통신론(通神論)・一, 천도(天道)

欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本於此。

천원(天元)·지원(地元)·인원(人元)이라는 「삼원(三元)」이 왜 모든 명법(命法)의 근본인지 알려면, 먼저 「제재(帝載)」와 「신공(神功)」을 분명히 보아야 합니다. 「제재」는 음양(陰陽) 두 기운의 운행을 가리키고, 「신공」은 오행(五行)이 시령(時令)에 따라 만물을 화생·육성하는 공용을 가리킵니다. 원주(原注)는 말합니다 —— 하늘에는 음양이 있어서, 봄에 당령하는 것은 목(木), 여름은 화(火), 가을은 금(金), 겨울은 수(水), 사계절 끝의 진·술·축·미월(辰戌丑未月)은 토(土)이며, 오행은 시령을 따라 차례로 조화의 신공을 나타냅니다. 명리(命理)에서 천·지·인 삼원의 이치는 모두 여기에서 나옵니다.

任氏曰：干為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之稟命，萬有不齊，總不越此三元之理，所謂萬法宗也。陰陽本乎太極，是謂帝載，五行播於四時，是謂神功，乃三才之統系，萬物之本原。《滴天髓》首明天道如此。

임철초(任鐵樵)의 해설: 천간(天干)을 「천원」, 지지(地支)를 「지원」, 지지 속에 장(藏)한 간(干)을 「인원」(곧 장간, 藏干)이라 합니다. 사람이 받은 명(命)은 천차만별이지만, 모두 이 삼원의 이치를 벗어나지 못하므로, 이를 「만법지종(萬法之宗)」이라 부릅니다. 음양은 태극(太極)에서 나오니, 이것이 경문이 말하는 「제재」입니다. 오행이 사시(四時)에 분포하여 운행하니, 이것이 「신공」입니다. 삼원은 바로 천·지·인 삼재(三才)의 통서(統緖)이며 만물의 본원입니다. 《적천수(滴天髓)》 전서의 맨 앞에서 먼저 천도를 밝히는 뜻이 바로 여기에 있습니다.

坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶。原注：地有剛柔，故五行生於東南西北中，與天合德，而感其機緘之妙。賦於人者，有偏全之不一，故吉凶定於此。

대지의 덕은 하늘과 합하여 조화의 추기(樞機)가 그로 말미암아 유통하여 그치지 않습니다. 오행의 기운은 받음에 치우침과 갖춤이 있어, 사람의 길흉이 이로 말미암아 판정됩니다. 원주는 말합니다 —— 대지에는 강(剛)과 유(柔)가 있어서, 오행이 각각 동·남·서·북·중 다섯 방위에서 생기고, 하늘의 덕과 합하여, 열고 닫고 거두고보내는 조화의 묘를 감응합니다. 이 오행의 기운이 사람에게 부여될 때, 편고(偏枯)한 것도 있고 완비한 것도 있어 각각 다르므로, 사람의 길흉이 여기에서 정해집니다.

任氏曰：“大哉乾元，萬物資始”，“至哉坤元，萬物資生”，乾主健，坤主順。順以承天，德與天合；煦蘊覆育，機緘流通。特五行之氣有偏全，故萬物之命有吉凶。

임철초의 해설: 《주역(周易)・건괘(乾卦)・단전(彖傳)》은 「크도다 건원(乾元)이여, 만물이 이에 자(資)하여 비로소 시작된다」고 말하고, 《곤괘(坤卦)・단전》은 「지극하도다 곤원(坤元)이여, 만물이 이에 자하여 생겨난다」고 말합니다. 건(乾)의 덕성은 강건(剛健)이고 곤(坤)의 덕성은 유순(柔順)입니다. 대지가 유순으로 하늘을 받들어, 그 덕이 천덕(天德)과 합하여, 따뜻하게 품고 덮어 길러 만물을 양육하므로, 조화의 기관이 유통하여 막힘이 없습니다. 다만 오행의 기운이 만물에 부여될 때 치우침과 갖춤이 있으므로, 만물이 받는 명에 길흉이 갈립니다.

戴天覆地人為貴，順則吉兮凶則悖。原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉凶之不一者，以其得於五行之順與悖也。

머리에 푸른 하늘을 이고 발로 대지를 밟으며, 만물 가운데 오직 사람이 가장 존귀합니다. 오행의 기운이 서로 순하면 길하고, 어그러지면 흉합니다. 원주는 말합니다 —— 만물 가운데 오행을 받아 하늘을 이고 땅을 밟지 않는 것은 없으나, 오직 사람만이 오행의 온전한 기운을 얻으므로 가장 존귀합니다. 사람의 길흉이 같지 않은 것은, 받은 오행에 순(順)과 패(悖)가 있기 때문입니다.

任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續相生，悖者反克為害，故吉凶判然。如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉；如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干克之，皆為無情而悖則凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天干有壬癸以化之；干無壬癸，地支有寅卯以通根；支無寅卯，天干有丙丁以制之，木有生機，吉可知矣。若天干無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，黨助庚辛之金，木無生理，凶可知矣。餘可類推。

임철초의 해설: 사람은 하늘이 덮고 땅이 싣는 사이에 살며, 머리에 푸른 하늘을 이고 발로 대지를 밟습니다. 팔자를 보는 데 가장 중요한 것은 천간과 지지가 서로 순하고 어그러지지 않는 것입니다. 「순」은 상생(相生)이 잇따라 끊어지지 않는 것이고, 「패」는 거꾸로 상극(相克)하여 해를 이루는 것이니, 길흉이 이로 말미암아 분명히 갈립니다. 예컨대 천간의 기운이 쇠약할 때 지지가 와서 이를 생하고, 지지의 신(神)이 쇠약할 때 천간이 와서 이를 돕는 것 —— 이를 모두 「유정(有情)」이라 하여, 순하면 길합니다. 거꾸로, 천간이 본래 쇠약한데 지지가 더욱 이를 누르고, 지지의 기운이 본래 쇠약한데 천간이 더욱 이를 극하는 것 —— 이를 모두 「무정(無情)」이라 하여, 패하면 흉합니다. 예를 들면, 천간이 갑을목(甲乙木)이면 경신금(庚辛金)의 극을 두려워하는데, 지지에 해자수(亥子水)가 있으면 금이 수를 생하고 수가 목을 생하여, 극이 생으로 바뀝니다. 지지에 해자가 없어도, 천간에 임계수(壬癸水)가 있으면 금기를 화해시킬 수 있습니다. 천간에 임계가 없어도, 지지에 인묘목(寅卯木)이 있으면 목이 통근(通根)합니다. 지지에 인묘가 없어도, 천간에 병정화(丙丁火)가 있으면 금을 제어합니다 —— 이러면 목에 생기가 있어 길한 것이 자연히 알려집니다. 거꾸로, 천간에 임계수가 없이 무기토(戊己土)가 투출하면(토는 또 금을 생함), 지지에 해자도 인묘도 없이, 도리어 진·술·축·미·신·유 같은 토금(土金)의 지지가 더해져 경신금의 당세(黨勢)를 도우면 —— 목에 활로가 없어 흉한 것도 알 수 있습니다. 나머지 오행도 모두 이를 본받아 유추할 수 있습니다.

凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。

만물 가운데 오행을 받아 하늘을 이고 땅을 밟지 않는 것은 없으며, 금수·어충(禽獸魚蟲)에 이르기까지 각기 오행 가운데 어느 한 가지 전기(專氣)를 얻어 생겨납니다. 깃털이 있는 날짐승은 화(火)에 속하고, 털이 있는 길짐승은 목(木)에 속하고, 비늘이 있는 물고기는 금(金)에 속하고, 등딱지가 있는 것은 수(水)에 속합니다. 오직 사람만이 토(土)에 속하는데, 토는 중앙에 자리하여 목·화·금·수의 네 기운의 중기(中氣)가 응결하여 이루어지므로, 사람만이 오행의 완전한 기운을 홀로 얻어 가장 존귀합니다. 이 까닭에 사람의 팔자는 사주(四柱)의 기운이 서로 유통하고 오행이 상생·상화하는 것을 가장 좋게 여기고, 사주에 결함이 있고 오행이 편고하여 고르지 못한 것을 가장 꺼립니다.

謬書妄言四戊午者，是聖帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆後人訛傳。余行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應驗。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無從引出，以致幼遭孤苦，中受飢寒；至三旬外，運轉南方，引出寅中火氣，得際遇，經營發財；後竟無子，家業分奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之，命貴中和，偏枯終於有損；理求平正，奇異不足為憑。

어떤 황당한 명서(命書)는 망령되이 말합니다 —— 사주가 모두 무오(戊午)인 사람은 성명한 제왕의 명이고, 사주가 모두 계해(癸亥)인 사람은 장환후(張桓侯, 장비, 시호 환후)의 명이라고. 추궁하면 모두 후인이 그릇 전한 것입니다. 제가 명을 추론하기 시작한 이래, 사주가 전(全) 무오·전 정미·전 계해·전 을유·전 신묘·전 경진·전 갑술인 사람을 많이 추론했는데, 일률로 「편고」로 논단하여 응험하지 않은 적이 없습니다. 고향에 사(史)라는 성의 사람이 있어 사주가 모두 임인(壬寅)이었습니다. 인(寅) 속의 병화·무토는 함께 장생(長生)의 자리에 있고, 식신(食神)은 인에서 록(祿)을 얻어 왕하니, 얼마간 생발·화육의 전기가 있습니다. 그러나 처·재·자·록(妻財子祿)이 끝내 두루 원만하지 못하였는데, 오직 인 속의 화토 기운이 이끌려 나올 방법이 없었기 때문에, 유년에는 고독하고 중년에는 굶주림과 추위를 겪었습니다. 서른 살을 지나 행운이 남방으로 돌아 인 속의 화기가 이끌려 나오고서야 비로소 기연을 만나, 장사로 재물을 이루었습니다. 그러나 나중에 끝내 아들이 없고, 가업은 남에게 나누어 빼앗겨 다하였습니다. 이를 보면 역시 편고로 논해야 합니다. 이로부터 보면, 명은 중화(中和)를 귀하게 여기고, 편고는 끝내 결손이 있는 것입니다. 이치는 평정(平正)을 구해야 하며, 기이하고 괴이한 설은 근거로 삼을 만하지 않습니다.

要與人間開聾聵，順逆之機須理會。原注：不知命者如聾聵，知命於順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聵。

세상 사람을 위해 이목(耳目)을 열고 몽매를 깨려면, 반드시 먼저 오행의 순역(順逆) 관건을 투철하게 터득해야 합니다. 원주는 말합니다 —— 명리를 모르는 사람은 귀가 먹고 눈이 먼 것과 같고, 명을 아는 사람이 순역의 관건이 되는 곳에서 참으로 터득하여 밝힐 수 있다면, 비로소 천하 사람의 귀먹고 어리석음을 열 수 있습니다.

