육친론(六親論)

壬辰　己酉　辛丑　癸巳／戊申　丁未　丙午　己巳　甲辰　癸卯　壬寅。辛金生於仲秋，支全金局，五行無木，火已成金，必無用官之理。喜其壬癸並透，洩其精英，為了聰明端謹，頗知詩禮。所惜者，十九歲運走丁未，南方火旺，生土逼水，流年庚戌，支全克水，無子而夭。

사주: 임진년・기유월・신축일・계사시. 대운이 차례로 무신・정미・병오・기사・갑진・계묘・임인. 신금이 중추 팔월에 생하여, 지지의 사유축이 삼합하여 금국을 이루고, 오행 가운데 목이 없으며, 사화까지도 이미 금국으로 화입하여, 그러므로 단연히 관성을 취하여 용으로 삼을 도리가 없습니다. 기쁜 것은 임수・계수가 나란히 천간에 투하여, 금의 정화를 설출하니, 인차 이 사람이 총명단근하고, 시서예의에 파여 통합니다. 가석한 것은 십구 세에 행운이 정미에 이르러, 남방이 화왕하여, 화가 토를 생하고 토가 또 수를 핍제하며, 경술 유년에 이르러, 지지의 토세가 제래하여 수를 극하니, 그녀가 종이 무자하고 조망했습니다.

甲午　丙寅　乙卯　己卯／乙丑　甲子　癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午。旺木逢火，通明之象，妙在金水全無，純清不雜，為了端莊。以丙火為夫，惜運走北方水地，壽亦不永，生三子留一。至壬運，克丙火而阻矣。設使兩造運皆順行，不特壽長，若男造名利兩全，女造則夫榮子貴也。

사주: 갑오년・병인월・을묘일・기묘시. 대운이 차례로 을축・갑자・계해・임술・신유・경신・기미・무오. 왕성한 목이 화를 만나, 이는 「목화통명(木火通明)」의 상이요, 묘한 것은 금수가 전연히 보이지 않아, 순청하고 박잡하지 않으니, 그러므로 이 사람이 단장합니다. 병화로 부성을 삼습니다. 가석한 것은 행운이 북방 수지를 가서, 수명도 또한 길지 않으며, 세 아들을 낳아 다만 한 명을 남겼습니다. 임운에 이르러, 임수가 병화를 극거하니, 그녀가 곧 사세했습니다. 이 일조와 앞 일조를, 가사 대운이 모두 순행하여 목화의 땅을 갔다면, 비단 능히 장수할 뿐 아니라, 남명은 오히려 능히 명리쌍전하고, 여명도 또한 마땅히 부영자귀합니다.

丁未　壬寅　乙卯　己卯／癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌。春木森森，旺之極矣。時干己土無根，以丁火為主。丁壬之合，去水卻妙，化木不宜，所以出身貧寒。喜其運走南方火地，不但幫夫興家，而且子息亦多，壽至申運，壬水逢生而阻。此與前造論之，不及前造，此造由行運不背，故勝之。然而命好不如運好，男女皆然也。

사주: 정미년・임인월・을묘일・기묘시. 대운이 차례로 계묘・갑진・을사・병오・정미・무신・기유・경술. 춘천의 목이 삼연하여 무성하고, 왕함이 극점에 이르렀습니다. 시간의 기토가 무근하여, 취용에 족하지 않아, 겨우 연간의 정화로 주를 삼습니다. 정임이 상합하여, 임수를 합거하는 것은 고연히 묘하나, 다만 만약 목으로 화하면 곧 합의하지 않으니, 그러므로 그녀가 출신이 빈한합니다. 기쁜 것은 행운이 남방 화지를 가서, 비단 남편을 도와 집을 흥할 뿐 아니라, 또한 자녀도 또한 많습니다. 수가 무신운에 이르러, 임수가 신금을 만나 생을 얻어, 이에 사세했습니다. 이 일조를 가져다 앞 일조와 서로 비하면, 명국을 논함에 본래 앞 조만 못하나, 다만 이 일조의 행운이 명국을 위역하지 않는 까닭으로, 도리어 앞 조를 뛰어넘습니다. 가견 「명이 좋은 것이 운이 좋은 것만 못하다」 하니, 남명이든 여명이든 모두 이와 같습니다.

論財論殺論精神，四柱和平易養成，氣勢攸長無削喪，殺關雖有不傷身。原注：財神不黨七殺，主旺精神貫足，干支安頓和平。又要看氣勢，如氣勢在日主，而日主雄壯者；氣勢在財官，而財官不叛日主；氣勢在東南，而五七歲之前，不行西北；氣勢在西北，而五七歲之前，不行東南。行運不逢前喪，此為氣勢攸長，雖有關殺，亦不傷身。

소아의 명을 봄에는, 재성을 논하고・칠살을 논하고・정신을 논해야 합니다: 사주가 화평한 것은 기르기 쉽고, 기세가 면장하고 삭손이 없는 것은, 비록 「관살」이 있어도 또한 몸을 상하지 못합니다. 원주가 말하기를: 재성이 칠살과 당을 짓지 않고, 일주가 왕하고 정신이 관족하며, 간지가 안돈하여 평화를 얻으면, 이것이 좋습니다. 오히려 기세를 보아야 합니다: 기세가 일주에 귀하고, 일주가 웅장한 것. 기세가 재관에 있고, 재관이 일주를 배반하지 않는 것. 기세가 동남방에 있고, 오세 내지 칠세 이전에 서북운을 행하지 않는 것. 기세가 서북방에 있고, 오세 내지 칠세 이전에 동남운을 행하지 않는 것 —— 행운이 앞에서 말한 삭손을 만나지 않으면, 이를 「기세유장(氣勢攸長)」이라 하여, 비록 명중에 관살을 띠어도, 또한 몸을 상하지 않습니다.

任氏曰：小兒之命，每見清奇可愛者難養，混濁可憎者易成，雖關家門之氣數，亦看根源之淺深。且小兒之命，是猶果苗之初出，宜乎培植得好，固不待言。然未生之前，父母不禁房事，毒受胎中；既生之後，過於愛惜，或飲食無忌，或寒暖不調，因之疾病多端，每至無成。尚有積惡之家，而無餘憂，雖小兒之命，清奇純粹者，所以難養也。有第關於墳墓陰陽之忌，遷改損壞，以致夭亡。故小兒之命，不易看也。

임철초가 말합니다: 소아의 명은, 흔히 청기가애한 것이 도리어 기르기 어렵고, 혼탁가증한 것이 도리어 장성하기 쉬운 것을 봅니다. 이는 고연히 가문의 기수에 관하나, 또한 명근원두의 심천을 보아야 합니다. 소아의 명은, 마치 과수의 유묘가 갓 출토한 것과 같아, 마땅히 잘 배지해야 하니, 이는 말할 것도 없습니다. 그러나 미출생 이전에, 부모가 방사를 절제할 줄을 모르고, 태중에 이미 독을 받았으며, 이미 출생한 이후에, 또 지나치게 교관하여, 혹은 음식에 금기가 없거나, 혹은 한난의 조리가 불당하여, 인차 질병이 백출하여, 왕왕 길러서 사람이 되지 못합니다. 또한 저 적악의 집이 있어, 복택이 이미 다하고 여경이 없으면, 비록 소아의 명이 청기순수하여도, 역시 조양으로 기르기 어렵습니다. 또 분묘풍수 음양의 기휘로 말미암아・천장개건으로 말미암아 손괴에 이르고, 이로 말미암아 요망한 것이 있습니다. 그러므로 소아의 명은, 실로 보기 쉽지 않습니다.

