영성이 주관하는 바가 어떠한가를 묻다?

答曰：鈴星乃南斗助星也。希夷先生歌曰：大殺鈴星將，南斗為從神。值人身命者，性格亦沉吟。形貌多異類，威勢有聲名。若與貪狼會，指日立邊庭。廟地財官貴，陷地主孤貧。羊陀若湊合，其刑大不清。

대답하여 말하기를: 「영성」은 이것은 남두의 조성이다. 희이선생의 가결에 말하기를: 영성은 이것은 대살의 장이니, 남두 가운데 있어 수종의 신을 충당한다. 그것이 사람의 신궁 명궁에 치수하면, 이 사람의 성격이 침울하고 다려하여・심사가 밝히기 어렵다. 형모가 상인과 같지 않고, 기세가 위맹하여 성명이 있다. 만약 「탐랑」과 회합하면, 지일의 사이에 곧 능히 변강에 있어 공업을 건립한다. 영성이 「묘지」에 있으면, 재관 귀현을 주관한다. 「함지」에 떨어지면, 곧 고독하고 빈한함을 주관한다. 만약 「경양」「타라」가 다시 와서 주합하면, 저 형상의 무거움이 곧 지극히 청길하지 않다.

孤單並棄祖，殘傷帶疾人。僧道多飄蕩，還俗定無疑。女人無吉曜，刑剋少六親。終身不貞潔，壽夭仍困貧。

이러한 사람은 고단하고 의지할 바가 없고, 또한 조업을 포기하고・고향을 떠나 우물을 등지며, 몸에 잔상이 있고・질병을 띤다. 승인 도사를 하는 자는 대부분 표박하고 유탕하여, 속으로 돌아감은 이것은 필정 의심이 없다. 여명에 만약 길성의 동회가 없으면, 곧 형상 극해하여, 육친이 희소하다. 종신 정결을 지키지 못하여, 단수가 아니면 곧 이것은 곤돈하고 빈궁하다.

此星大殺將，其惡不可禁。一生有凶禍，聚實為虛情。七殺主陣亡，破軍財屋傾。廉宿羊刑會，劫空主刀兵。或遇貪狼宿，官祿亦不寧。若逢居旺地，富貴不可論。

이 알의 별은 이것은 극흉한 대살의 장이니, 그것의 흉악한 세두를 금지할 방법이 없어, 일생에 늘 흉험 화사가 있으며, 보기에 모여 오는 실재의 물건은, 그 실은 모두 이것은 허정 가의이다. 영성과 「칠살」이 서로 회하면, 전진에 죽음을 주관한다. 「파군」과 서로 회하면, 전재가 다 흩어지고・가택이 경복함을 주관한다. 「염정」・「경양」・「천형」과 회합하거나, 혹은 「지겁」「천공」과 함께 회하면, 도병의 재앙을 당함을 주관한다. 혹은 「탐랑」에 만나면, 관록궁조차 안녕을 얻지 못한다. 다만 그것이 만약 왕지에 떨어지면, 저 부귀의 높음은 곧 이것은 언어가 의론할 수 있는 바가 아니다.

玉蟾先生曰：火鈴陀羅金，擎羊刑忌訣。一名馬掃星，又名短壽殺。君子失其權，小人犯刑法。孤獨克六親，災禍常不歇。腰足唇齒傷，勞碌多蹇剝。破相又勞心，乞丐填溝壑。武曲並貪狼，一世招凶惡。疾厄若逢之，四時不離著。只宜山寺僧，金谷常安樂。

옥섬선생이 말하기를: 「화성」「영성」「타라」는 모두 금성을 띠고, 「경양」과 합하여 형기의 결을 칭한다. 그것들에 한 개의 명자가 「마소성」이라 부르는 것이 있고, 또한 「단수살」이라 부른다. 군자가 그것들에 만나면 권병을 잃고, 소인이 그것들에 만나면 형법을 촉범할 것이다. 사람이 고독함을 주관하고, 육친을 극해하며, 재화가 이어져 끊이지 않는다. 허리 다리・입술・이가 상을 받기 쉽고, 일생에 노록하고 조척 좌절이 많다. 몸 위에 파상하고, 마음 속에 또한 조로하여, 심한 것은 걸인에 윤락하고・시골이 구협에 채워진다. 그것들이 만약 「무곡」「탐랑」과 병행하면, 일세가 모두 흉악한 일을 초치한다. 질액궁이 만약 그것들에 만나면, 일년 사계절 병통이 몸을 떠나지 않는다. 이러한 명은 다만 산사 가운데의 승인을 함에 적합하여, 청고에 편안히 하여, 도리어 능히 늘 안락을 누려, 금곡원에 몸이 처한 부호에 이긴다.

希夷先生曰：二星守身命，遇吉則吉，遇凶則凶。如四殺沖照，輕者下賤，重者六畜之命。僧道不正，女子婢妾，刑剋孤獨。大抵二星俱不宜見，定主破財，二限逢之必凶。

희이선생이 말하기를: 「천공」「지겁」이 두 알의 별이 신궁 명궁에 지키면, 길성에 부딪히면 곧 길하고, 흉성에 부딪히면 곧 흉하다. 만약 「경양」「타라」「화성」「영성」이 사살이 대궁에서 충조함이 있으면, 가벼운 것은 사람이 신분이 저천함을 주관하고, 무거운 것은 직히 축생의 한가지의 명이다. 집을 나간 승도는 행지가 단정하지 못하고, 여자는 비녀 희첩에 윤락하여, 모두 형상 극해・고고하고 의지할 바 없음을 주관한다. 대체로 말하면, 이 두 알의 별은 모두 이것은 보기에 좋지 않은 것이니, 보면 필정히 재물을 깸을 주관한다. 대한 소한이 그것들이 소재하는 궁위에 달려 이르면, 일정히 흉험이 있다.

歌曰：劫空為害最愁人，才智英雄誤一身。只好為僧並學術，堆金積玉也須貧。

가결에 말하기를: 「지겁」「천공」이 해를 입힘은, 가장 사람으로 하여금 근심하게 한다: 비록 이것은 재지가 사람을 넘는 영웅 호걸이라도, 또한 그것들에게 일생을 잘못 이끌릴 것이다. 이러한 명은 다만 집을 나가 승인을 함에 적합하거나, 혹은 전심으로 한 문의 학문 기예를 갈고 닦아야 한다. 비록 일찍이 금을 쌓고 옥을 쌓았더라도, 마침내 또한 빈궁을 면하기 어렵다.

希夷先生答曰：天傷乃上天虛耗之神，天使乃上天傳使之神。太歲二限逢之不問得地否？只要吉多為福其禍稍輕，如無吉，值巨門、羊陀、火鈴、忌、天機，其年必主官災，喪亡破敗。

희이선생이 대답하여 말하기를: 「천상」은 이것은 상천이 허모 손실을 주관하는 신이요, 「천사」는 이것은 상천이 사명을 전체하는 신이다. 유년 태세와 대한・소한이 이 두 알의 별에 달려 이르면, 반드시 그것들이 득지한 궁위에 떨어졌는가 아닌가를 물을 필요가 없다. 다만 길성이 많으면, 곧 오히려 능히 복을 이루고, 화환도 또한 가볍다. 만약 길성이 없고, 도리어 「거문」「경양」「타라」「화성」「영성」「화기」「천기」에 부딪히면, 그러면 이 일년에 필정히 관사 재화가 있고, 심한 것은 상망 파배에 이른다.

限至大耗號天傷，夫子在陳也絕糧。天使限臨人共忌，石崇鉅富破家亡。

운한이 「대모」에 달려 이르면, 곧 「천상」에 만났다고 부르니, 당년 공부자가 진국에 갇혀・양식이 끊어졌음이, 간 바가 바로 이것은 이러한 운이다. 「천사」가 운한에 임함은, 이것은 사람마다 모두 기피하는 것이니, 서진 석숭의 저와 같은 거부도, 그것에 만나면 그대로 가파인망한다.