任氏曰：此言有至理，惟恐後人學命，不究順逆之機。妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母；不論日主之衰旺，總以財官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強弱，盡以食印為福，梟劫為殃，不知財官等名，為六親取用而列，竟認作財可養命，官可榮身，何其愚也！

임철초의 해설: 이 두 구절에는 지극히 깊은 도리가 담겨 있습니다. 두려운 것은 후인이 명을 배울 때 순역의 관건을 추구하지 않고, 함부로 사람의 명운을 의론하여, 그릇 이끄는 바가 적지 않다는 것입니다. 갖가지 기격(奇格)·이국(異局)을 뒤섞어 보고, 일체의 신살(神煞)을 황당하게 취용하여, 「도화(桃花)」·「함지(咸池)」를 보면 한마디로 여명(女命)이 음사(淫邪)라고 단정하여 사람으로 하여금 귀신의 벌을 받게 하고, 「금쇄(金鎖)」·「철사(鐵蛇)」를 보면 망령되이 소아의 관살(關煞)이라 지목하여 그 부모를 종일 걱정하게 합니다. 그들은 일주(日主)가 쇠한지 왕한지를 보지 않고, 일률로 재성(財星)·관성(官星)을 기뻐할 것으로, 상관(傷官)·칠살(七殺)을 미워할 것으로 하여, 그대로 사람의 일생을 단정합니다. 일주가 강한지 약한지를 묻지 않고, 일률로 식신(食神)·인수(印綬)를 복으로, 효신(梟神)·겁재(劫財)를 재앙으로 합니다. 알지 못합니다 —— 재·관이라는 명목은 본래 육친(六親)을 추론하고 용신(用神)을 취하기 위해 세운 것인데, 그들은 참으로 「재물이 목숨을 기르고 관직이 몸을 영화롭게 한다」로 여겨버렸으니, 이 어찌 그리 우매한가요.

如財可養命，則財多身弱者，不為富屋貧人，而成鉅富；官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。余詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。至於奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。若據此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉凶之理，昏昧難明矣。

만약 재물이 참으로 목숨을 기를 수 있다면, 재다신약(財多身弱)한 사람은 온 집안의 재물을 지키는 가난뱅이일 리 없고 마땅히 거부(巨富)가 되어야 합니다. 만약 관직이 참으로 몸을 영화롭게 할 수 있다면, 몸이 쇠하고 관살(官殺)이 무거운 사람은 단명·비천할 리 없고 마땅히 현귀해야 합니다. 제가 자세히 옛 책을 고구하면, 자평(子平)의 법은 전부 사주 오행에 있습니다. 그 쇠왕(衰旺)을 고찰하고, 그 순패(順悖)를 추구하고, 그 진퇴(進退)를 살피고, 그 희기(喜忌)를 논정하는 것 —— 이를 「이해(理會)」라 합니다. 기격·이국·신살·납음(納音) 같은 명목은 모두 호사(好事)의 무리가 허공에서 지어낸 것으로, 명리의 길흉휴구(吉凶休咎)와 조금도 상관이 없습니다. 만약 이것들로 명을 논하면, 반드시 바른 것을 그릇되다 하고 옳은 것을 그르다 하여, 헛된 전함이 또 헛된 전함을 낳아, 이에 길흉의 이치가 어두워져 밝히기 어려워집니다.

書云：“用之為財不可劫，用之為官不可傷，用之印綬不可壞，用之食神不可奪。”此四句原有至理，其要在一“用”字。無知學命者，不究“用”字根源，專以財官為重，不知不用財星盡可劫，不用官星盡可傷，不用印綬盡可壞，不用食神盡可奪。順悖之機不理會，與聾聵何異？豈能論吉凶，辯賢否，而有功於世哉！反誤世惑人者多矣！

옛 책에 말합니다 —— 「재성을 취하여 용신으로 삼는 사람은 겁재에게 겁탈당해서는 안 된다. 관성을 취하여 용신으로 삼는 사람은 상관에게 상해서는 안 된다. 인수를 취하여 용신으로 삼는 사람은 재성에게 파괴되어서는 안 된다. 식신을 취하여 용신으로 삼는 사람은 효신에게 빼앗겨서는 안 된다」고. 이 네 구절은 본래 지극히 깊은 도리가 있어, 관건은 전부 한 글자 「용(用)」에 있습니다. 무지한 명학(命學) 배우는 자는 이 「용」의 근원을 추구하지 않고, 오직 일변도로 재관을 중히 여깁니다. 알지 못합니다 —— 재성을 쓰지 않을 때는 마음껏 이를 겁탈해도 좋고, 관성을 쓰지 않을 때는 마음껏 이를 상해도 좋고, 인수를 쓰지 않을 때는 마음껏 이를 헐어도 좋고, 식신을 쓰지 않을 때는 마음껏 이를 빼앗아도 좋다는 것을. 순패의 관건조차 터득하지 못한다면, 귀먹고 눈먼 것과 무엇이 다르겠습니까. 어찌 길흉을 논단하고 현우(賢愚)를 변별하여 세상에 공이 있다고 할 수 있겠습니까. 도리어 이런 부류의 사람이 세상 사람을 그릇 이끌고 미혹시키는 것이 너무나 많습니다.

辛卯　丁酉　庚午　丙子 丙申　乙未　癸巳　壬辰　庚寅　己丑　戊子　丁亥 天干庚辛丙丁，正配火煉秋金；地支子午卯酉，又配坎離震兌。支全四正，氣貫八方，然五行無土，雖誕秋令，不作旺論。最喜子午逢沖，水克火，使午火不破酉金，足以輔主；更妙卯酉逢沖，金克木，則卯木不助午火，制伏得宜。卯酉為震兌，主仁義之真極；子午為坎離，宰天地之中氣。且坎離得日月之正體，無消無滅，一潤一暄，坐下端門，水火既濟。所以八方賓服，四海攸同，金馬朱鳶，並隸版圖之內，白狼玄兔，咸歸覆幬之中，天下熙寧也。

사주: 신묘년(辛卯年), 정유월(丁酉月), 경오일(庚午日), 병자시(丙子時). 대운(大運): 병신, 을미, 계사, 임진, 경인, 기축, 무자, 정해. 천간에 경·신·병·정이 나란히 서서, 마땅히 「불이 가을 쇠를 단련하는(火煉秋金)」 배치입니다. 지지는 자·오·묘·유가 갖추어져, 또 감(坎)·리(離)·진(震)·태(兌)의 사정(四正)의 괘에 해당합니다. 지지가 사정의 자리를 모두 차지하여 기맥이 팔방에 관통합니다. 그러나 오행 가운데 토만이 빠져, 일주 경금(庚金)은 비록 가을 절후에 났다 하더라도 왕으로 논할 수 없습니다. 가장 기쁜 것은 자오(子午)가 상충하여, 수가 화를 극하여 오화(午火)가 유금(酉金)을 파괴하지 못하게 하고, 유금이 일주를 보조하기에 족하다는 점입니다. 더욱 묘한 것은 묘유(卯酉)가 상충하여, 금이 목을 극하여 묘목(卯木)이 오화를 생조하지 못하고, 제복이 마땅한 곳에 이르렀다는 점입니다. 묘유는 곧 진·태 두 괘이니, 「인(仁)」·「의(義)」의 지극함을 주관합니다. 자오는 곧 감·리 두 괘이니, 천지의 중화(中和)의 기운을 주재합니다. 하물며 감·리는 일월(日月)의 정체(正體)를 얻어 영원히 멸하지 않고, 한쪽은 자윤(滋潤)하고 한쪽은 온난하며, 일주는 또 단정한 문호 위에 앉아 수화(水火) 「기제(既濟)」의 상을 이룹니다. 그러므로 이 명은 팔방이 귀복하고 사해가 일통하여, 금마(金馬)·주연(朱鳶)이 함께 판도 안에 들고, 백랑(白狼)·현토(玄兔)도 모두 덮어 싣는 안에 들어, 천하가 태평하고 안녕합니다.

庚申　庚辰　戊辰　戊午 辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子 董中堂造，日干戊土，生於季春午時，似乎旺相，第春時虛土，非比六九月之實也。且兩辰蓄水為溼，足以洩火生金，干透兩庚，支會申辰，日主過洩，用神必在午火。喜水木不見，日主印綬不傷，精神旺足，純粹中和。一生宦海無波，三十餘年太平相業，直至子運會水局不祿，壽已八旬矣。

사주: 경신년(庚申年), 경진월(庚辰月), 무진일(戊辰日), 무오시(戊午時). 대운: 신사, 임오, 계미, 갑신, 을유, 병술, 정해, 무자. 이는 동중당(董中堂, 내각대학사의 자리에 있는 자를 중당이라 부름)의 명조입니다. 일주 무토(戊土)는 계춘(季春) 삼월의 오시에 났으므로 왕상(旺相)해 보이지만, 봄의 토는 허토(虛土)라 유월(六月)·구월(九月)의 토처럼 두텁지 못합니다. 더하여 월·일의 두 진지(辰支)는 물을 저수하여 성질이 습윤하여, 화를 설(泄)하고 금을 생하기에 족합니다. 천간은 또 두 개의 경금을 투출하고, 지지는 신진(申辰)이 반회(半會)하여 수국(水局)을 이루어, 일주의 설기가 지나치므로, 용신은 반드시 오화(印綬)에 떨어집니다. 기쁜 것은 사주에 수·목이 보이지 않아, 일주의 인수가 상하지 않고 정신이 왕족(旺足)하여, 격국이 순수하게 중화라는 점입니다. 그러므로 그는 일생 환도(宦途)가 평온하여 파란이 없었고, 삼십여 년 태평한 재상을 지냈으며, 행운이 자(子)에 이르러 자진(子辰)이 회하여 수국을 이루자 비로소 세상을 떠났습니다. 향년은 이미 여든이었습니다.

辛酉　辛丑　己酉　丙寅 壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉 此造與上造異曲同工之妙，日干己土，雖誕丑月，然冬土寒溼，非比六九月之溫煦。且丑中蓄水含金，干透兩辛，支會丑酉，日主過洩，用神必在丙火。喜時中寅木，九寒回陽，丙火有根。人極纖美靈秀，早運壬癸，書香有阻，將來巳午未南方火地，前程未可限量。

사주: 신유년(辛酉年), 신축월(辛丑月), 기유일(己酉日), 병인시(丙寅時). 대운: 임인, 계묘, 갑진, 을사, 병오, 정미, 무신, 기유. 이 명조는 앞의 명조와 서로 다른 곡조로 같은 묘미가 있습니다. 일주 기토(己土)는 비록 축월(丑月)에 났지만, 겨울 달의 토는 한랭·습윤하여 유월·구월의 토의 따뜻함에 미치지 못합니다. 하물며 축 속에는 계수를 저장하고 신금을 함유하며, 천간은 또 두 개의 신금을 투출하고, 지지는 축유(丑酉)가 회하여 금국(金局)을 이루어, 일주의 설기가 지나치므로, 용신은 반드시 시간(時干)의 병화에 떨어집니다. 기쁜 것은 시지의 인목이, 수구(數九)의 엄한 추위 가운데 양기를 띠고 돌아와, 병화로 하여금 의지할 뿌리를 갖게 하는 점입니다. 이 사람은 타고나기를 지극히 청수하고 영혜(靈慧)했습니다. 소년 시절 임계수운(壬癸水運)을 행하여, 독서로 공명을 구하다 막혔습니다. 장래 사·오·미의 남방 화지(火地)를 행하면, 전도가 헤아릴 수 없이 큽니다.