除此數端之外，然後論命，必須四柱和平，不偏不枯，無沖無克，根通月之，氣貫生時，殺旺有印，印弱有官，官衰有財，財輕有食傷，生化有情，流通不悖，或一神得用，始終相托，或兩意情通，互相疪護，未交運而流年平順，既交運而運途安祥，此謂氣勢攸長，自然易養成人，反此則難養矣。其餘關殺多端，盡皆謬妄，欲以何等惑人，則造何等神殺，必宜一切掃除，以絕將來之謬。

이상의 이 몇 단을 제거한 이외에, 그런 다음 비로소 명을 논할 수 있습니다: 반드시 사주가 화평하고, 편고하지 않으며, 충이 없고 극이 없고, 명근이 월령에 통하고, 기맥이 생시까지 관하여야 하며, 칠살이 왕하면 인성이 와서 화하고, 인성이 약하면 관성이 와서 생하고, 관성이 쇠하면 재성이 와서 자하고, 재성이 가벼우면 식상이 와서 생하여, 생화가 유정하고, 유통이 패하지 않아야 합니다. 혹은 어느 한 신이 득용하여, 시로부터 종에 이르기까지 의탁하는 바가 있거나, 혹은 양신의 정의가 서로 통하여, 피차 회호하는 것. 대운에 교하지 않을 때 유년이 평순하고, 이미 대운에 교한 후에 운도가 안상한 것 —— 이것이 곧 「기세유장」이라 하여, 자연히 양육하여 성인이 되기 쉽고, 이와 서로 반하면, 곧 기르기 어렵습니다. 그 나머지 명목이 번다한 「관살」에 이르러서는, 전부 황무무기합니다: 무엇을 가져다 사람을 미혹하고 싶으면, 곧 무슨 신살을 조출하니, 반드시 일괄로 소제하여 건건정정하게 하여, 장래의 무오를 두절해야 합니다.

辛丑　癸巳　丙子　丁酉／壬辰　辛卯　庚寅　己丑　戊子　丁亥。丙火生於巳月，雖云建祿，五行無木生助。天干既透財官，地支不宜再見酉子，更不宜再會金局，則巳火之祿，非日干有也。雖丁火可以幫身，癸水傷之，謂財多身弱，兼之官星又旺，日主虛弱極矣。且初交壬運逢殺，辛亥年天干逢壬癸克丙丁，地支亥沖巳破祿，運根拔盡，得疳疾而亡。

사주: 신축년・계사월・병자일・정유시. 대운이 차례로 임진・신묘・경인・기축・무자・정해. 병화가 사월에 생하여, 비록 「건록(建祿)」이라 설하나, 오행 가운데 목이 없어 와서 생조함이 없습니다. 천간에 이미 재성 신금과 관성 계수를 투출했으니, 지지에 곧 마땅히 다시 유금・자수를 보지 않아야 하고, 더욱 마땅히 다시 회하여 금국을 이루지 않아야 합니다. 이와 같이 되니, 사중의 록기가 곧 일간이 소유한 바로 귀하지 않습니다. 비록 시간의 정화가 몸을 돕음이 있으나, 도리어 계수에게 상을 당하니, 이를 「재다신약(財多身弱)」이라 하고, 가하여 관성이 또 왕하여, 일주가 곧 허약하여 극점에 이르렀습니다. 또한 일단 임운에 접어들면 곧 칠살을 만나고, 신해 유년에는 천간의 임계수가 병정화를 극하고・지지의 해수가 사화를 충하여 록근을 파하니, 명근이 연근하여 뽑혀 다하고, 감질을 환하여 요망했습니다.

癸丑　己未　丙寅　辛卯／戊午　丁巳　丙辰　乙卯　甲寅　癸丑。前造因財官太旺，以致夭亡，此則日坐長生，又生夏令，財官為用，傷官為喜，傷生財，財又生官，似乎生化有情。殊不知前則財多身弱，以官作殺，此則財絕官休，恐難厚享。癸水官星生未月，火土枯干，餘氣在丑，蓄水藏金，然己土當頭傷癸，丑未沖去金水根源，時上辛又臨絕，雖有若無，焉能生遠隔之水？則己土亦不能生隔絕之金。且運走東南木火這地，斷非守業之人也。

사주: 계축년・기미월・병인일・신묘시. 대운이 차례로 무오・정사・병진・을묘・갑인・계축. 앞 조는 재관이 태왕하여 이로 말미암아 요망했고, 이 일조는 일주가 앉은 인목이 장생이요, 또 하령에 생하여, 재관을 취하여 용으로 삼고・상관으로 희를 삼아, 상관이 재를 생하고・재가 또 관을 생하여, 보기에 생화가 유정합니다. 부지에, 앞 조는 재다신약하여・관성이 변하여 칠살이 되었고, 이 일조는 도리어 재가 이미 절하고・관이 이미 휴하여, 후히 복택을 향하기 어려울 것입니다. 계수 관성이 미월에 생하여, 화토가 간고하여, 다만 축중의 여기가 수를 저수하고 금을 장한 것만 남았으나, 그러나 기토가 당두하여 계수를 상극하고, 축미가 일충하여, 금수의 근원도 또한 충산했으며, 시간의 신금이 또 절지에 임하여, 비록 있어도 없는 것과 같으니, 어찌 능히 저 매우 멀리 격한 계수를 가서 생하겠습니까. 기토도 마찬가지로 격절당한 신금을 생할 수 없습니다. 하물며 행운이 동남 목화의 땅을 가니, 단연히 능히 가업을 지킬 사람이 아닙니다.

庚戌　壬午　丙寅　己亥／癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子。丙用壬殺，身強殺淺，以殺化權；更喜財滋弱殺，定然名利雙全。惜支全火局，寅亥又化木而生火，年月之庚壬無根而少生扶，至丁巳年，巳亥沖去壬水之祿，丁火合去壬水之用，死於疳症。

사주: 경술년・임오월・병인일・기해시. 대운이 차례로 계미・갑신・을유・병술・정해・무자. 병화가 임수로 칠살을 삼아, 신강하고 살천하여, 바로 「화살위권(化殺爲權)」할 수 있고, 더욱 경금 재성이 약살을 자조함을 좋아하여, 본래 마땅히 명리쌍전입니다. 가석한 것은 지지의 인・오・술이 회하여 화국을 이루고, 인해가 또 상합하여 목으로 화하여 가서 화를 생하며, 연간의 경금・월간의 임수가 모두 무근하고 생부가 결소한 것입니다. 정사 유년에 이르러, 사해가 상충하여, 임수의 록근을 충거하고, 정화가 또 임수라는 이 용신을 합거하니, 아이가 곧 감질로 죽었습니다.

壬申　戊申　壬申　戊申／己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅。壬水生於秋令，地支皆坐長生，天干兩戊兩壬，大勢觀之，支全一氣，兩干不雜，且殺印相生，為大貴之格。不知金多水濁，母多子病，四柱無火克金，金反不能生水，戊土之菁華盡洩於金，謂偏枯之象，必然難養，名利皆虛，果死於三歲甲戌年。

사주: 임신년・무신월・임신일・무신시. 대운이 차례로 기유・경술・신해・임자・계축・갑인. 임수가 추령에 생하여, 네 지지가 모두 신금 장생에 앉고, 천간에 두 무・두 임이 있습니다. 대세상에서 보면, 지지가 일기로 순수하고, 천간이 양간으로 잡하지 않으며, 또한 칠살 무토가 인을 생하고・인이 또 몸을 생하여, 대귀의 격국과 같습니다. 부지에, 금이 많으면 도리어 수가 탁하여 —— 어머니가 너무 많으면, 아들이 도리어 병이 있고, 사주 가운데 화가 없어 와서 금을 극하지 않으면, 금이 도리어 능히 수를 생하지 못하고, 무토의 정화가 또 전부 금 위에 설하니, 이를 「편고(偏枯)」의 상이라 하여, 필연 기르기 어렵고, 명리가 모두 허입니다. 과연 세 살 되는 해 갑술년에 요절했습니다.

