종성 강술——증자

古時象數，悉本河圖、洛書，是為易象之源。河圖負於龍馬，洛書呈於文龜；皆天地自然之象數，而聖人則之以演易；蓋所由來者遠矣！在天成象，在地成文，天地之象數，即由天地自呈於人前；神道之感應，為人道所昭彰；固上世常見之事。以地天猶通，神人時契；人習於道，無不通神；則神亦降其靈，資人以智，發人以道，非可異也；故圖書出，而人文以創；

상고의 상과 수는 모두 《하도》《낙서》에 바탕하니, 이는 《주역》 괘상의 원두이다. 《하도》는 용마가 메고 나왔고, 《낙서》는 문귀가 바쳤다. 모두 천지 자연의 상수로서, 성인이 그것들에 취법하여 《주역》을 추연하였으니, 그 유래가 실로 구원하다. 《계사상》에 「하늘에서는 상을 이루고 땅에서는 형을 이룬다」 하였다. 천지의 상과 수는 본래 천지가 스스로 사람 앞에 나타낸 것이다. 신도의 감응은 인도를 통해 창명되니, 이는 상고에 본래 흔히 보이던 일이다. 그 때 천지의 기가 오히려 서로 통할 수 있어, 신과 사람이 때때로 계합하였다. 사람이 도에 익숙하여 신에 통하지 못함이 없었으므로, 신도 또한 그 영명을 내려 사람에게 지혜를 주고, 사람에게 대도를 계발하였다. 이는 조금도 괴이할 것이 없다. 그러므로 《하도》《낙서》가 한번 나오자, 인류의 문명이 여기에 창립되었다.

天地之道見，而人道以明；人之有文化教育，皆始於天地自然之象數文章；雖神而明之，存乎其人；而溯源探本，則有所自矣！故圖書者，易象之袓；欲明易象，必明圖書；如木本水源，不得其故；則枝流莫可究詰，是以夫子曰：「五十學易」，言由圖書以窮象數也。天五地十，五十為天地中心；

천지의 도가 나타나면 인도도 이를 따라 소명해진다. 인류가 문화 교육을 가진 까닭은 모두 천지 자연의 상수와 문리에서 시작된다. 비록 《계사상》이 「신하여 이를 밝히는 것은 그 사람에게 있다」고 하였으나, 원두를 거슬러 근본을 탐구하면 늘 그 온 곳이 있다. 그러므로 《하도》《낙서》는 《주역》 괘상의 시조이다. 《주역》의 괘상을 밝히 알려면 반드시 먼저 하낙 두 그림을 밝히 알아야 한다. 이는 마치 나무에 뿌리가 있고 물에 원천이 있는 것과 같아서, 그 유래를 분명히 하지 않으면 지엽과 지류도 추궁할 데가 없다. 이 때문에 공자가 《논어·술이》에서 「오십으로써 역을 배운다」고 하였으니, 바로 하낙 두 그림에서 들어가 상수를 궁구하라고 한 것이다. 《계사상》이 「천오지십」이라 한 것은, 오와 십이 바로 천지의 중심이기 때문이다.

天之道由此見，人道由此立。故五十為圖書之中數，猶易之太極也；太極在數曰一，在位曰中；在性曰至善，在氣曰純陽；為無始之始，萬有之宗；老氏之天下之母，即指此也；而其大包無外，廣盡萬類；故屬天地之中，亦天地所自成也。

천도는 이로써 나타나고, 인도는 이로써 세워진다. 그러므로 오와 십은 하낙 두 그림의 중수로서, 마치 《주역》의 「태극」과 같다. 태극은 수로 말하면 일이라 칭하고, 위로 말하면 중이라 칭하며, 성으로 말하면 지선이라 칭하고, 기로 말하면 순양이라 칭한다. 그것은 개단 없는 개단이요, 일체 존재의 종주이다. 《노자》가 말하는 「천하모」가 될 수 있는 것이 바로 이것을 가리킨다. 그것은 광대하여 외위가 없고 일체 품류에 두루 미치니, 그러므로 천지의 중에 속하고, 또 바로 천지가 그것으로 말미암아 자연히 생성하는 까닭이기도 하다.

數雖自一至九，而其宗則五與十；五十分列，則乾坤定位；五十合用，則大衍成形；故曰五曰十，或五十，皆數之本體，其化則用也；乾用九，坤用六，九六為乾坤之用；乾數極於九九，坤數包於六六；人之數七，艮也；其數盡於七七，此大衍之用四十九，指人道也；

수가 비록 일에서 구까지이지만, 그것들의 종주는 오와 십이다. 오와 십이 나뉘어 열리면 건곤의 방위가 확정되고, 오와 십을 합하여 쓰면 「대연지수」의 형제가 이루어진다. 그러므로 오라 하고 십이라 하거나 혹은 오십이라 하는 것은 모두 수의 본체이요, 그것들의 변화를 비로소 용이라 한다. 건괘는 「용구」요, 곤괘는 「용육」이다. 구와 육은 건곤의 용수이다. 건수는 구구 팔십일을 극한으로 하고, 곤수는 육육 삼십육을 범위로 한다. 사람의 수는 칠로서 간괘에 배속한다. 사람의 수는 칠칠 사십구를 끝으로 하니, 이것이 「대연지수」가 실제로 쓰는 사십구로서 가리키는 바는 바로 인도이다.

天地之道，由人而明；天地之數，由人而用；故大衍之數，以七七為用；而天地之數在其中矣。合則成用，分則為位；交錯則變化生，乘除則盈虛見；而其本始，莫外乎圖書之數也。河圖、洛書之象數，為自然象數；易之象數，則本圖書而推其變化之象數也；易與圖書有同異；但天地象數，終不外圖書所有者；

천지의 도는 사람으로 말미암아야 밝혀지고, 천지의 수는 사람으로 말미암아야 베풀어 쓰인다. 그러므로 「대연지수」는 칠칠 사십구를 용으로 하고, 천지의 수가 그 가운데 포함되어 있다. 합하면 공용을 이루고, 나뉘면 위차가 된다. 서로 교착하면 변화가 생기고, 승제를 가하면 영휴가 드러난다. 그것들의 본시는 하낙 두 그림의 수에서 나오지 않은 것이 없다. 《하도》《낙서》의 상수는 자연히 생성된 상수요, 《주역》의 상수는 하낙 두 그림에 바탕하여 그 변화를 추연한 상수이다. 《주역》과 하낙 두 그림에는 같음도 있고 다름도 있으나, 천지의 상수는 끝내 하낙 두 그림이 이미 갖춘 범위를 벗어나지 않는다.

至其變化，雖推之無盡，仍不能有違於圖書之例；則由天地生成之數定，不可越也；自上而下，則二五賦形，而萬物以生；自下而上，則萬有歸一；由形返神；故圖書之數始一終九，五十在中；而二氣五行備具。其化生萬物，則以用言；以二五互交，推演為數；所謂二五構精是也。

그것들의 변화에 이르러서는, 비록 추연하여 무궁에 이를 수 있어도 여전히 하낙 두 그림의 조례를 어길 수 없다. 천지 생성의 수가 이미 확정되어 넘을 수 없기 때문이다. 위에서 아래로 보면, 음양 이기와 오행이 형체를 부여하여 만물이 이로써 생긴다. 아래에서 위로 보면, 만유가 일로 복귀하고 유형에서 신으로 돌아간다. 그러므로 하낙의 수는 일에서 시작하여 구에서 끝나고, 오와 십이 중심에 있어, 음양 이기와 오행이 이로써 완비된다. 그것들이 만물을 화생함에 이르러서는 「용」에서 말해야 한다. 이기와 오행이 서로 작용하여 추연하여 수를 이루니, 이것이 이른바 「이오구정」이다.

故其數陽五陰五，陽以順行，陰以逆行；相交以生，相剋以變；而孤陰獨陽，則不生不變；易以乾坤交用，坎離相制；以成生克，而形變化；由數之用言，則陽者，一三七九順行，始一終九，其位在西；陰者，四二八六逆行，始四終六，其位始於西北；陽以九終交陰六，故陽數用九；陰數用六，九六相終始循環以生成變化；而五十主於中央，為天地中極；萬物樞紐。

그러므로 이 수들 가운데 양은 다섯이요 음은 다섯이다. 양은 순행하고 음은 역행한다. 서로 교하여 생하고 서로 극하여 변한다. 만약 고음이거나 독양이면 생할 수도 변할 수도 없다. 《주역》은 건곤 교호를 용으로 하고 감리가 서로 제약하여, 이로써 생과 극을 이루어 변화를 드러낸다. 수의 운용으로 말하면, 양수는 일·삼·칠·구로 순행하여 일에서 시작하여 구에서 끝나니 종점이 서방이다. 음수는 사·이·팔·육으로 역행하여 사에서 시작하여 육에서 끝나니 기점이 서북이다. 양이 구에 이르러 끝나고 음의 육과 서로 교하므로, 양수는 구를 용으로 하고 음수는 육을 용으로 한다. 구와 육이 수미로 이어져 순환 왕복하여 생성 변화를 완성한다. 그리고 오와 십은 중앙을 주관하여, 천지의 중추요 만물의 추축이기도 하다.

此圖書象數之大概，即為易所本者；乾之用九，坤之用六；即準河圖之陰陽數也。觀河圖所列之數，作為環形；則一三七九，由北而東而南而西；而四二八六，則自西北而西南而東南而東北；亦環而終始，唯五十在中焉。

이상이 하낙 두 그림 상수의 대개로서, 바로 《주역》이 의거하는 바이다. 건괘의 「용구」, 곤괘의 「용육」은 《하도》의 음양의 수를 취준한 것이다. 《하도》가 배열한 수를 보라. 만약 이를 고리 모양으로 배열하면, 일·삼·칠·구는 북에서 동으로, 동에서 남으로, 남에서 서로 이르고, 사·이·팔·육은 서북에서 서남으로, 서남에서 동남으로, 동남에서 동북으로 이른다. 이 또한 두루 돌아 수미가 이어지고, 오와 십만이 중앙에 거한다.