希夷先生答曰：天刑守命身，不為僧道定主孤刑，不夭則貧。父母兄弟不得全，二限逢之主出家，官事牢獄失財，入廟則吉。

희이선생이 대답하여 말하기를: 「천형」이 명궁 신궁에 지키면, 이 사람이 만약 승인 도사를 하여 가지 않으면, 곧 일정히 고독하고 형극함을 주관하여, 단명이 아니면 곧 이것은 빈궁이다. 부모 형제가 양전하기 어렵다. 대한 소한이 천형에 달려 이르면, 집을 나가 수행함을 주관하거나, 혹은 관사 뢰옥의 재앙과 재물을 깨는 일이 있다. 다만 천형이 만약 「입묘」의 왕지에 떨어지면, 도리어 이것은 길리하다.

歌曰：天刑未必是凶星，入廟名為天喜神。昌曲吉星來湊合，定然獻策到王庭。刑居寅上並酉戌，更臨卯位自光明。必遇文星成大業，掌握邊疆百萬兵。三不子兮號天刑，為僧為道是孤身。天哭二星皆同到，終是難逃有疾人。

가결에 말하기를: 「천형」은 미필히 곧 이것은 흉성이 아니니, 그것이 묘왕의 땅에 떨어지는 때에는, 「천희신」이라 칭한다. 만약 「문창」「문곡」등의 길성이 앞으로 와서 주합함이 있으면, 이 사람이 필정히 능히 조정을 향하여 계책을 진헌한다. 천형이 인궁・유궁・술궁에 떨어지거나, 혹은 묘궁에 임하면, 본신이 광명하고 힘이 있다. 다시 문성에 만나면, 반드시 능히 큰 사업을 성취하여, 변강을 진수하는 백만의 병마를 장악한다. 천형이 또한 「삼불자」라 호칭하여, 육친의 인분이 천박함을 주관한다. 이 알의 별을 띤 사람은, 승이 되든 도가 되든, 모두 이것은 고신 하나이다. 만약 「천곡」등의 별도 또한 일동하여 도래하면, 종구 병통이 몸에 얽힌 사람을 됨을 벗어나지 못한다.

希夷先生答曰：天姚守身命，心性陰毒，多疑恐、善顏色、風流多婢、主淫。入廟旺主富貴多奴，居亥有學識。會惡星破家敗產，因色犯刑。六合重逢，少年夭折。若臨限不用媒妁，招手成婚。或紫微吉星加，剛柔相濟，主風騷，加紅鸞愈淫，加刑刃主夭。

희이선생이 대답하여 말하기를: 「천요」가 신궁 명궁에 지키면, 사람의 심성이 음침하고 은독하여・의심이 많고 두려워함을 잘하며・용모 안색을 수식함을 잘하고, 풍류하여 색을 좋아하고・희첩 비녀가 많아, 음일을 주관한다. 천요가 묘왕의 땅에 떨어지면, 곧 부귀하고 노복이 무리를 이룸을 주관한다. 해궁에 떨어지는 사람은 학문 견식이 있다. 만약 악성과 서로 회하면, 곧 마땅히 집을 깨고 산을 깨며, 여색을 탐련함으로 인하여 형률을 촉범한다. 만약 「육합」의 궁위 위에 있어 중복하여 서로 만나면, 소년 요절을 주관한다. 천요가 만약 운한에 임하면, 혼사가 반드시 매작의 말을 경유할 필요가 없어, 손을 부름의 사이에 곧 능히 혼을 이룬다. 만약 「자미」등의 길성이 가회하면, 강유가 서로 제하여, 다만 사람이 풍류하고 다정함을 주관한다. 다시 「홍란」을 가하면 곧 더욱 음일하다. 「천형」과 경양（인성）을 가하면, 곧 단수를 주관한다.

歌曰：天姚居戌卯酉遊，更入雙魚一併求。福厚生成耽酒色，無災無禍度春秋。天姚星與敗星同，號曰人間掃氣囂。辛苦平生過一世，不曾安跡在客中。人身偶爾值天姚，戀色貪花性帚凶。此曜若居生旺地，位登極品亦風騷。

가결에 말하기를: 「천요」가 술궁에 떨어지거나, 혹은 묘궁・유궁에 유행하여, 다시 쌍어가 대응하는 해궁에 들어가면, 모두 마땅히 일병하여 추구한다. 이러한 사람은 태어나 와서 복분이 후실하여, 비록 주색에 침녀하더라도, 도리어 또한 재앙 없고 화가 없이 세월을 지낸다. 천요가 만약 패모의 별과 같은 궁이면, 곧 인간의 「소기소」라 호칭하여, 한평생 신고하고 조로하며, 밖에 표박하여 객을 짓고, 일찍이 안온한 낙각처가 없었다. 사람의 신궁 명궁이 우연히 천요에 치상하면, 곧 여색을 탐련하고・풍월을 추축하여, 성정이 흉완하고 길들이기 어렵다. 이 알의 별이 만약 생왕의 땅에 떨어지면, 그러면 비록 관위가 극품에 오르더라도, 또한 의구히 풍류하고 방탕하다.

希夷先生答曰：哭虛為惡曜，臨命最非常。加臨父母內，破蕩賣田莊。若教身命陷，窮獨帶刑傷。六親多不足，煩惱過時光。東謀西不就，心事匆忙忙。丑卯申宮吉，遇祿名顯揚。二限若逢之，哀哀哭斷腸。

희이선생이 대답하여 말하기를: 「천곡」「천허」는 이것은 흉악한 별요이니, 명궁에 임하여 이르면 가장 심상하지 않다. 그것들이 부모궁 안에 가림하면, 가업이 파배하고・전산 장원을 변매함을 주관한다. 만약 신궁 명궁이 또한 함지에 떨어지면, 저것이 곧 빈궁하고 고독하여・몸에 형상을 띤다. 육친에 많이 결함이 있어, 종일 번뇌 가운데 있어 광음을 보낸다. 동쪽에 있어 모략하고, 서쪽에 있어 낙공하여, 심사가 분란하고 총망하다. 다만 그것들이 축궁・묘궁・신궁에 떨어지면 도리어 길리하고, 만약 다시 록성에 만나면, 명성이 오히려 능히 현양한다. 대한 소한이 만약 이 두 알의 별에 달려 이르면, 곧 마땅히 슬슬하고 절절하여・울어 수장을 끊고자 한다.

太極星纏，乃群宿眾星之主；天門運限，即扶身助命之源。在天則運用無常，在人則命有格局。先明格局，次看眾星。或有同年同月同日同時而生，則有貧賤富貴壽夭之異；或在惡限，積百萬之金銀；或在旺鄉，遭連年之困苦。禍福不可一途而惟，吉凶不可一例而斷。

태극이 화생한 바의 성신이 전도하여 운행함은, 이것은 뭇 별과 뭇 숙의 주재이다. 명궁 이 한 도의 천문과 행하는 바의 운한은, 바로 이것은 신궁을 부조하고・명궁을 보좌하는 근원이다. 하늘 위에 있어는, 성신의 운용 변화가 항상이 없다. 사람의 몸 위에 떨어지면, 명이 곧 각종의 격국이 있다. 명을 보는 첫 단계는 먼저 마땅히 격국을 변명하고, 그 다음에 다시 뭇 별의 회합을 본다. 사람이 동년・동월・동일・동시에 출생하는 것이 있으나, 도리어 빈천・부귀・장수・단명의 각종 차별이 있다. 사람이 바로 흉악한 운한 가운데 달리는 것이 있으나, 도리어 백만의 금은을 쌓아 둔다. 사람이 분명히 왕성한 궁위에 처하는 것이 있으나, 도리어 이어져 여러 해 동안 곤궁하다. 볼 수 있기는 화복이 다만 한 줄기의 길을 순하여 추상할 수 없음을, 길흉도 또한 한 개의 예를 가지고 일개로 논할 수 없음을.