壬辰　壬寅　甲寅　庚午 癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌 同邑王姓造。俗以身強殺淺論，取庚金為用，謂春木逢金，必作棟樑之器，勸其讀書必發；至三旬外，不但讀書未售，而且家業漸銷，囑余推之。觀其支坐兩寅，乘權當令，干透兩壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之庫，木之餘氣，能蓄水養木，不能生金，一點庚金，休囚已極，且午火敵之，壬水洩之，不惟無用，反為生水之病。大凡旺之極者，宜洩而不宜克，宜順其氣勢，弗悖其性也。以午火為用，將來運至火地，雖不貴於名，定當富於利，如再守芸窗，終身誤矣。彼即棄儒就經營，至丙午運，克盡庚金之病，不滿十年，發財十餘萬，則庚金為病明矣。

사주: 임진년(壬辰年), 임인월(壬寅月), 갑인일(甲寅日), 경오시(庚午時). 대운: 계묘, 갑진, 을사, 병오, 정미, 무신, 기유, 경술. 이는 고향의 왕(王)씨 성을 가진 사람의 명조입니다. 속사(俗師)는 「신강살천(身強殺淺)」으로 논하여, 시간의 경금 칠살을 취하여 용신으로 삼고, 봄의 목이 금을 만나면 반드시 깎여 동량(棟梁)의 재목이 된다 하며, 독서를 권하면 반드시 발달할 것이라 했습니다. 서른 살을 지나도, 과거에 붙지 못할 뿐 아니라 가업이 점차 소모되어, 그가 제게 추산을 청하였습니다. 제가 보기에, 일·월 두 지지가 모두 인목에 앉아 목이 권세를 타고 당령하고, 천간은 또 두 개의 임수를 투출하여 이 왕극(旺極)한 목신(木神)을 생조합니다. 연지의 진토는 물의 묘고(墓庫)이며 또 목의 여기(餘氣)라, 물을 저장하고 목을 기를 수 있어도 금을 생할 수는 없습니다. 그 한 점의 경금은 이미 수휴(休囚)의 극에 이르렀고, 하물며 시지의 오화가 이를 극하고 천간의 임수가 이를 설하니, 쓸모가 없을 뿐 아니라 도리어 물을 생하고 왕을 돕는 병신(病神)이 됩니다. 대개 왕극에 이른 것은 그 기세를 따라 설하는 것이 옳고 거슬러 극하는 것은 옳지 않으며, 그 본성을 어겨서는 안 됩니다. 그러므로 마땅히 오화(食傷)를 취하여 용신으로 삼아야 합니다. 장래 화지에 운이 가면, 공명으로 현귀하지 못하더라도 반드시 재리로 부를 이룰 것입니다. 아직도 서방에 고집하면 일생을 그릇합니다. 그는 곧 유업(儒業)을 버리고 장사에 나서, 병오운에 이르러 경금이라는 병신을 극하여 다 없애고, 십 년이 못 되어 재물 십수만을 일으켰습니다 —— 경금이야말로 병신임이 명백하여 의심이 없습니다.

癸酉　甲子　癸亥　辛酉 癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳　丙辰 此福建人不知姓氏，庚午冬，余推之，大取金水運，不取火土。彼曰：金水旺極，何以又取金水？則命書不足憑乎？書曰：“旺則宜洩宜傷”，今滿局金水，反取金水，是命書無憑矣。余曰：命書何為無憑？皆因不能識命中五行之奧妙耳。此造水旺逢金，其勢沖奔，一點甲木枯浮，難洩水氣，如止其流，反成水患，不若順其流為美。初運癸亥，助其旺神，廕庇有餘；一交壬戌，水不通根，逆其氣勢，刑耗並見；辛酉庚申，丁財並旺；己未戊午，逆其性，半生事業，盡付東流，刑妻克子，孤苦無依。此所謂“崑崙之水，可順而不可逆也”。順逆之機，不可不知也。

사주: 계유년(癸酉年), 갑자월(甲子月), 계해일(癸亥日), 신유시(辛酉時). 대운: 계해, 임술, 신유, 경신, 기미, 무오, 정사, 병진. 이는 한 복건(福建) 사람의 명조로, 성을 알지 못합니다. 경오년 겨울, 제가 그를 위해 추산하여, 크게 금수운(金水運)을 행할 것이 옳고 화토운(火土運)을 행해서는 안 된다고 단정했습니다. 그는 말했습니다 —— 명 중의 금수는 이미 왕극에 이르렀는데, 왜 다시 금수를 취합니까. 저 명서는 믿을 수 없는 것 아닙니까. 책에는 분명히 「왕하면 곧 설해야 하고 상해야 한다」고 강의하는데, 지금 온 반(盤)의 금수에 도리어 금수를 취한다니, 명서에 근거가 없다는 것이 아닙니까. 제가 말했습니다 —— 명서가 어찌 근거가 없다 하겠습니까. 다만 당신이 명 속의 오행의 오묘함을 알지 못할 뿐입니다. 이 명조는 물이 왕하고 또 금의 생(生)을 만나, 기세가 분등하여 충격합니다. 겨우 있는 한 점의 갑목은 고고(枯槁)하여 부범(浮泛)하여, 수기를 설하지 못합니다. 억지로 그 수류를 가로막으면 도리어 수환(水患)을 일으키니, 그 유세(流勢)를 따르는 것이 아름답습니다. 그러므로 초운 계해는 왕신(旺神)을 도와 조상의 음비(蔭庇)를 얻어 넉넉했습니다. 일단 임술운에 접어들면, 술토는 물이 통근하지 못하게 하여 그 기세를 거슬러, 형상(刑傷)·파모(破耗)가 함께 닥칩니다. 신유·경신 두 운은 그 성질을 따라, 인정(人丁)과 재백(財帛)이 모두 흥왕했습니다. 기미·무오운에 이르러, 토가 와서 그 본성을 거슬러, 반생의 사업이 모두 동쪽 흐르는 물에 버려지고, 아내를 형하고 아들을 극하여, 고독하여 의지할 곳이 없었습니다. 이것이 이른바 「곤륜(崑崙)에서 발원한 큰 물은 따를 수 있어도 거스를 수 없다」입니다. 순역의 관건은 알지 않고서는 안 됩니다.

理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。原注：闔關往來皆是氣，而理行乎其間。行之始而進，進之極則為退之機，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進之機，如九月之甲木是也。學者宜抑揚其淺深，斯可以言命也。

이치는 기운에 의부하여 운행하니, 어찌 일정불변의 상규가 있겠습니까. 기운에는 진퇴가 있으므로, 명을 배우는 사람은 이를 분명히 구별하여, 이를 따라 억양해야 합니다. 원주는 말합니다 —— 한 번 열리고 한 번 닫히며, 한 번 가고 한 번 오는 것은 모두 기운이며, 「이」는 그 가운데서 운행합니다. 기운이 행하여 비로소 시작하는 곳에 이르는 것을 「진」이라 하고, 진이 극에 이르면 「퇴」의 기관을 전출합니다. 삼월의 갑목이 그러합니다(목이 왕극하여 장차 물러나려 함). 기운이 행하여 극성한 곳에 이르면 물러나고, 퇴가 극에 이르면 또 「진」의 기관을 전출합니다. 구월의 갑목이 그러합니다(목이 쇠극하여 장차 다시 생하려 함). 명을 배우는 사람은 기운의 깊고 얕음에 의거하여 억양을 짖작해야, 비로소 명리를 논할 수 있습니다.

任氏曰：進退之機，不可不知也。非長生為旺，死絕為衰，必當審明理氣之進退，庶得衰旺之真機矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。將來者進，是謂相；進而當令，是謂旺；功成者退，是謂休；退而無氣，是謂囚。須辨其旺相休囚，以知其進退之機。為日主，為喜神，宜旺相，不宜休囚；為凶煞，為忌神，宜休囚，不宜旺相。然相妙於旺，旺則極盛之物，其退反速，相則方長之氣，其進無涯也。休甚乎囚，囚則既極之勢，必將漸生；休則方退之氣，未能遽復也。此理氣進退之正論也，爰舉兩造為例。

임철초의 해설: 진퇴의 관건은 알지 않고서는 안 됩니다. 「장생」을 만나면 곧 왕하고, 「사절(死絶)」을 만나면 곧 쇠하는 것이 아니라, 반드시 이기(理氣)의 진퇴를 살펴 밝혀야 비로소 쇠왕의 참된 소식을 얻을 수 있습니다. 대개 오행의 왕·상·휴·수(旺相休囚)는 모두 사계절로 판정합니다. 장차 오려는 것을 「상」, 나아가 바로 당령하는 것을 「왕」, 공을 이루고 물러나는 것을 「휴」, 물러나 털끝만큼도 기력이 없는 것을 「수」라 합니다. 반드시 그것이 왕인지 상인지, 휴인지 수인지를 변명해야 비로소 그 진퇴의 기세를 알 수 있습니다. 대개 일주에 속하고 희신(喜神)에 속하는 것은 왕·상을 좋아하고 휴·수를 좋아하지 않습니다. 대개 흉살(凶煞)에 속하고 기신(忌神)에 속하는 것은 휴·수를 좋아하고 왕·상을 좋아하지 않습니다. 그러나 「상」은 「왕」보다 더욱 묘합니다 —— 왕은 이미 극성한 물건이라 그 쇠퇴가 도리어 빨리 옵니다. 상은 바로 생장하는 기운이라 그 전진에 그침이 없습니다. 「휴」는 「수」보다 더욱 나쁩니다 —— 수는 이미 극처에 이른 형세라 반드시 점차 다시 생합니다. 휴는 막 물러난 기운이라 일시에 아직 회복하지 못합니다. 이것이 이기 진퇴의 정론입니다. 이하에 두 개의 명조를 예로 듭니다.

丁亥　庚戌　甲辰　壬申 己酉　戊申　丁未　丙午　乙巳　甲辰　癸卯　壬寅 甲木休困已極，庚金祿旺克之，一點丁火，難以相對，加之兩財生殺，似乎殺重身輕，不知九月甲木進氣，壬水貼身相生，不傷丁火。丁火雖弱，通根身庫，戌乃燥土，火之本根，辰乃溼土，木之餘氣。天干一生一制，地支又遇長生，四柱生化有情，五行不爭不妒。至丁運科甲連登，用火敵殺明矣。雖久任京官，而宦資豐存，皆一路南方運也。

사주: 정해년(丁亥年), 경술월(庚戌月), 갑진일(甲辰日), 임신시(壬申時). 대운: 기유, 무신, 정미, 병오, 을사, 갑진, 계묘, 임인. 갑목은 수휴·곤둔의 극에 있고, 경금은 신 속에서 록을 얻어 왕하여 일주를 극하러 옵니다. 겨우 있는 한 점의 정화는 이에 항거하기 어렵고, 더하여 술·진의 두 재성이 칠살을 생조하여, 보기에는 살중신경(殺重身輕)과 같습니다. 알지 못합니다 —— 구월의 갑목은 「진기(進氣)」에 속하고, 시간의 임수는 또 몸에 붙어 상생하며, 임수는 목만을 생할 뿐 정화를 상하지 않습니다. 정화는 비록 약하나 술 속에 통근하여 입고(入庫)합니다. 술은 조토(燥土)라 본래 화의 근기입니다. 진은 습토(濕土)라 또 목의 여기입니다. 천간에는 임수가 몸을 생하고 정화가 살을 제어하여, 한 생하고 한 제어합니다. 지지는 신 속이 또 임수의 장생지(長生地)라, 사주는 생화에 정이 있고 오행은 서로 다투지도 시기하지도 않습니다. 그러므로 정운에 이르러 과거에 잇따라 높이 급제한 것은, 불을 써서 칠살을 저당한 것이 명백하여 의심이 없습니다. 그는 오래도록 경관(京官)을 지냈으나 관낭(宦囊)이 꽤 풍후했는데, 모두 한길 남방의 화운을 행했기 때문입니다.