壬申　甲辰　壬申　戊申／乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌。壬水生於季春，似乎殺印相生，地支三遇長生，食神制殺為權，定為貴格。不知春土氣虛，月透甲木，不但辰土受制，而時干之戊，亦受其克。五行無火，未得生生之妙，亦母多子病，偏枯之象，必然難養也。後死於痘症。

사주: 임신년・갑진월・임신일・무신시. 대운이 차례로 을사・병오・정미・무신・기유・경술. 임수가 계춘 삼월에 생하여, 보기에 칠살이 인을 생하고・인이 또 몸을 생하며, 지지의 세 곳이 신금 장생을 만나고, 식신 갑목이 또 능히 살을 제하여 권을 화하니, 필연 귀격입니다. 부지에, 춘천의 토기가 본래 허박하고, 월간에 또 갑목을 투하여, 비단 진토가 제를 받을 뿐 아니라, 시간의 무토까지도 또한 목에게 극을 당합니다. 오행 가운데 화가 없어, 전전상생의 묘용을 얻지 못하여, 동양히 모다자병・편고의 상이니, 필연 기르기 어렵습니다. 후래에 천화로 죽었습니다.

癸丑　壬戌　丁亥　壬寅／辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳　丙辰。此造丁火陰柔，生於深秋，殺官重疊，必不能養。殊不知官殺雖旺，妙在戌月，通根身庫，足以制水；更妙無金，時支寅木不傷，氣貫生時，足以納水，不但易養成人，可遂書香之志。然官殺一類，勿以官為喜，殺為憎，身弱者官皆是殺，身旺者殺皆是官，只要無財有印，便為佳造。如雲丁火死寅，謬之極矣。寅中甲木，乃丁之嫡母，何以為死？凡陰干以生地為死，死地為生，非正論也。果幼年無疾，聰慧過人，至甲戌年入泮後，運走南方火土，制殺扶身，未可限量也。

사주: 계축년・임술월・정해일・임인시. 대운이 차례로 신유・경신・기미・무오・정사・병진. 이 명조는 정화가 음유하여, 심추에 생하고, 관살이 중중첩첩하니, 보기에 반드시 길러 살리지 못할 듯합니다. 부지에, 관살이 비록 왕하나, 묘한 것은 술월에 생하여, 일주가 화의 묘고에 통근하여, 족히 수를 제하고, 더욱 묘한 것은 명중에 금이 없어, 시지의 인목이 손상을 받지 않아, 기맥이 일직으로 생시까지 관하여, 족히 수를 납하고 화를 생한 것입니다. 그러므로 비단 길러서 성인이 되기 쉬울 뿐 아니라, 오히려 능히 독서의 지향에 수었습니다. 다만 관살 이러한 부류를 논함에, 일미로 정관을 희로 당작하고・칠살을 증오로 당작하지 마십시오: 신약한 사람은, 정관도 모두 살이요, 신왕한 사람은, 칠살도 모두 관이니 —— 다만 재가 없고・인이 있으면, 곧 좋은 명조입니다. 「정화가 인에서 죽는다」는 말에 이르러서는, 실로 황무하여 극점에 이르렀습니다: 인중의 갑목이 바로 정화의 친생의 어머니이니, 어찌 「사」가 되겠습니까. 무릇 음간이 장생지로 사를 삼고・사지로 생을 삼는다고 설하는 것은, 모두 정론이 아닙니다. 이 아이가 과연 유년에 병이 없고, 총혜하여 사람을 지나, 갑술년에 현학에 고입했습니다. 이후 행운이 남방 화토의 땅을 가서, 살을 제하고 몸을 부하여, 전정이 불가한량합니다.

壬戌　甲辰　丁酉　己酉／乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌。此造概云木透月干，春木足以生火，年干壬水生木，日時兩坐長生，皆作旺論。惜地支土金太重，天干水木之根必淺，水木無氣，則丁火之蔭不固。夫甲木生於季春，退氣之神也，辰酉合而化金，則甲木之餘氣已絕；戌土隔之，使金不能生水，戌土足以制之，壬水受克，不能生木；辰酉化金，必能克木，日主根源不固可知。如謂酉是丁火長生，五行顛倒矣。酉中純辛，無他氣所雜，金生水，無生火之理。火到酉位，死絕之地；更嫌時干己土，竊去命主元神，生金洩火，而水木火三字皆虛矣。後果夭於癸酉年。由此論之，小兒之命，不易看也。

사주: 임술년・갑진월・정유일・기유시. 대운이 차례로 을사・병오・정미・무신・기유・경술. 이 일조는, 일반인이 모두 월간에 갑목을 투출하고・춘목이 족히 화를 생하며, 연간의 임수가 또 능히 목을 생하고, 일지시지가 모두 「장생」에 앉아 있어, 인차 단하여 왕으로 논한다고 말합니다. 가석한 것은 지지의 토금이 태중하여, 천간의 수목의 근이 필연 천박하고, 수목이 무기하여, 정화의 비음이 곧 겨고하지 않습니다. 알아야 할 것은 갑목이 계춘 삼월에 생하여, 이미 퇴기지신이요, 진과 유가 상합하여 금으로 화하여, 갑목의 여기가 곧 단절합니다. 술토가 중간에 격하여, 금으로 하여금 능히 수를 생하지 못하게 하고, 술토가 또 족히 수를 제하여, 임수가 극을 받으면 곧 목을 생하지 못하고, 진유가 금으로 화하면, 더욱 필연 목을 극합니다. 가견 일주의 근원이 나란히 겨고하지 않습니다. 만약 유가 정화의 장생이라 설하면, 참으로 오행을 모두 전도한 것입니다: 유중에는 순수히 신금이요, 별의 타기의 가잡이 없어, 금은 겨우 능히 수를 생할 뿐이요, 화를 생할 도리가 없고, 화가 유위에 이르면, 바로 사절지입니다. 더욱 싫은 것은 시간의 기토가 일주의 원신을 절거하여, 한편으로 금을 생하고・한편으로 화를 설하여, 이에 수・목・화 삼자가 전부 낙공합니다. 후래에 과연 계유년에 요절했습니다. 이로 보아, 소아의 명이 실로 보기 쉽지 않습니다.

德勝才者，局合君子之風；才勝德者，用顯多能之象。原注：清和平順，主輔得宜，所合者皆正神，所用者皆正氣，不必節外生枝，不必弄假成真，財官喜神，皆是以了其生平；不生貪戀之心，度量寬宏，施為必正，皆君子之風也。財薄而身旺足以貪之，官輕而心志必從而求之，混濁被害，主弱輔強，爭合邪神，三四用神，心事奸貪，作事僥倖，皆為多能之象。大率陽在內，陰在外，不激不亢者為德勝才，如丙寅戊辰月日，己卯癸卯年時者是；陽在外，陰在內，畏勢趨利者，為才勝德，如己卯己巳月日，丙寅戊寅年時者是。

덕행이 재능을 뛰어넘는 사람은, 명국이 군자의 풍범에 합하고, 재능이 덕행을 뛰어넘는 사람은, 용신이 「다능(多能)」의 기상을 현출합니다. 원주가 말하기를: 명국이 청화평순하고, 일주와 보좌지신이 각각 그의의를 얻으며, 합한 것이 모두 정신이요, 용한 것이 모두 정기이며, 절외생지할 필요 없고, 농가성진할 필요도 없으며, 재성・관성 이러한 희신이, 모두 족히 그의 일생의 용도를 마치니, 인차 탐련의 심을 생하지 않고, 도량이 관홍하며, 행사가 필연 단정합니다 —— 이러한 것들은 모두 군자의 풍범입니다. 반대로, 재성이 미박하고 신왕하면, 곧 족히 탐심을 일으키고, 관성이 경미하면, 심지가 곧 일정히 그것을 추축하고, 명국이 혼탁하여 해를 받고, 일주가 약하고 보신이 강하며, 또 사신과 쟁합하고, 용신이 삼사 개에 이르면 —— 이러한 사람은 심사가 간탐하고, 일을 함이 투기요행하니, 모두 「다능」의 상입니다. 대저 양기가 안에 있고・음기가 밖에 있어, 편격하지 않고 고항하지도 않는 것은, 덕승재에 속하고, 예컨대 월일이 병인・무진이요, 년시가 기묘・계묘인 것이 그것이며, 양기가 밖에 있고・음기가 안에 있어, 권세를 외구하고・재리를 첨부하는 것은, 재승덕에 속하고, 예컨대 월일이 기묘・기사요, 년시가 병인・무인인 것이 그것입니다.