要知一世之榮枯，定看五行之宮位。立命可知貴賤，安身便曉根基。第一先看福德，再三細考遷移，分對宮之體用，定三合之源流。命無正曜，夭折孤貧；吉有凶星，美玉瑕玷。既得根源堅固，須知合局相生；堅固則富貴延壽，相生則財官昭著。命好身好限好到老榮昌，命衰身衰限衰終身乞丐。

마땅히 알아야 하니 일생의 흥성과 쇠패는, 필정히 마땅히 오행이 어느 궁위에 떨어지는가를 보아야 한다. 명궁을 안립하면, 곧 이로써 귀천을 알 수 있다. 신궁을 안하하면, 곧 능히 근기를 명백히 한다. 첫 단계는 먼저 복덕궁을 보고, 재삼 자세히 천이궁을 고찰하여, 본궁과 대궁 어느 것이 체이고・어느 것이 용인가를 나누어 밝히고, 삼합궁위의 내롱 거맥을 확정한다. 명궁에 만약 십사 정요의 좌수가 없으면, 요절하고 고빈함을 주관한다. 비록 길성이 있으나 도리어 흉성을 협잡하면, 곧 아름다운 옥 위에 하자 반점을 낳음과 같다. 이미 근원이 이에 온고하면, 오히려 마땅히 온전한 격국이 서로 생하는가 아닌가를 보아야 한다: 근원이 온고하면 곧 부귀하고 또한 장수하고, 격국이 서로 생하면 곧 재록 관위가 모두 현저하다. 명궁이 좋고・신궁이 좋고・운한도 또한 좋으면, 늙음에 이르러도 모두 영화하고 창성하다. 명궁이 쇠하고・신궁이 쇠하고・운한도 또한 쇠하면, 저것이 곧 종신 걸인을 한다.

夾貴夾祿少人知，夾權夾科世所宜。夾日夾月誰能遇，夾昌夾曲主貴兮。夾空夾劫主貧賤，夾羊夾陀為乞丐。廉貞七殺反為積富之人，天梁太陰卻作飄蓬之客。廉貞主下賤孤寒，太陰主一生快樂。先貧後富武貪同身命之宮，先富後貧只為運限逢劫殺。

명궁이 귀인성에 협주되고・「록존」에 협주됨은, 이러한 좋은 격국은 심히 적어 사람이 안다. 「화권」에 협주되고・「화과」에 협주됨은, 더욱 이것은 세인이 마땅히 추구하는 바이다. 태양 태음에 협주됨은, 누구인들 능히 만나기를 얻으리오. 「문창」「문곡」에 협주되면, 귀현을 주관한다. 만약 「천공」「지겁」에 협주되면, 빈천을 주관한다. 「경양」「타라」에 협주되면, 곧 마땅히 걸인에 윤락한다. 「염정」과 「칠살」이 함께 회하면, 도리어 재부를 쌓아 모으는 사람이 된다. 「천량」과 「태음」이 함께 회하면, 도리어 사처에 표박하는 유자를 한다. 염정도 또한 이로써 하천하고 고한함을 주관할 수 있고, 태음은 곧 일생에 쾌락함을 주관한다. 먼저 궁하고 뒤에 부하는, 이것은 「무곡」「탐랑」이 함께 신궁 명궁에 있음이다. 먼저 부하고 뒤에 궁하는, 다만 인하여 운한이 지겁・칠살 이 류의 겁살의 별에 달려 이름을 때문이다.

出世榮華權祿守財官之位，生來貧賤劫空臨財福之鄉。文曲武曲為人多學多能，左輔右弼稟性克寬克厚。天府天相乃為衣祿之神，為仕為官定主亨通之兆。苗而不秀科名陷於凶神，發不主財祿主躔於弱地。七殺朝斗爵祿榮昌，紫府同宮終身福厚。

일단 출세하면 곧 영화를 누림은, 이것은 「화권」「화록」이 재백궁・관록궁에 지킴이다. 태어나 와서 곧 빈천함은, 이것은 「지겁」「천공」이 재백궁・복덕궁에 임하여 이름이다. 「문곡」「무곡」이 명에 든 사람은 박학하고 다능하다. 「좌보」「우필」이 명에 든 사람은 병성이 관용하고 후도하다. 「천부」「천상」은 이것은 의식 봉록을 주관하는 신이니, 출사하든 벼슬하든 모두 전정이 형통함을 주관한다. 볏단이 이삭을 패고도 도리어 열매를 맺지 않는 저와 같은 공명이 낙공함은, 이것은 과명을 주관하는 별이 흉신 가운데 함락함이다. 발달하였으나 도리어 재물을 얻지 못함은, 이것은 록성이 역량이 미약한 궁위에 떨어짐이다. 「칠살조두」의 격국은, 작위 봉록이 영요하고 창성함을 주관한다. 「자미」「천부」가 같은 궁은, 종신에 복택이 심후함을 주관한다.

紫微居午無殺湊位至三公，天府臨戌有星扶腰金衣紫。科權祿拱名譽昭彰，武曲廟垣威名赫奕。科明祿暗位列三臺，日月同臨官居侯伯。巨機同宮公卿之位，貪鈴並守將相之名。天魁天鉞蓋世文章，天祿天馬驚人甲第。

「자미」가 오궁에 앉고 또한 살성의 주합이 없으면, 관위가 이로써 삼공을 이룰 수 있다. 「천부」가 술궁에 임하고 또한 길성의 부지가 있으면, 곧 능히 허리에 금대를 매고・몸에 자포를 입는다. 「화과」「화권」「화록」이 삼방에서 공조하면, 명예가 소저하고 창현하다. 「무곡」이 묘왕의 궁에 앉으면, 위명이 현혁하다. 「과명록암」의 격국은, 자리가 삼대의 높은 관리에 열위한다. 태양 태음이 함께 한 궁에 임하면, 벼슬이 후백을 이룬다. 「거문」「천기」가 같은 궁이면, 이로써 공경의 자리에 거할 수 있다. 「탐랑」「영성」이 나란히 한 궁을 지키면, 이로써 장상의 명성을 얻을 수 있다. 「천괴」「천월」은 문장이 세상을 덮음을 주관한다. 「록존」과 「천마」가 함께 회하면, 과거에 오르고・성적이 사람을 놀라게 함을 주관한다.

左輔文昌會吉星尊居八座，貪狼火星居廟旺名鎮諸邦。巨日同宮官封三代，紫府朝垣食祿萬鍾。科權對拱躍三汲於禹門，日月並明佐九重於堯殿。府相同來會命宮全家食祿，三合明珠生旺地穩步蟾宮。七殺破軍宜出外，機月同梁作吏人。

「좌보」「문창」이 길성을 회합하면, 능히 높이 팔좌의 자리에 거한다. 「탐랑」「화성」이 함께 묘왕의 땅에 거하면, 명성이 사방의 국가를 진복한다. 「거문」과 태양이 같은 궁이면, 관작이 이로써 삼대의 조선에 봉증할 수 있다. 「자미」「천부」가 삼방에 있어 명원을 조공하면, 만종의 봉록을 향유한다. 「화과」「화권」이 대궁에 있어 공조하면, 곧 잉어가 우문（용문）을 세 번 뛰어 용으로 화하여 떠남과 같다. 태양 태음이 동시에 명랑하면, 마치 구중의 궁궐에 있어 요제의 저와 같은 성군을 보좌함과 같다. 「천부」「천상」이 일동하여 와서 명궁에 회하면, 온 집안이 모두 먹을 만한 봉록이 있다. 「명주출해」격이 삼합의 생왕의 땅에 떨어지면, 능히 착실히 걸어 섬궁에 들어가 계수를 꺾는다. 「칠살」「파군」이 명에 든 사람은 밖에 나가 발전함이 좋다. 「천기」「태음」「천동」「천량」이 조합하는 사람은, 서리의 일류의 문직을 함에 적합하다.