乙亥　庚辰　甲戌　壬申 己卯　戊寅　丁丑　丙子　乙亥　甲戌　癸酉　壬申 此與前大同小異。以俗論之，“甲以乙妹妻庚，凶為吉兆”，含合忘沖，較之前造更佳，何彼則翰苑，此則寒袷？不知乙庚合而化金，反助其暴。彼則甲辰，辰乃溼土，能生木，此則甲戌，戌燥土不能生木；彼則申辰拱化，此則申戌生殺；彼則甲木進氣，而庚金退，此則庚金進氣，而甲木退。推此兩造，天淵之隔，進退之機，不可不知也。

사주: 을해년(乙亥年), 경진월(庚辰月), 갑술일(甲戌日), 임신시(壬申時). 대운: 기묘, 무인, 정축, 병자, 을해, 갑술, 계유, 임신. 이 명조는 앞의 명조와 대동소이합니다. 속사의 말로는 「갑이 누이 을을 경에게 시집보내 아내로 삼으니, 흉이 도리어 길조가 된다」하여, 한 번 합하면 상충을 잊어 앞의 명조보다 더욱 좋다 합니다. 그러면 어찌하여 앞의 명조는 한림원(翰林院)에 들어가고 이 명조는 추운 옷으로 날을 지냅니까. 그들은 을경이 한 번 합하면 화하여 금이 되어 도리어 금의 폭기를 도와주는 것을 모릅니다. 앞의 명조는 일이 갑진에 앉아 진이 습토라 목을 생할 수 있습니다. 이 명조는 일이 갑술에 앉아 술이 조토라 목을 생할 수 없습니다. 앞의 명조는 신진이 공합(拱合)하여 수로 화하여 몸을 생하고, 이 명조는 신술이 서로 이어져 도리어 금을 돕고 살을 생합니다. 앞의 명조는 구월에 나서 갑목은 진기에 속하고 경금은 바로 물러납니다. 이 명조는 삼월에 나서 경금은 진기에 속하고 갑목은 바로 물러납니다. 이 두 명조를 견주면 차이가 천연(天淵)의 구별이 있습니다 —— 진퇴의 관건은 실로 알지 않고서는 안 됩니다.

配合干支仔細詳，定人福禍與災祥。原注：天干地支，相為配合，仔細推詳其進退之機，則可以斷人之禍福災祥矣。

천간·지지의 배합은 자세히 추상(推詳)해야 하고, 사람의 화복·재상(禍福災祥)은 이로 말미암아 판정됩니다. 원주는 말합니다 —— 천간과 지지는 서로 배합하니, 자세히 그 진퇴의 기세를 추구하면, 한 사람의 화복·재상을 단정할 수 있습니다.

任氏曰：此章乃闢謬之要領也。配合干支，必須正理搜尋詳推，與衰旺喜忌之理，不可將四柱干支弗論，專從奇格、異局、神殺等類妄談，以致禍福無憑，吉凶不驗。命中至理，只存用神，不拘財、官、印綬、比劫、食傷、梟殺，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎。果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當抑則抑，當扶則扶，所謂去留舒配，取裁確當，則運途否泰，顯然明白，禍福災祥，無不驗矣。

임철초의 해설: 이 장은 그릇된 설을 반박하는 요령입니다. 간지를 배합하려면 반드시 바른 이치로 찾아 자세히 추구하고, 쇠왕·희기의 이치와 서로 참조해야 하며, 사주 간지를 버려두고 논하지 않고 전적으로 기격·이국·신살 따위를 들고 함부로 말하여, 화복에 근거가 없고 길흉이 응험하지 않게 해서는 안 됩니다. 명리에서 가장 중요한 도리는 오직 「용신」 두 글자에 있습니다. 재성·관성·인수·비견겁재·식신상관이든, 효신·칠살이든, 모두 용신을 삼을 수 있습니다. 명목이 좋다고 좋게 여기고 명목이 듣기 거슬린다고 미워할 것으로 여겨서는 안 됩니다. 진실로 일주의 쇠왕과 용신의 희기를 살찰하여, 억제할 것은 억제하고 도울 것은 도우며, 이른바 거류(去留)·취사(取捨)의 안배가 타당하고 재단이 확실하면, 일생의 운로(運途)의 순역이 현연히 밝아져, 화복·재상에 응험하지 않는 것이 없습니다.

甲子　戊辰　庚申　壬午 己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子 此造以俗論之，干透三奇之美，支逢拱貴之榮，且又會局不沖，官星得用，主名利雙收。然庚申生於季春，水本休囚，原可用官，嫌其支會水局，則坎增其勢，而離失其威，官星必傷，不足為用。欲以強眾敵寡而用壬水，更嫌三奇透戊，梟深奪食，亦難作用。甲木之財，本可借用，疏土衛水，洩傷生官，似乎有情，不知甲木退氣，戊土當權，難以疏通。縱用甲木，亦是假神，不過庸碌之人。況運走西南甲木休囚之地，雖有祖業，亦一敗而盡，且不免刑妻克子，孤苦不堪。以三奇拱貴等格論命，而不看用神者，皆虛謬耳。

사주: 갑자년(甲子年), 무진월(戊辰月), 경신일(庚申日), 임오시(壬午時). 대운: 기사, 경오, 신미, 임신, 계유, 갑술, 을해, 병자. 이 명조를 속사에 따라 논하면, 천간은 갑·무·경의 「삼기(三奇)」의 아름다움을 투출하고, 지지는 또 공귀(拱貴)의 영화가 있으며, 더하여 회하여 국을 이루고 상충하지 않아, 관성을 취용할 수 있고 명리쌍수(名利雙收)를 주관한다고 합니다. 그러나 경신일은 계춘 삼월에 났고, 수는 본래 수휴하여, 본래 오중(午中)의 정화 관성을 쓸 수 있었습니다. 다만 꺼리는 것은 지지의 신자진(申子辰)이 회하여 수국을 이루어, 감수(坎水)가 기세를 늘리고 리화(離火)가 위엄을 잃어, 관성이 반드시 손상을 받아 쓸모가 없어진다는 점입니다. 만약 수다세중(水多勢衆)하므로 임수 식신을 취하여 용으로 삼으려 해도, 삼기 속에 무토가 투출하여 효신이 심중하게 식신을 빼앗는 것이 꺼려져, 이 또한 취하기 어렵습니다. 연상의 갑목 재성은 본래 빌려 토성(土性)을 소송(疎松)하고 임수를 위호하여, 식상을 설하고 관성을 생할 수 있어 유정해 보입니다. 그러나 알지 못합니다 —— 삼월의 갑목은 이미 퇴기(退氣)에 속하고, 무토는 바로 권세를 당하여 소통하기 어렵습니다. 비록 갑목을 쓴다 해도 「가신(假神)」일 뿐, 평범하고 녹록한 사람에 지나지 않습니다. 하물며 대운이 서남방 갑목 수휴의 땅을 가니, 비록 조업이 있어도 한 번 패하면 다하고, 형처·극자(刑妻剋子)와 고독한 고통을 면하지 못합니다. 이를 보면, 삼기·공귀 같은 격국으로 명을 논하고 용신을 보지 않는 자는 모두 허망한 그릇된 설입니다.

丙子　己亥　乙丑　壬午 庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未 此造初看，一無可取，天干壬丙一克，地支子午遙沖，且寒木喜陽，正遇水勢氾濫，火氣克絕，似乎名利無成。余細推之，三水二土二火，水勢雖旺，喜無金；火本休囚，喜有土衛，謂兒能救母；況天干壬水生乙木，丙火生己土，各立門戶，相生有情，必無爭克之意。地支雖北方，然喜己土原神透出，通根祿旺，互相茲護，其勢足以止水衛火，正謂有病得藥。且一陽後萬物懷胎，木火進氣，以傷官秀氣為用。中年運走東南，用神生旺，必是甲第中人。交寅，火生木旺，運登甲榜，入翰苑，是以青雲直上。由此兩造觀之，配合干支之理，其可忽乎？

사주: 병자년(丙子年), 기해월(己亥月), 을축일(乙丑日), 임오시(壬午時). 대운: 경자, 신축, 임인, 계묘, 갑진, 을사, 병오, 정미. 이 명조는 처음 보면 취할 곳이 하나도 없습니다. 천간은 임수가 병화를 극하고, 지지는 자오가 아득히 상충합니다. 하물며 겨울의 차가운 목은 양광을 좋아하는데, 하필 수세범람·화기극절을 만나, 명리가 이루어지지 않음이 정해진 듯합니다. 제가 자세히 추상하니, 사주에 수가 셋, 토가 둘, 화가 둘로, 수세는 비록 왕하나, 기쁜 것은 금이 와서 수를 생하지 않는다는 점입니다. 화는 본래 수휴하나, 기쁜 것은 토가 위호하는 것이니, 이를 「아들이 어머니를 구한다(兒能救母)」(화가 토를 생하고 토가 도리어 화를 보호함)라 합니다. 하물며 천간은 임수가 을목을 생하고 병화가 기토를 생하여, 각기 문호를 세우고 상생에 정이 있어, 쟁탈·상극의 뜻이 추호도 없습니다. 지지는 비록 북방 수지에 속하나, 기토의 원신(元神)이 천간에 투출하고 축 속에 통근하여 왕한 것을 기뻐하며, 병화와 서로 자호(滋護)하여, 그 기세가 물을 가로막고 불을 지키기에 족합니다. 바로 이른바 「병이 있어 약을 얻은(有病得藥)」 것입니다. 더하여 동지(冬至)에 한 양이 생한 뒤 만물이 태를 품어, 목화가 모두 진기에 속하므로, 오중의 정화 상관의 수기(秀氣)를 취하여 용신으로 삼습니다. 중년에 운이 동남의 목화지(木火地)를 가니, 용신이 생을 얻어 왕하여, 반드시 과제(科第)의 사람입니다. 인운에 접어들면 화가 목의 생을 얻어 더욱 왕하여, 과연 갑방(甲榜)에 붙어 한림원에 들어가고, 여기서부터 푸른 구름 위로 곧장 올랐습니다. 이 두 명조로부터 보면, 간지를 배합하는 도리를 어찌 홀시할 수 있겠습니까.

五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。原注：甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨丙火秉陽之精，而為陽中之陽；乙、丁、己、辛、癸為陰，獨癸水秉陰之精，而為陰中之陰。

다섯 양간(陽干)은 모두 양에 속하고, 그 가운데 병화(丙火)의 양성이 가장 순수합니다. 다섯 음간(陰干)은 모두 음에 속하고, 그 가운데 계수(癸水)의 음성이 가장 지극합니다. 원주는 말합니다 —— 갑·병·무·경·임은 양간이고, 오직 병화만이 양의 정화(精華)를 받아 「양중지양(陽中之陽)」입니다. 을·정·기·신·계는 음간이고, 오직 계수만이 음의 정화를 받아 「음중지음(陰中之陰)」입니다.

