通神論・一、天道

欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本於此。

天元・地元・人元という「三元」がなぜあらゆる命法の根本なのかを知ろうとすれば、まず「帝載」と「神功」を見極めなければなりません。「帝載」とは陰陽二気の運行を指し、「神功」とは五行が時令に応じて万物を化生・育成する働きを指します。原注は言います――天には陰陽があり、だから春に当令するのは木、夏は火、秋は金、冬は水、四季の末の辰・戌・丑・未月は土であり、五行は時令に従って順々に造化の神功を現す。命理における天・地・人三元の理は、すべてここから来ているのです。

任氏曰：干為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之稟命，萬有不齊，總不越此三元之理，所謂萬法宗也。陰陽本乎太極，是謂帝載，五行播於四時，是謂神功，乃三才之統系，萬物之本原。《滴天髓》首明天道如此。

任鉄樵の解説：天干を「天元」、地支を「地元」、地支の中に蔵する干を「人元」（すなわち蔵干）と言います。人が禀受する命は千差万別ですが、総じてこの三元の理を出ることはなく、だからこれを「万法の宗」と称するのです。陰陽は太極から出る、これが経文の言う「帝載」です。五行が四時に分布して運行する、これが「神功」です。三元こそ天・地・人三才の統系であり、万物の本原です。《滴天髓》全書の冒頭でまず天道を明らかにする意図は、まさにここにあります。

坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶。原注：地有剛柔，故五行生於東南西北中，與天合德，而感其機緘之妙。賦於人者，有偏全之不一，故吉凶定於此。

大地の徳は上天と合し、造化の枢機はそれによって流通して止まりません。五行の気は禀受に偏りと備わりがあり、人の吉凶はこれによって判定されます。原注は言います――大地には剛と柔があり、だから五行はそれぞれ東・南・西・北・中の五方に生じ、上天の徳と配合して、開閉・収放する造化の妙を感応します。この五行の気が人身に賦与されるとき、偏枯するものもあれば完備するものもあり、それぞれに異なり、人の吉凶はここに定まるのです。

任氏曰：“大哉乾元，萬物資始”，“至哉坤元，萬物資生”，乾主健，坤主順。順以承天，德與天合；煦蘊覆育，機緘流通。特五行之氣有偏全，故萬物之命有吉凶。

任鉄樵の解説：《周易・乾卦・彖伝》は「大いなるかな乾元、万物はこれに資って始まる」と言い、《坤卦・彖伝》は「至れるかな坤元、万物はこれに資って生まれる」と言います。乾の徳性は剛健、坤の徳性は柔順です。大地は柔順をもって天を承け、その徳は天徳と合し、温かく含み育て、覆い養って万物を育てるので、造化の機関は流通して滞りません。ただ五行の気が各物に賦与されるとき偏りと備わりがあるので、万物の受ける命に吉凶が分かれるのです。

戴天覆地人為貴，順則吉兮凶則悖。原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉凶之不一者，以其得於五行之順與悖也。

頭に青天を戴き、足で大地を踏む――万物の中で人のみが最も尊貴です。五行の気が順うときは吉、悖るときは凶です。原注は言います――万物で五行を禀受して天を戴き地を履まないものはなく、人のみが五行の全き気を得るので最も尊い。人の吉凶が一様でないのは、禀受した五行に順と悖があるからです。

任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續相生，悖者反克為害，故吉凶判然。如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉；如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干克之，皆為無情而悖則凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天干有壬癸以化之；干無壬癸，地支有寅卯以通根；支無寅卯，天干有丙丁以制之，木有生機，吉可知矣。若天干無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，黨助庚辛之金，木無生理，凶可知矣。餘可類推。

任鉄樵の解説：人は天に覆われ地に載せられた間に生き、頭に青天を戴き足で大地を踏みます。八字を見る上で最も肝要なのは、天干と地支が互いに順い合って悖らないことです。「順」とは相生が連続して断たれないこと、「悖」とは逆に相克して害を成すことであり、吉凶はこれによって判然と分かれます。たとえば天干の気が衰弱しているとき地支がこれを生じ、地支の神が衰弱しているとき天干がこれを助ける――これらをみな「有情」と言い、順なれば吉です。逆に、天干がもとから衰弱しているのに地支がさらにこれを抑え、地支の気がもとから衰弱しているのに天干がさらにこれを剋す――これらをみな「無情」と言い、悖れば凶です。例を挙げれば、天干が甲乙木なら庚辛金の剋を恐れますが、地支に亥子水があれば金は水を生じ水は木を生じ、剋が生に化します。地支に亥子がなくても、天干に壬癸水があれば金気を化解できます。天干に壬癸がなくても、地支に寅卯木があれば木は通根します。地支に寅卯がなくても、天干に丙丁火があれば金を制します――こうすれば木に生機があり、吉は自ずと知れます。逆に、天干に壬癸水がなく戊己土が透干していれば（土はまた金を生じ）、地支に亥子も寅卯もなく、かえって辰・戌・丑・未・申・酉といった土金の支が加わって庚辛金の党勢を助ければ――木に活路はなく、凶もまた知れるのです。その他の行もすべてこれに準じて類推できます。

凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。

万物で五行を禀受して天を戴き地を履まないものはなく、禽獣・魚虫に至るまでそれぞれ五行のうちの一種の専気を得て生まれます。羽毛を持つ飛禽は火に属し、毛の生えた走獣は木に属し、鱗を持つ魚類は金に属し、甲殻を持つものは水に属します。人のみが土に属し、土は中央に居り、木・火・金・水の四気の中気が凝合して成るので、人のみが独り五行の完全な気を得、ゆえに最も尊いのです。この故に人の八字は、四柱の気が互いに流通し五行が相生・相化することを最も宜とし、四柱に欠陥があり五行が偏枯して均しからぬことを最も忌みます。

謬書妄言四戊午者，是聖帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆後人訛傳。余行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應驗。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無從引出，以致幼遭孤苦，中受飢寒；至三旬外，運轉南方，引出寅中火氣，得際遇，經營發財；後竟無子，家業分奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之，命貴中和，偏枯終於有損；理求平正，奇異不足為憑。

ある荒唐な命書はでたらめに言います――四柱がすべて戊午のものは聖明な帝王の命であり、四柱がすべて癸亥のものは張桓侯（張飛、諡は桓侯）の命であると。突き詰めれば皆、後人が誤りを伝え誤りを重ねたものです。私が命を推し始めて以来、四柱が全戊午・全丁未・全癸亥・全乙酉・全辛卯・全庚辰・全甲戌という人を多く推してきましたが、一律に「偏枯」と断じて、応験しなかったことはありません。同郷に史という姓の者がいて、四柱がすべて壬寅でした。寅の中の丙火・戊土はともに長生の位にあり、食神は寅で禄を得て旺ですから、多少は生発・化育の転機があります。しかし妻・財・子・禄はついにことごとく円満とはならず、ただ寅の中の火土の気が引き出される術がなかったため、幼年は孤苦、中年は飢えと寒さに耐えました。三十歳を過ぎてから行運が南方に転じ、寅の中の火気が引き出されて、やっと機縁に遇い、商売で財を成しました。けれど後にとうとう子がなく、家業は人に分け奪われて尽きました。これを見てもやはり偏枯として論ずべきです。これより観れば、命は中和を貴とし、偏枯はついに欠損があるのです。理は平正を求めるべきで、奇特怪異な説は凭拠とするに足りません。

要與人間開聾聵，順逆之機須理會。原注：不知命者如聾聵，知命於順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聵。

世人のために耳目を開き蒙昧を破ろうとすれば、まず五行の順逆の関鍵を透徹して领会しなければなりません。原注は言います――命理を解さない人は、耳が聾え目が盲いているようなものであり、命を解する人が順逆の関鍵の処で真に领会し明らかにできれば、ほぼ天下人の聾聵を開くことができます。

任氏曰：此言有至理，惟恐後人學命，不究順逆之機。妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母；不論日主之衰旺，總以財官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強弱，盡以食印為福，梟劫為殃，不知財官等名，為六親取用而列，竟認作財可養命，官可榮身，何其愚也！

任鉄樵の解説：この二句には極めて深い道理が含まれています。恐れるべきは後人が命を学ぶに当たり、順逆の関鍵を推究せず、胡乱に人の命運を議論して、贻誤すること浅からぬことです。種々の奇格・異局を混雑して見て、一切の神煞を荒唐に取り用い、「桃花」「咸池」を見れば一口に女命は淫邪と断定して人を鬼神の罰に遭わせ、「金鎖」「鉄蛇」を見れば妄りに小児の関煞と指して、その父母を終日憂えさせます。彼らは日主が衰か旺かを見ず、一概に財星・官星を喜ばしいものとし、傷官・七殺を憎むべきものとして、そのまま人の一生を断定します。日主が強か弱かを問わず、一概に食神・印綬を福とし、梟神・劫財を殃とします。知らないのです――財・官といった名目は、もともと六親を推し用神を取るために設けられたものであり、彼らはそれを真に「財は命を養い、官は身を栄えさせる」と当ててしまう。なんという愚昧でしょう。

