象復化。化於此者，即生於彼；往於昨者，必復於今。

감은 수를 대표하여, 선천 만물이 생발하기 시작하는 곳이요, 또 후천 만물의 근원이다. 진은 감 가운데서 생해 나와, 바로 선천이 후천으로 전화하는 기점이다. 그러므로 《준》괘가 전체 역괘의 최초의 한 괘로 배열되어, 만물이 막 싹틈을 상징한다. 다만 괘효 가운데 이르러 심역하면, 곧 밝게 볼 수 있다. 그러나 생이 있으면 반드시 화가 있고, 왕이 있으면 반드시 복이 있으니, 이는 후천의 통례이다. 이미 《준》괘가 있어 앞으로 나아가 생발함을 상징하면, 자연히 《몽》괘가 있어 머리를 돌려 화육함을 상징한다. 여기서 화하여 가는 것은, 곧 저 곳에서 생해 나는 것이요, 어제 나아간 것은 오늘 반드시 돌아온다.

此循環之定理。既有屯蒙以明其初氣，自有需訟以象其次數。氣數周流，生化無盡，而後萬物之象見，萬類之數明，其例固昭昭矣。就屯蒙卦言，在先天八卦，坤之左右，雷自水出，泉流山下。二者一自左上，一自右降，一升一降，仍還於原。坤用重坎，故用水不言地，明卦序之為後天也。

이것이 곧 순환 왕복의 정리이다. 이미 《준》《몽》이 있어 최초의 기를 밝히면, 자연히 《수》《송》이 있어 뒤따르는 기수를 상징한다. 기와 수가 주류하여 멈추지 않고, 생화가 궁진이 없어, 그 연후에 만물의 형상이 비로소 드러나고, 만류의 수목이 비로소 밝아진다. 이 체례는 본래 청청초초하다. 《준》《몽》 두 괘로 말하면, 선천 팔괘 방위 가운데서, 그것들은 곤괘의 좌우 양측에 나뉘어 있다. 뇌는 물 가운데서 발출하고, 천수는 산 아래를 따라 흐른다. 둘은 하나는 왼쪽에서 올라가고, 하나는 오른쪽에서 내려온다. 일승일강하여, 최종에 또 원래 곳으로 돌아간다. 곤은 여기서 중첩한 감을 빌용하여 작용을 발휘한다. 그러므로 다만 수를 말하고 지를 말하지 않으니, 이는 바로 이 벌의 괘서가 후천에 속함을 설명한다.

然後天者，仍出於先天，仍歸於先天，故需訟二卦，則一為水天，一為天水。坎本得乾陽為體，故游魂之卦，仍溯源於所生，而需訟之象，乃往復於乾坎也。需訟二卦，一為坤宮之游魂，一為離宮之游魂；坤之游魂，即乾宮之氣所化；離之游魂，即坎宮之氣所化，則需卦為乾坤二氣之交互，訟卦即離坎二氣之循環。

그러나 후천은 필경 선천에서 나와, 최종에 또한 선천으로 돌아간다. 그러므로 《수》《송》 두 괘는, 하나는 상감하지 않은 수천의 상이요, 하나는 상건하지 않은 천수의 상이다. 감괘는 본래 건의 양효를 취하여 가운데 있어 체를 삼는다. 그러므로 유혼의 괘에 속하여, 여전히 그것을 생한 그 한 궁에 거슬러 추적해야 한다. 그러므로 《수》《송》의 상이 곧 건과 감 사이에서 왕복한다. 이 두 괘는, 하나는 곤궁의 유혼이요, 하나는 리궁의 유혼이다. 곤궁의 유혼은 사실 건궁의 기에서 화하고, 리궁의 유혼은 사실 감궁의 기에서 화한다. 이렇게 되면, 《수》괘는 곧 건곤 이기의 교호요, 《송》괘는 곧 리감 이기의 순환이다.

以水天合而為需，水上於天，即坎與乾交，而陽上升；以天水合而為訟，天下近水，即乾與坎交，而陽下降。一升一降，一往一復，自相偶也，故需與訟二卦對舉，恰相當其位，而氣數亦相得。

수가 위, 천이 아래는 《수》괘를 합성한다. 수가 하늘 위에 뜨는 것은, 곧 감과 건이 교회하여 양기가 상승하는 것이다. 천이 위, 수가 아래는 《송》괘를 합성한다. 천이 낮아져 수에 밀접하는 것은, 곧 건과 감이 교회하여 양기가 하강하는 것이다. 일승일강, 일왕일복하여, 자연히 한 쌍을 이룬다. 그러므로 《수》《송》 두 괘의 병거는, 위치가 마침 서로 상당하고, 기와 수도 또한 서로 상득한다.