洛書亦然，不過其用有異，由方圓不同也；由北之一，東之三，則以接西之七，南之九，皆陽數也；其陰數，則西北六，東北八，西南二，東南四；亦由東南之四，西南之二，接東北之八，西北之六，相環以終始，正如河圖；而五在中焉，其不同者，圖屬先天，書屬後天；一體一用，一位一成，一位一時。故洛書之數，以相交而行；而河圖則相貫也。洛書之位，以東南與西北易數，而河圖則順逆依序也。

《낙서》도 또한 이와 같다. 다만 공용이 다를 뿐인데, 하나는 방을 취하고 하나는 원을 취하기 때문이다. 북방의 일, 동방의 삼에서 서방의 칠, 남방의 구로 잇는다. 이것들은 모두 양수이다. 음수에 이르러서는 서북의 육, 동북의 팔, 서남의 이, 동남의 사로서, 이 또한 동남의 사, 서남의 이에서 동북의 팔, 서북의 육으로 이어, 두루 돌아 수미가 이어지니 《하도》와 같고, 오가 중앙에 거한다. 둘의 다른 점은 《하도》는 선천에 속하고 《낙서》는 후천에 속하며, 하나는 체를 주로 하고 하나는 용을 주로 하고, 하나는 위를 말하고 하나는 성을 말하며, 하나는 방위를 중히 여기고 하나는 시서를 중히 여긴다는 것이다. 그러므로 《낙서》의 수는 교차하여 운행하고 《하도》의 수는 한 줄기로 꿰뚫는다. 《낙서》의 위차는 동남과 서북에서 수를 서로 바꾸었고, 《하도》는 순행 역행이 각기 그 본래의 차서를 따른다.

河圖之數，本於天地生成之象；蓋自無入有，首為太極；一氣既動，兩儀以分；兩氣相蕩，五行以具；故河圖象之，其數自一至十；分為陰陽，陽奇陰偶，各得其半；而生化之本，必基於二氣之和；五行之分，即由於陰陽之變；其生化也，以一陰一陽相合而成；

《하도》의 수는 천지 생성의 상에 바탕한다. 천지는 무에서 유로 들어가니, 가장 먼저 「태극」이 있다. 일기가 일단 발동하면 「양의」가 분립하고, 양기가 서로 격탕하면 「오행」이 완비된다. 그러므로 《하도》는 여기에 상을 취하였다. 그 수는 일에서 십까지, 음양 두 부류로 나뉘어, 양은 기수요 음은 우수로서 각기 절반을 차지한다. 생화의 근본은 반드시 음양 이기의 조화 위에 세워져야 한다. 오행의 분립은 바로 음양의 변화에서 온다. 그리고 그것들의 생화는 모두 일음일양이 서로 상합함으로써 이루어진다.

乃於是數中，以陰合陽，以陽合陰；天生則地成之，地生則天成之；故一至五為生數，六至十為成數；生成二數，各居陰陽之半；如將籌比算之，自左設陽籌，右之陰籌；則左數為一三五七九，右數為二四六八十，左右各半也；更將其配合之，為左設生數，右設成數；則左為一二三四五，右為六七八九十，亦各半也；皆以相得而合，而後有物生焉。

그리하여 이 열 개의 수 가운데, 음으로써 양에 배하고 양으로써 음에 배한다. 하늘이 생한 것은 땅이 이를 이루고, 땅이 생한 것은 하늘이 이를 이룬다. 그러므로 일에서 오까지를 「생수」라 하고, 육에서 십까지를 「성수」라 한다. 생수와 성수가 각기 음양의 절반을 차지한다. 만약 산가지로 비유하면, 왼쪽에 양가지를 놓고 오른쪽에 음가지를 놓으면, 왼쪽은 일·삼·오·칠·구요 오른쪽은 이·사·육·팔·십으로 좌우 각기 반이 된다. 다시 다른 배치로 바꾸어 왼쪽에 생수를 놓고 오른쪽에 성수를 놓으면, 왼쪽은 일·이·삼·사·오요 오른쪽은 육·칠·팔·구·십으로, 이 또한 각기 절반을 차지한다. 모두 서로 배합하여야 그 뒤에 물이 생긴다.

故自左之一陽，合右之六陰，而水生成；左之三陽，合右之八陰，而木生成；自右之二陰，合左之七陽，而火生成；自右之四陰，合左之九陽，而金生成；更餘陽之五，合陰之十，而土生成，此為五行生成之次序也。其生與成，恰為相當之位；故其數相得，如一居左首，六居右首；

그러므로 왼쪽 양에 속한 일에 오른쪽 음에 속한 육을 배하면 수가 생성되고, 왼쪽 양에 속한 삼에 오른쪽 음에 속한 팔을 배하면 목이 생성되며, 오른쪽 음에 속한 이에 왼쪽 양에 속한 칠을 배하면 화가 생성되고, 오른쪽 음에 속한 사에 왼쪽 양에 속한 구를 배하면 금이 생성되며, 남은 양에 속한 오에 음에 속한 십을 배하면 토가 생성된다. 이것이 오행 생성의 차서이다. 그 가운데 생과 성이 마침 서로 상당한 위치에 있으므로 두 수가 바로 서로 배한다. 예컨대 일은 왼쪽 제일 위에 배하고 육도 오른쪽 제일 위에 배한다.

故恰相得，猶子與午對也；是為配偶之定例也。因其位相當，而數相得；始有合，而見其生成之功；此一六居北，二七居南；三八居東，四九居西；五十居中，以既合而後同居；亦如人之夫婦也。故其位之相配以次，數之相得以序；雖有一二之殊，卻非父子，而為兄弟，不得視為水生火也。

그러므로 그것들이 마침 서로 배하는 것은, 마치 지지의 「자」와 「오」가 둘둘 상대함과 같으니, 이는 배우의 정례이다. 바로 위치가 상당하고 수목이 서로 배하기 때문에 결합이 있어 생성의 효험이 보인다. 이에 일과 육이 함께 북방에 거하고, 이와 칠이 함께 남방에 거하며, 삼과 팔이 함께 동방에 거하고, 사와 구가 함께 서방에 거하며, 오와 십이 함께 중앙에 거한다. 모두 먼저 서로 배합한 뒤에야 한 곳에 함께 거하니, 마치 인간의 「부부」와 같다. 그러므로 그것들 위치의 상배에는 스스로 위차가 있고, 수목의 상합에는 스스로 순서가 있다. 서로 이웃한 두 조는 비록 한두 수밖에 다르지 않아도, 서로 부자의 관계가 아니라 형제의 관계이니, 이를 수가 화를 생하는 것으로 보아서는 안 된다.

然五行之數，亦為二氣之量數；如一六為水生成數，亦即水之量數；以陽一陰六，為其分也。其所差五數者，繫以五之前為生數，即生氣；其氣能生不主成，而成氣必自五以下；猶之日與夜也，非至日落，不得為夜；以生氣未盡，不見成氣；故一必與六合，不能與二三四五合也；一六既合，其次則屬二與七；二為陰，七為陽；二屬生，七屬成；陽多陰少，乃為火之成分；亦如水之一六合也，以下皆同。

그러나 오행의 수는 동시에 음양 이기의 분량의 수이기도 하다. 예컨대 일과 육은 수의 생성의 수이자 곧 수의 분량의 수이다. 그 가운데 양이 일 분, 음이 육 분을 차지하니, 이것이 그 성분 배비이다. 둘이 오를 차로 하는 것은, 오 이전의 수는 「생수」에 속하고 곧 생기이기 때문이다. 생기는 다만 생할 뿐 성을 주관하지 않는다. 성기는 반드시 오 이후부터 헤아려야 한다. 이는 낮과 밤과 같아서, 태양이 산에 지지 않으면 밤으로 셈할 수 없다. 생기가 아직 다하지 않으면 성기가 드러나지 않는다. 그러므로 일은 반드시 육과 상합해야 하고 이·삼·사·오와 상합할 수 없다. 일과 육이 이미 상합하면, 그 다음은 이와 칠에 차례가 돌아간다. 이는 음에 속하고 칠은 양에 속한다. 이는 생에 속하고 칠은 성에 속한다. 양이 많고 음이 적으니, 이것이 화의 성분이다. 이는 수의 일육 상합과 같은 이치로서, 이하 각 행도 모두 같다.

蓋五行之數字，包括數義；一示陰陽之成分，一示生成之先後次序，一示五行之量數，一示二氣之分合總數，一示二五之化成原數也；其義甚廣，而無不相通；實天地間至數，不得移易者也；如天一地二，謂之為陽陰次序可，謂之為天地氣分量數亦可；論五行生成，則次序也；論五行成分，則量數也；論生成次序，兼示陰陽量數；而以紀二五之精氣所行，與天地之形氣所積，莫不一致。

오행의 이 숫자들은 여러 층의 함의를 포장하고 있다. 한 층은 음양의 성분 배비를 나타내고, 한 층은 생성의 선후 차서를 나타내며, 한 층은 오행의 분량의 수를 나타내고, 한 층은 음양 이기 분합의 총수를 나타내며, 한 층은 이기 오행이 화생하여 이룬 원시의 수를 나타낸다. 그 함의가 십분 광범하면서도 서로 통하지 않음이 없으니, 참으로 천지간의 가장 근본적인 수로서 개역을 용납하지 않는다. 예컨대 《계사상》의 이른바 「천일지이」는, 이를 양과 음의 차서라 해도 되고 천지의 기의 분량의 수라 해도 된다. 오행의 생성으로 논하면 그것은 차서요, 오행의 성분으로 논하면 그것은 분량이며, 생성의 차서로 논하면 또 겸하여 음양의 분량을 표명한다. 이로써 이기 오행 정기의 운행 및 천지 형기의 적취를 기록하면 모두 일치하지 않는 것이 없다.