如財可養命，則財多身弱者，不為富屋貧人，而成鉅富；官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。余詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。至於奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。若據此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉凶之理，昏昧難明矣。

もし財が真に命を養えるなら、財多身弱の人は満屋の財貨を守る貧汉であるはずがなく、巨富になるはずです。もし官が真に身を栄えさせるなら、身衰で官殺の重い人は短命・卑賤であるはずがなく、顕貴となるはずです。私が詳しく古書を考究すれば、子平の法はすべて四柱五行にあります。その衰旺を考察し、その順悖を推究し、その進退を審視し、その喜忌を論定する――これを「理会」と言います。奇格・異局・神煞・納音といった名目は、すべて好事の徒が空から造り出したもので、命理の吉凶休咎とは少しも関わりありません。これらによって命を論じれば、必ず正をもって謬とし、是をもって非とし、訛伝がさらに訛伝を生じ、ここに吉凶の理は昏暗として明らかにし難くなります。

書云：“用之為財不可劫，用之為官不可傷，用之印綬不可壞，用之食神不可奪。”此四句原有至理，其要在一“用”字。無知學命者，不究“用”字根源，專以財官為重，不知不用財星盡可劫，不用官星盡可傷，不用印綬盡可壞，不用食神盡可奪。順悖之機不理會，與聾聵何異？豈能論吉凶，辯賢否，而有功於世哉！反誤世惑人者多矣！

古書に言います――「財星を取って用神とする者は、劫財に劫されてはならない。官星を取って用神とする者は、傷官に傷められてはならない。印綬を取って用神とする者は、財星に破壊されてはならない。食神を取って用神とする者は、梟神に奪われてはならない」と。この四句はもとより極めて深い道理があり、関鍵はすべて一つの「用」の字にあります。無知な学命者はこの「用」の字の根源を追究せず、ただひたすら財官を重んじますが、知らないのです――財星を用いないときは、存分にこれを劫してよく、官星を用いないときは、存分にこれを傷めてよく、印綬を用いないときは、存分にこれを壊してよく、食神を用いないときは、存分にこれを奪ってよいのです。順悖の関鍵すら领会しないのでは、耳聾目盲と何が違いましょう。どうして吉凶を論断し賢愚を弁別して、世に功あると言えましょうか。かえってこの種の人は世人を贻誤し世人を迷惑させることが余りに多いのです。

辛卯　丁酉　庚午　丙子 丙申　乙未　癸巳　壬辰　庚寅　己丑　戊子　丁亥 天干庚辛丙丁，正配火煉秋金；地支子午卯酉，又配坎離震兌。支全四正，氣貫八方，然五行無土，雖誕秋令，不作旺論。最喜子午逢沖，水克火，使午火不破酉金，足以輔主；更妙卯酉逢沖，金克木，則卯木不助午火，制伏得宜。卯酉為震兌，主仁義之真極；子午為坎離，宰天地之中氣。且坎離得日月之正體，無消無滅，一潤一暄，坐下端門，水火既濟。所以八方賓服，四海攸同，金馬朱鳶，並隸版圖之內，白狼玄兔，咸歸覆幬之中，天下熙寧也。

四柱：辛卯年、丁酉月、庚午日、丙子時。大運：丙申、乙未、癸巳、壬辰、庚寅、己丑、戊子、丁亥。天干に庚・辛・丙・丁が並び立ち、まさに「火が秋金を煉る」の配置です。地支は子・午・卯・酉が揃い、また坎・離・震・兌の四正の卦に対応します。地支が四正の位を全て占め、気脈は八方に贯通します。しかし五行の中で土だけが欠け、日主の庚金は秋令に生まれているとはいえ、旺として論ずることはできません。最も喜ばしいのは子午が相冲して、水が火を剋し、午火が酉金を破壊できないようにし、酉金は日主を補助するに足ることです。さらに妙なのは卯酉が相冲して、金が木を剋し、卯木が午火を生助できず、制伏がちょうど良い所に至っていることです。卯酉はすなわち震・兌二卦で、「仁」「義」の極致を主ります。子午はすなわち坎・離二卦で、天地の中和の気を主宰します。況んや坎・離は日月の正体を得て、永く滅せず、一方は滋潤し一方は温暖し、日主はまた端正の門戸の上に坐り、水火「既済」の象を成します。だからこの命は八方が帰服し四海が一統し、金馬・朱鳶はいずれも版図の内に列し、白狼・玄兎もまた覆載の中に帰し、天下は太平に安寧です。

庚申　庚辰　戊辰　戊午 辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子 董中堂造，日干戊土，生於季春午時，似乎旺相，第春時虛土，非比六九月之實也。且兩辰蓄水為溼，足以洩火生金，干透兩庚，支會申辰，日主過洩，用神必在午火。喜水木不見，日主印綬不傷，精神旺足，純粹中和。一生宦海無波，三十餘年太平相業，直至子運會水局不祿，壽已八旬矣。

四柱：庚申年、庚辰月、戊辰日、戊午時。大運：辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子。これは董中堂（内閣大学士の位にある者を中堂と称す）の命造です。日主の戊土は季春三月の午時に生まれ、旺相のように見えますが、春の土は虚土で、六月・九月の土のように厚くはありません。加えて月・日の二つの辰支は水を蓄えて性が湿潤で、火を泄し金を生ずるに足ります。天干はまた二つの庚金を透し、地支は申辰が半会して水局を成し、日主の泄気が甚だしいので、用神は必ず午火（印綬）に落ちます。喜ばしいのは四柱に水・木が見えず、日主の印綬が傷つかず、精神が旺足して、格局が純粋に中和であることです。だから彼は一生、宦途が平穏無波で、三十余年も太平の宰相を務め、行運が子に至り子辰が会して水局を成すに至って亡くなりました。享年はすでに八十歳でした。

辛酉　辛丑　己酉　丙寅 壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉 此造與上造異曲同工之妙，日干己土，雖誕丑月，然冬土寒溼，非比六九月之溫煦。且丑中蓄水含金，干透兩辛，支會丑酉，日主過洩，用神必在丙火。喜時中寅木，九寒回陽，丙火有根。人極纖美靈秀，早運壬癸，書香有阻，將來巳午未南方火地，前程未可限量。

四柱：辛酉年、辛丑月、己酉日、丙寅時。大運：壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉。この命造は前の造と異曲同工の妙があります。日主の己土は丑月に生まれていますが、冬月の土は寒冷・潮湿で、六月・九月の土の温暖には及びません。況んや丑の中には癸水を蓄え辛金を含み、天干はまた二つの辛金を透し、地支は丑酉が会して金局を成し、日主の泄気が甚だしいので、用神は必ず時干の丙火に落ちます。喜ばしいのは時支の寅木が、数九の厳寒の中で陽気を帯びて、丙火に根を依らせることです。この人は生まれつき極めて清秀・霊慧です。早年は壬癸水運を行き、読書して功名を求めるも阻まれました。将来巳・午・未の南方火地を行けば、前程は量るべからざるものがあります。

壬辰　壬寅　甲寅　庚午 癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌 同邑王姓造。俗以身強殺淺論，取庚金為用，謂春木逢金，必作棟樑之器，勸其讀書必發；至三旬外，不但讀書未售，而且家業漸銷，囑余推之。觀其支坐兩寅，乘權當令，干透兩壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之庫，木之餘氣，能蓄水養木，不能生金，一點庚金，休囚已極，且午火敵之，壬水洩之，不惟無用，反為生水之病。大凡旺之極者，宜洩而不宜克，宜順其氣勢，弗悖其性也。以午火為用，將來運至火地，雖不貴於名，定當富於利，如再守芸窗，終身誤矣。彼即棄儒就經營，至丙午運，克盡庚金之病，不滿十年，發財十餘萬，則庚金為病明矣。