任氏曰：善惡邪正，不外五行之理；君子小人，不離四柱之情。陽氣動闢，光亨之義可觀；陰氣靜翕，包含之理斯奧。和平純粹，格正局清，不爭不妒，合去者皆偏氣，化出者皆正神，喜官而財能生官，喜財而官能制劫，忌印而財能壞印，喜印而官能生印，陽盛陰衰，陽氣為權，所用者皆陽氣，所喜者皆陽類，無驕諂於上下，皆君子之風也。偏氣雜亂，舍弱用強，多爭多合，合去者皆正氣，化出者皆邪神，喜官而臨劫地，喜財而居印位，忌印而官星生印，喜印而財星壞印，陰盛陽衰，陰氣當權，所用者皆陰氣，所喜者皆陰類，趨勢財於左右，皆多能之象也。然得氣勢和平，用神分明，施為亦必正矣。

임철초가 말합니다: 선악사정은, 오행의 도리 밖에 있지 않고, 군자소인도, 역시 사주의 정태를 떠나지 않습니다. 양기는 동을 주하여 개벽하고, 그 광명형통의 의를 관견할 수 있고, 음기는 정을 주하여 수렴하며, 그 포용함축의 이치가 파여 심오합니다. 무릇 명국이 화평순수하고, 격국이 단정청랑하며, 다투지 않고 질투하지 않고, 합거한 것이 모두 편기요, 화출한 것이 모두 정신이며, 관성을 좋아하여 재성이 능히 관을 생하고, 재성을 좋아하여 관성이 능히 겁재를 제주하며, 인성을 꺼려 재성이 능히 인을 괴하고, 인성을 좋아하여 관성이 능히 인을 생하며, 양이 성하고 음이 쇠하여, 양기가 권을 당하고, 용한 것이 모두 양기요, 희한 것이 모두 양류이며, 위에 대하여 첨미하지 않고・아래에 대하여 교횡하지 않습니다 —— 이 모두가 군자의 풍범입니다. 반대로, 명국이 편기로 잡란하고, 약자를 사기하고 전용으로 강자를 쓰며, 다쟁다합하여, 합거한 것이 편편히 정기요, 화출한 것이 편편히 사신이며, 관성을 좋아하는데 관성이 겁재지에 임하고, 재성을 좋아하는데 재성이 인수지위에 거하며, 인성을 꺼리는데 관성이 편히 와서 인을 생하고, 인성을 좋아하는데 재성이 편히 와서 인을 괴하며, 음이 성하고 양이 쇠하여, 음기가 권을 당하고, 용한 것이 모두 음기요, 희한 것이 모두 음류이며, 좌고우반하여・첨염부세하여 이를 쫓습니다 —— 이 모두가 「다능」의 상입니다. 다만, 만약 기세가 화평하고・용신이 분명하면, 그러면 이 사람의 소작소위도 역시 필연 단정합니다.

癸酉　戊午　庚寅　丁丑／丁巳　丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子。庚金生於仲夏，正官得祿，年時酉丑通根，正得中和之氣。寅午財官拱合，財不壞印，官能生印，財官印三字，生化不悖，癸從戊合，去其陰濁之氣，所以品行端方，恆存古道。早游泮水，訓蒙自守；丁酉登科，後挑知縣不赴，情願就教，安貧樂道。有人言其小就者，片曰：功名者，非掇巍科登高位而為功名也，功成名自著，況吾無經濟材，就教職不悉衣食不敷，吾行吾志，不負君父之恩足矣！

사주: 계유년・무오월・경인일・정축시. 대운이 차례로 정사・병진・을묘・갑인・계축・임자. 경금이 중하 오월에 생하여, 정관 정화가 오중에서 록을 얻고, 연지 유금・시지 축토가 일주로 하여금 통근하게 하여, 흡합히 중화의 기를 얻었습니다. 인목이 오화와 공합하여 재관을 이루고, 재성이 인성을 괴하지 않고, 관성이 또 능히 인을 생하여, 재・관・인 삼자가 생화가 패하지 않으며, 계수가 무토를 따라 상합하여 가서, 음탁의 기를 제거했습니다. 그러므로 이 사람이 품행이 단방하여, 시종 고인의 풍범을 보지했습니다. 그가 소년에 곧 현학에 고입하여, 몽동을 가르침으로 자수청빈하고, 정유년에 등과하여, 후래에 지현으로 선발되었으나 도리어 부임하기를 긍하지 않고, 정원하여 교직을 지어, 안빈낙도했습니다. 어떤 사람이 그의 소취가 너무 작다고 말하니, 그가 회답하여 말하기를: 이른바 공명은, 나란히 높은 등급을 적취하고・높은 위에 오름이 필연히 공명이 아니요, 공업이 이루어지면, 명성이 자연히 현저합니다. 하물며 나에게 경세제민의 재간이 없으니, 교직을 지어도 의식이 부족함을 근심하지 않고, 내가 자기의 지향에 비추어 하며, 군부의 은덕을 저버리지 않으면, 또한 족합니다.

丙寅　庚子　己亥　甲戌／辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午。己土生於仲冬，寒溼之體，水冷木凋，庚金又克木生水，似乎混濁。妙在年干透丙，一陽解凍，冬日可暖，去庚金之濁，不特己喜其和暖，而甲木亦喜其發榮；更妙戌時燥土，砥定泛濁之水，培其凋枯之木，而日主根元亦固。況甲己為中和之合，故處世端方，恆存古道，廉恭和厚，有古君子之風；微嫌水勢太旺，功名不過稟貢。

사주: 병인년・경자월・기해일・갑술시. 대운이 차례로 신축・임인・계묘・갑진・을사・병오. 기토가 중동 십일월에 생하여, 본래 한습의 체요, 수가 냉하고 목이 조하며, 경금이 또 목을 극하고 수를 생하여, 보기에 혼탁하여 청하지 않은 듯합니다. 묘한 것은 연간에 병화를 투출하여, 일양래복하여 동을 풀고, 겨울의 태양이 족히 전국을 온난하게 하며, 또 경금의 탁기를 제거한 것입니다: 비단 기토가 그것의 화난을 좋아할 뿐 아니라, 갑목도 역시 그것을 좋아하여 발영을 얻습니다. 더욱 묘한 것은 술시의 조토가, 능히 범람혼탁한 수세를 적정하고, 조고한 목을 배육하여, 일주의 근원도 역시 이로 말미암아 견고합니다. 하물며 갑기가 상합하여 「중화지합(中和之合)」이니, 그러므로 이 사람이 처세가 단방하고, 시종 고인의 풍범을 존하여, 염결공근하고・화후관평하여, 고군자의 풍이 있습니다. 조금 싫은 것은 수세가 태왕하여, 그러므로 공명이 다만 인생・공생에 불과합니다.