紫府日月居旺地斷定公侯器，日月科祿丑宮中定是方伯公。天梁天馬陷飄蕩無疑，廉貞殺不加聲名遠播。日照雷門富貴榮華，月朗天門進爵封侯。寅逢府相位登一品之榮，墓逢左右尊居八座之貴。梁居午位官資清顯，曲遇梁星位至臺綱。

「자미」「천부」와 태양 태음이 모두 왕지에 거하면, 단정하여 이것은 공후의 기국이다. 태양 태음과 「화과」「화록」이 함께 축궁에 있으면, 필정히 일방의 방백 장관을 한다. 「천량」「천마」가 락함하면, 일생에 표박하고 유탕함이 의문이 없다. 「염정」과 「칠살」이 만약 다시 살성을 가하지 않으면, 도리어 성명이 멀리 퍼짐을 주관한다. 태양이 묘궁을 조림하는 「일조뢰문」격은, 부귀 영화를 주관한다. 태음이 해궁에 명랑한 「월랑천문」격은, 벼슬을 더하고 작위를 나아가 후를 봉함을 주관한다. 인궁이 「천부」「천상」에 만나면, 관위가 이로써 일품의 영예에 오를 수 있다. 진술축미 네 묘의 궁이 「좌보」「우필」에 만나면, 존귀한 지위가 팔좌에 열위한다. 「천량」이 오궁에 앉으면, 관직이 청고하고 현요하다. 「문곡」이 「천량」에 만나면, 이로써 대각의 강기의 직을 이룰 수 있다.

科祿巡逢周勃欣然入相，文星暗拱賈誼允矣登科。擎羊火星威權出眾，貪武同行威鎮邊夷。李廣不封擎羊逢於力士，顏回夭折文昌陷於天傷。仲由威猛廉貞入廟遇將軍，子羽才能巨宿同梁沖且合。寅申最喜同梁會，辰戌應嫌陷巨門。

「화과」「화록」이 운한 위에 있어 순행하여 서로 만나면, 곧 한초의 주발이 흔연하여 조정에 들어가 재상이 됨과 같다. 문성이 어둠 속에 있어 공조하면, 곧 가의의 저와 같이 확실히 능히 과에 오르고 벼슬에 듦과 같다. 「경양」과 「화성」이 함께 회하면, 위세 권병이 뭇 사람을 초출한다. 「탐랑」「무곡」이 동행하면, 위명이 변강의 이족을 진섭한다. 이광이 종신에 후를 봉해지지 못함은, 이것은 「경양」이 「역사」에 부딪힘에 연유한다. 안회가 영년 일찍 세상을 뜬 것은, 이것은 「문창」이 「천상」가운데 함락함에 연유한다. 중유（자로）가 위맹하여 사람을 넘음은, 이것은 「염정」이 묘에 들고 또한 「장군」성에 만남이다. 담대자우가 재능이 출중함은, 이것은 「거문」과 「천동」「천량」이 이미 서로 충하고 또 서로 합함이다. 인궁・신궁은 가장 「천동」「천량」이 와서 회함을 환희한다. 진궁・술궁은 곧 마땅히 락함한 「거문」을 혐기한다.

祿倒馬倒忌太歲之合劫空，運衰限衰喜紫微之解凶厄。孤貧多有壽，富貴即夭亡。弔客喪門綠珠有墮樓之厄，官符太歲公冶有縲紲之憂。限至天羅地網屈原溺水而身亡，運遇地劫天空阮籍有貧窮之苦。文昌文曲會廉貞喪命天年，命空限空無吉湊功名蹭蹬。

「록존」이 경도하고・「천마」가 경도하는 때에, 가장 기피하는 것은 이것은 유년 태세가 또한 회하여 올라 「지겁」「천공」함이다. 운세가 쇠하고・한도가 쇠하는 때에는, 곧 「자미」가 앞으로 와 흉험 액난을 화해함을 환희한다. 고독하고 빈한한 사람은 왕왕 도리어 장수하고, 부귀한 사람은 도리어 일찍이 요망할 수 있다. 「조객」「상문」이 서로 만나면, 곧 진대의 녹주가 누각에서 떨어져 몸이 망한 액이 있음과 같다. 「관부」와 유년 태세가 서로 만나면, 곧 공자의 제자 공야장이 옥에 매인 근심이 있음과 같다. 운한이 「천라지망」（진술 두 궁）에 달려 이르면, 곧 굴원이 물에 몸을 던져 몸이 망함과 같다. 운정이 「지겁」「천공」에 만나면, 곧 완적이 궁도 곤돈의 고통이 있음과 같다. 「문창」「문곡」이 회하여 올라 「염정」하면, 천년 성명을 잃음을 주관한다. 명궁이 비고・운한이 비고 또한 길성의 주합이 없으면, 공명이 곧 가관하여 순하지 않다.

生逢天空猶如半天折翅，命中遇劫恰如浪裡行船。項羽英雄限至天空而喪國，石崇豪富限行劫地以亡家。呂后專權兩重天祿天馬，楊妃好色三合文曲文昌。天梁遇馬女命賤而且淫，昌曲夾墀男命貴而且顯。極居卯酉多為脫俗僧人，貞居卯酉定是公胥吏輩。

태어나 와서 「천공」에 만나면, 곧 마치 반 공중에 날아 이르러 날개를 꺾어 끊음과 같다. 명 속에 「지겁」에 부딪히면, 흡사 풍랑 가운데 있어 배를 행함과 같다. 항우의 저와 같은 영웅도, 운한이 「천공」에 달려 이르러 강산을 잃었다. 석숭의 저와 같은 호부도, 운정이 겁지에 가 이르러 가파인망하였다. 여후가 능히 조정을 전첨함은, 이것은 명 위에 두 겹의 「록존」「천마」가 있음이다. 양귀비의 색을 좋아한 까닭은, 이것은 삼합궁위가 「문곡」「문창」을 회조함이다. 「천량」이 「천마」에 만나면, 여명이 곧 저천하고 또한 음일하다. 「문창」「문곡」이 단지（태양 태음）를 끼면, 남명이 곧 귀현하고 또한 영요하다. 자미 이 알의 극성이 묘궁・유궁에 앉으면, 대부분이 초탈하고 세속을 벗어난 승인이 될 것이다. 「염정」이 묘궁・유궁에 앉으면, 필정 이것은 아문 속의 공인 서리의 무리이다.

左府同宮尊居萬乘，廉貞七殺流蕩天涯。鄧通餓死運逢大耗之鄉，夫子絕糧限到天傷之內。鈴昌羅武限至投河，巨火擎羊終身縊死。命裡逢空不飄流即主疾苦，馬頭帶劍非夭折則主刑傷。子午破軍加官進祿，昌貪居命粉骨碎尸。

「좌보」와 「천부」가 같은 궁이면, 존귀하여 이로써 만승의 군주를 시봉할 수 있다. 「염정」과 「칠살」이 같은 궁이면, 곧 마땅히 천애에 유락하고 표탕할 것이다. 한대 등통이 최종적으로 아사함은, 이것은 운한이 「대모」의 고장에 달려 이름이다. 공부자가 진국에 양식이 끊어짐은, 이것은 운한이 「천상」안에 들어감이다. 「영성」「문창」「타라」「무곡」네 별이 운한에 회하면, 강에 몸을 던져 목숨을 잃음을 주관한다. 「거문」「화성」「경양」이 서로 회하면, 곧 종신에 자익의 위험이 있다. 명 속에 공망에 만나면, 표박하고 유리하거나 곧 질병 곤고를 주관한다. 「마두대검」의 격국은, 요절이 아니면 곧 형상을 주관한다. 「파군」이 자궁・오궁에 있으면, 도리어 벼슬을 더하고 록을 나아감을 주관한다. 「문창」과 「탐랑」이 함께 명궁에 거하면, 곧 분신쇄골의 위험이 있다.