四柱：壬辰年、壬寅月、甲寅日、庚午時。大運：癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌。これは同郷の王姓の人の命造です。俗師は「身強殺浅」として論じ、時干の庚金七殺を取って用神とし、春木は金に遇えば必ず砍削されて棟梁の材となると言い、読書を勧めれば必ず発達するだろうとしました。三十歳を過ぎても、科挙に中らないばかりか家業は次第に消耗し、彼は私に推算を請いました。私が見るに、日・月の二支はともに寅木に坐り、木は権を乗じて当令しています。天干はまた二つの壬水を透して、この旺極の木神を生助します。年支の辰土は水の墓庫でありまた木の余気で、水を蓄え木を養うことはできても、金を生ずることはできません。あの一点の庚金はすでに休囚の極にあり、況んや時支の午火がこれを剋し、天干の壬水がこれを泄すので、用に足りないばかりか、かえって水を生じ旺を助ける病神となっています。大凡そ旺極に至ったものは、その勢いに順って泄すのが宜しく、逆らって剋するのは宜しくなく、その本性に背いてはなりません。だから午火（食傷）を取って用神とすべきです。将来火地に運を行けば、功名で顕貴できなくても、必ず財利で富を致せます。なお書房に死守すれば、一生を誤ります。彼はすぐに儒業を棄てて商売に赴き、丙午運に行って、庚金という病神を剋し尽くし、十年足らずで財十数万を発しました――庚金こそまさに病神であることが明白无疑です。

癸酉　甲子　癸亥　辛酉 癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳　丙辰 此福建人不知姓氏，庚午冬，余推之，大取金水運，不取火土。彼曰：金水旺極，何以又取金水？則命書不足憑乎？書曰：“旺則宜洩宜傷”，今滿局金水，反取金水，是命書無憑矣。余曰：命書何為無憑？皆因不能識命中五行之奧妙耳。此造水旺逢金，其勢沖奔，一點甲木枯浮，難洩水氣，如止其流，反成水患，不若順其流為美。初運癸亥，助其旺神，廕庇有餘；一交壬戌，水不通根，逆其氣勢，刑耗並見；辛酉庚申，丁財並旺；己未戊午，逆其性，半生事業，盡付東流，刑妻克子，孤苦無依。此所謂“崑崙之水，可順而不可逆也”。順逆之機，不可不知也。

四柱：癸酉年、甲子月、癸亥日、辛酉時。大運：癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午、丁巳、丙辰。これは一人の福建人の命造で、姓は知りません。庚午年の冬、私が彼のために推算して、大いに金水運を行くべく火土運を行くべからずと断じました。彼は言いました――命の中の金水はすでに旺極に達しているのに、なぜさらに金水を取るのか。あの命書は当てにならないのではないか。書には明白に「旺なれば即ち泄すべく傷すべし」と講じているのに、今、満盤の金水にかえって金水を取るとは、命書に凭拠がないということではないか、と。私は言いました――命書がどうして凭拠なしと言えようか。ただあなたが命の中の五行の奥妙を識らないだけです。この命造は水が旺してまた金の生に逢い、気勢は奔腾して冲激します。仅有の一点の甲木は枯槁して浮泛し、水気を泄せません。強いてその水流を拦えば、かえって水患を釀成します。その流勢に順う方が美しいのです。だから初運癸亥は旺神を助長して、祖上の蔭庇を得て余りあり。一たび壬戌運に交われば、戌土は水を通根せしめず、その気勢に逆らい、刑傷・破耗が一斉に来ます。辛酉・庚申の二運はその性に順い、人丁も財帛もともに興旺します。己未・戊午運に至れば、土が来てその本性に逆らい、半生の事業は尽く東流に付し、妻を刑し子を剋し、孤苦にして依る所なし。これがいわゆる「崑崙に発源する大水は、順ぐべくして逆らうべからず」です。順逆の関鍵は、知らないでは済まされません。

理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。原注：闔關往來皆是氣，而理行乎其間。行之始而進，進之極則為退之機，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進之機，如九月之甲木是也。學者宜抑揚其淺深，斯可以言命也。

理は気に依附して運行するので、一成不変の常規があるでしょうか。気には進退があり、命を学ぶ人はこれを分別明白にして、これに従って抑揚すべきです。原注は言います――一開一合・一往一来するものは皆気であり、「理」はその中を運行します。気が行って起始の処に至るのを「進」と言い、進が極まれば「退」の機関を転出します。三月の甲木がこれです（木は旺極して将に退かんとする）。気が行って極盛の処に至れば退き、退が極まればまた「進」の機関を転出します。九月の甲木がこれです（木は衰極して将に復生せんとする）。命を学ぶ人は気の深淺に就いて抑揚を斟酌すべく、こうしてこそ命理を談ずることができます。

任氏曰：進退之機，不可不知也。非長生為旺，死絕為衰，必當審明理氣之進退，庶得衰旺之真機矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。將來者進，是謂相；進而當令，是謂旺；功成者退，是謂休；退而無氣，是謂囚。須辨其旺相休囚，以知其進退之機。為日主，為喜神，宜旺相，不宜休囚；為凶煞，為忌神，宜休囚，不宜旺相。然相妙於旺，旺則極盛之物，其退反速，相則方長之氣，其進無涯也。休甚乎囚，囚則既極之勢，必將漸生；休則方退之氣，未能遽復也。此理氣進退之正論也，爰舉兩造為例。

任鉄樵の解説：進退の関鍵は知らないでは済みません。「長生」に逢えば即ち旺とし、「死絶」に逢えば即ち衰とするのではなく、必ず理気の進退を審明にして、はじめて衰旺の真の消息を得られます。大凡そ五行の旺・相・休・囚は、すべて四季によって判定します。将に来たらんとするを「相」、進んで正当令するを「旺」、功成りて身を退くを「休」、退いて毫も気力なきを「囚」と言います。必ずそれが旺か相か、休か囚かを弁明してこそ、その進退の機勢を知ることができます。大凡そ日主に属し喜神に属するものは、旺・相を宜とし休・囚を宜としません。大凡そ凶煞に属し忌神に属するものは、休・囚を宜とし旺・相を宜としません。しかし「相」は「旺」よりさらに妙です――旺はすでに極盛の物で、その衰退はかえって速く来ます。相は方に生長する気で、その前進に止境がありません。「休」は「囚」よりさらに悪いです――囚はすでに極処に至った勢で、必ずや漸々復生します。休は剛に退いた気で、一時にはまだ回復できません。これが理気進退の正論です。以下、二つの命造を例に挙げます。

丁亥　庚戌　甲辰　壬申 己酉　戊申　丁未　丙午　乙巳　甲辰　癸卯　壬寅 甲木休困已極，庚金祿旺克之，一點丁火，難以相對，加之兩財生殺，似乎殺重身輕，不知九月甲木進氣，壬水貼身相生，不傷丁火。丁火雖弱，通根身庫，戌乃燥土，火之本根，辰乃溼土，木之餘氣。天干一生一制，地支又遇長生，四柱生化有情，五行不爭不妒。至丁運科甲連登，用火敵殺明矣。雖久任京官，而宦資豐存，皆一路南方運也。

四柱：丁亥年、庚戌月、甲辰日、壬申時。大運：己酉、戊申、丁未、丙午、乙巳、甲辰、癸卯、壬寅。甲木は休囚困頓の極にあり、庚金は申の中で禄を得て旺となり、日主を剋しに来ます。仅有の一点の丁火はこれに抗し難く、さらに戌・辰の二つの財星が七殺を生助して、見た目は殺重身軽のようです。知らないのです――九月の甲木は「進気」に属し、時上の壬水はまた身に貼して相生し、しかも壬水は木を生ずるだけで丁火を傷りません。丁火は弱いとはいえ戌の中に通根して入庫します。戌は燥土で、もともと火の根基です。辰は湿土で、また木の余気です。天干上は壬水が身を生じ丁火が殺を制し、一生一制。地支は申の中がまた壬水の長生の地で、四柱は生化に情あり、五行は互いに争わず妬みません。だから丁運に行って科挙に連連高中したのは、火を用いて七殺を抵当したことが明白无疑です。彼は長く京官を務めたものの宦嚢はかなり豊厚でした。皆、一路南方の火運を行ったからです。

乙亥　庚辰　甲戌　壬申 己卯　戊寅　丁丑　丙子　乙亥　甲戌　癸酉　壬申 此與前大同小異。以俗論之，“甲以乙妹妻庚，凶為吉兆”，含合忘沖，較之前造更佳，何彼則翰苑，此則寒袷？不知乙庚合而化金，反助其暴。彼則甲辰，辰乃溼土，能生木，此則甲戌，戌燥土不能生木；彼則申辰拱化，此則申戌生殺；彼則甲木進氣，而庚金退，此則庚金進氣，而甲木退。推此兩造，天淵之隔，進退之機，不可不知也。