故河圖總數五十五，即由一六、二七、三八、四九、五十、相加之積；其屬天者二十五，即陽數之積；為最清輕之神，故居上而名天；其屬地者三十，即陰數之積；為重濁之精氣，故居下而名地；其實一陰一陽耳。其所間所差者五，此為元氣之未化者，雖在天地之中，卻非五十五數之內；

그러므로 《하도》의 총수는 오십오로서, 바로 일과 육, 이와 칠, 삼과 팔, 사와 구, 오와 십 각 조의 상가 총화이다. 그 가운데 하늘에 속한 이십오는 기수의 합으로, 가장 맑고 가장 가벼운 신명의 기이므로 위에 거하여 하늘이라 칭한다. 땅에 속한 삼십은 우수의 합으로, 무거운 정기이므로 아래에 거하여 땅이라 칭한다. 귀결되는 바를 말하면 곧 일음일양일 뿐이다. 둘 사이의 차이인 오는 아직 화생하지 않은 원기로서, 그것은 천지 가운데 있으나 오십오라는 총수 안에 계입되지 않는다.

蓋可以名而無名，可以數而無數；故為中氣，即陰陽之間所差之數，然先天初見生化，無序可紀，無量可數；有差而無差，有積而無積；蓋以陽陰之異，祇在動靜之間；原同一氣，因其動靜，而後有始數可知；然未遽定也，必待五行次第生成；五十五數確定之後，始知其屬天者幾，屬地者幾；不可以後天之數。名先天之氣。

그것은 명명할 수 있으나 정해진 이름이 없고, 계수할 수 있으나 정해진 수가 없다. 그러므로 「중기」라 칭하니, 곧 음양 사이에 차이가 있는 그 수이다. 다만 선천이 처음 생겨 생화가 있을 때에는 차서가 없어 기록할 수 없고 분량이 없어 계산할 수 없다. 차이가 있다 해도 실은 차이가 없고, 쌓임이 있다 해도 실은 쌓임이 없다. 음과 양의 분별은 다만 일동일정 사이에만 있기 때문이다. 본래 같은 일기인데 동정의 구별로 말미암아 그제야 최초의 수를 알 수 있게 되었으나, 그 때에는 아직 곧바로 확정되지 않았고, 반드시 오행이 차례로 생성하고 오십오라는 총수가 확정된 뒤에야 비로소 하늘에 속한 것이 얼마이고 땅에 속한 것이 얼마인지 안다. 그러므로 후천의 수로써 선천의 기를 부를 수 없다.

先天祇一團渾然之氣，分之為二；始為兩儀，然無量可數也；其為量者，乃五行生成之後，因而量之，始有其名；當初生之時，祇宜名曰：一陰一陽之化合；一、一也，六、亦一也；二、一也，七、亦一也；推之二十五與三十，初無異量，皆屬同氣；不過既分已久，生成已見；其氣已化，其行漸成；而後前之一中，變為有數可紀，有量可量；

선천은 다만 한 덩어리 혼연하여 아직 나뉘지 않은 기이다. 이를 둘로 나누어야 비로소 「양의」라 부르지만, 그 때에는 아직 계산할 분량이 없다. 이른바 분량이란, 오행이 생성된 뒤에 이에 근거하여 형량하여야 비로소 명목이 있던 것이다. 최초에 생길 때에는 다만 이를 일음일양의 화합이라 칭해야 한다. 일은 하나의 전체요, 육도 하나의 전체이며, 이는 하나의 전체요, 칠도 하나의 전체이다. 여기서 이십오와 삼십으로 미루어도, 처음에는 분량상의 차별이 없이 모두 같은 종류의 기에 속하였다. 다만 나뉜 날이 오래되고 생성의 자상이 이미 나타나며, 기가 이미 변화하고 운행도 점차 형태를 이루었으므로, 앞의 혼연한 일 가운데 비로소 기록할 수 있는 수와 형량할 수 있는 량이 있게 되었다.

如一六既成水，始有水成分可言；蓋以陰陽之偏，遂生差異之數；如冷與熱，升降異也，輕與重，上下殊也；於是有量有數，可以別其為何物；而物則因之更生他物，氣亦因之更化異氣，此後天數有一定者也。要知先天後天之分，本無多異；異者一有定，一無定；一有名有形，有象有數，故有定；一無名無形，無象無數，故無定；

예컨대 일과 육이 합하여 수를 이루어야 비로소 수의 성분을 말할 수 있다. 음양에 편다 편소가 있음으로 인하여 차이의 수가 생긴다. 냉과 열은 상승과 하강의 다름이요, 경과 중은 위에 거함과 아래에 거함의 분별이다. 이 때에 이르러 비로소 분량이 있고 수목이 있어, 이에 근거하여 그것이 도대체 무슨 물인지 분별할 수 있다. 그리고 물은 또 이로써 다른 물을 낳고, 기도 또 이로써 다른 기를 화한다. 이것이 후천의 수에 일정한 표준이 있는 까닭이다. 선천과 후천의 분별은 본래 다소의 차이가 있는 것이 아님을 알아야 한다. 다른 것은 다만 하나는 정함이 있고 하나는 정함이 없을 뿐이다. 이름이 있고 형이 있으며 상이 있고 수가 있으므로 정함이 있고, 이름이 없고 형이 없으며 상이 없고 수가 없으므로 정함이 없다.

而介乎先後天之間，為初見生化之跡者；則可有可無之間，或定或否之類也；其象數，以上言之，先天也；以下言之，後天也；故其象數可量而不可量，可紀而不可紀；此以在上下之中，有無之界；如數之一，如位之中，如物之極是也。河圖之數亦如是，其數屬後天之始，其象屬初生之物；其氣仍純，其數仍簡，乃能為一切之母；故天地數止於十，而積之成五十五；其中之五十二數，即代示五十全數；而最中之五，即代示先天之中氣；

선천과 후천의 사이에 처하여, 생기 시작하여 생화의 흔적을 드러낸 그 한 단에 이르러서는, 있어도 되고 없어도 되는 사이에 개재하여, 혹 정함이 있고 혹 정함이 없는 부류에 속한다. 그 상수는 위로 말하면 선천에 속하고 아래로 말하면 후천에 속한다. 그러므로 이 단의 상수는 형량할 수 있으나 형량할 곳이 없고, 기록할 수 있으나 기록할 곳이 없다. 이는 그것이 바로 위와 아래의 중간, 유와 무의 교계에 있기 때문으로, 수 가운데의 「일」, 위 가운데의 「중」, 물 가운데의 「극」과 같다. 《하도》의 수도 또한 이와 같다. 그 수는 후천의 개단에 속하고, 그 상은 처음 생한 사물에 속한다. 기가 오히려 순수하고 수가 오히려 간명하므로, 일체 사물의 모체가 될 수 있다. 그러므로 천지의 수는 십에 이르기까지이고, 거듭 더하여 오십오가 된다. 그 가운데 오와 십 두 수는 오십의 전수를 대표하고, 가장 중심에 거하는 오는 선천의 중기를 대표한다.

先天中氣，本無五名；而名之五者，即由後天之五也；後天之五，亦主眾物，居中央，與先天同；故以其名先天之中氣。且因天地各五數，其積之差亦五，而生成之中數亦為五，天地之中心亦為五；故五者先後天之中位，亦先後天之中極；五為至中數，由其序言之，命曰一；由其量言之，命曰五；由其位言之，命曰極；由其方言之，命曰中；皆此數也。

선천의 중기에는 본래 「오」라는 명칭이 없다. 그것에 오라는 이름을 붙인 까닭은 후천의 오를 빌린 것이다. 후천의 오도 또한 뭇 물을 주재하여 중앙에 거하니 선천의 중기와 같으므로, 곧 이로써 선천의 중기를 부른다. 또한 천수와 지수가 각기 다섯이요, 둘의 누적 차도 또한 오이며, 오행 생성의 중수도 또한 오이고, 천지의 중심도 같은 오이다. 그러므로 오는 선천과 후천에 공통된 중위이자 선천과 후천에 공통된 중극이다. 오는 가장 중심에 거하는 수로서, 차서로 말하면 일이라 하고, 분량으로 말하면 오라 하며, 위치로 말하면 극이라 하고, 방위로 말하면 중이라 한다. 가리키는 바가 모두 이 같은 수이다.

故五者賅先後天之氣數，而獨立於其中者；且通先天中氣，立後天中極；謂之先天可，謂之後天亦可；以在後天直名曰土，實則土應有三個五；今僅曰中五者，即暗指先天之中氣矣！先天中氣，本無可名，無定居，無定方，無定形，無定數；而以五名之，以土位之，則以後天為主也，然此中氣，先後天同，而舉土亦可以代示中氣；因在後天五行，皆依於土而後成形；若無土，即無水火木金之質可見；

그러므로 오라는 수는 선천과 후천의 기수를 총괄하여 독립하여 둘의 중심에 거한다. 그것은 위로 선천의 중기에 통하고 아래로 후천의 중극을 세우니, 선천에 속한다 해도 되고 후천에 속한다 해도 된다. 후천에서는 그것을 곧바로 「토」라 칭하지만, 사실 토는 본래 세 개의 오를 가져야 한다. 지금 다만 「중오」라 하는 것은 바로 선천의 중기를 은연히 가리키는 것이다. 선천의 중기는 본래 명명할 것이 없어, 정해진 거소도 정해진 방위도 정해진 형체도 정해진 수목도 없다. 그런데 「오」로써 이를 부르고 「토」로써 이를 안치하는 것은, 후천을 주로 하는 말법이다. 그러나 이 중기는 선천과 후천이 원래 같은 하나이므로, 「토」를 들어도 또한 중기를 대표할 수 있다. 후천에서는 오행이 모두 토에 의탁하여야 형을 이룰 수 있기 때문이다. 만약 토가 없으면 수·화·목·금의 형질이 드러날 곳이 없다.