朝斗仰斗爵祿榮昌，文桂文華九重貴顯。丹墀桂墀早遂青雲之志，合祿拱祿定為巨擘之臣。陰陽會昌曲出世榮華，輔弼遇財官衣緋著紫。巨梁相會廉貞並，合祿鴛鴦一世榮。武曲閒宮多手藝，貪狼陷地作屠人。天祿朝垣身榮貴顯，魁星臨命位列三臺。

「조두」「앙두」이 두 종의 격국은, 모두 작위 봉록이 영요하고 창성함을 주관한다. 「문계」「문화」의 격은, 구중의 조정 위에 있어 귀현함을 주관한다. 「단지」「계지」의 격국은, 능히 일찍이 청운의 뜻을 실현한다. 「합록」「공록」의 격국은, 필정히 가벼움과 무거움을 들어 올리는 중신이 된다. 태양 태음이 「문창」「문곡」을 회합하면, 일단 출세하면 곧 영화를 누린다. 「좌보」「우필」이 재백궁・관록궁에 떨어지면, 능히 몸에 비포 자포를 입고 높은 벼슬을 한다. 「거문」「천량」이 서로 회하고 또한 「염정」과 나란히 하며, 다시 록성을 합상하면, 곧 원앙이 짝을 이룸과 같이, 일세에 영현하다. 「무곡」이 한궁에 떨어지면, 대부분 수예를 의지하여 생을 도모한다. 「탐랑」이 함지에 떨어지면, 다만 도호를 할 수 있다. 「록존」이 삼방에 있어 명원을 조공하면, 본인이 영요하고 귀현하다. 괴성（천괴 천월）이 명궁에 임하면, 자리가 삼대의 관리에 열한다.

武曲居乾戌亥上，最怕太陰逢貪狼。化祿還為好，休向墓中藏。子午巨門石中隱玉，明祿暗祿錦上添花。紫微辰戌遇破軍，富而不貴有虛名。昌曲破軍逢刑剋多勞碌，貪武墓中居三十才發福。天同戌宮為反背，丁人化吉主大貴。巨門辰戌為陷地，辛人化吉祿崢嶸。機梁酉上化吉者，縱遇財官也不榮。

「무곡」이 건위의 술궁・해궁에 앉는 것은, 가장 태음이 또한 「탐랑」에 부딪힘을 두려워한다. 이 때 만약 「화록」이 있으면, 오히려 셈하여 이것은 좋은 것이나, 다만 끊어 진술축미의 묘고 가운데 몸을 감추지 말라. 「거문」이 자궁・오궁에 있으면, 「석중은옥」의 미격을 구성한다. 「명록」과 「암록」이 서로 응하면, 더욱 이것은 금 위에 꽃을 더한다. 「자미」가 진궁・술궁에 있어 「파군」에 만나면, 다만 이것은 부하고 귀하지 않아, 헛되이 허명이 있다. 「문창」「문곡」과 「파군」이 서로 만나면, 많이 형극하고 노록하다. 「탐랑」「무곡」이 묘고 가운데 거하면, 마땅히 삼십 세 이후에 이르러야 비로소 발복을 시작한다. 「천동」이 술궁에 있음은 반배하고 실위하나, 다만 정년생인이 길화를 얻으면, 도리어 대귀를 주관한다. 「거문」이 진궁・술궁에 있음은 함지하나, 다만 신년생인이 길화를 얻으면, 록위가 한가지로 험준하고 현혁하다. 「천기」「천량」이 유궁에 있으면, 비록 길화를 얻더라도, 비록 재성 관성에 만나더라도 능하지 못하여 현영하다.

日月最嫌反背乃為失輝，命身定要精求恐差分數。陰騭延年增百福，至於陷地不遭傷。命實運堅稿田得雨，命衰限弱嫩草遭霜。論命必推星善惡，巨破擎羊性必剛。府相同梁性必好，火劫空貪性不常。昌曲祿機清秀巧，陰陽左右最慈祥。武破貞貪沖合曲全固貴，羊陀七殺相雜互見則傷。

태양 태음은 가장 반배의 땅에 떨어짐을 기피하니, 저것이 곧 광휘를 잃는다. 명궁 신궁을 추산함에는 일정히 마땅히 정세하게 구증하여, 오직 분호를 다름을 두려워한다. 어둠 속에 있어 덕을 쌓고 선을 행하면 능히 해를 늘리고 복을 더하여, 비록 별요가 함지에 떨어지더라도 상해를 받음에 이르지 않는다. 명국이 충실하고・운정이 온고하면, 곧 마른 전지에 비를 얻음과 같다. 명국이 쇠약하고・운한이 단박하면, 곧 연한 풀이 서리 맞음과 같다. 명을 논함에는 필정히 마땅히 별요의 선악을 추구한다: 「거문」「파군」「경양」이 명에 들면, 성정이 필연히 강렬하다. 「천부」「천상」「천동」「천량」이 명에 들면, 성정이 필연히 화선하다. 「화성」「지겁」「천공」「탐랑」이 명에 들면, 성정이 반복하고 무상하다. 「문창」「문곡」「록존」「천기」가 명에 들면, 청수하고 영교하다. 태양 태음과 「좌보」「우필」이 명에 들면, 가장 자상하다. 「무곡」「파군」「염정」「탐랑」이 만약 충합이 적의하고・격국이 완비하면, 본래 이것은 귀현을 주관한다. 다만 「경양」「타라」「칠살」이 교호로 나타남을 협잡하면, 곧 마땅히 상해를 받을 것이다.

貪狼廉貞破軍惡，七殺擎羊陀羅凶。火星鈴星專作禍，劫空傷使禍重重。巨門忌星皆不吉，運身命限忌相逢。更兼太歲官符至，官非口舌決不空。弔客喪門又相遇，管教災病兩相攻。七殺守身終是夭，貪狼入命必為娼。心好命微亦主壽，心毒命固亦夭亡。今人命有千金貴，運去之時豈久長。數內包藏多少理，學者須當仔細詳。

「탐랑」「염정」「파군」은 이것은 악성이요, 「칠살」「경양」「타라」는 이것은 흉성이다. 「화성」「영성」은 전문으로 바람을 일으키고 물결을 짓는다. 「지겁」「천공」「천상」「천사」는 더욱 이것은 화환이 중중하다. 「거문」과 「화기」는 모두 길리하지 않고, 가장 그것들이 운한・신궁・명궁 위에 있어 서로 만남을 기피한다. 만약 다시 유년 태세와 「관부」가 일동하여 도래함을 가하면, 관사 구설은 이것은 결코 면할 수 없다. 「조객」「상문」이 또한 한 곳에 부딪히면, 관보하여 재앙과 병통이 양면으로 협공한다. 「칠살」이 신궁을 지키는 사람은 종구 단수하고, 「탐랑」이 명궁에 드는 여자는 윤락하여 풍진하기 쉽다. 다만 심지가 선량한 사람은 비록 명이 박하더라도 능히 수명을 얻고, 심장이 은독한 사람은 비록 명이 후하더라도 요망할 것이다. 지금 사람의 명 가운데 비록 천금의 귀가 있더라도, 운세가 한번 가면, 또한 어디에 능히 오래가리오. 두수 가운데 포장하는 바에 얼마의 도리가 있으니, 학습하는 사람은 마땅히 자세히 살피고 체찰하여야 한다.