四柱：乙亥年、庚辰月、甲戌日、壬申時。大運：己卯、戊寅、丁丑、丙子、乙亥、甲戌、癸酉、壬申。この命造は前の造と大同小異です。俗師の言では「甲は妹の乙を庚に嫁がせて妻とし、凶がかえって吉兆となる」、一合すれば相冲を忘れ、前造よりさらに良いと言いますが、ならばなぜ前造は翰林院に入り、この造は寒衣で日を送るのでしょうか。彼らは乙庚が一合すれば化して金となり、かえって金の暴気を助長することを知りません。前造は日が甲辰に坐り、辰は湿土で木を生じ得ます。この造は日が甲戌に坐り、戌は燥土で木を生じ得ません。前造は申辰が拱合して水に化して身を生じ、この造は申戌が相連なってかえって金を助け殺を生じます。前造は九月に生まれ、甲木は進気に属し庚金は正に退く。この造は三月に生まれ、庚金は進気に属し甲木は正に退く。この二造を比べれば、差は天淵の別があります――進退の関鍵は、実に知らないでは済みません。

配合干支仔細詳，定人福禍與災祥。原注：天干地支，相為配合，仔細推詳其進退之機，則可以斷人之禍福災祥矣。

天干・地支の配合は仔細に推詳すべく、人の禍福災祥はこれによって判定されます。原注は言います――天干と地支は互いに配合し、仔細にその進退の機勢を推究すれば、一人の人の禍福災祥を断定することができます。

任氏曰：此章乃闢謬之要領也。配合干支，必須正理搜尋詳推，與衰旺喜忌之理，不可將四柱干支弗論，專從奇格、異局、神殺等類妄談，以致禍福無憑，吉凶不驗。命中至理，只存用神，不拘財、官、印綬、比劫、食傷、梟殺，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎。果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當抑則抑，當扶則扶，所謂去留舒配，取裁確當，則運途否泰，顯然明白，禍福災祥，無不驗矣。

任鉄樵の解説：この一章は謬説を駁斥する要領です。干支を配合するには、必ず正理によって搜寻して詳しく推求し、衰旺・喜忌の理と相参照しなければなりません。四柱干支を撇いて論ぜず、専ら奇格・異局・神煞の類を取り上げて乱説し、禍福に凭拠なく吉凶が応験しないようにしてはなりません。命理の最も肝要な道理は、ただ「用神」の二字にあります。財星・官星・印綬・比肩劫財・食神傷官であれ、梟神・七殺であれ、すべて用神に充てることができます。名目が好いから佳とし、名目が悪いから憎むべしとしてはなりません。果たして日主の衰旺・用神の喜忌を審察し、抑すべきは抑え扶すべきは扶し、いわゆる去留・取舍の安排が妥当で裁断が確切ならば、一生の運途の順逆は顕然として明白になり、禍福災祥で応験しないものはありません。

甲子　戊辰　庚申　壬午 己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子 此造以俗論之，干透三奇之美，支逢拱貴之榮，且又會局不沖，官星得用，主名利雙收。然庚申生於季春，水本休囚，原可用官，嫌其支會水局，則坎增其勢，而離失其威，官星必傷，不足為用。欲以強眾敵寡而用壬水，更嫌三奇透戊，梟深奪食，亦難作用。甲木之財，本可借用，疏土衛水，洩傷生官，似乎有情，不知甲木退氣，戊土當權，難以疏通。縱用甲木，亦是假神，不過庸碌之人。況運走西南甲木休囚之地，雖有祖業，亦一敗而盡，且不免刑妻克子，孤苦不堪。以三奇拱貴等格論命，而不看用神者，皆虛謬耳。

四柱：甲子年、戊辰月、庚申日、壬午時。大運：己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子。この命造を俗師に従って論じれば、天干は甲・戊・庚の「三奇」の美を透し、地支はまた拱貴の栄があり、しかも会して局を成し相冲しないので、官星を取用でき、名利双収を主るとします。しかし庚申日は季春三月に生まれ、水はもとより休囚で、もともと午中の丁火官星を用いることができたのです。ただ嫌なのは地支の申子辰が会して水局を成し、坎水が勢いを増し離火が威を失い、官星は必ず損傷を受けて用に足らないことです。もし水多勢衆であるからと壬水食神を取って用としようとしても、三奇の中に戊土が透出して梟神が深重に食神を奪うのが嫌で、これも取り難いです。年上の甲木財星はもともと借りて土性を疎松し壬水を衛護し、食傷を泄して官星を生ずることができ、有情のようですが、知らないのです――三月の甲木はすでに退気に属し、戊土は正に権を当て、疎通し難いのです。縱令え甲木を用いても、「假神」に過ぎず、平庸碌碌な人にすぎません。況んや大運は西南方の甲木休囚の地を行き、祖業があっても一敗して尽き、刑妻・剋子・孤苦不堪を免れません。これを見れば、三奇・拱貴の類の格局で命を論じて用神を見ない者は、すべて虚妄の謬説です。

丙子　己亥　乙丑　壬午 庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未 此造初看，一無可取，天干壬丙一克，地支子午遙沖，且寒木喜陽，正遇水勢氾濫，火氣克絕，似乎名利無成。余細推之，三水二土二火，水勢雖旺，喜無金；火本休囚，喜有土衛，謂兒能救母；況天干壬水生乙木，丙火生己土，各立門戶，相生有情，必無爭克之意。地支雖北方，然喜己土原神透出，通根祿旺，互相茲護，其勢足以止水衛火，正謂有病得藥。且一陽後萬物懷胎，木火進氣，以傷官秀氣為用。中年運走東南，用神生旺，必是甲第中人。交寅，火生木旺，運登甲榜，入翰苑，是以青雲直上。由此兩造觀之，配合干支之理，其可忽乎？

四柱：丙子年、己亥月、乙丑日、壬午時。大運：庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未。この命造は初見では一つも取るべき所がありません。天干は壬水が丙火を剋し、地支は子午が遥遥と相冲します。況んや冬の寒木は陽光を喜ぶのに、偏に水勢泛濫・火気剋絶に遇い、名利無成に註定されたようです。私が細かく推詳するに、四柱は水三つ・土二つ・火二つで、水勢は旺ですが、喜ばしいのは金が来て水を生じないことです。火はもとより休囚ですが、喜ばしいのは土が衛護することで、これを「児が母を救う」（火は土を生じ、土がかえって火を護る）と言います。況んや天干は壬水が乙木を生じ丙火が己土を生じ、各々門戸を立てて相生有情で、争夺・相克の意が絶無です。地支は北方水地に属しますが、己土の原神が天干に透し丑の中に通根して旺なのを喜び、丙火と互いに滋護して、その勢いは水を拦え火を衛るに足ります。まさにいわゆる「病あって薬を得た」です。加えて冬至一陽生の後、万物は胎を孕み、木火はいずれも進気に属するので、午中の丁火傷官の秀気を取って用神とします。中年に運は東南の木火の地を行き、用神は生を得て旺となり、必ず科第の中人です。寅運に交われば、火は木の生を得ていよいよ旺となり、果たして甲榜に中って翰林院に入り、ここから青雲直上しました。この二つの命造より観れば、干支を配合する道理、どうして忽視できましょうか。

五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。原注：甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨丙火秉陽之精，而為陽中之陽；乙、丁、己、辛、癸為陰，獨癸水秉陰之精，而為陰中之陰。

五つの陽干は皆陽に属し、その中で丙火の陽性が最も純粋です。五つの陰干は皆陰に属し、その中で癸水の陰性が最も極致です。原注は言います――甲・丙・戊・庚・壬は陽干で、独り丙火は陽の精華を禀受し、「陽中の陽」です。乙・丁・己・辛・癸は陰干で、独り癸水は陰の精華を禀受し、「陰中の陰」です。

任氏曰：丙乃純陽之火，萬物莫不由此而發，得此而斂；癸乃純陰之水，萬物莫不由此而生，得此而茂。陽極則陰生，故丙辛化水；陰極則陽生，故戊癸化火。陰陽相濟，萬物有生生之妙。夫十干之氣，以先天言之，固一原同出，以後天言之，亦一氣相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分別所用，不過陽剛陰柔，陽健陰順而已。

任鉄樵の解説：丙は純陽の火で、万物でこれによって発生しまたこれによって収斂しないものはありません。癸は純陰の水で、万物でこれによって化生しまたこれによって繁茂しないものはありません。陽は極まれば陰を生じ、だから丙は辛と合して水に化します。陰は極まれば陽を生じ、だから戊は癸と合して火に化します。陰陽は互いに調済して、万物にはじめて生生不息の妙用があります。十天干の気は、先天から言えばもとより同一源頭から出て、後天から言えばまた一気相包です。甲乙は同じく一つの木、丙丁は同じく一つの火、戊己は同じく一つの土、庚辛は同じく一つの金、壬癸は同じく一つの水です。分けて取用するにしても、陽剛・陰柔、陽健・陰順の差別があるだけです。