自先天八卦言之，乾與坎為比類，即後天之對位也。在後天坎代坤用，有似於泰否二卦，與晉明夷卦二卦相類。晉與明夷，一為火地，一為地火，為坤與離升降交互之卦。離在後天代乾，與泰否亦相似，又與既未濟亦相近也。蓋先天為泰否，後天為既未濟。

선천 팔괘로 말하면, 건과 감은 서로 이웃한 같은 부류에 속한다. 후천에 이르러는 곧 서로 마주보는 자리로 변하였다. 후천에서, 감은 곤을 대신하여 작용을 발휘한다. 이러한 관계는 다소 《태》《비》 두 괘와 비슷하고, 또 《진》《명이》 두 괘와 서로 류하다. 《진》과 《명이》는, 하나는 상리하지 않은 화지의 상이요, 하나는 상곤하지 않은 지화의 상으로, 모두 곤과 리의 승강 교호에서 이룬 괘이다. 리는 후천에서 건을 대신하여 작용을 발휘한다. 그러므로 이 두 괘는 이미 《태》《비》에 근사하고, 또 《기제》《미제》에 접근한다. 요컨대, 선천을 말하면 《태》《비》를 쓰고, 후천을 말하면 《기제》《미제》를 쓴다.

半先半後，則需訟與晉明夷也，皆乾坤坎離交錯往復之卦，即陰陽二氣交互升降之象也。故皆對舉以成序，仍本於八卦位次者也。需訟在八宮，以坤與離對；在八卦位次，以乾與坎合。對合之間，見其交錯之出於自然，明其生化之有其定序，不少差也。不獨其世同也，

절반은 선천에 속하고 절반은 후천에 속하는 것에 이르러서는, 곧 《수》《송》과 《진》《명이》 이 네 괘이다. 그것들은 모두 건·곤·감·리가 교착 왕복하여 이룬 괘로, 곧 음양 이기의 교호 승강의 형상이다. 그러므로 모두 둘둘 병거하여 차서를 구성한다. 의거하는 것은 여전히 팔괘의 위차이다. 팔궁으로 말하면, 《수》《송》은 곤궁과 리궁이 서로 대한다. 팔괘 위차로 말하면, 곧 건과 감이 서로 배합한다. 이 일대일합 사이에, 교착이 본래 자연 그러함을 볼 수 있고, 생화에 스스로 일정한 차서가 있어 조금도 어긋남이 없음을 알 수 있다. 또한 서로 배하는 두 괘가 다만 세위가 서로 같을 뿐 아니라,

凡此卦序，其例皆然，皆自氣數所至，生化所成，非故為之序也。故六十四卦之序，循環終始，一一相得；而八卦之用，往來升降，一一相當；初無不偶之處，亦無相逆之情。其相對舉也，正一陰一陽之道，後天生化之理然也。合之洛書，征之太極，自易明曉；至其續之義，見序卦傳者，不贅述也。

무릇 이 벌의 괘서는, 통례가 모두 이와 같다. 전적으로 기수 운행이 도달한 결과요, 생화 과정이 자연히 형성한 곳이지, 누가 일부러 배열해낸 차서가 아니다. 그러므로 육십사괘의 배서는, 머리부터 끝까지 순환하여 쉬지 않고, 괘괘가 서로 상득하며, 팔괘의 공용은 왕래 승강하여 곳곳이 서로 상당하다. 일찍이 홀로 떨어져 짝을 이루지 않는 곳이 없고, 또 서로 위역한 정형이 없다. 그것들이 둘둘 서로 대하여 병거하는 까닭은, 바로 「일음일양을 이를 도라 한다」에 합하여, 후천 생화의 이치가 본래 그러해야 하기 때문이다. 《낙서》를 가져다가 대조하고, 「태극」을 가져다가 검증하면, 자연히 알기 쉽다. 각 괘의 앞뒤 서로 잇는 의의에 이르러서는, 《서괘전》 안에 이미 설명이 있으니, 여기에는 다시 중술하지 않는다.