府相之星女命躔，必當子貴與夫賢。廉貞清白能相守，更有天同理亦然。端正紫微太陽星，早遇賢夫性可憑。太陽寅到午，遇吉終是福。左輔天魁為福壽，右弼天相福來臨。祿存厚重多衣食，府相朝垣命必榮。紫府巳亥相互輔，左右扶持福必生。

「천부」「천상」이 두 알의 별이 여명 위에 떨어지면, 이 사람이 필정히 자녀가 귀현하고・남편이 현능하다. 「염정」은 여자로 하여금 청백하게 스스로 지키게 하고, 「천동」의 도리도 또한 이것은 한가지이다. 「자미」「태양」은 여자로 하여금 단장하고 정파하게 하여, 능히 일찍이 현량한 남편을 만나, 성정이 이로써 의의할 수 있다. 태양이 인궁에서 오궁에 가 이르는 이 한 단의 광명한 위치에서, 다시 길성을 만나면, 종구 이것은 복이다. 「좌보」「천괴」는 복분과 수수를 주관하고, 「우필」「천상」은 복기가 내림을 주관한다. 「록존」은 사람으로 하여금 후중하고 의식이 풍족하게 한다. 「천부」「천상」이 삼방에 있어 명원을 조공하면, 명이 반드시 영현하다. 「자미」「천부」가 사궁・해궁에 있어 서로 보조하고, 「좌보」「우필」이 곁에 있어 부지하면, 복기가 필연히 자생한다.

巨門天機為破蕩，天梁月曜女命貧。擎羊火星為下賤，文昌文曲福不全。武曲之宿為寡宿，破軍一曜性難明。貪狼內狠多淫佚，七殺沉吟福不榮。

「거문」「천기」가 여명에 들면, 가업이 파배하고 유탕함을 주관한다. 「천량」과 태음이 여명에 들면, 빈궁을 주관한다. 「경양」「화성」이 여명에 들면, 신분이 하천함을 주관한다. 「문창」「문곡」이 여명에 들면, 복분이 도리어 온전하지 않다. 「무곡」이 알의 별이 여명에 들면, 고과함을 주관한다. 「파군」 이 한 성요가 여명에 들면, 성정이 취모하기 어렵다. 「탐랑」이 여명에 들면, 내심이 은려하고 음일이 많다. 「칠살」이 여명에 들면, 침울하고 과언하여 복택이 영화롭지 않다.

十干化祿最榮昌，女命逢之大吉昌。更得祿存相湊合，旺夫益子受恩光。火鈴羊陀及巨門，天空地劫又相臨。貪狼七殺廉貞宿，武曲加臨克害侵。三方四正嫌逢殺，更在夫宮禍患深。若是本宮無正曜，必主生離克害真。

십천간이 인발하는 바의 「화록」이 가장 영창하여, 여명이 그것에 만나면 크게 길리하다. 만약 다시 「록존」의 주합을 얻으면, 곧 능히 남편을 왕하고 자식을 익하여, 은택 영광을 받아 누린다. 다만 만약 「화성」「영성」「경양」「타라」및 「거문」, 다시 「천공」「지겁」을 일동하여 가하여 임조하거나, 혹은 「탐랑」「칠살」「염정」이러한 별이, 또한 「무곡」의 가림이 있으면, 곧 극해하고 침요함이 있을 것이다. 「삼방사정」（본궁・대궁과 연하여 삼합 두 궁）이 모두 살성에 부딪힘을 혐기하고, 이러한 살성이 만약 더욱 부처궁에 떨어지면, 화환이 곧 격외로 심중하다. 만약 명궁 본신에 정요의 좌수가 없으면, 저것은 필정히 부처가 생리하고・극해하는 일이 진실하여 허하지 않음을 주관한다.

已前論賦俱繫看命要訣，學者宜熟玩之，乃得原委也。

이상 이 몇 편의 명을 논하는 부문은, 모두 이것은 명을 보는 요결이니, 학습하는 사람은 마땅히 반복하여 숙독하고・자세히 완미하여야, 비로소 능히 진실로 그 가운데의 내롱 거맥을 밝혀낼 수 있다.

論對面朝斗格 子午宮逢祿存是也。詩曰：祿有對面在遷移，子午逢之利祿宜，德合吉壤人敬重，雙全富貴福稀奇。

「대면조두격」을 논함은, 명궁이 자궁 혹은 오궁에 있어 대면 천이궁에 「록존」이 서로 비춤이 있는 격국을 가리킨다. 시 가운데 말하기를: 록성이 바로 명궁을 대하여, 천이궁 속에 좌수한다. 명궁이 자・오 두 궁에 있어 그것에 만나면, 가장 봉록 재리를 구취함에 이익이 있다. 덕행과 길리한 궁위가 서로 합하여, 뭇 사람의 경중하는 바가 된다. 부와 귀가 두 가지 모두 갖추어, 복기가 희유하고 얻기 어렵다.

論科權祿主格。詩曰：祿權周勃命中逢，入相王朝贊聖功，迎合權星兼吉曜，巍巍富貴列三公。

「과권록주격」을 논한다. 시 가운데 말하기를: 한초의 주발이 명 가운데 곧 「화록」「화권」을 만나, 이로 인하여 조정에 들어가 재상이 되고, 왕조를 보좌하여・성주의 공업을 성취하였다. 명궁이 만약 능히 「화권」성을 영회하고 아울러 다른 길요를 겸유하면, 부귀가 곧 외연하여 숭고하고, 자리가 삼공에 열한다.

論左右朝垣格。詩曰：天星左右最高明，若在三方祿位興，武職高登應顯佐，文人名譽列公卿。

「좌우조원격」을 논한다. 시 가운데 말하기를: 「좌보」「우필」이 두 알의 천성이 가장 고명하여, 만약 명궁의 삼방의 자리에 떨어지면, 록위가 곧 흥왕한다. 무를 익히는 사람은 능히 높이 무직에 올라, 현혁한 보좌의 신하가 된다. 글 읽는 사람은 곧 성명이 멀리 퍼져, 자리가 공경에 열한다.

論兼文武格 文曲武曲在身命是也。詩曰：格名文武少人知，遇此須教百事通，更值命宮無殺破，滔滔榮顯是英雄。

「겸문무격」을 논함은, 「문곡」「무곡」이 함께 신궁 명궁에 있는 격국을 가리킨다. 시 가운데 말하기를: 이 개의 격국은 이름을 문무 겸비라 하니, 심히 적어 사람이 안다. 그것에 만나면, 필정히 사람으로 하여금 모든 일이 통달하게 한다. 만약 명궁에 또한 살성의 충파가 없으면, 저것이 곧 영요하고 현달하여・기상이 도도하니, 이것은 한 위의 영웅 인물이다.

論文星朝命格。詩曰：文昌文曲最榮華，值此須生富貴家，更得三方祥曜拱，卻如錦上又添花。

「문성조명격」을 논한다. 시 가운데 말하기를: 「문창」「문곡」이 가장 영화를 주관하니, 이 개의 격국에 치상하는 사람은, 필정히 부귀한 사람집에 태어날 것이다. 만약 삼방 안에 다시 길상한 별요의 공조가 있으면, 저것이 곧 마치 비단 위에 꽃을 더하는 한가지이다.