竊怪命家作歌為賦，比擬失倫，竟以甲木為樑棟，乙木為花果；丙作太陽，丁作燈燭；戊作城牆，己作田園；庚為頑鐵，辛作珠玉；壬為江河，癸為雨露。相沿已久，牢不可破，用之論命，誠大謬也。如謂甲為無根死木，乙為有根活木，同是木而分生死，豈陽木獨稟死氣，陰木獨稟生氣乎？又謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？論斷諸干，如此之類，不一而足，當盡避之，以絕將來之謬。

私はひそかに怪しむ――あの命理家たちが歌や賦を作り、比喩を取るに全く倫次を失っていることを。甲の木を梁柱と言い乙の木を花果と言い、丙の火を太陽と言い丁の火を灯燭と言い、戊の土を城墻と言い己の土を田園と言い、庚の金を頑鉄と言い辛の金を珠玉と言い、壬の水を江河と言い癸の水を雨露と言う。これらの説は沿袭久しく牢として破れませんが、取って命を論ずれば実に大錯です。たとえば甲は無根の死木、乙は有根の活木と言う――同じ木なのに生死を分けるとは、陽木は偏に死気を禀け、陰木は偏に生気を禀けたとでも言うのでしょうか。また活木は水の泛濫を怕れ、死木は水の泛濫を怕れないと言う――活木は水に遇えば漂走し、枯木の桩は水に遇ってかえって穩固するとでも言うのでしょうか。各天干を論断するに、この類の謬説は挙げれば勝れません。一概に避けて、将来の錯誤を杜絶すべきです。

五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。原注：五陽得陽之氣，即能成乎陽剛之勢，不畏財殺之勢；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則從金，水盛則從水。於情義之所在者，見其勢衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此，若得氣順理正者，亦未必從勢而忘義，雖從亦必正矣。

五つの陽干は気に順うだけで勢いに屈せず、五つの陰干は勢いに屈して情義を顧みません。原注は言います――五陽干は陽剛の気を得れば陽剛の気勢を成就し、財星・七殺の勢力を怕れません。五陰干は陰柔の気を得れば陰順の義を成就します。だから木旺なら木に従い、火旺なら火に従い、土旺なら土に従い、金旺なら金に従い、水旺なら水に従います。もともと情義を講ずべき相手があるのに、一旦その勢力の衰敗を見れば、避けて遠ざかります――これは婦人の心性のようなものです。とはいえ、陰干も所得の気が順で所処の理が正しければ、必ずしも勢いに趨って義を忘れるわけではありません。従うにしても、必ず端正に従います。

任氏曰：五陽氣避，光亨之象易觀；五陰氣翕，包含之蘊難測。五陽之性剛健，故不畏財煞，而有測隱之心，其處世不苟且；五陰之性柔順，故見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂。是以柔能剋制剛，剛不能制克柔也。大抵趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾也；豪俠慷慨之人，皆陽氣之獨鍾。然尚有陽中之陰、陰中之陽，又有陽外陰內、陰外陽內，亦當辨之。陽中之陰，外仁義而內奸詐；陰中之陽，外凶險而內仁慈；陽外陰內者，包藏禍心；陰外陽內者，秉持直道。此人品之端邪？故不可以不辨。要在氣勢順正，四柱五行停勻，庶不偏倚，自無損人利己之心。凡持身涉世之道，趨避必先知人，故云“擇其善者而從之”，即此意也。

任鉄樵の解説：五陽の気は開辟・舒張し、光明・亨通の気象は見易いです。五陰の気は収斂・閉合し、包蔵・含蓄の蘊意は測り難いです。五陽の性情は剛健なので、財星・七殺を怕れず、惻隠の心を懐き、立身・処世に苟且を肯じません。五陰の性情は柔順なので、勢いを見れば義を忘れ、鄙吝の心を懐き、処世は多く驕横か諂媚です。だから柔はかえって剛を剋制でき、剛はかえって柔を制し得ません。大凡そ利に趨り義を忘れる徒は、皆陰気の作祟です。豪侠・慷慨の人は、皆陽気に独り鍾されたものです。しかしその中にはまた陽中の陰・陰中の陽があり、また外陽内陰・外陰内陽があり、これも分別明白にすべきです。陽中の陰の人は、外は仁義で内は奸詐です。陰中の陽の人は、外は凶険で内は仁慈です。外陽内陰の人は、禍心を包蔵します。外陰内陽の人は、正道を秉持します。人品の端正と邪僻はここを見ればよく、だから弁ぜざるを得ません。肝要なのは気勢が順正で四柱五行が匀停し、偏倚に至らず、自然に人を損ない己を利する心がないことです。大凡そ立身・処世の道は、吉に趨り凶を避けるにはまず人を識ることを知らねばならず、だから孔子は「その善き者を擇びてこれに従え」と言った（《論語・述而》参照）のは、まさにこの意です。

甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。火熾乘龍，水宕騎虎。地潤天和，植立千古。原注：純陽之木，參天雄壯。火者木之子也，旺木得火而愈敷榮。生於春則欺金，而不能容金也；生於秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見而坐辰，則能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，則能納。使土氣不干，水氣不消，則能長生矣。

甲木は高く聳えて天に参り、胚胎を脱出するには火の温発を要します。春に生まれれば金を容れず、秋に生まれれば土を容れません。火勢が熾烈なら辰龍に坐るが宜しく、水勢が荡漾なら寅虎に騎るが宜しいです。地気が潤沢で天気が中和なれば、千年挺立し得ます。原注は言います――甲は純陽の木で、天に参って雄壮です。火は木の生ずる子で、旺木は火を得てますます繁茂・舒展します。春に生まれれば木旺して金を欺くので金を容れません。秋に生まれれば土は木に剋されてかえって金を生じ殺を助けるので土を容れません。地支に寅午戌の火局が揃い天干に丙丁を多く見る者は、日に辰支に坐るが宜しく、辰は水庫で火気を帰納し得ます。地支に申子辰の水局が揃い天干に壬癸を多く見る者は、日に寅支に坐るが宜しく、寅は水気を容納し得ます。土気が乾燥せず水気が消散しなければ、甲木は長く生存し得ます。

任氏曰：甲為純陽之木，體本堅固，參天之勢，又極雄壯。生於春初，木嫩氣寒，得火而發榮；生於仲春，旺極之勢，宜洩其菁英。所謂強木得火，方化其頑。克之者金，然金屬休囚，以衰金而克旺木，木堅金缺，勢所必然，故春不容金也。生於秋，失時就衰，但枝葉雖凋落漸稀，根氣卻收斂下達，受克者土。秋土生金洩氣，最為虛薄。以虛氣之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其傾陷，故秋不容土也。柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟洩氣太過，而木且被焚，宜坐辰，辰為水庫，其土溼，溼土能生木洩火，所謂火熾乘龍也。申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之祿旺，能納水氣，不致浮泛，所謂水宕騎虎也。如果金不銳，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得長生者哉！

任鉄樵の解説：甲は純陽の木で、本体は堅固、参天の勢いは極めて雄壮です。初春に生まれれば木はまだ嫩く気はまだ寒く、火を得てこそ発栄します。仲春二月に生まれれば木は旺極に達し、その精英の気を泄すべきです――いわゆる「強木は火を得てこそ、その頑性を化去できる」。木を剋するのは金ですが、春の金は正に休囚で、衰弱の金をもって旺極の木を剋せば、結果は必ず木は堅く金はかえって缺けます。だから「春は金を容れず」と言います。秋に生まれれば甲木は時を失って衰に就き、枝葉は凋落して漸く稀になりますが、根気は収斂して下に深く達します。この時、木に剋されるのは土で、秋土は金を生じ気はすでに泄され、最も虚薄です。虚薄の土をもって下に攻伐する木根に遇えば、木根を培えないばかりか、かえって木に掀翻・陥落させられます。だから「秋は土を容れず」と言います。四柱に寅午戌の火局が揃いまた丙丁を透せば、泄気が甚だしいばかりか木はまた火に焼き毀されます。だから日に辰支に坐るが宜しいのです――辰は水庫でその土性は湿潤、湿土は木を生じ火を泄し得ます。これが「火熾して龍に乘る」です。申子辰の水局が揃いまた壬癸を透せば、水泛して木浮きます。日に寅支に坐るが宜しいのです――寅は火土の長生の地でまた木の禄旺の郷、水気を容納して木を漂浮せしめません。これが「水宕して虎に騎る」です。もし金が鋭利でなく土が乾燥でなく火が猛烈でなく水が狂放でなければ、千古に挺立して長生を得る甲木ではありませんか。

乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛溼之地，騎馬亦憂。藤蘿繫甲，可春可秋。原注：乙木者，生於春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不胃之；生於子月，而又壬癸發透者，則雖坐午，亦能發生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。

乙木は柔弱とはいえ、羊を宰し牛を解くことができます（丑・未に坐して柔土を制伏）。丙丁の火を懐抱すれば、鳳に跨り猴に乘ることを敢えてします（酉月・申月に生まれても怕れません）。虚寒・潮湿の地に処れば、馬に騎っても（午に坐しても）なお堪え憂えられます。藤蘿のように甲木に攀繋すれば、春も秋も過ごせます。原注は言います――乙木は春に生まれれば桃李のよう、夏に生まれれば禾稼のよう、秋に生まれれば梧桐・丹桂のよう、冬に生まれれば奇花のようです。丑・未の上に坐れば柔土を制伏でき、羊を宰し牛を解くがごとし。丙火か丁火が一つでもあれば、申月・酉月に生まれても金はこれを傷り得ません。子月に生まれて壬癸がまた天干に透する者は、午の上に坐しても、なお発生し得ます。だからさらに丑・未の月に坐るの好さが見えます。四柱に甲字・寅字を多く見れば、弟弟が兄長に依従する義で、藤蘿が喬木に攀附するがごとく、刀斧の砍伐を怕れません。

任氏曰：乙木者，甲之質，而承甲之生氣也。春如桃李，金克則凋；夏如禾家，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火溼土培。生於春宜火者，喜其發榮也；生於夏宜水者，潤地之燥也；生於秋宜火者，使其克金也；生於冬宜火者，解天之凍也。割羊解牛者，生於丑未月，或乙未乙丑日，未乃木庫，得以蟠根，丑乃溼土，可以受氣也。懷丁抱丙，跨鳳乘猴者，生於申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相爭克，制化得宜，不畏金強。虛溼之地，騎馬亦憂者，生於亥子月，四柱無丙丁，又無戌未燥土，即使年支有午，亦難發生也。天干甲透，地支寅藏，此謂鳶蘿繫松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季皆可也。

任鉄樵の解説：乙木は甲木の形質で、甲木の生気を承けて来たものです。春に生まれれば桃李のようで、金剋に遇えば凋零します。夏に生まれれば禾稼のようで、水の滋潤を得てこそ生長します。秋に生まれれば梧桐・丹桂のようで、金旺の時は火を用いて制します。冬に生まれれば奇花のようで、火と湿土があって温培を要します。春に生まれて火あるを宜とするのは、その栄華を助発するのを喜ぶから。夏に生まれて水あるを宜とするのは、乾燥の土地を潤沢する要があるから。秋に生まれて火あるを宜とするのは、火をもって金を剋する要があるから。冬に生まれて火あるを宜とするのは、天地の氷凍を解く要があるからです。いわゆる「刲羊解牛」は、丑月・未月に生まれるか、乙未日・乙丑日を指します。未は木庫で乙木は盤根を得、丑は湿土で乙木は気を受け得ます。いわゆる「丁を懐き丙を抱き、鳳に跨り猴に乘る」は、申月・酉月に生まれるか乙酉日を指し、丙丁が天干に透出して水の争剋がなければ、制化宜しきを得て金強を怕れません。いわゆる「虚湿の地、馬に騎りても亦憂い」は、亥月・子月に生まれ、四柱に丙丁の火もなく戌・未の類の燥土もなければ、年支に午火があっても発生し難いことを言います。天干に甲木を透し地支に寅木を蔵すれば、これを藤蘿が松柏に攀繋すると言い、春はもちろん助けを得、秋も扶持を得ます。だから「春も秋も可」と言い、四季皆いずれも可という意です。

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節。虎馬犬鄉，甲木若來，必當焚滅（一本作虎馬犬鄉，甲來成滅）。原注：火陽精也，丙火灼陽之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見戊己多而成慈愛之德；水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之風。至於未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。

丙火の性情は猛烈で、霜雪を欺凌し得ます。庚金を熔煉し得ますが、辛金に遇うとかえって怯弱になります（合して水に化）。土多ければ慈愛を顕し、水猖れば節操を顕します。寅（虎）・午（馬）・戌（犬）の郷に在りて、さらに甲木が来生すれば、必ず焼き尽くして灰燼となります（別の版本は「虎馬犬郷、甲来れば成滅」と作る）。原注は言います――火は陽の精華、丙火は灼熱の陽の極処なので猛烈です。秋を怕れず敢えて霜を欺き、冬を怕れず敢えて雪を侮ります。庚金は頑硬とはいえ丙火にはこれを熔煉する力があり、辛金はもとより柔軟で丙と相合すれば、丙はかえって弱まります。土は丙火の子で、戊己多ければ慈愛の徳を成全します。水は丙火の君で、壬癸旺なれば忠節の風を顕します。至ってその炎上の性を遂げ得ず、地支に寅午戌の三位が揃った者は、さらに甲木を露せば、乾燥して自ら焚滅します。

任氏曰：丙乃純陽之火，其勢猛烈，欺霜侮雪，有除寒解凍之功。能煅庚金，遇強暴而施克伐也；逢辛反怯，合柔順而寓和平也。土眾成慈，不凌下也；水猖顯節，不援上也。虎馬犬鄉者，支坐寅午戌，火勢已過於猛烈，若再見甲木來生，轉致焚滅也。由此論之，洩其威，須用己土；遏其焰，必要壬水；順其性，還須辛金。己土卑溼之體，能收元陽之氣；戊土高燥，見丙火而焦坼矣。壬水剛中之德，能制暴烈之火；癸水陰柔，逢丙火而涸干矣。辛金柔軟之物，明作合而相親，暗化水而相濟；庚金剛健，剛又逢剛，勢不兩立。此雖舉五行而論，然世事人情，何莫不然！

任鉄樵の解説：丙は純陽の火で、気勢猛烈、霜を欺き雪を侮り、寒気を駆除し氷凍を消解する功用があります。「庚金を煅る」とは、強暴に遇えば剋伐を施すこと。「辛に逢えば反って怯る」とは、柔順の者と合して平和を寓含すること。「土衆となれば慈を成す」とは、下位の者を欺凌しないこと。「水猖なれば節を顕す」とは、上位の者に攀援しないこと。「虎馬犬郷」とは、日主が寅午戌の上に坐することで、火勢はすでに猛烈に過ぎ、さらに甲木の生を見れば、かえって自分を焚滅します。これより推論すれば、丙火の威勢を泄すには己土を用いるを要し、その火焰を遏えるには必ず壬水を用い、その性情に順うにはまた辛金を用いるを要します。己土は卑下・潮湿で、元陽の気を収斂し得ます。戊土は高厚・乾燥で、丙火を一見すれば焦裂します。壬水は剛中の徳があり、暴烈の火を制伏し得ます。癸水は陰柔で、丙火に遇えば烤乾されます。辛金は柔軟の物で、明に丙と相合して相親しみ、暗に水を化して相済します。庚金は剛健で、剛がまた剛に遇えば、勢い必ず両々相容れません。ここでは五行に就いて立論しただけですが、世事・人情、いずれかこのようでないものがありましょうか。

丁火柔中，內性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。原注：丁干屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。外柔順而內文明，內性豈不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬為丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫卹戊土，能使戊土不欺壬也，內則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生於秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無窮也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。

丁火は柔和で中道を得て、内性は光明・融和です。乙木を抱護して孝を顕し、壬水を合住して忠を顕します。旺の時は熾烈に至らず、衰の時は窮尽に至りません。もし甲木という嫡母があれば、秋も冬も過ごせます。原注は言います――丁干は陰に属し、火性は陰に偏するも柔和でその中道を得ています。外は柔順で内は文明、内性は豈に光明・融和ならずや。乙木は丁火の嫡母ではありません（丁の正印は本当は甲木）。乙木は辛金の剋を怕れ、丁火はこれを抱護して辛金を剋去します。これは丙火が甲木を抱護してかえって甲木を焼くようでもなく、乙木が丁火を抱護してかえって丁火を晦暗にするようでもなく――丁火のこの孝は、他と異なります。壬水は丁火の正君（正官）で、壬水は戊土の剋を怕れ、丁火はこれと相合します。明に戊土を安撫して戊土が壬水を欺凌せぬようにし、暗に木神を化出して戊土が壬水に抗拒せぬようにします――丁火のこの忠も、他と異なります。秋冬に生まれて、一つの甲木を得れば、依頼あって熄滅せず、火焰は無窮無尽です。だから「秋も冬も可」と言います。これらは皆「柔」の功用です。