丙戌　辛丑　己卯　甲子／壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未。此造水冷金寒，土凍木凋，得年干透丙，一陽解凍，似乎佳美。第丙辛合而化水，以陽變陰，反增寒溼之氣，陽正之象反為陰邪之類，故其為人貪婪無厭，奸謀百出，趨財奉勢，見富貴而生諂容，勢利驕矜，所謂多能之象也。

사주: 병술년・신축월・기묘일・갑자시. 대운이 차례로 임인・계묘・갑진・을사・병오・정미. 이 명조는 수냉금한하고・토동목조하여, 연간에 병화를 투출함을 얻어, 일양이 동을 풀어, 보기에 파여 미호합니다. 다만 병과 신이 상합하여 화하여 수가 되어, 양을 변하여 음으로 만들어, 도리어 한습의 기를 증첨했습니다: 본래 마땅히 양강단정의 기상인데, 도리어 음사의 일류가 되었습니다. 그러므로 이 사람이 탐람무염하고, 간계가 백출하며, 재세를 첨부하여, 일견 부귀하면 곧 얼굴 가득 첨미하고, 세를 빌어 사람을 기하고 또 교근하여 자대합니다. 이것이 곧 이른바 「다능의 상(多能之象)」입니다.

局中顯奮發之機者，神舒意暢；象內多沉埋之氣者，心鬱志灰。原注：陽明用事，用神得力，天地交泰，神顯精通，必多奮發；陰晦用事，情多戀私，主弱臣強，神藏精洩，人多困鬱。若純陽之勢，身旺而財官旺者必奮；純陰之局，身弱而官殺多者多困。

명국(命局)에 분발의 생기가 드러나는 사람은 그 신정(神情)이 펼쳐지고 심의(心意)가 창달(暢達)하며；명상(命象) 안에 침매(沈埋)하고 울새(郁塞)하는 기가 많은 사람은 그 심정이 억울하고 지기(志氣)가 회퇴(灰頹)한다. 원주(原注)에 이르기를：양기(陽氣)가 명랑하여 당령(當令)하고 용신(用神)이 힘을 얻어 천지의 기가 교융(交融)하여 통태(通泰)하면 신기(神氣)가 현양(顯揚)하고 정기(精氣)가 유통하니 필히 분발함이 많고；음기(陰氣)가 암회(晦暗)하여 당령하고 정의(情意)가 사기(私己)에 겸연(牽戀)하며 군(君, 일주)이 약하고 신(臣, 타신)이 강하여 신기가 잠장(潛藏)하고 정기가 외설(外泄)하면 사람은 곤돈(困頓)·억울이 많다. 만약 순양(純陽)의 세로 신왕(身旺)하고 재관(財官)도 왕하면 필히 분발하고；순음(純陰)의 국으로 신약(身弱)하고 관살(官殺)이 또 많으면 대개 곤돈한다.

任氏曰：無抑鬱而舒暢者，局中不太過，不缺陷，所用者皆得氣，所喜者皆得力，所忌者皆失時失勢，閒神不黨忌物，反有益於喜用，忌其合而遇沖，忌其沖而遇合，體陰用陽，故一陽生於北，陰生則陽成，如亥中之甲木是也。歲運又要輔格助用，多必奮發。少舒暢，而多抑鬱者，局中或太過，或缺陷，所用者皆失令，所喜者皆無力，所忌者皆得時得勢，閒神劫占，喜神反黨助忌神，喜其合而遇沖，忌其合而遇合，體陽用陰，故二陰生於南，陽生則陰成，如午中之己土是也。歲支又不能補喜去忌，必多鬱困。然局雖陰晦，而運途配合陽明，亦能舒暢；象雖陽明，而運途配其陰晦，亦主困鬱，故運途更宜審察。

임철초(任鐵樵)가 말하기를：조금도 억울함 없이 심신이 서창(舒暢)한 사람은 그 명국이 과(太過)하지도 않고 결함도 없다：쓰는 신이 모두 기(氣)를 얻고, 기뻐하는 신이 모두 힘을 얻으며, 꺼리는 신이 모두 실시실세(失時失勢)한다；한신(閑神)이 기신(忌神)과 결당(結黨)하지 않고 도리어 희신(喜神)·용신을 익히며；합(合)할까 두려운 것이 편편 충(沖)을 만나고, 충할까 두려운 것이 편편 합을 만난다. 이는 체(體)는 음에 속하고 용(用)은 양에 속하므로, 「일양(一陽)이 북방에서 생한다」고 이르는 것이다——음기가 생하고 양기가 이루어지니, 해(亥) 중에 장한 갑목(甲木)이 바로 그것이다. 만약 세운(歲運)이 또 능히 격국(格局)을 보조하고 용신을 부지하면 대개 분발유위(奮發有爲)하다. 반대로 서창이 적고 억울이 많은 사람은 그 명국이 혹 과하거나 혹 결함이 있다：쓰는 신이 모두 월령(月令)을 잃고, 기뻐하는 신이 모두 무력하며, 꺼리는 신이 도리어 득시득세(得時得勢)한다；한신이 기신에게 겁점(劫占)당하고, 희신이 도리어 결당하여 기신을 도우며；합하기를 바라는 것이 편편 충을 만나고, 합할까 두려운 것이 편편 합을 만난다. 이는 체는 양에 속하고 용은 음에 속하므로, 「이음(二陰)이 남방에서 생한다」고 이르는 것이다——양기가 생하고 음기가 이루어지니, 오(午) 중에 장한 기토(己土)가 바로 그것이다. 만약 유년지지(流年地支)가 또 희신을 보하고 기신을 제거하지 못하면 필히 울민(鬱悶)·곤돈이 많다. 다만 명국이 비록 음회(陰晦)할지라도 운투(運途)에 양명(陽明)의 기를 배하면 또한 서창할 수 있고；명상이 비록 양명할지라도 운투에 음회의 기를 배하면 또한 곤울(困鬱)을 주재한다. 그러므로 행운(行運)에 대해 더욱 자세히 심찰(審察)해야 한다.

如用亥中甲木，天干有壬癸，則運宜戊寅己卯；天干有庚辛，則運宜丙寅丁卯；天干有丙丁，則運宜壬寅癸卯；天干有戊己，則運宜甲寅乙卯。如用午中己土，天干有壬癸，則運宜庚午辛未。此從藏神而論，明支亦同此論。如用天干之木，地支水旺，則運宜丙寅丁卯；天干有水，則運宜戊寅己卯。地支金多，則運宜甲戌乙亥；天干有土，則運宜甲子乙丑。地之火多，則運宜辰乙巳；天干有火，則運宜壬子癸丑。如此配合，庶無爭戰之患，而有制化之情，反此則不美矣。細究這，自有深機也。

예를 들어 말하면：만약 해 중의 갑목을 쓰면, 천간(天干)에 임계수(壬癸水)가 있어 수(水)가 많아 목(木)이 뜨면, 행운은 무인(戊寅)·기묘(己卯)이 좋으니 토로써 수를 제하여 목이 득지(得地)하게 함이다；천간에 경신금(庚辛金)이 있어 목을 극하면, 행운은 병인(丙寅)·정묘(丁卯)이 좋으니 화로써 금을 제함이다；천간에 병정화(丙丁火)가 있어 목의 기를 설(泄)하면, 행운은 임인(壬寅)·계묘(癸卯)이 좋으니 수로써 목을 윤하게 함이다；천간에 무기토(戊己土)가 있어 토가 두터우면, 행운은 갑인(甲寅)·을묘(乙卯)이 좋으니 목으로써 토를 소(疏)함이다. 만약 오 중의 기토를 쓰면, 천간에 임계수가 있으면 행운은 경오(庚午)·신미(辛未)이 좋다. 이는 지지(地支)에 장한 신에 대해 논한 것이니, 천간에 명현(明現)한 것도 이에 준하여 추론한다. 또 천간의 목을 쓰는 경우와 같이：지지에 수가 왕하면 행운은 병인·정묘가 좋고；천간에 수가 있으면 행운은 무인·기묘가 좋고；지지에 금이 많으면 행운은 갑술(甲戌)·을해(乙亥)가 좋고；천간에 토가 있으면 행운은 갑자(甲子)·을축(乙丑)이 좋고；지지에 화가 많으면 행운은 갑진(甲辰)·을사(乙巳)가 좋고；천간에 화가 있으면 행운은 임자(壬子)·계축(癸丑)이 좋다. 이같이 배합해야 쟁전(爭戰)의 환이 없고 제화(制化)의 정이 있다；이와 반대되면 아름답지 못하다. 이들을 자세히 추구(推究)하면 자연히 깊은 뜻이 그 가운데 있음을 안다.