論石中隱玉格 命在子午逢巨門是也。詩曰：巨門子午二宮逢，身命逢之必貴榮，更得三方科祿照，石中隱玉是豐隆。

「석중은옥격」을 논함은, 명궁이 자궁 혹은 오궁에 있고도 「거문」에 만나는 격국을 가리킨다. 시 가운데 말하기를: 「거문」이 자・오 두 궁에 있어 서로 만나고, 신궁 명궁이 그것에 만나면, 필정히 귀현하고 영요하다. 만약 다시 삼방의 「화과」「화록」의 조사를 얻으면, 저것이 곧 이것은 돌 가운데 아름다운 옥을 감추니, 복택이 풍후하고 융성하다.

論貪狼遇火名為火貴格 三合照身命是也。詩曰：火遇貪狼照命宮，封侯食祿是英雄，三方倘若無凶殺，到老應知福壽隆。

「탐랑」이 「화성」에 만남을 논하여, 이름을 「화귀격」이라 하니, 이 두 알의 별이 삼합궁위에 있어 신궁 명궁을 조사함을 가리킨다. 시 가운데 말하기를: 「화성」이 「탐랑」에 만나 명궁을 조림하면, 이 사람이 능히 후를 봉하고 록을 먹으니, 이것은 한 영웅이다. 삼방 안에 만약 흉살이 없으면, 늙음에 이르러도 모두 마땅히 복이 두텁고 수명이 길다.

論人有無商賈之命。如人命有巨日紫府守照，為人安分，有仁德耿直之心，作事無私，不行邪僻，不肯妄求，為士為官主有廉潔。如值月貪同殺忌，心多機關，貪財無厭，暮夜求利之輩。

한 사람이 경상하여 매매를 하는 명이 있는가 없는가를 논한다. 만약 명 가운데 「거문」・태양・「자미」・「천부」의 좌수 혹은 조사가 있으면, 이 사람이 분수에 편안하고 자기를 지켜, 인덕과 갱직한 마음을 품고, 일을 함에 사심이 없으며, 사벽한 일을 하지 않고, 또한 비분의 영구가 있기를 하지 않는다. 글 읽는 사람을 하고・벼슬을 하여도, 모두 사람이 염결함을 주관한다. 만약 태음・「탐랑」과 「칠살」「화기」가 같은 궁에 부딪히면, 저것이 곧 심기가 침심하여, 재물을 탐하여 영영히 만족하지 않으니, 이것은 저 종류의 밤에도 이어 모리를 산계하는 사람이다.

詩曰：貪月同殺會機梁，因財計利作經商。須知暮夜無眠睡，潮海營營自走忙。又曰：經商紫府遇擎羊，武曲遷移利市場。殺破廉貞同左右，羊鈴火宿遠傳揚。

시 가운데 말하기를: 「탐랑」・태음과 「칠살」이 같은 궁에, 또한 회하여 올라 「천기」「천량」하면, 이 사람이 곧 전재를 위하여・이익을 산계하여 매매를 한다. 마땅히 알아야 하니, 그는 밤에도 연하여 안온하게 자지 못하여, 마치 조수가 해면을 추축하는 한가지로 분주하고 망루하다. 또 한 수가 말하기를: 경상하는 명이 만약 「자미」「천부」가 「경양」에 만나거나, 혹은 「무곡」이 천이궁에 떨어져도, 모두 시장 위에 있어 생을 영함에 이익이 있다. 「칠살」「파군」「염정」과 「좌보」「우필」이 같은 궁에, 다시 「경양」「영성」「화성」을 가하면, 그 명성이 능히 먼 곳에 전양한다.

論人命有無藝術者。寅申巳亥安命或丑未辰戌遇有貪狼武曲在命化忌、加殺，必作細巧藝術之人也。

한 사람이 기예를 의지하여 생을 도모하는 명이 있는가 없는가를 논한다. 무릇 명궁이 인・신・사・해 네 궁에 안치하거나, 혹은 축・미・진・술 네 궁에 안치하고도, 「탐랑」「무곡」이 명에 앉고 아울러 화기함에 만나며, 다시 살성을 가하면, 이 사람이 필정히 마땅히 정세하고 교묘한 수예 장인을 할 것이다.

詩曰：閒宮貪狼何生業，不是屠人須打鐵，諸般巧藝更能精，性好遊畋並捕獵。

시 가운데 말하기를: 「탐랑」이 힘 없는 한궁에 떨어지면, 이 사람이 무엇을 의지하여 생을 영하리오. 도호를 당하지 않으면, 곧 얻어 쇠를 쳐야 한다. 각양의 정교한 수예를 그가 모두 능히 정숙하게 하며, 성정이 밖에 나가 유략하고・금수를 포착함을 환희한다.

又曰：破武未宮多巧藝，巳亥安命正相宜，破軍廉貞居卯酉，細巧之人定藝奇。又曰：天機天相命身中，帝令財星入墓中，天府若居遷動位，平生定是作奇工。

또 한 수가 말하기를: 「파군」「무곡」이 미궁에 떨어지면, 대부분 정교한 수예가 있다. 명궁이 사궁・해궁에 안치함은 바로 서로 적의하다. 「파군」「염정」이 묘궁・유궁에 앉으면, 이러한 정세한 활계를 하는 사람은, 수예가 필정히 기이하게 나온다. 또 한 수가 말하기를: 「천기」「천상」이 명궁 신궁에 떨어지고, 제성이 소관하는 재성이 또한 묘고 가운데 떨어져 들며, 「천부」가 만약 천동을 주관하는 궁위에 거하면, 이 사람이 일생에 필정히 기교한 공예에 종사한다.

論出家僧道之命。紫微居卯酉遇劫空者，看命無正曜又兼羊火劫空化忌者，更看父母妻子三宮有殺者方可斷。及寅年申月巳日亥時四正殺湊化忌，男僧道，女尼姑。

집을 나가 승인 도사를 하는 명을 논한다. 자미가 묘궁・유궁에 앉고 또한 「지겁」「천공」에 만나는 것. 명궁을 보기에 정요의 좌수가 없고, 또한 겸하여 「경양」「화성」「지겁」「천공」「화기」가 있는 것. 오히려 마땅히 다시 부모궁・부처궁・자녀궁 이 세 궁에 살성이 있는가 없는가를 보아야, 이렇게 하여야 비로소 이로써 단어를 내릴 수 있다. 및 인년・신월・사일・해시에 출생하여, 사정의 자리에 살성이 주합하고 또 화기를 만나는 것은, 남자는 승인 도사를 하고, 여자는 비구니를 할 것이다.

詩曰：極居卯酉遇劫空，十人之命九人僧，道釋巖泉皆有分，清閒幽靜度平生。

시 가운데 말하기를: 자미 이 알의 극성이 묘궁・유궁에 앉고 또한 「지겁」「천공」에 만나면, 열 사람의 명 속에 아홉은 마땅히 집을 나가 승이 될 것이다. 이러한 사람은 도문 불문・산암 천석과 모두 인분이 있어, 일생이 청한하고 유정한 가운데 있어 지낸다.

又曰：命坐空鄉定出家，文星相會實堪誇，若還文曲臨身命，受蔭清閒福可嘉。又曰：天機七殺破梁同，羽客僧流命所逢，更若太陽兼帝座，伶仃孤克命方終。

또 한 수가 말하기를: 명궁이 공망의 고장에 앉으면, 필정히 집을 나간다. 만약 문성이 앞으로 와서 서로 회함이 있으면, 넘어져 진실로 칭도할 만하다. 만약 「문곡」이 신궁 명궁에 임하면, 오히려 능히 비음을 받아 누려, 청한하고 자재하니, 복기가 가할 만하다. 또 한 수가 말하기를: 「천기」「칠살」「파군」「천량」이 같은 궁은, 이것은 이것은 도사（우객）・승인 일류가 만나는 바의 명이다. 만약 다시 태양과 제좌 자미를 가하면, 저것이 곧 고령령하게 형극을 받아, 종로함에 이른다.