是五行必賴土以成物，亦猶人物必賴中氣以為生；其義同也。如河圖中五，視為後天之數，則屬五行土之生數；若視為先天之氣，則屬中極之氣；故由河圖一變為洛書，僅留此中五不移；由河洛一變為八卦，則連此中五亦隱；所謂：「易無體」，即隱此中五；而將土之成數，暗附於四方，與洛書同；此皆示中極之地，為先後天中氣所在；而先後天所以變，而不離其宗；生化，而不失其本；皆賴有此中五也。

보건대 오행은 반드시 토에 의지하여야 만물을 이룰 수 있다. 마치 사람과 물이 반드시 중기에 의지하여야 생존할 수 있는 것과 같으니 도리가 같다. 예컨대 《하도》 중앙의 오는, 이를 후천의 수로 보면 오행 가운데 「토」의 생수에 속하고, 이를 선천의 기로 보면 중극의 기에 속한다. 그러므로 《하도》가 일변하여 《낙서》가 될 때 오직 이 중오만이 남아 움직이지 않고, 하낙의 그림이 다시 변하여 팔괘가 될 때에는 이 중오마저 숨어간다. 《계사상》의 이른바 「신은 방이 없고 역은 체가 없다」에서 그 「무체」는, 이 중오를 은장하고 토의 성수를 은연히 사방에 나누어 붙이는 것을 가리키니, 그 작법이 《낙서》와 같다. 이것들은 모두 나타내는 바, 중극이 있는 곳은 곧 선천과 후천의 중기가 있는 곳이며, 선천 후천이 변화할 수 있되 그 종을 떠나지 않고 생화할 수 있되 그 본을 잃지 않는 까닭은 전적으로 이 중오가 있음에 있다.

故天地之差止五，而大衍與天地之積之差亦五；此五彼五，與先天之中氣，後天土之生數，皆二而一也；能通而一之，始能明生化之源，造化之機；天人之道，道器之途；莫不豁然貫通焉！夫子講義，特提出此五，以為讀者告，其旨至深切矣！

그러므로 천수와 지수의 차는 마침 오이고, 「대연지수」와 천지 총수를 견주어도 그 차도 마침 오이다. 여기의 오, 저기의 오, 선천의 중기, 후천 토의 생수를 더하면, 보기에는 다른 듯하나 사실은 같은 일이다. 그것들을 관통하여 하나로 할 수 있어야 비로소 생화의 원두와 조화의 추기를 밝힐 수 있고, 하늘과 사람의 도리, 도와 기의 경로도 또한 활연히 관통하지 않는 것이 없다. 공자의 강의가 특별히 이 오를 제출하여 독자에게 알린 것은 용의가 지극히 심절하다.

先天之氣，無形無名，因其動靜而後生成五行；故生之數五，成之數五，合為十；猶先天之一也。先天之一分為十，又分為陰陽各半；更由其生成次序，分為生成各半；故生之初為一屬陽，其次為二屬陰；其次為三為四為五，以奇偶而分屬陰陽；皆生之數也，然生者初見之氣，必賴成者而後成物；

선천의 기는 형이 없고 이름이 없으나, 동이 있고 정이 있음으로 인하여 그제야 오행을 생성한다. 그러므로 생수가 다섯이고 성수가 다섯이어서, 합하면 십이다. 이 십은 오히려 곧 선천의 그 「일」이다. 선천의 일은 나뉘어 십이 되고, 또 나뉘어 음양 각반이 되며, 다시 생성의 차서에 의해 생수·성수 각반으로 나뉜다. 그러므로 처음 생하는 것은 일로 양에 속하고, 그 다음은 이로 음에 속하며, 다시 그 다음은 삼·사·오로서 기우에 따라 각각 음양에 귀속한다. 이것들은 모두 생수이다. 그러나 이른바 「생」은 다만 처음 나타난 기로서, 반드시 「성」에 의뢰하여야 비로소 구체의 물을 이룰 수 있다.

故初成者六，屬地陰；其次七，屬陽；其次八九十，亦以奇偶而分陰陽，其次序恰與生數相得；故一與六合，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合；而其生或成，亦以陰陽各得其一為序；故一六為水，則陽生而陰成之；二七為火，則陰生而陽成；其下木金亦然。至五與十，又屬陽生陰成；則陽占生者多之，陰居成者眾；以此為後天生化之大則，即必先陽而後陰也。

그러므로 가장 먼저 이루는 것은 육으로 땅에 속하고 음에 속하며, 그 다음은 칠로 양에 속하고, 다시 그 다음은 팔·구·십으로서 또 기우에 따라 각각 음양에 귀속한다. 그것들의 차서는 마침 생수와 일일이 서로 배한다. 이에 일과 육이 상합하고, 이와 칠이 상합하며, 삼과 팔이 상합하고, 사와 구가 상합하며, 오와 십이 상합한다. 그리고 생이든 성이든 또한 음양이 각기 그 하나를 차지하는 것을 차서로 한다. 일과 육을 수로 하는 것은 양이 생에 오고 음이 성에 오는 것이요, 이와 칠을 화로 하는 것은 음이 생에 오고 양이 성에 오는 것이며, 이하 목과 금도 모두 이와 같다. 오와 십에 이르러서는 또 양생 음성이다. 이렇게 헤아리면, 양에 속한 것은 「생」 쪽에서 차지함이 많고, 음에 속한 것은 「성」 쪽에서 차지함이 많다. 이로써 후천 생화의 큰 법칙을 삼으니, 곧 반드시 먼저 양이 있고 뒤에 음이 있는 것이다.

此生成之次序共五，而陰陽不等，其意實為深微；果將此中數提出，而不與四方之數並列，則陰陽始平。土雖為五行之一，且居生成之終；卻能獨承先天之氣，而為後天之根；其兼備五行之數，合陰陽之德者，實有自也；故自五行生成之後，其數已定，其量始明；而其為二氣之差，亦恰此五；因其兼備先後天之氣，而包含陰陽之德；恆能齊所不齊，足所不足；而在後天之五，等於先天之元氣；

생성의 차서는 모두 다섯 조인데 음양의 수목이 서로 같지 않으니, 그 가운데 용의가 실로 정심 미묘하다. 만약 중앙의 이 한 조 수를 제출하여 사방의 수와 병렬하지 않으면, 음양이 비로소 평형을 헤아린다. 토는 비록 오행의 하나에 불과하고 또 생성 차서의 맨 끝에 배열되지만, 독자적으로 선천의 기를 승접하여 후천의 근저가 될 수 있다. 그것이 오행의 수를 겸비하고 음양의 덕에 합할 수 있는 까닭은 실로 유래가 있다. 그러므로 오행이 생성된 뒤에 수목이 이미 확정되고 분량이 비로소 밝아진다. 그리고 음양 이기의 차이 수도 또한 마침 이 오이다. 그것이 선천 후천의 기를 겸비하고 음양의 덕성을 포함하므로, 늘 같지 않은 것을 같게 조율하고 부족한 것을 채워줄 수 있다. 후천의 이 오는 선천의 원기와 같다.

作陰陽之中樞，物所資生，人所資育，初無限量；故在河洛之象，獨以之置於中央，而不與他數並列。且陰逆陽順之序，他數皆易其次，獨中五之次不移；明其為後天之極，即先天之精也；以數量言，屬後天者，本有多寡之殊，輕重之別；在先天則無殊無別，以皆一氣也；

그것은 음양의 중추가 되어, 만물이 그것으로 말미암아 생하고 인류가 그것으로 말미암아 양육되니, 본래 한량이 없다. 그러므로 《하도》《낙서》의 도상에서 오직 그것만이 단독으로 중앙에 안치되어 다른 수와 병렬하지 않는다. 또한 음역 양순의 배서에서, 다른 수는 모두 위차를 바꾸었으되 오직 중앙의 오만 위차가 옮겨지지 않으니, 이는 그것이 후천의 종극이자 곧 선천의 정미임을 표명한다. 수량으로 논하면, 후천에 속한 것은 본래 다와 소의 차별, 경과 중의 분제가 있다. 선천에서는 차별이라 할 것이 없으니, 다만 같은 종류의 기일 뿐이기 때문이다.

後天之異，而必求其同，則亦唯此五是賴；其所差者亦恰是此五數，果欲齊其不齊，足其未足，亦唯以此劑之；此由後天觀測者也，苟明乎五行生成，原由二氣之有多寡輕重；若其無也，則所生同一物矣！故所生之異，在乎數之不同；而其不同，即所差之五。

후천에 이미 차이가 있으면서도 여전히 차이 가운데서 동일을 구하려면, 오직 이 오에 의지할 따름이다. 그리고 서로 차이나는 수목도 또한 마침 이 오이다. 만약 같지 않은 것을 같게 조율하고 부족한 것을 채우려면, 또한 이로써 조제할 수밖에 없다. 이는 후천 일면에서 관측하여 얻은 결론이다. 오행의 생성이 본래 음양 이기의 다소와 경중에서 나옴을 알아야 한다. 만약 이러한 다과 경중이 없었다면, 생겨난 것은 오직 같은 한 가지 물이었을 것이다. 그러므로 생한 물이 각기 다른 까닭은 수목이 다름에 있다. 그리고 이 다름이 바로 차이나는 그 오이다.

如以此中五調劑之，固可齊一；此係後天之例。以一陰一陽，而後為道。故河洛之後，變為大衍；其數始齊，若在河圖，猶陽少陰多；變為洛書，則陰少陽多；皆不齊。待易大衍，截長補短，而成各半之數；然大衍與河洛所差，亦皆此五數；以其恰合於中數，為陰陽之樞；故少則可加之。多則可減之；以歸於齊一。若其它數，則不得加減之也；

만약 이 중오로써 조제하면, 본래 균일하게 조율할 수 있다. 이는 후천의 통례에 속한다. 반드시 일음일양이 서로 배하여야 비로소 「도」가 된다. 그러므로 하낙 뒤에 다시 변하여 「대연지수」가 되어 수목이 비로소 가지런해졌다. 《하도》에서는 오히려 양이 적고 음이 많았고, 《낙서》로 변해서는 또 음이 적고 양이 많아졌으니, 둘 다 가지런하지 않다. 《주역》의 대연지수가 긴 것을 자르고 짧은 것을 보태어 비로소 음양 각반의 수가 되기를 기다려야 한다. 그러나 대연지수와 하낙의 수가 차이나는 것도 모두 이 오이다. 그것이 마침 중수에 합하여 음양의 추뉴이므로, 적으면 이를 더하고 많으면 이를 빼서 균일로 돌아간다. 만약 다른 수로 바꾸면 이렇게 임의로 가감할 수 없다.