任氏曰：丙乃純陽之火，萬物莫不由此而發，得此而斂；癸乃純陰之水，萬物莫不由此而生，得此而茂。陽極則陰生，故丙辛化水；陰極則陽生，故戊癸化火。陰陽相濟，萬物有生生之妙。夫十干之氣，以先天言之，固一原同出，以後天言之，亦一氣相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分別所用，不過陽剛陰柔，陽健陰順而已。

임철초의 해설: 병(丙)은 순양의 불이라, 만물 가운데 이로 말미암아 발생하고 또 이로 말미암아 수렴하지 않는 것이 없습니다. 계(癸)는 순음의 물이라, 만물 가운데 이로 말미암아 화생하고 또 이로 말미암아 번무하지 않는 것이 없습니다. 양이 극에 이르면 음을 생하니, 그러므로 병이 신과 합하여 수로 화합니다. 음이 극에 이르면 양을 생하니, 그러므로 무가 계와 합하여 화로 화합니다. 음양이 서로 조제(調濟)하여, 만물이 비로소 생생불식(生生不息)의 묘용이 있습니다. 십천간(十天干)의 기운은, 선천(先天)으로 말하면 본래 같은 원두(源頭)에서 나왔고, 후천(後天)으로 말하면 또 한 기운이 서로 감쌉니다. 갑을은 같은 하나의 목이고, 병정은 같은 하나의 화이고, 무기는 같은 하나의 토이고, 경신은 같은 하나의 금이고, 임계는 같은 하나의 수입니다. 나누어 취용한다 해도, 양강(陽剛)·음유(陰柔), 양건(陽健)·음순(陰順)의 차별이 있을 뿐입니다.

竊怪命家作歌為賦，比擬失倫，竟以甲木為樑棟，乙木為花果；丙作太陽，丁作燈燭；戊作城牆，己作田園；庚為頑鐵，辛作珠玉；壬為江河，癸為雨露。相沿已久，牢不可破，用之論命，誠大謬也。如謂甲為無根死木，乙為有根活木，同是木而分生死，豈陽木獨稟死氣，陰木獨稟生氣乎？又謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？論斷諸干，如此之類，不一而足，當盡避之，以絕將來之謬。

저는 몰래 이상하게 여깁니다 —— 저 명리가들이 가(歌)와 부(賦)를 지어, 비유를 취함에 전혀 차례를 잃은 것을. 갑목을 들보·기둥이라 하고 을목을 꽃과 열매라 하며, 병화를 태양이라 하고 정화를 등잔·촛불이라 하며, 무토를 성곽이라 하고 기토를 전원이라 하며, 경금을 완철(頑鐵)이라 하고 신금을 주옥(珠玉)이라 하며, 임수를 강하(江河)라 하고 계수를 우로(雨露)라 합니다. 이러한 설은 연습이 오래되어 견고하여 무너지지 않지만, 가져다 명을 논하면 실로 큰 그릇됨입니다. 예컨대 갑을 뿌리 없는 죽은 나무, 을을 뿌리 있는 산 나무라 한다면 —— 같은 목인데 생사를 나누다니, 어찌 양목은 편벽되이 사기(死氣)를 받고 음목은 편벽되이 생기(生氣)를 받았다고 하겠습니까. 또 산 목은 물의 범람을 두려워하고 죽은 목은 물의 범람을 두려워하지 않는다 한다면 —— 산 목이 물을 만나면 떠내려가고, 마른 나무 그루터기가 물을 만나 도리어 안정된다고 하겠습니까. 각 천간을 논단함에 이 부류의 그릇된 설은 들면 이기지 못할 만큼 많으니, 일률로 피하여 장래의 착오를 끊어야 합니다.

五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。原注：五陽得陽之氣，即能成乎陽剛之勢，不畏財殺之勢；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則從金，水盛則從水。於情義之所在者，見其勢衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此，若得氣順理正者，亦未必從勢而忘義，雖從亦必正矣。

다섯 양간은 기운에 따를 뿐 세력에 굴하지 않고, 다섯 음간은 세력에 굴하여 정의를 돌아보지 않습니다. 원주는 말합니다 —— 오양간은 양강의 기운을 얻으면 양강의 기세를 이루어, 재성·칠살의 세력을 두려워하지 않습니다. 오음간은 음유의 기운을 얻으면 음순의 의를 이루므로, 목이 왕하면 목을 따르고, 화가 왕하면 화를 따르고, 토가 왕하면 토를 따르고, 금이 왕하면 금을 따르고, 수가 왕하면 수를 따릅니다. 본래 정의를 논할 상대가 있으나, 일단 그 세력이 쇠패함을 보면 피하여 멀어집니다 —— 이는 부인의 심성과 같습니다. 그렇다 하더라도, 음간도 얻은 기운이 순하고 처한 이치가 바르면, 반드시 세력을 좇아 의를 잊는 것은 아닙니다. 비록 따르더라도 반드시 단정하게 따릅니다.

任氏曰：五陽氣避，光亨之象易觀；五陰氣翕，包含之蘊難測。五陽之性剛健，故不畏財煞，而有測隱之心，其處世不苟且；五陰之性柔順，故見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂。是以柔能剋制剛，剛不能制克柔也。大抵趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾也；豪俠慷慨之人，皆陽氣之獨鍾。然尚有陽中之陰、陰中之陽，又有陽外陰內、陰外陽內，亦當辨之。陽中之陰，外仁義而內奸詐；陰中之陽，外凶險而內仁慈；陽外陰內者，包藏禍心；陰外陽內者，秉持直道。此人品之端邪？故不可以不辨。要在氣勢順正，四柱五行停勻，庶不偏倚，自無損人利己之心。凡持身涉世之道，趨避必先知人，故云“擇其善者而從之”，即此意也。

임철초의 해설: 오양의 기운은 개벽·서장하여, 광명·형통의 기상이 보기 쉽습니다. 오음의 기운은 수렴·폐합하여, 포장·함축의 운의(蘊意)가 헤아리기 어렵습니다. 오양의 성정은 강건하므로, 재성·칠살을 두려워하지 않고, 측은(恻隱)의 마음을 품어, 입신·처세에 구차(苟且)함을 하지 않습니다. 오음의 성정은 유순하므로, 세력을 보면 의를 잊고, 비린(鄙吝)의 마음을 품어, 처세가 대개 교횡(驕橫)하거나 아첨합니다. 그러므로 유(柔)가 도리어 강(剛)을 극제할 수 있고, 강은 도리어 유를 제어하지 못합니다. 대개 이익을 좇아 의를 잊는 무리는 모두 음기의 작신(作祟)이고, 호협·강개의 사람은 모두 양기가 홀로 모인 것입니다. 그러나 그 가운데 또 양중지음·음중지양이 있고, 또 외양내음·외음내양이 있어, 이 또한 분명히 구별해야 합니다. 양중지음의 사람은 겉은 인의하고 속은 간사합니다. 음중지양의 사람은 겉은 흉험하고 속은 인자합니다. 외양내음의 사람은 화심(禍心)을 품습니다. 외음내양의 사람은 정도를 지닙니다. 인품의 단정과 사벽은 여기를 보면 되니, 구별하지 않을 수 없습니다. 중요한 것은 기세가 순정(順正)하고 사주 오행이 균정(勻停)하여, 치우침에 이르지 않아 자연히 남을 해치고 자신을 이롭게 하는 마음이 없는 것입니다. 대개 입신·처세의 도는, 길을 좇고 흉을 피하려면 먼저 사람을 알아야 하니, 그러므로 공자가 「그 선한 자를 택하여 따르라(擇其善者而從之)」(《논어・술이》 참조)고 한 것이 바로 이 뜻입니다.

甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。火熾乘龍，水宕騎虎。地潤天和，植立千古。原注：純陽之木，參天雄壯。火者木之子也，旺木得火而愈敷榮。生於春則欺金，而不能容金也；生於秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見而坐辰，則能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，則能納。使土氣不干，水氣不消，則能長生矣。

갑목은 높이 솟아 하늘에 닿고, 배포(胚胎)를 벗어나려면 불로 따뜻하게 발하게 해야 합니다. 봄에 나면 금을 용납하지 못하고, 가을에 나면 토를 용납하지 못합니다. 화세가 치열하면 진룡(辰龍)에 앉는 것이 좋고, 수세가 출렁이면 인호(寅虎)를 타는 것이 좋습니다. 지기(地氣)가 윤택하고 천기(天氣)가 중화하면, 천 년을 우뚝 설 수 있습니다. 원주는 말합니다 —— 갑은 순양의 목으로, 하늘에 닿아 웅장합니다. 화는 목이 생하는 아들이라, 왕목이 화를 얻으면 더욱 번무하고 서전(舒展)합니다. 봄에 나면 목이 왕하여 금을 업신여기므로 금을 용납하지 않습니다. 가을에 나면 토가 목에 극을 받아 도리어 금을 생하여 살을 도우므로 토를 용납하지 않습니다. 지지에 인오술(寅午戌)의 화국이 갖추어지고 천간에 병정이 많이 보이는 사람은, 일이 진지에 앉는 것이 좋으니, 진은 수고(水庫)라 화기를 귀납할 수 있습니다. 지지에 신자진(申子辰)의 수국이 갖추어지고 천간에 임계가 많이 보이는 사람은, 일이 인지에 앉는 것이 좋으니, 인은 수기를 용납할 수 있습니다. 토기가 건조하지 않고 수기가 소산하지 않으면, 갑목이 오래 생존할 수 있습니다.

任氏曰：甲為純陽之木，體本堅固，參天之勢，又極雄壯。生於春初，木嫩氣寒，得火而發榮；生於仲春，旺極之勢，宜洩其菁英。所謂強木得火，方化其頑。克之者金，然金屬休囚，以衰金而克旺木，木堅金缺，勢所必然，故春不容金也。生於秋，失時就衰，但枝葉雖凋落漸稀，根氣卻收斂下達，受克者土。秋土生金洩氣，最為虛薄。以虛氣之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其傾陷，故秋不容土也。柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟洩氣太過，而木且被焚，宜坐辰，辰為水庫，其土溼，溼土能生木洩火，所謂火熾乘龍也。申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之祿旺，能納水氣，不致浮泛，所謂水宕騎虎也。如果金不銳，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得長生者哉！

임철초의 해설: 갑은 순양의 목으로, 본체가 견고하고 참천(參天)의 기세가 지극히 웅장합니다. 초춘에 나면 목이 아직 여리고 기운이 아직 차서, 화를 얻어야 비로소 발영(發榮)합니다. 중춘 이월에 나면 목이 왕극에 이르러, 그 정영의 기운을 설해야 합니다 —— 이른바 「강목은 불을 얻어야 그 완고한 성질을 녹여 없앨 수 있다」. 목을 극하는 것은 금이지만, 봄의 금은 바로 수휴하여, 쇠약한 금으로 왕극한 목을 극하면, 결과는 반드시 목은 견고하고 금은 도리어 부러집니다. 그러므로 「봄은 금을 용납하지 않는다」고 합니다. 가을에 나면 갑목이 때를 잃어 쇠에 이르고, 지엽은 비록 조락하여 점차 성그러지나, 뿌리 기운은 수렴하여 아래로 깊이 미칩니다. 이때 목에 극을 받는 것은 토인데, 가을의 토는 금을 생하려 하여 기운이 이미 설하여, 가장 허박(虛薄)합니다. 허박한 토로 아래로 공벌하는 목뿌리를 만나면, 목뿌리를 배양하지 못할 뿐 아니라 도리어 목에 들어엎어 함락됩니다. 그러므로 「가을은 토를 용납하지 않는다」고 합니다. 사주에 인오술의 화국이 갖추어지고 또 병정이 투출하면, 설기가 지나칠 뿐 아니라 목이 또 불에 태워 훼손됩니다. 그러므로 일이 진지에 앉는 것이 좋습니다 —— 진은 수고라 그 토성이 습윤하여, 습토는 목을 생하고 화를 설할 수 있습니다. 이것이 「불이 치열하여 용을 탄다(火熾乘龍)」입니다. 신자진의 수국이 갖추어지고 또 임계가 투출하면, 물이 넘쳐 목이 뜹니다. 일이 인지에 앉는 것이 좋습니다 —— 인은 화토의 장생지이며 또 목의 록왕(祿旺)의 고장이라, 수기를 용납하여 목이 표부하지 않게 합니다. 이것이 「물이 넘실대어 호랑이를 탄다(水宕騎虎)」입니다. 만약 금이 예리하지 않고 토가 건조하지 않고 불이 맹렬하지 않고 물이 광망하지 않으면, 천고에 우뚝 서서 장생을 얻는 갑목이 아니겠습니까.

乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛溼之地，騎馬亦憂。藤蘿繫甲，可春可秋。原注：乙木者，生於春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不胃之；生於子月，而又壬癸發透者，則雖坐午，亦能發生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。

을목은 비록 유약하지만, 양을 잡고 소를 해체할 수 있습니다(축·미에 앉아 유토를 제복함). 병정의 불을 품으면, 봉을 건너고 원숭이를 탈 것을 감히 합니다(유월·신월에 나도 두려워하지 않음). 허한·습윤한 땅에 처하면, 말을 타도(오에 앉아도) 오히려 걱정됩니다. 등라(藤蘿)처럼 갑목에 반계(攀繫)하면, 봄도 가을도 지낼 수 있습니다. 원주는 말합니다 —— 을목은 봄에 나면 도리(桃李) 같고, 여름에 나면 화가(禾稼) 같고, 가을에 나면 오동·단계(梧桐丹桂) 같고, 겨울에 나면 기화(奇花) 같습니다. 축·미 위에 앉으면 유토를 제복할 수 있어, 양을 잡고 소를 해체하는 것과 같습니다. 병화나 정화가 하나라도 있으면, 신월·유월에 나도 금이 이를 상하지 못합니다. 자월에 나서 임계가 또 천간에 투출한 사람은, 비록 오 위에 앉아도 오히려 발생할 수 있습니다. 그러므로 더욱 축·미의 달에 앉는 좋음을 볼 수 있습니다. 사주에 갑자·인자(甲寅字)가 많이 보이면, 이는 아우가 형에게 의종(依從)하는 의로, 등라가 교목에 반부하는 것과 같아, 도부(刀斧)의 간벌을 두려워하지 않습니다.

任氏曰：乙木者，甲之質，而承甲之生氣也。春如桃李，金克則凋；夏如禾家，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火溼土培。生於春宜火者，喜其發榮也；生於夏宜水者，潤地之燥也；生於秋宜火者，使其克金也；生於冬宜火者，解天之凍也。割羊解牛者，生於丑未月，或乙未乙丑日，未乃木庫，得以蟠根，丑乃溼土，可以受氣也。懷丁抱丙，跨鳳乘猴者，生於申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相爭克，制化得宜，不畏金強。虛溼之地，騎馬亦憂者，生於亥子月，四柱無丙丁，又無戌未燥土，即使年支有午，亦難發生也。天干甲透，地支寅藏，此謂鳶蘿繫松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季皆可也。

임철초의 해설: 을목은 갑목의 형질로, 갑목의 생기를 받아 온 것입니다. 봄에 나면 도리 같아, 금의 극을 만나면 조령(凋零)합니다. 여름에 나면 화가 같아, 물의 자윤을 얻어야 비로소 생장합니다. 가을에 나면 오동·단계 같아, 금이 왕할 때는 불로 제어해야 합니다. 겨울에 나면 기화 같아, 불과 습토가 있어 따뜻하게 배양해야 합니다. 봄에 나서 불이 있는 것을 좋게 여기는 것은 그 영화를 돕는 것을 기뻐하기 때문이고, 여름에 나서 물이 있는 것을 좋게 여기는 것은 건조한 땅을 윤택하게 할 요구가 있기 때문이며, 가을에 나서 불이 있는 것을 좋게 여기는 것은 불로 금을 극할 요구가 있기 때문이고, 겨울에 나서 불이 있는 것을 좋게 여기는 것은 천지의 빙동을 풀 요구가 있기 때문입니다. 이른바 「양을 쪼개고 소를 해체한다(刲羊解牛)」는 것은, 축월·미월에 나거나, 을미일·을축일을 가리킵니다. 미는 목고(木庫)라 을목이 뿌리를 감을 얻고, 축은 습토라 을목이 기운을 받을 수 있습니다. 이른바 「정을 품고 병을 안아, 봉을 건너고 원숭이를 탄다(懷丁抱丙跨鳳乘猴)」는 것은, 신월·유월에 나거나 을유일을 가리키며, 병정이 천간에 투출하고 물의 쟁극이 없으면, 제화가 마땅함을 얻어 금이 강함을 두려워하지 않습니다. 이른바 「허습한 땅, 말을 타도 또 걱정」은, 해월·자월에 나서 사주에 병정의 불도 없고 술·미 따위의 조토도 없으면, 비록 연지에 오화가 있어도 발생하기 어려움을 말합니다. 천간에 갑목이 투출하고 지지에 인목이 장하면, 이를 등라가 송백에 반계한다 하여, 봄은 물론 도움을 얻고 가을도 부지를 얻습니다. 그러므로 「봄도 가을도 괜찮다(可春可秋)」고 하니, 곧 사계절 모두 괜찮다는 뜻입니다.

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節。虎馬犬鄉，甲木若來，必當焚滅（一本作虎馬犬鄉，甲來成滅）。原注：火陽精也，丙火灼陽之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見戊己多而成慈愛之德；水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之風。至於未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。

병화의 성정은 맹렬하여, 상서(霜雪)를 능멸할 수 있습니다. 경금을 용련할 수 있지만, 신금을 만나면 도리어 겁이 납니다(합하여 수로 화함). 토가 많으면 자애가 드러나고, 수가 창성하면 절조가 드러납니다. 인(虎)·오(馬)·술(犬)의 고장에 있으면서 다시 갑목이 와서 생하면, 반드시 타버려 회재(灰燼)가 됩니다(다른 판본은 「호마견향에 갑이 오면 곧 멸한다」로 되어 있음). 원주는 말합니다 —— 화는 양의 정화이고, 병화는 작열하는 양의 극처라서 맹렬합니다. 가을을 두려워하지 않고 감히 서리를 업신여기며, 겨울을 두려워하지 않고 감히 눈을 모욕합니다. 경금은 비록 완경하나 병화는 이를 용련할 힘이 있고, 신금은 본래 유연하여 병과 서로 합하면 병은 도리어 약해집니다. 토는 병화의 아들이라, 무기가 많으면 자애의 덕을 이룹니다. 수는 병화의 임금이라, 임계가 왕하면 충절의 풍모가 드러납니다. 그 염상(炎上)의 성질을 이루지 못하고 지지에 인오술의 세 자리가 갖추어진 사람이, 다시 갑목을 드러내면, 건조하여 스스로 불타 멸합니다.

任氏曰：丙乃純陽之火，其勢猛烈，欺霜侮雪，有除寒解凍之功。能煅庚金，遇強暴而施克伐也；逢辛反怯，合柔順而寓和平也。土眾成慈，不凌下也；水猖顯節，不援上也。虎馬犬鄉者，支坐寅午戌，火勢已過於猛烈，若再見甲木來生，轉致焚滅也。由此論之，洩其威，須用己土；遏其焰，必要壬水；順其性，還須辛金。己土卑溼之體，能收元陽之氣；戊土高燥，見丙火而焦坼矣。壬水剛中之德，能制暴烈之火；癸水陰柔，逢丙火而涸干矣。辛金柔軟之物，明作合而相親，暗化水而相濟；庚金剛健，剛又逢剛，勢不兩立。此雖舉五行而論，然世事人情，何莫不然！

임철초의 해설: 병은 순양의 불로, 기세가 맹렬하여 서리를 업신여기고 눈을 모욕하며, 한기를 몰아내고 빙결을 소해하는 공용이 있습니다. 「경금을 단련할 수 있다」는 것은, 강포를 만나면 극벌을 가하는 것입니다. 「신을 만나면 도리어 겁낸다」는 것은, 유순한 자와 합하여 평화를 내포하는 것입니다. 「토가 많으면 자애가 이루어진다」는 것은, 아랫자리를 능멸하지 않는 것입니다. 「수가 창성하면 절조가 드러난다」는 것은, 윗자리에 반원(攀援)하지 않는 것입니다. 「호마견향(虎馬犬鄉)」은, 일주가 인오술 위에 앉는 것을 가리키며, 화세가 이미 지나치게 맹렬한데 다시 갑목의 생을 보면, 도리어 자신을 불태워 멸합니다. 이로부터 추론하면, 병화의 위세를 설하려면 기토를 써야 하고, 그 화염을 억제하려면 반드시 임수를 써야 하며, 그 성정을 따르려면 또한 신금을 써야 합니다. 기토는 비하하고 습윤하여, 원양의 기운을 수렴할 수 있습니다. 무토는 높고 두터우며 건조하여, 병화를 한 번 보면 초열(焦裂)합니다. 임수는 강중(剛中)의 덕이 있어, 폭렬한 불을 제복할 수 있습니다. 계수는 음유하여, 병화를 만나면 말라버립니다. 신금은 유연한 물건이라, 겉으로는 병과 합하여 서로 친하고 속으로는 수를 화하여 서로 구제합니다. 경금은 강건하여, 강이 또 강을 만나면 형세가 반드시 서로 용납하지 못합니다. 여기서는 비록 오행에 대해 입론하였으나, 세사·인정에 어느 것이 이렇지 않겠습니까.

丁火柔中，內性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。原注：丁干屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。外柔順而內文明，內性豈不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬為丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫卹戊土，能使戊土不欺壬也，內則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生於秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無窮也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。

정화는 유화하여 중도를 얻어, 내재한 성정이 광명하고 융화합니다. 을목을 포호하여 효를 드러내고, 임수를 합주(合住)하여 충을 드러냅니다. 왕할 때도 치열하지 않고, 쇠할 때도 궁진하지 않습니다. 만약 갑목이라는 적모(嫡母)가 있으면, 가을도 겨울도 지낼 수 있습니다. 원주는 말합니다 —— 정간은 음에 속하고, 화성은 비록 음에 치우치나 유화하여 그 중도를 얻습니다. 겉은 유순하고 속은 문명하니, 내재한 성정이 어찌 광명·융화하지 않겠습니까. 을목은 정화의 적모가 아닙니다(정의 정인은 본래 마땅히 갑목). 을목은 신금의 극을 두려워하고, 정화는 이를 포호하여 신금을 극하여 없앱니다. 이는 병화가 갑목을 포호하여 도리어 갑목을 태우는 것과도 다르고, 을목이 정화를 포호하여 도리어 정화를 어둡게 하는 것과도 다릅니다 —— 정화의 이 효는 남과 다릅니다. 임수는 정화의 정군(正官)이고, 임수는 무토의 극을 두려워하며, 정화는 이와 합합니다. 겉으로 무토를 안무하여 무토가 감히 임수를 능멸하지 못하게 하고, 속으로 목신을 화출하여 무토가 감히 임수에 항거하지 못하게 합니다 —— 정화의 이 충도 남과 다릅니다. 추동(秋冬)에 나서, 갑목 하나만 얻으면 의뢰가 있어 식멸하지 않고, 화염이 끝이 없습니다. 그러므로 「가을도 겨울도 괜찮다(可秋可冬)」고 합니다. 이것들은 모두 「유(柔)」의 공용입니다.