戊辰　甲子　壬子　辛亥／乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午。壬水生地仲冬，三逢祿旺，所謂崑崙之水，可順而不可逆也。喜其子辰拱水，則戊土之根不固，月干甲木為用，洩其氾濫之水，此即局中顯奮發之機也。運至丙寅丁卯，寒木得火以發榮，去陰寒之金土，是以早登甲第，翰苑名高；至戊辰運，逆水之性，以致阻壽。

사주(四柱)：무진(戊辰)년·갑자(甲子)월·임자(壬子)일·신해(辛亥)시；대운(大運)은 차례로 을축(乙丑)·병인(丙寅)·정묘(丁卯)·무진(戊辰)·기사(己巳)·경오(庚午)이다. 임수(壬水)가 중동(仲冬) 십일월에 생하여 지지 세 곳에서 녹왕(祿旺)을 만나니 바로 이른바 「곤륜지수(崑崙之水)」라, 그 성(性)을 따를 뿐 거스를 수 없다. 다행히 자(子)와 진(辰)이 공합(拱合)하여 수를 이루어 무토의 근기가 견고하지 못하게 하니, 이에 월간 갑목을 취하여 용신으로 삼아 범람하는 수세를 설거(泄去)한다——이것이 곧 명국 중에 드러난 분발의 생기이다. 병인·정묘 운에 이르러 한목(寒木)이 화를 얻어 발영(發榮)하고 또 음한(陰寒)의 금토(金土)를 제거하니, 그가 일찍이 갑제(甲第)에 등과하여 한림원(翰林院)에 명성이 솟았다. 무진 운에 이르러 토가 와서 수성(水性)을 역조(逆阻)하여 수수(壽數)를 절손(折損)하였다.

甲申　丙子　癸亥　癸亥／丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午。癸水生於仲冬，三逢旺支，其勢汪洋，喜其甲丙並透，支中絕處逢生，木土互相護衛，金得流行，水得溫和，木得發榮，火得生扶，用神必是甲木，為奮發之機。一交戊寅，雲程直上；己卯早遂仕路之光；庚辰辛巳雖有制化之情，卻無生扶之意，以致蹭蹬仕途，未能顯秩也。

사주：갑신(甲申)년·병자(丙子)월·계해(癸亥)일·계해(癸亥)시；대운은 차례로 정축(丁丑)·무인(戊寅)·기묘(己卯)·경진(庚辰)·신사(辛巳)·임오(壬午)이다. 계수가 중동에 생하여 지지 세 곳에서 왕(旺)을 만나니 수세가 왕양(汪洋)하다. 다행히 갑목·병화가 나란히 천간에 투출하고 지지 중에 절처봉생(絕處逢生)하여 목과 토가 서로 호위하니, 이에 금기(金氣)가 유행하고 수는 온화를 얻고 목은 발영을 얻고 화는 생부(生扶)를 얻는다. 용신은 반드시 갑목이니 이것이 곧 분발의 기괄(機括)이다. 일단 무인 운에 교입하니 사도(仕途)가 청운을 곧장 오르고；기묘 운은 더욱 일찍 벼슬의 영광을 이루었다. 경진·신사 운에 이르러 제화의 정은 있으나 용신을 생부하는 뜻이 없으니, 이 까닭에 사도가 척척(蹉跎)하여 현요(顯要)한 품직(品秩)에 오르지 못하였다.

甲申　庚午　丁亥　壬寅／辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子。此造天干四字，地支皆坐祿旺，惟日主坐當令之祿，足以任其財官，清而且厚。清足神旺，所以東西南北之運，皆無咎也。出遺業百餘萬，早登科甲，仁至方伯，六旬外退歸林下；一妻四妾，十三子，優遊晚景，壽越九旬。

사주：갑신(甲申)년·경오(庚午)월·정해(丁亥)일·임인(壬寅)시；대운은 차례로 신미(辛未)·임신(壬申)·계유(癸酉)·갑술(甲戌)·을해(乙亥)·병자(丙子)이다. 이 명조는 천간 네 글자의 녹(祿)이 마침 모두 네 지지 가운데 떨어진다——갑록(甲祿)은 인에 있고, 경록(庚祿)은 신에 있고, 정록(丁祿)은 오에 있고, 임록(壬祿)은 해에 있다；그 가운데 일주 정화의 녹(午)이 마침 월령에 해당하여 재성(財星)과 관성(官星)을 감당할 역량이 충분하니 명국이 이미 청(清)하고 또 후(厚)하다. 청순(清純)하고 신기가 왕성하므로 동서남북 각 방면의 운정에 재구(災咎)가 없다. 그는 유산 백여만을 계승하고 일찍이 과거에 등제(登第)하여 벼슬이 방백(方伯, 포정사)에 이르렀으며 예순을 넘겨 임하(林下)에 퇴은했다；한 아내와 네 첩, 열세 아들을 두고 만년에 우유자재(優游自在)하여 수(壽)가 구십을 넘었다.

癸丑　乙丑　癸丑　癸丑／甲子　癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未。此天干三癸，地支一氣，食神清透，殺印相生，皆云名利兩全之格。予云：癸水至陰，又生季冬，支皆溼土，土溼水弱，溝渠之謂也；且水土冰凍，陰晦溼滯，無生發之氣，名利皆虛。凡富貴之造，寒暖適中，精神奮發，未有陰寒溼帶，偏枯之象而能富貴者也。至壬申年，父母皆亡，讀書又不能通，又無恆業可守，人又陰弱，一無作為，竟為乞丐。

사주：계축(癸丑)년·을축(乙丑)월·계축(癸丑)일·계축(癸丑)시；대운은 차례로 갑자(甲子)·계해(癸亥)·임술(壬戌)·신유(辛酉)·경신(庚申)·기미(己未)이다. 이 일조는 천간에 세 개의 계수, 지지에 네 개의 축토(丑土)가 한 기로 같고, 식신(食神) 을목이 청랑하게 투출하며 칠살(丑 중의 기토)이 인(印)을 생하고 인이 또 신(身)을 생하니, 사람들이 모두 명리쌍전(名利雙全)의 격국이라 말한다. 나는 말하노니：계수는 본래 지음(至陰)의 물인데 또 계동(季冬) 십이월에 생하고 네 지지가 모두 습토(濕土)라, 토가 습하고 수가 약하니 구거(溝渠) 속의 한 점 물에 불과하다；하물며 수토가 빙동(氷凍)하고 음회습체(陰晦濕滯)하여 조금도 생발(生發)의 기가 없으니 명리(名利)가 모두 허(虛)하다. 무릇 부귀(富貴)의 명조는 모두 한난(寒暖)이 적중하고 정신이 분발하니, 종래 음한습체·편고(偏枯)의 상(象)으로 능히 부귀한 자가 없다. 임신년에 이르러 그의 부모가 쌍망(雙亡)하고 독서도 통하지 못하며 일정한 산업도 지키지 못하고 사람도 음약무능(陰弱無能)하여 한 가지 일도 이루지 못하니, 마침내 윤락하여 걸개(乞丐)가 되었다.