河圖之數，原象也；洛書之數，變象也；大衍之數，例象也；言為後天生化之例，包含天地之數，而得陰陽之平者也；故日：大衍。衍者，演也；與古道字術近，即一陰一陽之謂道，由此而演其用，以明生化之例耳；故齊者，人齊之；演者，人演之；以便於推算耳。如歷之制閏，與歲月相齊也。

《하도》의 수는 원시의 상이요, 《낙서》의 수는 변동의 상이며, 「대연」의 수는 조례의 상이다. 이른바 조례란, 그것이 후천 생화의 통례로서 천지의 수를 포함하고 또 음양의 균평을 구하였음을 말하니, 「대연」이라 칭한다. 「연」은 곧 추연으로, 고대 「도」 자의 용법과 가까우니, 곧 《계사상》의 「일음일양 이를 도라 한다」는 뜻이다. 이로써 그 공용을 추연하여 생화의 조례를 밝힐 뿐이다. 그러므로 이른바 「제」는 사람이 이를 가지런히 조율한 것이요, 이른바 「연」은 사람이 이를 추연한 것으로, 추산에 편하게 하려는 것이니, 마치 역법에 윤월을 설치하여 절기와 연월을 가지런히 하는 것과 같다.

且大衍之數雖五十，而用則四十九；此中妙義，亦多未知；蓋本於象也。五十之象，雖陰陽各半；而其中一數，為二者共有；亦中數也。故用數止四十九，以陰陽分別數之，則各得二十五；若合數之，則各止二十四又半；故其用祇宜於合，不宜於分；苟分用時，則當更減去一數；即中數之一。而各二十四，於是陰陽之數始平均；

또한 「대연지수」는 비록 오십이나 실제 사용하는 것은 사십구뿐인데, 이 가운데 묘의는 많은 사람이 밝히지 못하나, 사실 그것은 도상에 바탕한다. 오십이라는 상은, 비록 음양이 각반을 차지하나, 그 가운데 하나의 수는 음양이 공유하는 것이니 곧 중수이다. 그러므로 실용의 수는 사십구에 이를 뿐이다. 만약 음양을 나누어 세면 각기 이십오를 얻고, 만약 합하여 세면 각기 이십사와 반만을 얻는다. 그러므로 그 용법은 합에 마땅하고 분에 마땅하지 않다. 만약 나누어 쓰려면 마땅히 다시 하나의 수를 빼야 하니, 곧 그 중심에 거한 일로서, 그러면 음양이 각기 이십사를 얻어 수목이 비로소 평균해진다.

若一歲之月十二，氣侯二十四；以合日之行度，而月之三旬，有晦朔望上下弦，亦見月光者，止二十四日；上半月十二日，下半月十二日；為得日照時，餘日則無光；是陽之合於陰，亦止二十四，與陽之度數同；雖河圖象陰陽之數，共五十五；而至大衍之用，僅四十九；及其分用時，則止四十八；此由先天易為後天數之差也。

예컨대 일 년에 열두 달, 스물네 절기가 있어 태양 운행의 도수에 배합한다. 그리고 한 달 삼순 가운데 회·삭·망과 상하현이 있어, 참으로 월광을 볼 수 있는 것도 스물네 날뿐이다. 상반월 십이 일, 하반월 십이 일, 이 날들은 달이 일조를 얻고 나머지 날은 빛이 없다. 보건대 음과 양이 상합하는 것도 이십사뿐이요, 양의 도수와 같다. 《하도》가 상징한 음양의 수는 모두 오십오이나, 대연의 실제 쓰임에 이르러서는 사십구만 남고, 나누어 쓸 때에 이르면 더욱 사십팔만 남는다. 이것이 바로 선천에서 후천으로 변하여 생긴 수목의 차이다.

其差者，因欲齊其不齊，足其未足；故恆截長補短，以劑於平；此後天之數，以平為歸；而陰必後陽，天必包地；日必先月，女必順男；此皆後天一陰一陽之道，由河圖變易而來者。河洛之數，則異乎是；天地之數不齊，陰陽之象各異；為其初化，各物未具；數量猶混，不如後天之朗然若定；規然不移者也。

이러한 차수가 있는 까닭은, 같지 않은 것을 같게 하고 부족한 것을 채우려 하여, 늘 긴 것을 자르고 짧은 것을 보태어 평형으로 나아가게 하기 때문이다. 후천의 수는 「평」을 귀숙으로 하므로, 음은 반드시 양의 뒤에 거하고, 하늘은 반드시 땅을 싸며, 해는 반드시 달에 앞서고, 여자는 반드시 남자를 따른다. 이것들은 모두 후천 일음일양의 도리로서 《하도》에서 변역하여 온 것이다. 하낙 본신의 수는 이와 다르다. 천지의 수가 가지런하지 않고 음양의 상이 각기 같지 않다. 그 때는 만물이 갓 화생하여 각양 사물이 아직 갖추어지지 않았고, 수와 량이 오히려 혼연하여 나뉘지 않은 상태에 있어서, 후천처럼 명랑 확정되고 규정하여 옮기지 않음 같지 않았기 때문이다.

故在河圖之時，一六同級，二七等觀；三八如鄰，四九若親；五十為偶，皆自相得；不多不少，而以成其五行也；若既生成五行，次序已明，數量以定；始得其所差，而辨其數；再因其中數，而求其齊；於後天陰陽之道始明，生化之機乃定；故自河圖一變為洛書，再變為大衍；其數同而不同，與自太極兩儀四象八卦之變易，其例正同；八卦定而後後天之象見，大衍用而後後天之數明；

그러므로 《하도》의 단계에서는 일과 육이 같이 한 급에 열하고, 이와 칠을 같이 간대하며, 삼과 팔은 이웃과 같고, 사와 구는 친권과 같으며, 오와 십은 배우를 맺어서, 각기 모두 서로 배하여 많지도 적지도 않게 하여 오행을 이룬다. 오행이 이미 생성하고 차서가 이미 분명하며 수량이 이미 확정한 뒤에야 비로소 그 차수를 볼 수 있고 그 수목을 분별할 수 있다. 다시 중간의 그 수에 의지하여 균일을 구한다. 이 때에 이르러 후천 음양의 도리가 비로소 밝아지고 생화의 추기가 비로소 확정된다. 그러므로 《하도》에서 일변하여 《낙서》가 되고, 다시 변하여 「대연지수」가 되니, 그 수가 같은 듯하나 실은 같지 않다. 이는 「태극」에서 「양의」로, 「사상」으로, 「팔괘」로 이르는 연변과 조례가 마침 일치한다. 팔괘가 확정된 뒤에야 후천의 상이 나타나고, 대연지수가 시용된 뒤에야 후천의 수가 밝아진다.

本末始終，各有所紀；通而一之，推而化之；則數不盡數，象不盡象；是在精研其自來，而貫澈其有無耳。至於五行之生成，與夫先天元氣之初化；何以如是生成？及天地之數，何以分生與成。是皆造化之階，為自無入有經歷之級；其理微，其義深；初非一二言所可盡，茲就大略言之：夫先天之氣，光明純潔，密緻剛健；凝然不動，晶然透澈；本無可名，無可形；

본과 말, 시와 종은 각기 그 기재가 있다. 그것들을 관통하여 하나로 하고 추연하여 펼쳐 변화를 가하면, 수는 현존하는 수에 그치지 않고 상도 현존하는 상에 그치지 않는다. 관건은 정심으로 그 내력을 연구하고 철저히 그 유와 무를 관통하는 데 있다. 오행이 어떻게 생성하는가, 선천 원기가 처음 어떻게 화생하는가, 어찌하여 편액 이러한 생성 방식인가, 그리고 천지의 수가 어찌하여 생수와 성수를 나누었는가. 이것들은 모두 조화의 계제로서 무에서 유로 들어감에 경력한 층급이니, 도리가 정미하고 함의가 심원하여 본래 몇 마디 말로 다할 수 있는 바가 아니다. 지금 대략 말해 보자. 선천의 기는 광명 순결하고 긴밀 강건하여, 응연히 움직이지 않고 정영하여 투철하니, 본래 명명할 수도 형용할 수도 없다.

乃因含有熱性，溫氣氤氳，光流渾圓；以成其動，動則氣搖；先熱乃布，布則氣分；於是渾圓者漸漸變化，光明者漸漸暗然；此由動而生變，即由一而成兩之機也。故無極而太極，直一氣之轉移；動則有靜，陰陽始分；陰為陽化，陽為陰復；二者相施，兩儀乃判；其始判也，一陰一陽，猶甚純簡；以旋迴之故，交合乃成；故陰陽漸離，其氣時接；此則四象之漸成也。

다만 그 가운데 열성을 함유하여 온기가 인운 미만하고 광류가 혼연히 원전하므로 동을 형성하였다. 한번 동하면 기가 요탕하고, 열이 먼저 산포하면 한번 산포하자마자 기가 분화한다. 이에 본래 혼원하던 것이 점차 변화를 일으키고, 본래 광명하던 것이 점차 유암으로 바뀐다. 이것이 곧 동으로써 변을 생하고 곧 일에서 이로 화하는 계기이다. 그러므로 「무극」에서 「태극」으로는 다만 같은 한 기의 전이일 뿐이다. 동이 있으면 정이 있어 음과 양이 이에 분립한다. 음은 양이 화한 바요, 양은 음이 회복한 바이다. 둘이 교호로 시여하여 「양의」가 여기에 판분한다. 그것들이 판분하기 시작할 때 일음일양은 오히려 십분 순수 간단하였다. 선전 회환함으로써 교합이 비로소 형성되고, 이에 음양이 점차 분리하되 그것들의 기는 또 때때로 서로 접한다. 이것이 곧 「사상」이 점차 형성되는 과정이다.