任氏曰：丁非燈燭之謂，較丙火則柔中耳。內性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不傷乙木也；合壬而忠，暗使戊土不傷壬水也。惟其柔中，故無太過不及之弊，雖時當乘旺，而不至赫炎；即時值就衰，而不至於熄滅。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產不忌水。

임철초의 해설: 정화는 무슨 등잔·촛불이 아니고, 다만 병화보다 유화하여 가운데 있을 뿐입니다. 「내성소융(內性昭融)」은 문명의 기상을 말합니다. 「을을 품어 효」는, 겉으로 신금이 을목을 상하지 못하게 하는 것입니다. 「임을 합하여 충」은, 속으로 무토가 임수를 상하지 못하게 하는 것입니다. 유화하여 가운데 있는 까닭에, 지나침과 미치지 못함의 병이 없습니다. 바로 왕을 탈 때도 혁혁염염(赫赫炎炎)에 이르지 않고, 바로 쇠에 이를 때도 식멸에 이르지 않습니다. 천간에 갑을목이 투출한 사람은, 가을에 나도 금을 두려워하지 않습니다. 지지에 인묘목을 장한 사람은, 겨울에 나도 물을 꺼리지 않습니다.

戊土固重，既中且正。靜翕動闢，萬物司命。水潤物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。原注：戊土非城牆堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發源之地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣闢而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為萬物之司命也。其氣屬陽，喜潤不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜。

무토는 견고하고 두터워, 가운데 있고 단정합니다. 고요하면 수렴하고 움직이면 개벽하여, 만물의 생성을 주재합니다. 물의 자윤을 얻으면 만물이 생장하고, 불의 건조를 만나면 만물이 병이 됩니다. 간(艮,寅)·곤(坤,申)의 자리에 앉으면, 충을 두려워하고 고요함을 좋아합니다. 원주는 말합니다 —— 무토는 무슨 성곽·제방이 아니고, 다만 기토보다 격외로 높고 두터우며 강조할 뿐이며, 기토의 발원지로, 중기를 얻어 정대(正大)합니다. 춘하의 때는 기기(氣機)가 개벽하여 만물을 생육하고, 추동의 때는 기기가 수렴하여 만물을 이루므로, 만물의 사명(司命)입니다. 그 기운은 양에 속하여, 윤택을 좋아하고 건조를 좋아하지 않습니다. 인에 앉으면 신이 와서 충하는 것을 두려워하고, 신에 앉으면 인이 와서 충하는 것을 두려워합니다 —— 한 번 충하면 뿌리가 동요하여, 지도(地道)가 고요함으로 바름을 삼는 도리에 맞지 않으므로, 고요함을 좋아합니다.

任氏曰：戊為陽土，其氣固重，居中得正。春夏氣動而避，則發生，秋冬氣靜而翕，則收藏，故為萬物之司命也。其氣高厚，生於春夏，火旺宜水潤之，則萬物發生，燥則物枯；生於秋冬，水多宜火暖之，則萬物化成，溼則物病。艮坤者，寅申之月也。春則受克，氣虛宜靜；秋則多洩，體薄怕沖。或坐寅申日，亦喜靜忌沖。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀氣流行，定為貴格，己土亦然。如柱見木火，或行運遇之，則破矣。

임철초의 해설: 무는 양토로, 기질이 견고·후중하고, 가운데 있어 바름을 얻습니다. 춘하의 때는 기기가 발동·개벽하여 만물이 이로 말미암아 발생하고, 추동의 때는 기기가 안정·수렴하여 만물이 이로 말미암아 수장되므로, 만물의 사명입니다. 그 기운은 높고 두텁습니다. 춘하에 나서 화가 왕하면 물로 이를 윤택하게 하는 것이 좋아, 만물이 비로소 발생할 수 있고, 너무 조하면 만물이 마릅니다. 추동에 나서 수가 많으면 불로 이를 따뜻하게 하는 것이 좋아, 만물이 비로소 화육·성취할 수 있고, 너무 습하면 만물이 병듭니다. 「간곤」은 인월과 신월을 가리킵니다. 봄은 무토가 목의 극을 받아 기운이 허하여 고요함이 좋고, 가을은 무토가 설기가 너무 많아 체가 박하여 충을 두려워합니다. 혹은 일이 인·신에 앉은 사람도, 고요함을 좋아하고 충을 꺼립니다. 또 진술축미의 사계절 달에 난 사람은, 경신·신유의 금을 가장 좋아하여, 수기가 유통하여 반드시 귀격(貴格)이 됩니다. 기토도 또한 그러합니다. 사주에 목화를 보거나, 행운에 목화를 만나면, 격국이 파괴됩니다.

己土卑溼，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。己土卑薄軟溼，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故不畏水狂。無根之火，不能生溼土，故火少而火反晦；溼土能潤金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長旺，惟土勢深固，又得火氣暖和方可。

기토는 비하하고 습윤하여, 가운데 있어 바름을 지키고 만물을 축장할 수 있습니다. 목이 왕함을 걱정하지 않고, 물이 광망함을 두려워하지 않습니다. 불이 적으면 도리어 불을 어둡게 하고, 금이 많으면 도리어 금을 광결하게 합니다. 만물을 왕성하게 하려면, 불의 방부(幇扶)가 있는 것이 좋습니다. 원주는 해석합니다 —— 기토는 비박·유연·습윤하여, 무토의 지엽이 있는 땅이며, 또 중정을 주재하여 만물을 축장할 수 있습니다. 유연한 토는 목을 생할 수 있어, 목이 극상할 수 있는 바가 아니므로, 목이 왕함을 걱정하지 않습니다. 토가 심후하여 물을 용납할 수 있어, 물이 충탕할 수 있는 바가 아니므로, 물이 광망함을 두려워하지 않습니다. 뿌리 없는 불은 습토를 생조할 수 없으므로, 불이 적으면 도리어 습토에 어둡게 됩니다. 습토는 금기를 윤택하게 할 수 있으므로, 금이 많으면 도리어 광채를 드러내어, 청명하여 볼 만합니다. 이는 바로 그 「무위이면서 유위(無為而有為)」의 묘용입니다. 만물을 충성하고 장왕하게 하려면, 오직 토세가 심후·견고하고, 또 화기의 온난·조화를 얻어야만 합니다.

任氏曰：己土為陰溼之地，中正蓄藏，貫八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培養，木不克也。不畏水狂者，其體端凝，水得以納藏，水不沖也。水少火晦者，丁火也，陰土能斂火，晦火也。金多金光者，辛金也，溼土能生金，潤金也。柱中土氣深固，又得丙火去其陰溼之氣，更足以滋生萬物，所謂宜助宜幫者也。

임철초의 해설: 기토는 음습의 땅으로, 가운데 있어 바름을 지키고 축장할 수 있고, 팔방에 관통하여 사계절에 왕하며, 자생하여 쉬지 않는 묘용이 있습니다. 이른바 「목이 성함을 걱정하지 않는다」는 것은, 그 성정이 유화하여, 목이 마땅히 이에 의거하여 배양되고, 목은 이를 극하지 않기 때문입니다. 이른바 「물이 광망함을 두려워하지 않는다」는 것은, 그 체질이 단정하여, 물이 그 가운데 납장되고, 물은 이를 충탕하지 않기 때문입니다. 이른바 「물이 적으면 불이 어두워진다」는 것은 정화를 말하는 것이니, 음토는 화기를 수렴하여 불을 어둡게 합니다. 이른바 「금이 많으면 금이 빛난다」는 것은 신금을 말하는 것이니, 습토는 금을 생하여 금을 윤택하게 하여 광결하게 합니다. 사주 가운데 토기가 심후·견고하고, 또 병화가 그 음습의 기운을 제거하면, 더욱 만물을 자생하게 하기에 족합니다 —— 이것이 경문이 말하는 「도와야 하고 부축해야 한다(宜助宜幇)」입니다.

庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤則生，土干則脆。能贏甲兄，輸於乙妹。原注：庚金乃天上之太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱。

경금은 숙살(肅殺)의 기운을 띠고, 강건함이 모든 간(干) 가운데 으뜸입니다. 물을 얻으면 청철해지고, 불을 얻으면 예리해집니다. 토가 윤택하면 생을 얻고, 토가 건조하면 부서지기 쉬워집니다. 갑목이라는 형님은 이길 수 있지만, 을목이라는 누이에게는 집니다. 원주는 말합니다 —— 경금은 하늘의 태백성(太白星, 금성)으로, 살기를 띠고 강건합니다. 강건하고 또 물을 얻으면, 기운이 유통하여 맑아집니다. 강경하고 또 불을 얻으면, 기운이 순수하여 예리해집니다. 물을 함유한 토는 그 생기를 보전할 수 있고, 불을 함유한 토는 이를 부서지기 쉽게 합니다. 갑목은 비록 강하나 경금은 이를 베어 넘길 힘이 있고, 을목은 비록 유하나 경과 한 번 합하면 경은 도리어 약해집니다.

任氏曰：庚乃秋天肅殺之氣，剛健為最。得水而清者，壬水也，壬水發生，引通剛殺之性，便覺淬厲晶瑩。得火而銳者，丁火也，丁火陰柔，不與庚金為敵，良冶銷熔，遂成劍戟，洪爐煅煉，時露鋒砧。生於春夏，其氣稍弱，遇丑辰之溼土則生，逢未戌之燥土則脆。甲木正敵，力能伐之；與乙相合，轉覺有情。乙非盡合庚而助暴，庚亦非盡合乙而反弱也，宜詳辨之。

임철초의 해설: 경은 가을 하늘의 숙살의 기운으로, 강건함이 모든 간 가운데 으뜸입니다. 이른바 「물을 얻으면 맑다」는 것은 임수를 말하는 것이니, 임수가 한번 발생하면 경금의 강살(剛殺)의 성질을 인통하여, 담금질하고 맑게 빛나는 것이 드러납니다. 이른바 「불을 얻으면 예리하다」는 것은 정화를 말하는 것이니, 정화는 음유하여 경금과 정면으로 적대하지 않고, 고명한 야장(冶匠)이 금속을 녹여 소용하는 것과 같아, 마침내 보검·장극(寶劍長戟)을 이루며, 홍로(洪爐)는 반복하여 단련하여 때때로 날카로운 칼날을 드러냅니다. 경금이 춘하에 나면 기운이 다소 약하여, 축·진 따위의 습토를 만나면 생을 얻고, 미·술 따위의 조토를 만나면 부서집니다. 갑목은 그의 바른 적으로, 이를 베어 넘길 힘이 있고, 을목과 서로 합하면 도리어 유정하다고 느낍니다. 다만 을목이 일률로 경과 합하여 그 폭기를 도와주는 것도 아니고, 경금이 일률로 을과 합하여 약해지는 것도 아니니, 상세히 분변해야 합니다.