兩意情通中有媒，雖然遙立意尋追；有情卻被人離間，怨起恩中死不灰。原注，喜神合神，兩情相通，又有人引用生化，如有媒矣，雖是隔堔分立，其情自相和好，則有恩而地怨，合神喜神雖有情，而忌神離間，求合不得，終身多怨。至於可憎之神，遠之為妙；可愛之神，近之尤切。又有一般邂逅相逢者，得之不勝其樂；私情偷合者，去之亦足為奇。

두 신이 정의(情意)로 서로 통하고 중간에 또 매개가 있으면, 비록 서로 멀리 대립하더라도 정의는 장차 추구하여 이른다；본래 정이 있으나 남에게서 중간에 이간(離間)당하면 원한(怨恨)이 은정(恩情) 가운데서 생하여 죽기까지 회심(灰心)하지 못한다. 원주에 이르기를：희신과 합신(合神)이 양정이 서로 통하고 또 다른 신이 중간에서 인용생화(引用生化)하면, 마치 중간에 매인(媒人)이 있는 것과 같다——비록 멀리 떨어져 각각 분립할지라도 정의가 자연히 화호(和好)하니, 이에 은은 있고 원은 없다. 만약 합신과 희신이 비록 정이 있으나 기신에게 이간당하여 합을 구해도 얻지 못하면 종신 원한이 많다. 가증(可憎)한 기신에 이르러서는 떨어질수록 묘(妙)하고；가애(可愛)한 희신은 가까울수록 절(切)하다. 또 한 가지 정형이 있다：한신·기신이 우연히 상합하여 화하여 희신이 되는 것은 뜻하지 않게 만난 것과 같아 그것을 얻으면 기쁨을 이기지 못하며；또 희신이 한신·기신에게 겸합(牽合)되어 오는 것도 있으니 장애를 제거해도 족히 기(奇)라 칭할 만하다.

任氏曰：恩怨者，喜忌也。日主所喜之神遠，得合神化而近之也。所謂兩意情通，如中有媒矣；喜神遠隔，得旁神引能而相和好，則有恩而無怨矣。只有閒神忌神而無喜神，得閒神忌神合化喜神，所謂邂逅相逢也。喜神遠隔，與日主雖有情，被閒神忌神隔絕，日主與喜神各不能顧，得閒神忌神合會，化作喜神，謂私情牽合也，更為有情。喜神與日主緊貼，可謂無情，遇合化為忌神；喜神與日主雖不緊貼，卻有情於日主，中有忌神隔占，或喜神與閒神合助忌神，如被人離間，以恩為怨，死不灰心。

임철초가 말하기를：이른바 은원(恩怨)이란 곧 희신과 기신이다. 일주가 기뻐하는 신이 멀리 떨어져 있을 때 합신의 화합을 얻어 그것을 가까이 끌어당기면, 이것이 곧 「양의정통(兩意情通)·중유매개(中有媒介)」이다；희신이 멀리 떨어져 있을 때 곁의 신의 인통(引通)을 얻어 서로 화호하면 곧 은은 있고 원은 없다. 명중에 한신·기신만 있고 희신이 없으나, 만약 한신·기신이 상합하여 희신을 화출하면 곧 이른바 「해후상봉(邂逅相逢)」이다. 희신이 멀리 떨어져 비록 일주와 정이 있으나 한신·기신에게 격단(隔斷)당하여 일주와 희신이 서로 조고(照顧)하지 못할 때, 만약 한신·기신이 합회하여 화작(化作)하여 희신이 되면 이를 「사정겸합(私情牽合)」이라 하니 도리어 더욱 정이 있다. 반대로 희신과 일주가 긴밀히 붙어 있어 본래 정이 있어야 하나, 합을 만난 까닭에 화하여 기신이 되거나；혹 희신과 일주가 비록 긴밀히 붙지 않았으나 본래 일주에게 정이 있는데 중간에 편편 기신에게 격점(隔占)당하거나；혹 희신이 한신과 상합하여 기신을 도우러 가면——이는 남에게 중간에서 이간당한 것과 같아 은정을 잡아 원한으로 변하게 하니 죽기까지 회심하지 못한다.

如日主喜丙火在時干，月透壬水為忌，如年干丁火合壬化木，不特去干乙木合庚金而近之，此閒神化為喜神，如中有媒矣。日主喜火，局內無火，反有癸水之忌，得戊土，合癸水，化其為喜神，謂解逅相逢也；日主喜金，惟年支坐酉，與日主遠隔，日主坐巳，忌神緊貼，得丑支會局，以成金之喜神，謂私情牽合也。餘可類推。

예를 들어 말하면：일주가 기뻐하는 병화가 시간(時干)에 있고 월간에 임수가 투출하여 기신이 되는데, 만약 년간 정화가 와서 임수를 합주(合住)하여 목으로 화하면, 비단 기신을 제거할 뿐 아니라 도리어 천간의 을목·경금을 근방으로 견인하니, 이것이 곧 한신이 화하여 희신이 되는 것이요 중간에 매인이 있는 것과 같다. 또 일주가 화를 기뻐하나 국내에 편편 화가 없고 도리어 계수가 있어 기(忌)가 되는데, 만약 무토를 얻어 와서 계수와 합하고 화합하여 화가 되어 희신이 되면 이를 「해후상봉」이라 한다. 또 일주가 금을 기뻐하나 년지에 유금(酉金)이 앉아 있을 뿐 일주와 멀리 떨어져 있고, 일주 좌하(坐下)에는 사화(巳火) 기신이 곁에 긴밀히 붙어 있는데, 만약 축지(丑支)를 얻어 와서 회하여 금국(金局)을 이루어 금의 희신을 성취하면 이를 「사정겸합」이라 한다. 나머지는 이에 준하여 유추할 수 있다.

丁酉　甲辰　戊戌　戊午／癸卯　壬寅　辛丑　庚子　己亥　戊戌。此重重厚土，甲木退氣，不能疏土，則土情必要年支酉金，發洩菁華。金逢火，蓋其意亦欲日主之生，雖然遠隔，兩意情能，喜辰酉合而近之，如中有媒矣。初運癸卯壬寅，離間喜神，功名蹭蹬，困苦刑傷；辛丑運中，晦火會金入泮，連登科甲；庚子己亥戊戌，酉北土金之地，仕至尚書。

사주：정유(丁酉)년·갑진(甲辰)월·무술(戊戌)일·무오(戊午)시；대운은 차례로 계묘(癸卯)·임인(壬寅)·신축(辛丑)·경자(庚子)·기해(己亥)·무술(戊戌)이다. 이 명조는 후토(厚土)가 중중(重重)하고 월간 갑목은 이미 퇴기(退氣)의 신이라 토성(土性)을 소송(疏松)하지 못하니, 그러면 토의 정의는 반드시 년지 유금에 의지하여 정화(精華)를 발설(發泄)해야 한다. 유금의 위가 정화에게 덮였지만 그 본의는 여전히 일주의 생(生)을 얻고자 하며；일주와 멀리 떨어져 있지만 양쪽이 정의로 서로 통한다——다행히 진(辰)과 유가 상합하여 그것을 가까이 끌어당기니 바로 중간에 매인이 있는 것과 같다. 일찍이 계묘·임인 운에 이르러 목이 와서 희신을 이간하니 공명(功名)이 척척하고 곤궁하며 형상(刑傷)이 많았다；신축 운에 이르러 축토가 화를 회(晦)하고 또 회하여 금국을 이루니, 그가 현학(縣學)에 입학하고 잇달아 등과중제(登科中第)하였다；경자·기해·무술 운은 서북 토금의 땅을 가니 벼슬이 상서(尚書)에 이르렀다.