其太陽太陰，全然兩儀之象，是為水火之生；太者，言其大也；然非純陰陽也，以各得其多者為名；故水為天生地成，火為地生天成；斯為兩儀之後，四象之初；太陰太陽之所象也。繼之者，則少陽少陰，亦出於兩儀；而其所得者少，所成者弱，是為木與金；此木亦天生地成，金亦地生天成；四者既具，生成之氣未盡，於是土乃成焉。故土者、生成之末，而備兩儀之精；全後天之象；接先天之氣；此其生成之序也。然亦非如此簡單者，蓋氣蕩無停，精流不見；生機既啟，成數斯應；

그 가운데 「태양」과 「태음」은 완전히 양의의 상을 승습하여, 생성하는 바가 수와 화이다. 「태」라 칭하는 것은 그것이 얻는 분량이 큼을 말한다. 다만 그것들은 순음이나 순양이 아니고, 다만 차지하는 바가 비교적 많은 한쪽에 따라 명명할 뿐이다. 그러므로 수는 천생지성이요, 화는 지생천성이다. 이는 양의 이후, 사상의 초이자 곧 태음 태양이 상징하는 바이다. 이어 출현하는 것은 「소양」과 「소음」으로, 같은 양의에서 나오되 다만 얻는 분량이 적고 이루는 힘이 약하니, 그것이 목과 금이다. 목도 천생지성이요, 금도 지생천성이다. 이 네 가지가 이미 구비되었는데도 생성의 기가 아직 다하지 않았으므로, 토가 이를 따라 생성한다. 그러므로 토는 생성의 맨 끝에 배열되지만 양의의 정화를 겸비하고 후천의 상을 완성하며 선천의 기를 승접한다. 이것이 그것들의 생성 차서이다. 다만 실제 정형은 이처럼 간단하지 않다. 기가 격탕하여 멈추지 않고 정이 유전하여 보이지 않는다. 생기가 일단 열리면 성수가 곧 이에 응화한다.

天生於上，地乃應之；地生於下，天乃應之。以兩儀初分，力足精強，行走至速，各含生機，均有成德，此生彼成。如電與雷，不差毫黍。其分之為氣者十，生成各半，以與陰陽奇偶，相見而合。故水之生於陽也，而陰成之；火之生於陰也，而陽成之，其所應至捷也。

하늘의 기가 먼저 위에서 발동하면 땅이 곧 아래에서 이에 응하고, 땅의 기가 먼저 아래에서 발동하면 하늘이 곧 위에서 이에 응한다. 이는 양의가 갓 판분할 때 음양 이기의 힘이 충족하고 정순 강성하여 운행이 지극히 빠르며, 각기 모두 생발의 기능을 함유하고 각기 모두 성취의 덕성을 갖추었기 때문에, 이쪽이 생하면 저쪽이 곧 이루어진다. 빠르기가 번개와 천둥이 서로 따름과 같아서 분호의 차이도 없다. 이기가 분화한 기는 모두 열 개의 수로서, 그 가운데 「생수」와 「성수」가 각기 절반을 차지하여, 마침 음양의 기수·우수와 둘둘 만나 결합한다. 그러므로 수는 양기가 생한 것이나 음기에 의지하여야 이를 이루고, 화는 음기가 생한 것이나 양기에 의지하여야 이를 이룬다. 한쪽이 갓 생하면 다른 한쪽의 감응이 곧 이른다.

然陽者，所生必陰；陰者，所生必陽。陽者下，而陰者上；陰者熱，而陽者涼；皆以動而變，得其反也。故天動生水而流於地，地乃成之；地動生火而炎於天，天乃成之。皆氣變自然而合，初無為之序，而自成序也。

그러나 양이 생해낸 것은 반드시 음에 속하고, 음이 생해낸 것은 반드시 양에 속한다. 양은 본래 위에 있으나 그것이 생한 수는 아래로 흐르고, 음은 본래 아래에 있으나 그것이 이룬 화는 위로 타오른다. 음은 본래 한을 주관하나 화는 뜨겁고, 양은 본래 열을 주관하나 수는 차갑다. 이것들은 모두 기가 일단 발동하면 전변하여, 전변의 결과가 마침 자기의 반면으로 향하기 때문이다. 그러므로 하늘이 발동하여 수를 생하나 수는 땅에 흘러 내려가 땅이 이를 이루고, 땅이 발동하여 화를 생하나 화는 하늘로 타올라 하늘이 이를 이룬다. 이것들은 모두 기가 자연히 변화한 뒤에 서로 합한 것으로, 처음에 누가 하나의 차서를 안배한 것이 아니나 차서가 자연히 형성된 것이다.

水火既生，其氣已弱，故木為陽之微，金為陰之微，氣自至焉。生成既眾，強弱皆見；精復其始，德返於初。於是土乃生成，而得氣獨全，以其值氣之復也。土生於天，成於地，與先天初生同，而土質厚德凝，為後天萬有之本。其氣全，其數中，此五行所獨有者，亦萬物所同母。

수와 화가 이미 생성하면 이기의 날카로움이 이미 소모되어 약해졌으므로, 이어 생하는 목은 다만 양기의 미약한 여세이고, 금은 다만 음기의 미약한 여세이다. 이는 기세가 자연히 쇠감한 결과이다. 생성된 행수가 이미 많아 강약의 차별이 모두 드러나자, 정기가 처음의 상태로 회복하고 덕성도 본원으로 돌아간다. 토가 바로 이 때에 생성하여 홀로 완전한 기를 얻으니, 그것이 마침 기가 본원으로 회복하는 시각에 당하였기 때문이다. 토는 하늘이 생하고 땅이 이루니, 이 점은 선천 최초의 생성 방식과 같다. 다만 토의 형질이 두터웁고 덕성이 응집하여 후천 일체 존재의 근본이 된다. 그 기가 완비하고 그 수가 중심에 거하니, 이는 오행 가운데 오직 토만이 가진 것으로, 그것은 또 만물의 공동의 어미이다.

故其用周於天地，利於四行；雖在生成之終，卻居後天之首，乃位中央而數中極。此其生化之妙，有非人之所能知；而後天生化無窮，莫不本於此土者，其得氣固不同也。先天生化之序，至土而止；而後生化之功，自土而成。是為先後始終之樞，恰當道器上下之紐，其為此世界之所貴者，自過於一切矣！

그러므로 토의 공용은 천지에 두루 미치고 또 수·화·목·금 네 행을 이익한다. 그것이 비록 생성 차서의 끝에 배열되나 후천의 수위에 거하고, 방위는 중앙에 처하며 수목은 중극에 거한다. 이 생화의 오묘는 본래 사람이 온전히 측지할 수 있는 바가 아니다. 그러나 후천의 생화는 무궁무진하여 하나라도 토를 근본으로 하지 않음이 없으니, 바로 그것이 품수하는 기가 본래 나머지 사행과 다르기 때문이다. 선천 생화의 차제는 토에 이르러 끝나고, 후천 생화의 공용은 토에서 시작하여 완성한다. 토가 이로써 선천과 후천을 관통하고 개단과 종결을 연결하는 추뉴가 되어, 마침 형이상의 「도」와 형이하의 「기」 사이의 접선 곳에 처한다. 그것이 이 세상에서 존귀함은 자연히 일체를 초과한다.

故先後天之生化次序，均不同也，而皆以土為貫通之機。舍土則不獨後天之生化不成，既先天之生成，亦無由竟其用。故言後天與先天同異，必自土溯其根源；此天地萬物，莫不依土而後生存變化也。

그러므로 선천과 후천의 생화 차서가 서로 다르다 할지라도, 모두 토로써 양단을 관통하는 관건으로 한다. 토를 떠나면, 후천의 생화가 완성되지 못할 뿐 아니라 선천의 생성조차 그 공용을 끝까지 관철할 방법이 없다. 그러므로 무릇 후천과 선천의 동이를 논하고자 하면, 반드시 토 위에서 근원을 거슬러 추적해야 한다. 천지 만물, 하나라도 토에 의탁하여야 생존하고 변화할 수 있지 않은 것이 없다.

五行之氣，水本太陰，而根於陽；火本太陽，而根於陰；以所生之屬與所成異也。故水火木金，皆陰體陽用，陽體陰用；唯土則兼陰陽體用，以得氣全也。氣始動為陽生陰，既復則仍返於陽；氣之初行，為陰隨陽，既定則仍抱於陰。

오행의 기로 말하면, 수는 본래 「태음」에 속하나 뿌리는 양 안에 박혀 있고, 화는 본래 「태양」에 속하나 뿌리는 음 안에 박혀 있다. 이는 그것을 생하는 한쪽과 그것을 이루는 한쪽이 서로 다른 기에 나뉘어 속하기 때문이다. 그러므로 수·화·목·금 네 행은 모두 음을 체로 하고 양을 용으로 하거나, 혹 양을 체로 하고 음을 용으로 하여, 체와 용이 양쪽에 나뉘어 있다. 오직 토만이 음양 양방면의 체와 용을 겸유하니, 그것이 얻은 것이 완전한 기이기 때문이다. 기가 처음 발동할 때는 양에서 음을 생하고, 회복할 때에 이르러서는 오히려 양으로 돌아간다. 기가 처음 운행할 때는 음이 양을 따라가다가, 안정에 이르러서는 오히려 음에 포포된다.

土之生成數，雖有陰陽，而五則備二氣；十又五之倍，亦陽之所用。故其體用兼二氣，以為後天之母，四氣之長。五行雖分，莫不依土而生變化；是土者，直二氣之精，五行之本，萬物之源也。按之易卦，以艮為土，故曰：「成始成終」。以居先天生成之終，為後天生化之始；在後天卦位，艮與坤對，在連山易序，艮為首位，即洛書之象。二八易位，亦以艮坤相易，以明後天之土代地之用，為生化之本也。

토의 생수와 성수도 비록 음양에 나뉘어 속하되(생수 오는 양에 속하고 성수 십은 음에 속한다), 오직 「오」 이 하나의 수는 그 자체로 이미 음양 이기를 겸비하고, 「십」은 또 오의 배수로서 같이 양의 용에 귀한다. 그러므로 토의 체와 용이 모두 이기를 겸섭하여, 후천 만물의 어미, 사기의 우두머리가 될 수 있다. 오행이 비록 다섯 종으로 나뉘나, 한 종이라도 토에 의뢰하여야 변화할 수 있지 않은 것이 없다. 보건대 토는 참으로 음양 이기의 정화요, 오행의 근본이요, 만물의 본원이다. 《역경》의 괘로 대조하면 「간」괘로써 토에 배속하니, 그러므로 《설괘전》이 간을 「성시성종」의 괘라 칭한다. 이는 간이 선천 생성 차서의 종점에 처하고 또 후천 생화의 기점이기 때문이다. 후천 괘위에서 간은 곤과 둘둘 상대하고, 《연산역》의 차서에서 간은 제일 괘에 열거되는데, 이는 바로 《낙서》의 상에 합한다. 《낙서》는 《하도》에 견주어 이와 팔 두 수가 위치를 서로 바꾸었으니, 이 또한 곤과 간이 서로 바꾼 것으로, 후천의 토가 땅의 직능을 대신하여 일체 생화의 근본임을 표명한다.