辛金軟弱，溫潤而清。畏土之疊，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。原注：辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故樂之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生於九夏而得己土，則能晦火而存之；生於隆冬而得丁火，則能敵寒而養之。故辛金生於冬月，見丙火則男命不貴，雖貴亦不忠；女命剋夫，不克亦不和。見丁男女皆貴且順。

신금은 연약하고, 온윤하고 청결합니다. 토가 층층이 쌓이는 것을 두려워하고, 물이 넘쳐 가득함을 좋아합니다. 사직을 부조할 수 있고, 생령을 구호할 수 있습니다. 열하에 나면 어머니(기토)를 좋아하고, 한동에 나면 정화를 좋아합니다. 원주는 말합니다 —— 신은 음금으로, 무슨 주옥이 아니며, 대개 온연·청윤한 것은 모두 신금입니다. 무기토가 많으면 이를 매몰하므로 토를 두려워하고, 임계수가 많으면 반드시 청수하므로 수를 좋아합니다. 신은 병의 신하로, 병과 합하여 수로 화하여, 병화로 하여금 임수에 신복하게 하여, 사직을 안정·부조합니다. 신은 또 갑의 임금으로, 병과 합하여 수로 화하여, 병화가 갑목을 분소하지 않게 하여, 생령을 구원합니다. 성하에 나서 기토를 얻으면, 화기를 어둡게 하여 신금을 보존할 수 있습니다. 융동에 나서 정화를 얻으면, 한기를 저어하여 신금을 기를 수 있습니다. 그러므로 신금이 동월에 나서 병화를 보는 사람은, 남명은 귀하지 않고, 귀하더라도 충하지 않으며, 여명은 남편을 극하고, 극하지 않더라도 부부가 불화합니다. 정화를 보는 사람은, 남녀 모두 귀하고 순합니다.

任氏曰：辛金乃人間五金之質，故清潤可觀。畏土之疊者，戊土太重，而涸水埋金；樂水之盈者，壬水有餘，而潤土養金也。辛為甲之君也，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象；辛為丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。豈非扶社稷救生靈乎？生於夏而火多，有己土則晦火而生金；生於冬而水旺，有丁火則溫水而養金。所謂熱則喜母，寒則喜丁也。

임철초의 해설: 신금은 인간 오금의 질이므로, 청윤하여 볼 만합니다. 이른바 「토가 쌓임을 두려워한다」는 것은, 무토가 너무 무거워 물을 마르게 하고 금을 매몰함을 말합니다. 이른바 「물이 넘침을 즐긴다」는 것은, 임수가 넉넉하여 토를 윤택하게 하고 금을 기름을 말합니다. 신은 갑의 임금입니다 —— 병화는 본래 갑목을 분소할 수 있으나, 신은 병과 합하여 수로 화하여, 병화가 갑을 불태우지 않게 하여, 도리어 상생의 상을 이룹니다. 신은 또 병의 신하입니다 —— 병화는 본래 무토를 생조할 수 있으나, 신은 병과 합하여 수로 화하여, 병화가 무토를 생하지 않게 하여(토가 많아 금을 묻는 것을 면하게 함), 도리어 상조의 아름다움을 이룹니다. 이 어찌 「사직을 돕고 생령을 구한다」가 아니겠습니까. 여름에 나서 불이 많은 사람은, 기토가 있으면 불을 어둡게 하고 금을 생할 수 있습니다. 겨울에 나서 물이 왕한 사람은, 정화가 있으면 물을 따뜻하게 하고 금을 기를 수 있습니다. 이것이 경문이 말하는 「더우면 어머니를 좋아하고, 추우면 정을 좋아한다(熱則喜母寒則喜丁)」입니다.

壬水通河，能洩金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地。化則有情，從則相濟。原注：壬水即癸水之發源，崑崙之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運行不息，所以為百川者此也，亦為雨露者此也，是不可歧而二之。申為天關，乃天河之口，壬水長生於此，能洩西方金氣。周流之性，沖進不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢沖奔，不可遏也。如東海本發端於天河，復成水患，命中遇之，若無財官者，其禍當何如哉！合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故為夫義而為君仁。生於九夏，則巳、午、未、申火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟也。

임수는 천하(天河)에 통하여, 금기를 설할 수 있고, 강중의 덕을 갖추어, 주류하여 정체하지 않습니다. 통근하고 또 계수가 투출하면, 하늘을 뚫고 땅으로 달립니다. 정과 합화하면 유정하고, 화토를 따르면 상제(相濟)합니다. 원주는 말합니다 —— 임수는 계수의 발원으로 곤륜의 물이고, 계수는 임수의 귀숙으로 부상(扶桑)의 물입니다. 갈라짐도 있고 합함도 있어, 운행이 쉬지 않으니, 그러므로 「백천(百川)」이라 칭하는 것도 이것이고, 「우로(雨露)」라 칭하는 것도 이것이니, 두 가지 물건으로 보아서는 안 됩니다. 신은 천관(天關)으로, 바로 천하의 입구에 해당하여, 임수가 여기에 장생하여 서방의 금기를 설할 수 있습니다. 그 주류하는 본성은, 충진하고 정체하지 않으니, 강중의 덕이 바로 이와 같습니다. 만약 신자진의 세 지지가 갖추어지고 또 계수가 투출하면, 그 기세가 분등·충격하여 억제할 수 없습니다. 동해가 본래 천하에 발원하였으면서 도리어 수환을 일으킨 것과 같아, 명 중에 이런 격국을 만나고 재관이 없으면, 그 화환이 얼마나 크겠습니까. 임은 정과 합하여 목으로 화하고, 목은 또 정화를 생하니, 유정이라 할 만합니다. 또 병화를 제어하여, 병화가 정화의 사랑을 빼앗지 못하게 하므로, 남편이 되면 의가 있고 임금이 되면 인이 있습니다. 성하에 나서, 사·오·미·신의 화토의 기운이 임수의 훈증을 얻어 우로로 화하니, 그러므로 임수는 비록 화토를 따르더라도, 상제가 아님이 없습니다.

任氏曰：壬為陽水。通河者，即天河也，長生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能洩西方肅殺氣，所以為剛中之德也。百川之源，周流不滯，易進而難退也。如申子辰全，又透癸水，其勢氾濫，縱有戊己之土，亦不能止其流，若強制之，反沖激而成水患，必須用木洩之，順其氣勢，不至於沖奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化則有情也。生於四、五、六月，柱中火土並旺，別無金水相助。火旺透干則從火，土旺透干則從土，調和潤澤，仍有相濟之功也。

임철초의 해설: 임은 양수(陽水)입니다. 이른바 「하에 통한다(通河)」는 것은 천하를 말하는 것이니, 임수는 신에 장생하고, 신은 바로 천하의 입구에 해당하며 또 곤방(坤方)에 있어, 임수가 여기에서 생하여 서방의 숙살의 기운을 설할 수 있으므로, 「강중의 덕」이 있다고 합니다. 백천의 원두로, 주류하여 막히지 않고, 전진하기 쉽고 후퇴하기 어렵습니다. 만약 신자진의 세 지지가 갖추어지고 또 계수가 투출하면, 수세가 범람하여, 비록 무기의 토가 있어도 그 유세를 가로막지 못합니다. 억지로 이를 제어하면, 도리어 충격하여 수환을 이룹니다. 반드시 목을 써서 이를 설하고, 그 기세를 따라야, 비로소 충분하여 해를 이루지 않게 됩니다. 임은 정과 합하여 목으로 화하고, 목은 또 화를 생할 수 있어, 생생불식하니, 이것이 「화하면 유정(化則有情)」입니다. 사·오·육월(四五六月)에 나서, 사주에 화토가 나란히 왕하고 별도로 금수의 상조가 없는 사람은, 화가 왕하여 투간하면 화를 따르고, 토가 왕하여 투간하면 토를 따르며, 서로 조화·윤택하여, 오히려 상제의 공이 있습니다.

癸水至弱，達於天津。得龍而運，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。原注：癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達於天津，隨天而運，得龍以成雲雨，乃能潤澤萬物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運水氣，生木制火，潤土養金，定為貴格，火土雖多不畏。至於庚金，則不賴蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。

계수는 지극히 유약하지만, 하늘의 나루터에 위로 통할 수 있습니다. 진룡을 얻으면 운화할 수 있고, 공화가 신과 같습니다. 화토를 걱정하지 않고, 경신을 논하지 않습니다. 무토와 서로 합하고 또 병화를 보면, 화로 화하는 상이 비로소 참됩니다. 원주는 말합니다 —— 계수는 음기가 순수하여 지극히 약하므로, 부상 밖에 「약수(弱水)」의 설이 있습니다. 위로 천진(天津)에 이르고, 하늘을 따라 운행하며, 용을 얻어야 비로소 구름과 비를 일으켜, 만물을 자윤하여 공화가 신과 같습니다. 대개 사주 가운데 갑·을·인·묘가 있는 사람은, 모두 수기를 운화할 수 있어, 목을 생하고 화를 제어하고 토를 윤택하게 하고 금을 기르니, 반드시 귀격이며, 화토가 많아도 두려워하지 않습니다. 경금에 이르러서는, 계수는 이에 의지하여 생하지도 않고, 또 그 많음을 꺼리지도 않습니다. 다만 무토와 서로 합하면 화로 화합니다. 무는 인에 장생하고 계는 묘에 장생하여, 모두 동방에 속하므로 화를 생할 수 있습니다. 이는 고연히 한 가지 설이나, 알지 못합니다 —— 대지의 동남방은 저함하여, 무토의 끝이 곧 계수의 끝이며, 바로 태양이 솟아오르는 방위이므로 화로 화합니다. 대개 무계가 상합하고 병정의 투출이 있는 사람은, 쇠왕을 논하지 않고 추동도 모두 화로 화할 수 있어, 가장 진절합니다.

任氏曰：癸水非雨露之謂，乃純陰之水。發源雖長，其性極弱，其勢最靜，能潤土養金，發育萬物，得龍而運，變化不測。所謂逢龍即化，龍即辰也，非真龍而能變化也。得辰而化者，化辰之原神發露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，見火土多即從化矣；不論庚辛者，弱水不能洩金氣，所謂金多反濁，癸水是也。合戊見火者，陰極則陽生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃為真也。若秋冬金水旺地，縱使支遇辰龍，干透丙丁，亦難從化，宜細詳之。

임철초의 해설: 계수는 무슨 우로가 아니고, 순음의 물입니다. 그 발원은 비록 길지만 성질은 지극히 약하고, 기세가 가장 안정하여, 토를 윤택하게 하고 금을 기르며 만물을 발육할 수 있습니다. 「용을 얻어 운한다」는 것은, 변화가 헤아릴 수 없음을 말합니다. 이른바 용을 만나면 화한다는 것은, 용이 곧 진(辰)이지, 참으로 신용(神龍)이 있어야만 변화하는 것이 아닙니다. 진을 얻어 화하는 것은, 진이 화신(化神)의 원신을 현로하게 할 수 있기 때문입니다. 대개 십천간이 진위(辰位)를 만나면, 반드시 천간에 화신이 투출해야 합니다 —— 이는 일정불이의 도리입니다. 이른바 「화토를 걱정하지 않는다」는 것은, 계수는 지극히 약한 성질이라, 화토가 많음을 보면 따라 화해가는 것을 말합니다. 이른바 「경신을 논하지 않는다」는 것은, 약수는 금기를 설할 수 없음을 말하며, 이른바 「금이 많으면 도리어 물을 흐리게 한다」는 것이 바로 계수를 말하는 것입니다. 이른바 「무와 합하여 불을 본다」는 것은, 음이 극처에 이르면 양을 생하고, 무토는 조후하여, 사주 가운데 병화의 투로를 얻어 화신을 이끌어 내면, 화로 화하여 비로소 참되다고 합니다. 추동의 금수 왕지에 있으면, 비록 지지에 진룡을 만나고 천간에 병정이 투출하더라도, 종화하기 어려우니, 상세히 분변해야 합니다.