任氏曰：丁非燈燭之謂，較丙火則柔中耳。內性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不傷乙木也；合壬而忠，暗使戊土不傷壬水也。惟其柔中，故無太過不及之弊，雖時當乘旺，而不至赫炎；即時值就衰，而不至於熄滅。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產不忌水。

任鉄樵の解説：丁火は何ら灯燭ではなく、ただ丙火より柔和で中に居るだけです。「内性昭融」は文明の気象を言います。「乙を抱いて孝」は、明に辛金が乙木を傷らぬようにすること。「壬を合して忠」は、暗に戊土が壬水を傷らぬようにすること。柔和で中に居るがゆえに、太過と不及の病がありません。正に旺に乗る時でも、赫赫炎炎に至らず、正に衰に就く時でも、熄滅に至りません。天干に甲乙木を透する者は、秋に生まれて金を怕れず。地支に寅卯木を蔵する者は、冬に生まれて水を忌みません。

戊土固重，既中且正。靜翕動闢，萬物司命。水潤物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。原注：戊土非城牆堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發源之地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣闢而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為萬物之司命也。其氣屬陽，喜潤不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜。

戊土は堅固・厚重で、既に中に居りまた端正です。静なれば収斂し、動なれば開辟し、万物の生成を主宰します。水の滋潤を得れば万物は生長し、火の乾燥に遇えば万物は病を成します。艮（寅）・坤（申）の位に坐れば、冲を怕れ静を宜とします。原注は言います――戊土は何ら城墻・堤岸ではなく、ただ己土より格外に高厚・剛燥なだけで、己土の発源の地で、中気を得て正大です。春夏の時は気機が開辟して万物を生育し、秋冬の時は気機が収斂して万物を成就します。だから万物の司命です。その気は陽に属し、潤沢を喜び乾燥を喜びません。寅に坐れば申の来冲を怕れ、申に坐れば寅の来冲を怕れます――一冲すれば根が動揺し、地道が静を以て正とする道理に合わないので、静を宜とします。

任氏曰：戊為陽土，其氣固重，居中得正。春夏氣動而避，則發生，秋冬氣靜而翕，則收藏，故為萬物之司命也。其氣高厚，生於春夏，火旺宜水潤之，則萬物發生，燥則物枯；生於秋冬，水多宜火暖之，則萬物化成，溼則物病。艮坤者，寅申之月也。春則受克，氣虛宜靜；秋則多洩，體薄怕沖。或坐寅申日，亦喜靜忌沖。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀氣流行，定為貴格，己土亦然。如柱見木火，或行運遇之，則破矣。

任鉄樵の解説：戊は陽土で、気質は堅固・厚重、中に居りて正を得ます。春夏の時は気機が発動・開辟し、万物はこれによって発生します。秋冬の時は気機が安静・収斂し、万物はこれによって収蔵されます。だから万物の司命です。その気は高厚です。春夏に生まれて火旺なら水を用いてこれを潤すを宜とし、万物ははじめて発生し得ます。太燥なれば物は枯れます。秋冬に生まれて水多ければ火を用いてこれを暖めるを宜とし、万物ははじめて化育・成就し得ます。太湿なれば物は病みます。「艮坤」は寅月と申月を指します。春は戊土が木剋を受け気が虚して静を宜とし、秋は戊土が泄気多すぎて体が薄く冲を怕れます。あるいは日に寅・申に坐する者も、静を喜び冲を忌みます。また辰戌丑未の四季月に生まれた者は、庚申・辛酉の金を最も喜び、秀気が流通して必ず貴格となります。己土もまたこのようです。四柱に木火を見るか、行運に木火に遇えば、格局は破壊されます。

己土卑溼，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。己土卑薄軟溼，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故不畏水狂。無根之火，不能生溼土，故火少而火反晦；溼土能潤金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長旺，惟土勢深固，又得火氣暖和方可。

己土は卑下・潮湿で、中に居り正を守りて万物を蓄蔵し得ます。木旺を愁えず、水狂を怕れません。火少なければかえって火を晦暗にし、金多ければかえって金を光潔にします。万物を旺盛ならしめようとすれば、火の帮扶あるを宜とします。原注は解釈します――己土は卑薄・柔軟・潮湿で、戊土の枝葉の在る地で、また中正を主りて万物を蓄蔵し得ます。柔軟の土は木を生じ得て、木の剋傷する所ではないので、木旺を愁えません。土は深厚で水を容納し得て、水の冲蕩する所ではないので、水狂を怕れません。根なき火は湿土を生助し得ないので、火少なければかえって湿土に晦まされます。湿土は金気を潤沢し得るので、金多ければかえって光彩を顕し、清瑩として観るべきです。これ正にその「無為にして有為」の妙用です。万物を充盛・長旺ならしめようとすれば、ただ土勢が深厚・堅固で、また火気の温暖・調和を得てこそ可能です。

任氏曰：己土為陰溼之地，中正蓄藏，貫八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培養，木不克也。不畏水狂者，其體端凝，水得以納藏，水不沖也。水少火晦者，丁火也，陰土能斂火，晦火也。金多金光者，辛金也，溼土能生金，潤金也。柱中土氣深固，又得丙火去其陰溼之氣，更足以滋生萬物，所謂宜助宜幫者也。

任鉄樵の解説：己土は陰湿の地で、中に居り正を守りて蓄蔵し得、八方に贯通して四季に旺し、滋生息まざる妙用があります。いわゆる「木盛を愁えず」は、その性情が柔和で、木は正にこれに依って培養され、木はこれを剋しないからです。いわゆる「水狂を畏れず」は、その体質が端凝で、水はその中に納蔵され、水はこれを冲蕩しないからです。いわゆる「水少なくば火晦む」は丁火を言い、陰土は火気を収斂して火を晦ませます。いわゆる「金多ければ金光る」は辛金を言い、湿土は金を生じて金を潤して光潔にします。四柱の中で土気が深厚・堅固で、また丙火がその陰湿の気を去れば、さらに万物を滋生するに足ります――これが経文の言う「助くべく幇くべし」です。

庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤則生，土干則脆。能贏甲兄，輸於乙妹。原注：庚金乃天上之太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱。

庚金は肅殺の気を帯び、剛健は諸干の最です。水を得れば清澈し、火を得れば鋭利になります。土が潤沢なれば生を得、土が乾燥なれば脆くなります。甲木という兄には勝てますが、乙木という妹には輸します。原注は言います――庚金は天上の太白星（金星）で、殺気を帯びて剛健です。剛健でまた水を得れば、気は流通して清く。剛硬でまた火を得れば、気は純粋にして鋭し。水を含む土はその生機を保全し得、火を含む土はこれを脆くします。甲木は強いとはいえ庚金にはこれを砍伐する力があり、乙木は柔いとはいえ庚と一合すれば、庚はかえって弱まります。

任氏曰：庚乃秋天肅殺之氣，剛健為最。得水而清者，壬水也，壬水發生，引通剛殺之性，便覺淬厲晶瑩。得火而銳者，丁火也，丁火陰柔，不與庚金為敵，良冶銷熔，遂成劍戟，洪爐煅煉，時露鋒砧。生於春夏，其氣稍弱，遇丑辰之溼土則生，逢未戌之燥土則脆。甲木正敵，力能伐之；與乙相合，轉覺有情。乙非盡合庚而助暴，庚亦非盡合乙而反弱也，宜詳辨之。

任鉄樵の解説：庚は秋天の肅殺の気で、剛健は諸干の最です。いわゆる「水を得て清」は壬水を言い、壬水が一発生すれば庚金刚殺の性を引通して、淬礪・晶瑩たるを顕します。いわゆる「火を得て鋭」は丁火を言い、丁火は陰柔で庚金と正面から敵せず、高明の冶匠が金属を銷熔するがごとく、遂に宝剣・長戟を成し、洪炉は反復煅煉して時々鋒刃を顕します。庚金は春夏に生まれれば気稍弱く、丑・辰の類の湿土に遇えば生を得、未・戌の類の燥土に逢えば脆くなります。甲木はその正敵で、これを砍伐する力があり、乙木と相合すればかえって有情と覚えます。ただし乙木が一律に庚に合してその暴気を助長するわけでもなく、庚金が一律に乙に合して弱まるわけでもありません。詳しく分辨すべきです。

辛金軟弱，溫潤而清。畏土之疊，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。原注：辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故樂之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生於九夏而得己土，則能晦火而存之；生於隆冬而得丁火，則能敵寒而養之。故辛金生於冬月，見丙火則男命不貴，雖貴亦不忠；女命剋夫，不克亦不和。見丁男女皆貴且順。