夫艮卦屬土，而異於坤之地也，乃能代坤之用，履地之位；其因氣之異，德之充也。在先天艮為山象，居西北隅；在後天則移東北，與坤對位，而其原位為乾所居。明後天之土，即先天之坤，足與天同功，與地同德，此連山易所以推為首也。後天之艮，當坎震之交，明生化之源；其成萬物終始者，即以其能代地而配天也。故艮在後天，非僅山之象，實土之總名也。

간괘가 비록 토에 속하나 곤괘가 대표하는 땅과 같지 않다. 바로 같지 않기에 곤의 직능을 대행하고 땅의 방위를 점할 수 있다. 이는 그것이 품한 기가 다르고 덕성이 또 충영한 까닭이다. 선천 괘위에서 간은 산의 형상을 취하여 서북의 한 모서리에 거하고, 후천 괘위에 이르러서는 간이 동북으로 옮겨 곤과 아득히 상대하며, 그 본래의 서북 자리는 건괘가 차지한다. 이는 곧 후천의 토가 실은 선천의 곤이어서, 하늘과 그 공을 같이하고 땅과 그 덕을 같이하기에 족함을 설명한다. 《연산역》이 간을 미루어 첫 괘로 삼은 까닭은 도리가 바로 여기에 있다. 후천의 간위는 감과 진이 교접하는 곳에 처하여 생화의 원두를 표명한다. 그것이 만물의 종과 시를 이룰 수 있는 까닭은, 그것이 땅을 대신할 수도 있고 하늘에 배합할 수도 있기 때문이다. 그러므로 간은 후천에서 다만 산의 상일 뿐 아니라 실은 토의 총명이다.

既以山言，亦對海洋而論，以出海面也。故其代地之德，多見於陸，而其象繫大陸也。因地之用，有陸水之別；而土之德，則見於陸；即水亦陸所載所防，而後成其用也。故五行之水，受制於土；而八卦之坎，與艮連居；其義至深切矣。

이미 「산」으로써 간을 말하는 이상, 산은 또 해양에 대하여 말하는 것이니, 산은 해면 위로 돌출한 것이기 때문이다. 그러므로 간이 땅을 대신하여 나타내는 덕성은 대부분 육지에 체현되고, 그 상은 실은 대륙이다. 땅의 공용에는 본래 육과 수의 분별이 있고, 토의 덕성은 오직 육지에서 나타난다. 비록 물이라도 육지에 의지하여 승재하고 제방하여야 비로소 그 공용을 이룬다. 그러므로 오행에서 수는 토의 제약을 받고, 팔괘에서 감의 방위는 간과 긴린한다. 이 가운데 의리는 지극히 심절하다.

土之在後天，實為一切主，無論何物，莫不因地以為生化；即空中之氣，亦附於地面而後殖；其它有形之物無論矣！凡生在天地間者，無能離土以存以變；不獨人物之生也，即植物等或無生之物，亦必賴土以存以變。此可以見土之德，為造化之本源所寄，亦即氣數之根株所在；故土之數五，實為萬數之基。

토는 후천에서 실로 일체 사물의 주재이다. 무슨 물이든 토지에 빙계하여 생장 변화하지 않는 것이 없다. 공중의 기조차 지면에 의부하여야 자장 번식하니, 다른 유형의 물은 말할 것도 없다. 무릇 천지 사이에 생하는 것은 모두 토를 떠나 존재하고 변화할 수 없다. 다만 사람과 동물만 그런 것이 아니라 식물의 종류에 이르기까지, 나아가 생명 없는 것도, 반드시 토에 의뢰하여야 존재하고 변화할 수 있다. 이로써 보면 토의 덕성은 곧 조화 본원의 기탁하는 곳이자 곧 기와 수의 근저가 있는 곳이다. 그러므로 토의 수는 「오」인데, 이 오는 실로 일체 수목의 기초이다.

而足通天地之用，為人物之權衡；是五者，等於一，言其用廣，而能通一切數也。在河圖證之，一六居北，二七居南，三八在東，四九在西，五十處中；四方之數，均仰中央，而其差皆此五；已可見此中數所寓，即中氣所存。

오라는 수는 천지의 공용을 관통하기에 족하여 사람과 물을 형량하는 준칙이 된다. 「오는 일과 같다」고 하는 것은 그 용도가 넓어 일체 수목을 관통할 수 있음에 대하여 말하는 것이다. 《하도》로 인증하라. 일과 육은 북방에 거하고, 이와 칠은 남방에 거하며, 삼과 팔은 동방에 있고, 사와 구는 서방에 있으며, 오와 십은 중앙에 처한다. 사방의 수가 모두 중앙에 앙뢰하고, 또 매 방위의 두 수의 차가 모두 마침 오이다. 이로써 이미 볼 수 있다. 이 중심에 거한 수가 기우한 바는 곧 「중기」가 있는 곳이다.

又以陰陽順逆言之，一三七九，由北而西；四二八六，由西反北；兩者循環，以相終始；五獨居中，以運其樞，不隨之移易。十以二五，亦同在中，皆氣之妙用，數之妙合也。故陰數皆逆，而十不動；由先天之本序言，則二四六八應為次，今以行之逆，故變四為首，六為終。

다시 음양의 순행과 역행으로 보면, 양수 일·삼·칠·구는 북방에서 차례로 서방으로 돌고, 음수 사·이·팔·육은 서방에서 역행하여 북방으로 돌아온다. 둘이 순환 왕복하여 서로 종시한다. 오직 오만이 편안히 중앙에 거하여 전체 추뉴를 운전하며, 사방의 수를 따라 천이 변역하지 않는다. 십은 두 개의 오이므로 같이 중앙에 거한다. 이것들은 모두 기의 묘용이요 수의 묘합이다. 그러므로 음수는 비록 일률로 역행하나 「십」은 시종 움직이지 않는다. 선천 본래의 차서에 의하면 음수는 응당 이·사·육·팔로 차례로 배열해야 하겠으나, 지금 그것이 역행하므로 고쳐 사를 기두로 하고 육을 수미로 한다.

六者為陰數始終之數，在成數為始，在用數為終。陽始一終九，陰始四終六；展轉相合，皆為五；亦即中數所寄，中氣所存也。一四同行，至九六相交；莫非五數，以明中氣之無不通也。五行之數，固如上述；先天後天各殊，即其方位，亦有此異。當五行之初見於數也，雖有南北東西之分，實則所指屬虛空之象。如以中國論，自當北為水，南為火，木居東，金居西，而土在中央；若合天下言之，則有不然。

육은 음수 가운데 수미의 의의를 겸구한 수이다. 「성수」에서는 가장 먼저 배열하고 「용수」에서는 가장 끝에 배열한다. 양수는 일에서 일어나 구에서 그치고, 음수는 사에서 일어나 육에서 그친다. 양쪽을 전전으로 서로 배하면 얻는 바가 모두 「오」를 떠나지 않는다. 일과 사를 더하면 바로 오요, 구와 육을 더하면 십오로 오히려 오의 배수이다. 이것이 또한 중수가 기탁하고 중기가 존류하는 곳이다. 양수의 일과 음수의 사가 병행하여 일어나, 곧장 구와 육이 서로 교함에 이르러 그친다. 그 사이 한 곳도 오수에 합하지 않음이 없으니, 중기가 두루 관통하지 않는 곳이 없음을 보기에 족하다. 오행의 수목이 본래 위에서 말한 바와 같고, 선천과 후천이 각기 같지 않으니, 연대하여 그 방위도 또한 이러한 차이가 있다. 오행이 처음 수 위에 나타날 때, 비록 남북 동서를 나누었으나 실은 가리킨 바는 허공 가운데의 기상이요 지면상의 실지가 아니었다. 만약 중국을 범위로 말하면 자연히 북방은 수에 속하고 남방은 화에 속하며 목은 동방에 있고 금은 서방에 있으며 토는 중앙에 있겠으나, 만약 천하 전체를 합하여 말하면 반드시 그렇지 않다.

蓋赤道南，則反其寒熱方位矣！此理原易明，蓋所云方位者，為其氣之所宜也。今以土為本，土之所在，當以大陸屬之。則凡赤道以北，大陸為多，而南則少；故當以北溫帶為中央，而順是以次南北焉。若果赤道南之大陸，則正與北反，即宜以南之北，當北之南，而反其五行之位。

적도 이남에서는 한과 열에 대응하는 방위가 마침 전도된다. 이 도리는 본래 밝히기 어렵지 않다. 이른바 방위란, 기가 마땅한 곳을 말하는 것이요 지도상의 고정 방향이 아니다. 지금 이미 토를 근본으로 하는 이상, 토가 있는 곳은 마땅히 대륙에 귀속해야 한다. 적도 이북은 대륙이 많고 적도 이남은 대륙이 적으므로, 북온대를 중앙으로 삼고 다시 이를 따라 차례로 남과 북을 나누어야 한다. 만약 논하는 것이 적도 이남의 대륙이라면 정형이 바로 북반구와 반대이니, 남반구의 북방을 북반구의 남방으로 삼아 오행의 방위를 모두 도리전해야 한다.