論人命內犯孤克者。如克妻克子克父母內犯一二不為僧道亦作貧賤之人，第一看父母在廟旺地有無吉凶星辰，如在陷地加殺化忌必主刑剋，第二又看妻妾宮，三看子女宮廟陷之地，有無吉凶星辰，如在陷加殺化忌必鰥寡孤獨論斷。

한 사람이 명 속에 고독하고 형극을 범하는 정형을 논한다. 만약 아내를 극하고・자식을 극하고・부모를 극하는, 이 몇 가지 가운데 한두 가지를 범하면, 이 사람이 만약 승인 도사를 하여 가지 않더라도, 또한 빈천한 사람이 될 것이다. 제일 마땅히 부모궁이 묘왕의 땅에 떨어지는가 아닌가・길성 흉성이 있는가 없는가를 보아야 한다. 만약 함지에 떨어지고 또 살성・화기를 가하면, 필정히 형상 극해를 주관한다. 제이 다시 처첩궁（부처궁）을 보고, 제삼 자녀궁이 묘지인가 혹은 함지인가・길성 흉성이 있는가 없는가를 본다. 만약 함지에 떨어지고 또 살성・화기를 가하면, 곧 마땅히 환부・과부・고아・독노에 의지하여 논단할 것이다.

論壽夭淫蕩。詩曰：貪狼入廟最高強，南極星同壽命長，北斗帝星無惡殺，綿綿老耋衍禎祥。

수명의 장단과 음탕하는가 아닌가를 논한다. 시 가운데 말하기를: 「탐랑」이 묘에 들어가는 것이 가장 강왕하여, 만약 남극 노인성과 함께 회하면, 수명이 반드시 길다. 북두의 제성 자미에 만약 악살이 와서 요란함이 없으면, 곧 능히 면장하고 건강하여, 모습의 나이에 살아 이르러, 상서를 연전할 것이다.

詩曰：七殺臨身終是夭，貪狼入廟定為娼，前示三合相臨照，也學韓君去竊香。

시 가운데 말하기를: 「칠살」이 신궁에 임하면, 종구 이것은 단명이다. 「탐랑」이 묘에 들면, 여자가 윤락하여 풍진하기 쉽다. 만약 앞면에 말한 바의 이러한 별이 삼합궁위에 있어 서로 조림하면, 이 사람도 또한 한수가 향을 훔침을 배우는 저와 같이, 사통하는 일을 만들어 낼 것이다.

詩曰：身命兩宮俱有殺，貪花戀酒禍猶深，平生二限來符會，得意之中卻又沈。

시 가운데 말하기를: 신궁・명궁 두 곳에 모두 살성이 있으면, 이 사람이 여색을 탐련하고・주식에 침미하여, 화환이 곧 더욱 심중하다. 일생 가운데 대한 소한이 만약 또한 이러한 위치에 교회하면, 바로 득의하는 때에 도리어 마땅히 침륜하여 내려갈 것이다.

論定人殘疾。先看命宮星落陷，加羊陀火鈴劫空忌宿，又看疾厄宮星廟陷吉凶而斷可也。

한 사람이 잔질하는가 아닌가를 논단한다. 먼저 명궁의 별요에 락함이 있는가 없는가・혹은 다시 「경양」「타라」「화성」「영성」「지겁」「천공」「화기」이러한 성숙을 가하는가를 본다. 그런 후에 다시 질액궁의 별요가 묘인가 함인가・길인가 흉인가를 보아, 이에 의지하여 판단하면 곧 된다.

詩曰：命中羊陀殺守身，火鈴坐照禍非輕，平生若不常年臥，也作陀腰曲背人。

시 가운데 말하기를: 명 가운데 「경양」「타라」등의 살성이 신궁을 지키고, 「화성」「영성」이 또한 좌수하거나 혹은 조사하면, 화환이 곧 가볍지 않다. 이러한 사람은 일생에 만약 상년히 상에 와서 병하지 않으면, 또한 허리를 굽히고 등이 굽은 잔질인이 될 것이다.

論定人破相。詩曰：相貌之中逢殺曜，更加三合又逢刑，疾厄擎羊逢耗使，折傷肢體不和平。

한 사람이 파상하는가 아닌가를 논단한다. 시 가운데 말하기를: 상모궁 가운데 살요에 만나고, 삼합궁위에 또한 「천형」을 만나며, 질액궁에 「경양」이 있고, 다시 「대모」「천사」에 만나면, 이 사람의 지체가 곧 마땅히 절단하고 손상하여, 신체가 잔결하여 고르지 못하다.

論定人聰明。詩曰：文曲天相破軍星，計策偏多性更靈，更若三方昌曲會，一生巧藝有聲名。

한 사람이 총명한가 아닌가를 논단한다. 시 가운데 말하기를: 「문곡」「천상」「파군」이 몇 알의 별이 명에 들면, 사람으로 하여금 계모 책략이 특별히 많고, 심성이 격외로 영민하게 한다. 만약 삼방 안에 다시 「문창」「문곡」의 회조가 있으면, 이 사람이 일생에 정교한 기예에 의지하여 곧 능히 명성을 박득할 것이다.

論定人富足。詩曰：太陰入廟有光輝，財入財鄉分外奇，破耗凶星皆不犯，堆金積玉富豪兒。

한 사람이 부족한가 아닌가를 논단한다. 시 가운데 말하기를: 태음이 묘에 들면, 광휘가 명랑하다. 재성이 또한 재백의 궁에 떨어져 들면, 격외로 기이하게 나온다. 만약 「파군」「대모」이 류의 흉성이 모두 와서 충범하지 않으면, 이 사람이 곧 능히 금을 쌓고 옥을 쌓으니, 이것은 한 부호 사람집의 자제이다.

論定人貧賤。詩曰：命中吉曜不來臨，火忌羊陀四正侵，武曲廉貞巨破會，一生暴怒又身貧。

한 사람이 빈천한가 아닌가를 논단한다. 시 가운데 말하기를: 명 가운데 길요가 앞으로 와서 조림함이 없고, 도리어 「화성」「화기」「경양」「타라」가 사정의 자리에서 침요함이 있다. 「무곡」「염정」「거문」「파군」이 또한 와서 회합하면, 이 사람이 일생에 비기가 조폭하고, 또한 몸이 빈궁을 받는다.

論定人作盜賊。詩曰：命逢破耗與貪廉，七殺三方照及身，武曲更居遷動位，一生面背刺痕新。

한 사람이 도적을 할 것인가 하지 않을 것인가를 논단한다. 시 가운데 말하기를: 명궁이 「파군」「대모」및 「탐랑」「염정」에 만나고, 「칠살」이 또한 삼방에서 신궁에 비추어 이르며, 「무곡」이 다시 천동을 주관하는 궁위에 떨어지면, 이 사람이 일생에 얼굴 위와 등 위에 모두 새로운 자자 상흔을 더해 내릴 것이니, 곧 이것은 경형을 받은 것이다.

論定人一身駁雜。詩曰：吉曜相扶凶曜臨，百般巧藝不亨通，若逢身命遇惡曜，只做屠牛宰馬人。

한 사람이 일생이 박잡하고 불순한가 아닌가를 논단한다. 시 가운데 말하기를: 길성이 곁에 있어 부조하고, 흉성이 도리어 또한 몸에 임하면, 비록 백반의 정교한 기예가 있더라도 능하지 못하여 순수하고 형통하다. 만약 신궁 명궁이 흉악한 별요에 만나면, 저것이 곧 다만 소를 도살하고 말을 재는 영생을 하여 갈 수밖에 없다.