辛金は軟弱で、温潤にして清潔です。土が層層堆叠するのを怕れ、水の盈満を喜びます。社稷を扶助し得、生灵を救護し得ます。炎夏に生まれれば母（己土）を喜び、寒冬に生まれれば丁火を喜びます。原注は言います――辛は陰金で、何ら珠玉ではなく、凡そ温軟・清潤のものは皆辛金です。戊己土が多ければこれを埋没するので土を怕れ、壬癸水が多ければ必ず清秀なので水を喜びます。辛は丙の臣で、丙と合して水に化し、丙火を壬水に臣服させて、社稷を安定・扶助します。辛はまた甲の君で、丙と合して水に化し、丙火が甲木を焚焼せぬようにして、生灵を救援します。盛夏に生まれて己土を得れば、火気を晦まして辛金を保存し得ます。隆冬に生まれて丁火を得れば、寒気を抵御して辛金を養い得ます。だから辛金は冬月に生まれて丙火を見る者は、男命は貴からず、貴でも忠ならず、女命は夫を剋し、剋さなくても夫妻不和です。丁火を見る者は、男女ともに貴くして順です。

任氏曰：辛金乃人間五金之質，故清潤可觀。畏土之疊者，戊土太重，而涸水埋金；樂水之盈者，壬水有餘，而潤土養金也。辛為甲之君也，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象；辛為丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。豈非扶社稷救生靈乎？生於夏而火多，有己土則晦火而生金；生於冬而水旺，有丁火則溫水而養金。所謂熱則喜母，寒則喜丁也。

任鉄樵の解説：辛金は人間の五金の質で、だから清潤として観るべきです。いわゆる「土の叠を畏る」は、戊土が重すぎて水を耗乾し金を埋没することを言います。いわゆる「水の盈を楽しむ」は、壬水が余りありて土を潤し金を養うことを言います。辛は甲の君――丙火はもともと甲木を焚焼し得ますが、辛は丙と合して水に化し、丙火が甲を焚かず、かえって相生の象を成します。辛はまた丙の臣――丙火はもともと戊土を生助し得ますが、辛は丙と合して水に化し、丙火が戊土を生じず（土多の金埋を免れるため）、かえって相助の美を成します。これ豈に「社稷を扶け生灵を救う」ではありませんか。夏に生まれて火多き者は、己土あれば火を晦まして金を生じ得ます。冬に生まれて水旺の者は、丁火あれば水を温めて金を養い得ます。これが経文の言う「熱すれば母を喜び、寒すれば丁を喜ぶ」です。

壬水通河，能洩金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地。化則有情，從則相濟。原注：壬水即癸水之發源，崑崙之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運行不息，所以為百川者此也，亦為雨露者此也，是不可歧而二之。申為天關，乃天河之口，壬水長生於此，能洩西方金氣。周流之性，沖進不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢沖奔，不可遏也。如東海本發端於天河，復成水患，命中遇之，若無財官者，其禍當何如哉！合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故為夫義而為君仁。生於九夏，則巳、午、未、申火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟也。

壬水は天河に通じ、金気を泄し得、剛中の徳を有し、周流して停滞しません。通根してまた癸水を透すれば、天を冲き地を奔ります。丁と合化すれば有情、火土に順えば相済です。原注は言います――壬水は癸水の発源で、崑崙の水。癸水は壬水の帰宿で、扶桑の水です。分有り合有り、運行息まず、だから「百川」と称するのもこれ、「雨露」と称するのもこれで、二つの物と見てはなりません。申は天関で、正に天河の入口に当たり、壬水はここに長生して西方の金気を泄し得ます。その周流の本性は、冲进して停滞せず、剛中の徳は正にこの如し。もし申子辰の三支が揃いまた癸水を透せば、その勢いは奔腾・冲激して遏止すべからず。東海はもともと天河に発源したのに、かえって水患を釀成したがごとく、命中にこの格局に遇いて財官なければ、その禍患はどれほどでしょう。壬は丁と合して木に化し、木はまた丁火を生ずるので、有情と言うべきです。また丙火を制して、丙火に丁火の愛を奪わせないので、夫と為れば義あり、君と為れば仁あります。盛夏に生まれ、巳・午・未・申の火土の気は壬水の熏蒸を得て雨露と化します。だから壬水は火土に順えども、未だ嘗て相済ではありません。

任氏曰：壬為陽水。通河者，即天河也，長生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能洩西方肅殺氣，所以為剛中之德也。百川之源，周流不滯，易進而難退也。如申子辰全，又透癸水，其勢氾濫，縱有戊己之土，亦不能止其流，若強制之，反沖激而成水患，必須用木洩之，順其氣勢，不至於沖奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化則有情也。生於四、五、六月，柱中火土並旺，別無金水相助。火旺透干則從火，土旺透干則從土，調和潤澤，仍有相濟之功也。

任鉄樵の解説：壬は陽水です。いわゆる「河に通ず」は天河を言い、壬水は申に長生し、申は正に天河の入口に当たり、また坤方に居り、壬水はここに生じて西方の肅殺の気を泄し得ます。だから「剛中の徳」ありと言います。百川の源頭で、周流して滞らず、前進し易く後退し難いです。仮に申子辰の三支が揃いまた癸水を透せば、水勢泛濫して、縱令え戊己の土があってもその流勢を拦えられません。強いてこれを制せば、かえって冲激して水患を成します。必ず木を用いてこれを泄し、その気勢に順ってこそ、冲奔して害を為さざるを得ます。壬は丁と合して木に化し、木はまた火を生じ得て、生生不息、これが「化すれば有情」です。四・五・六月に生まれ、四柱に火土が並旺して別に金水の相助なき者は、火旺して透干すれば火に順い、土旺して透干すれば土に順い、彼此調和・潤沢して、なお相済の功あります。

癸水至弱，達於天津。得龍而運，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。原注：癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達於天津，隨天而運，得龍以成雲雨，乃能潤澤萬物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運水氣，生木制火，潤土養金，定為貴格，火土雖多不畏。至於庚金，則不賴蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。

癸水は極めて柔弱ですが、天上の津渡に上通し得ます。辰龍を得れば運化し得、功化は神の如し。火土を愁えず、庚辛を論じません。戊土と相合してまた丙火を見れば、火に化する象がはじめて真です。原注は言います――癸水は陰気が純粋にして至弱なので、扶桑の外に「弱水」の説があります。上は天津に達し、天に随って運行し、龍を得てこそ雲雨を興成し、万物を滋潤して功化は神の如し。凡そ四柱の中に甲・乙・寅・卯ある者は、皆水気を運化し得、木を生じ火を制し土を潤し金を養い、必ず貴格で、火土多くとも怕れません。庚金に至っては、癸水はこれに頼って生ぜず、またその多きを忌みません。ただ戊土と相合すれば火に化します。戊は寅に長生し癸は卯に長生して、皆東方に属するので火を生じ得ます。これ固然として一説ですが、知らざるなり――大地の東南方は低陷し、戊土の尽頭はすなわち癸水の尽頭で、正に太陽の昇起する方なので火に化します。凡そ戊癸相合して丙丁の透出ある者は、衰旺を論ぜず秋冬も皆火に化し得、最も真切です。

任氏曰：癸水非雨露之謂，乃純陰之水。發源雖長，其性極弱，其勢最靜，能潤土養金，發育萬物，得龍而運，變化不測。所謂逢龍即化，龍即辰也，非真龍而能變化也。得辰而化者，化辰之原神發露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，見火土多即從化矣；不論庚辛者，弱水不能洩金氣，所謂金多反濁，癸水是也。合戊見火者，陰極則陽生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃為真也。若秋冬金水旺地，縱使支遇辰龍，干透丙丁，亦難從化，宜細詳之。

任鉄樵の解説：癸水は何ら雨露ではなく、純陰の水です。その発源は長いとはいえ性質は極めて弱く、気勢は最も安静で、土を潤し金を養い万物を発育し得ます。「龍を得て運」、変化は測度すべからず。いわゆる龍に遇えば化すとは、龍すなわち辰で、真に神龍あってこそ変化するのではありません。辰を得て化するのは、辰が化神の原神を顕露せしめ得るからです。凡そ十天干は辰位に遇えば、必ず天干に化神を透出せよ――これは一定不易の道理です。いわゆる「火土を愁えず」は、癸水是く至弱の性で、火土多きを見れば順って化去することを言います。いわゆる「庚辛を論ぜず」は、弱水は金気を泄し得ないことを言い、いわゆる「金多くばかえって水を濁らす」とは、正に癸水を言います。いわゆる「戊を合して火を見る」は、陰が極処に至れば陽を生じ、戊土は燥厚で、四柱の中に丙火の透露を得て化神を引出せば、火に化してはじめて真と言います。秋冬の金水旺地に在れば、縱令え地支に辰龍に遇い天干に丙丁を透しても、从化し難いです。仔細に分辨すべきです。