蓋河圖五行，本無定方，僅有定位。上火下水，左木右金；若在北溫帶，則下為北，上為南；若移南溫帶，則下為南，上為北。此固就所居地而定，不過水與火對，金與木配，乃不易耳。更推言之，水雖居北，而中國北方皆陸；火雖在南，而中國南方多水；東方亦為水居，西方則多高地；是即按之吾國，亦難以物質求之。

《하도》가 열거한 오행은 본래 고정된 방향이 없고 다만 고정된 상대 위치가 있을 뿐이다. 화는 위에 있고 수는 아래에 있으며, 목은 왼쪽에 있고 금은 오른쪽에 있다. 만약 북온대에 몸을 두면 그림의 아래쪽은 곧 북이요 위쪽은 곧 남이고, 만약 남온대로 옮기면 그림의 아래쪽은 남이 되고 위쪽은 북이 된다. 방향은 본래 거하는 땅을 따라 정해진다. 다만 「수와 화가 상대하고 금과 목이 서로 배한다」는 이 한 층의 관계는 변하지 않는다. 다시 아래로 미루면, 수는 비록 북에 거한다 하나 중국의 북방은 온통 육지요, 화는 비록 남에 있다 하나 중국의 남방은 도리어 물이 많으며, 동방도 바로 대해가 있는 곳이고 서방은 도리어 고원 산지가 많다. 보건대 비록 우리나라의 지형만으로 대조하여도, 구체의 물질로써 오행의 방위에 좌실하기는 어렵다.

況水雖屬陰，而根於陽；火雖屬陽，而根於陰；是寒熱亦未盡水火之體用。木在山多，金出水內；東海無森林之地，西陲少金石之丱；則東西以配木金，亦非一定之理。故五方雲者，乃就氣而言；就先天之氣言，與一歲所合同；初非一一按之實物也。

하물며 수는 비록 음에 속하나 뿌리는 양에 있고, 화는 비록 양에 속하나 뿌리는 음에 있으니, 보건대 한·열 두 글자만으로는 수화의 체와 용을 다 말하기에 부족하다. 수목은 대부분 산 위에서 자라고, 금속은 대부분 수중에서 난다. 동해 일대에는 삼림의 땅이 없고, 서부 변축에도 금석의 광묘가 드물다. 그러면 동방으로 목에 배하고 서방으로 금에 배하는 것도 역시 일성불변의 도리가 아니다. 그러므로 이른바 「오방」은 기에 대하여 말하는 것이요, 더욱이 선천의 기에 대하여 말하는 것이다. 그것은 일 년의 한서 추이와 합하나, 처음부터 일일이 실물로 맞추어 넣으려던 것이 아니다.

不然，春溫秋涼，冬寒夏熱，皆氣之變耳；物或隨之或否，不得以物執其說也。然若謂此言無定，而不信五行之說，則不可，蓋五行正同於二氣，無地無時不見之，其分別亦至明晰。如水之流下，火之炎上，與春夏之溫熱，秋冬之涼寒，皆一定不移者。雖至何地何時，仍可驗者；故其分別，得氣之殊，成象之異；實有至理，毫無可疑，不過學者宜會通其意，勿泥其辭。

만약 이렇게 보지 않으면, 봄이 온으로 바뀌고 가을이 량으로 바뀌며 겨울이 엄한이고 여름이 혹서인 것도 모두 기의 변화일 뿐이요, 구체의 물은 혹 이를 따라 변하고 혹 이를 따르지 않으므로, 개별의 물로써 이 설에 맞추어 죽일 수 없다. 그러나 만약 방위가 고정되지 않는다 하여 오행의 설마저 믿으려 하지 않으면, 그것도 역시 옳지 않다. 오행은 바로 음양 이기와 같이 없는 곳이 없고 없는 때가 없으며, 또 분별이 지극히 분명하다. 예컨대 수는 반드시 아래로 흐르고 화는 반드시 위로 타오르며, 춘하는 반드시 온열하고 추동은 반드시 량한하다. 이것들은 모두 조금도 옮기지 않는다. 어느 곳 어느 때에 이르더라도 여전히 검증할 수 있다. 그러므로 오행에 분별이 있는 까닭은 품한 기가 다르고 이룬 상이 각기 다름에 있다. 여기에는 실로 지리가 있어 조금도 의심할 바가 없다. 다만 배우는 자는 그 의지를 융회하고 그 자면에 구니하지 말아야 한다.

貫徹其精，勿執其表；則天地之大，日月之明；山川之遙，草木之庶；無不可候其氣數，而得其類別也。故言五行，重在其生化之功，而探研生克之理；以求其象數，通乎天道耳。近世科學漸已近於是理之討論，果假以時日，讀吾中土之書，精以求精，自有會歸一途之日；

그 정의를 관통하고 그 표상에 집착하지 말아야 한다. 이렇게 하면 천지의 광대, 일월의 광명, 산천의 요원, 초목의 번다도 측후하지 못할 것이 없어, 그 기와 수를 측후하고 이로써 그 유별을 판정할 수 있다. 그러므로 오행을 강함에 있어 중점은 그 생화의 공용을 체회하고 나아가 상생 상극의 도리를 탐연하여, 이를 빌려 그 상과 수를 구하여 위로 천도에 통하는 데 있다. 근대 과학의 토론은 이미 점차 이 도리에 접근하고 있다. 만약 다시 시일을 빌려 연구자에게 우리 중토의 전적을 읽게 하여 정으로써 정을 구하게 하면, 자연히 다른 길로 같은 곳에 돌아가는 하루가 있을 것이다.

蓋五行之說，乃古人探本生化之源；格物致知，窮理盡性；通天地鬼神之道，立人生修養之方；順吉凶禍福之常，為日用起居之則；固與科學之義同，初非惝況無據之談，迷離莫詰之論。故中國一切文物制度，無不准是而成；人倫綱紀，世道規範；以及醫卜之技，言行之箴；政教所成，禮法所制；初無不由是而出，所謂規法是也。

오행의 설은 본래 옛사람이 근본을 추궁하여 생화의 근유를 탐구한 학문이다. 그것은 《대학》이 말하는 바와 같은 「격물치지」요, 《역경·설괘전》이 말하는 바와 같은 「궁리진성」으로, 천지 귀신의 도리를 관통하고 인생 수양의 방법을 확립하며, 길흉 화복의 상규에 순응하고 일상 기거의 준칙을 제정한다. 이는 과학의 종지와 본래 같아서, 결코 황홀하여 의거할 바 없는 공담이나 미리하여 궁하기 어려운 현론이 아니다. 그러므로 중국의 일체 문물 제도는 이에 의거하여 건립되지 않은 것이 없다. 인륜 강기, 세도 규범, 나아가 의술 복술의 기, 입언 입행의 잠, 정교의 성취, 예법의 제정은 처음에 이로 말미암지 않은 것이 없었다. 이것이 이른바 「규법」이다.

如天文之軌度，地理之紀程；各有規矩方圓，以應乎二五氣數；故欲深通古時文化，必先自易探索；而易之仿始河洛圖書，以準天地之道，明鬼神之德；其精義入神，初非言文所盡；今所論者，尚其大略耳；望世之讀者，更由是以深求之；庶乎有通於古，有造於今；而不獨中國文化之得傳，無負聖人之教矣！

예컨대 천문상의 궤도 도수, 지리상의 이정 기법은 각기 한 벌의 규구 방원이 있어 음양 이기와 오행의 수에 대응한다. 그러므로 고대 문화에 깊이 들어가 통효하고자 하면, 반드시 먼저 《역경》에서 들어가 탐색해야 한다. 그리고 《역》은 또 《하도》《낙서》를 본받아 일어나, 천지 운행의 도를 취준하고 귀신 변화의 덕을 밝히기 위한 것이다. 그 가운데 정미하여 신에 드는 곳은 본래 언어 문자로 다할 수 있는 바가 아니요, 오늘 강하는 것은 아직 대개일 뿐이다. 세상의 독자가 이로써 더욱 깊이 추구하여, 옛사람에 통하고 또 지금 사람에게 유익함을 얻기를 바란다. 이렇게 하면 다만 중국 문화가 전속을 얻을 뿐 아니라 성인이 교를 세운 고심도 저버리지 않을 것이다.

又曰：天地之間，萬物並生；而所憑者，多在地土；則以土為後天生化之母，備五行之氣，而為兩儀之所合化也。其德全而用宏，居中而運眾；雖天之高，星辰之遠；日月之明，風雨之降；寒暑之往復，關於天時氣候者，若不在地；而莫不自地見其用也。

또 말한다. 천지 사이 만물이 일제히 생장하되, 그것들이 빙계하는 바는 대부분 토지에 있다. 보건대 토는 후천 생화의 어미로서 오행의 기를 겸비하고, 양의가 교합하여 화성한 것이다. 토의 덕성이 완비하고 공용이 홍대하여, 몸은 중앙에 거하여 뭇 물을 운사한다. 하늘처럼 높고 성신처럼 멀며, 일월의 광명, 풍우의 강락, 한서의 왕래 같은 이 천시 기후에 속한 일은, 보기에는 모두 지상에 없는 듯하나, 하나라도 지상에서야 그 작용을 볼 수 있지 않은 것이 없다.

地者，萬物之中樞；為一切氣數之機衡，生變之爐冶；而人亦隨之生長死沒，至於無窮；故後天之土，雖居五行之末，實策生化之源。而本數則五，故其用亦五；以五應天，則天數成，此十乾之為二五也；以五應時，則時令備，此歲序之分為五時也。

땅은 만물의 중추요, 일체 기와 수가 운전하는 기관과 형형이며, 생성 변화의 용로이다. 사람도 또한 그것을 따라 생장하고 사망하여 순환이 그치지 않는다. 그러므로 후천의 토는 비록 오행의 말위에 배열되나 실은 생화의 원두를 장악한다. 토의 본수는 오이므로, 그 용법도 오를 따른다. 오로써 하늘에 대하면 천수가 완비하니, 이것이 십천간이 두 개의 오로 나뉘는 까닭이다. 오로써 시령에 대하면 일 년의 시서가 완비하니, 이것이 세서가 다섯 시단으로 나뉘는 까닭이다.