丁酉　乙巳　丁丑　丙午／甲辰　癸卯　壬寅　辛丑　庚子　己亥。丁火生於巳月午時，比劫並旺，又逢木助，其勢猛烈，年支酉金，本日主之所喜，遙隔遠列，又被丁火蓋之，巳火劫之，似乎無情。最喜坐下丑土，烈火逢溼土，則成生育慈愛之心，邀己酉合成金，歸之庫內，其情似相和好，不特財來就我，又能洩火吐秀，故能發甲，仕至藩臬，名利雙全。

사주：정유(丁酉)년·을사(乙巳)월·정축(丁丑)일·병오(丙午)시；대운은 차례로 갑진(甲辰)·계묘(癸卯)·임인(壬寅)·신축(辛丑)·경자(庚子)·기해(己亥)이다. 정화가 사월 오시에 생하여 비견겁재(比肩劫財)가 일제히 왕성하고 또 을목의 상조(相助)가 있으니 화세(火勢)가 지극히 맹렬하다. 년지 유금은 본래 일주가 기뻐하는 재성이나 도리어 멀리 떨어져 있고 위는 정화에게 덮이고 곁은 사화에게 겁(劫)당하여 보기에 조금도 정의가 없는 듯하다. 가장 다행인 것은 일지 좌하에 축토가 있는 점이다：열화(烈火)가 습토를 만나면 곧 생육자애(生育慈愛)의 마음을 낳고 또 사·유를 요합(邀合)하여 금국을 회성(會成)하여 금을 거두어 고(庫) 안에 돌린다. 이같이 되면 양쪽의 정의가 화호한 것과 같으니：비단 재성이 와서 나에게 당할 뿐 아니라 능히 화를 설하고 수(秀)를 토한다. 그러므로 그가 진사(進士)에 합격하고 벼슬이 번사(藩司)·철사(臬司)에 이르러 명리쌍전하였다.

癸酉　戊午　丙辰　甲午／丁巳　丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子。丙火生於午月時，旺可知矣。一點癸水，本不相濁，戊土合之，又助火之烈；年支酉金，本有情與辰合，又被午火離間，求合不得，年謂怨起恩中也。兼之運走東南火木之地，一生只刑傷破耗，並無財喜之事。克二妻七子，遭回祿四次，至寅運而亡。

사주：계유(癸酉)년·무오(戊午)월·병진(丙辰)일·갑오(甲午)시；대운은 차례로 정사(丁巳)·병진(丙辰)·을묘(乙卯)·갑인(甲寅)·계축(癸丑)·임자(壬子)이다. 병화가 오월 오시에 생하니 그 왕함은 가히 알 수 있다. 년간의 한 점 계수는 본래 명국을 혼탁하게 할 정도는 아니나 애석하게도 무토에게 합거(合去)당하여 도리어 화의 혹렬(酷烈)을 조장(助長)한다；년지 유금은 본래 정이 있어 진토와 상합하고자 하나 도리어 오화에게 중간에서 이간당하여 합을 구해도 얻지 못하니——이것이 바로 이른바 「원한이 은정 가운데서 생한다」이다. 더하여 행운이 동남 화목의 땅을 가니, 그의 일생은 형상파모(刑傷破耗)만 있고 발재희경(發財喜慶)의 일이 없었다：두 아내를 극사(剋死)하고 일곱 아들을 극하며 네 번 화재를 당하고 인 운에 이르러 곧 세상을 떠났다.

一二閒神用去麼，不用何妨莫動它；半局閒神任閒著，要緊之場作自豪。原注：喜神不必多也，一喜而十備矣；忌神不必多也，一忌而十害矣。自喜忌之外，不足以為喜，不足以為忌，皆閒神也。如以天干為用，成氣成合，而地支之神，虛脫無氣，沖合自適，升降無情；如以地支為用，成助成合，而天干之神，游散浮泛，不礙日主，主陽輔陽，而陽氣停泊，不沖不動，不合不助；日月有情，年時不顧，日主無害，日主無氣情；日時得所，年月不顧，日主無害，日主無沖無合，雖有閒神，只不去動他，但要緊之地，自結營寨。至於運道，只行自家邊界，亦足為奇。

명중에 한두 개의 한신이 있어 쓸 만하면 쓰고, 쓸 만하지 않으면 또한 그것을 놀라게 하지 않아도 무방하다；비록 절반의 명국이 모두 한신일지라도 온전히 그것들을 한가하게 두면 족하고, 요긴한 관두(關頭)에 자가(自家)를 위해 힘을 낼 수 있으면 좋다. 원주에 이르기를：희신은 많을 필요가 없으니 한 개의 희신이면 십전(十全)이고；기신도 많을 필요가 없으니 한 개의 기신이면 능히 십해(十害)한다. 희신·기신을 제외하고 희(喜)에도 못 미치고 기(忌)에도 못 미치는 것은 모두 한신이다. 예컨대 천간을 취하여 용으로 삼을 때 천간이 기를 이루고 합을 이루며 지지의 신이 허탈무기(虛脫無氣)하면 충이든 합이든 각기 적연(適然)하여 승강 사이에 서로 정이 없다；또 지지를 취하여 용으로 삼을 때 지지가 조(助)를 이루고 합을 이루며 천간의 신이 유산부범(游散浮泛)하여 일주를 방해하지 않거나；일주가 양에 속하고 보신(輔神)도 양에 속하여 양기가 각기 정박(停泊)하여 충하지도 동하지도 합하지도 돕지도 않거나；일주·월주에 정이 있고 년주·시주가 와서 조고하지 않아도 일주에게 해가 없거나；일주·시주가 각기 그 자리를 얻고 년주·월주가 와서 조고하지 않아도 일주에게 해가 없으며 일주가 충도 없고 합도 없는——이러한 정형 아래서는 비록 한신이 있을지라도 다만 그것을 놀라게 하지 않고 요긴한 곳에 스스로 영채(營寨)를 지으며；행운에 이르러서는 다만 자가의 변경(邊界)만 달리면 족히 기(奇)라 칭할 만하다.

任氏曰：有用神必有喜神，喜神者，輔格助用之神也；然有喜神，亦必有忌神，忌神者，破格損用之神也。自用神、喜神、忌神之外，皆閒神也。惟閒神居多，故有一二半局之稱。閒神不傷體用，不礙喜神，可不必動它也，任其閒著。至歲支遇破格損用之時，而喜神不能輔格護用之際，謂要緊之場，得閒神制化歲運之凶神忌物，匡扶格局喜用；或得閒神合歲支之神，化為喜用而輔格助用，為我一家人也。

임철초가 말하기를：용신이 있으면 반드시 희신이 있으니——희신은 격국을 보조하고 용신을 방부(幇扶)하는 신이다；희신이 있으면 또 반드시 기신이 있으니——기신은 격국을 파괴하고 용신을 손상하는 신이다. 용신·희신·기신을 제외한 나머지는 모두 한신이다. 명중에는 왕왕 한신이 거의 많이 차지하므로 「일이한신(一二閑神)」「반국한신(半局閑神)」이라는 말이 있다. 한신은 이미 체용(體用)을 상하지 않고 또 희신을 방해하지 않으니 그것을 놀라게 할 필요가 없어 한가하게 둘 수 있다. 유년세운(流年歲運)에 이르러 파격손용(破格損用)의 때를 만나고 희신이 또 힘이 없어 격을 보하고 용을 호하지 못하면 이를 「요긴지장(要緊之場)」이라 한다：이때 만약 한신을 얻어 세운 중의 흉신기물(凶神忌物)을 제복화해(制伏化解)하고 격국과 희용을 광부(匡扶)하게 하거나；혹 한신을 얻어 유년의 신을 합주(合住)하여 화하여 희용이 되어 격을 보하고 용을 돕게 하면——그것이 곧 자가(自家) 사람이 되는 것이다.

此章本文，所重者在末句“要緊之場，作自家”也，原注未免有誤。至雲雖有閒神，只不去動它，要緊之場，自結營寨，至於運道，只行自家邊界，誠如是論，不但不作自家，反作賊鬼提防矣，此非一定之理也。如用木，木有餘，以火為喜神，以金為忌神，以水為仇神，以土為閒神；木不足，以水為喜神，以土為忌神，以金為仇神，以火為閒神。是以用神必得喜讅之佐，閒神之助，則用神有勢，不懷忌神矣。木論如此，餘者可知。

이 장(章)의 본문이 중시하는 바는 바로 말구(末句) 「요긴지장, 작자가(作自家)」에 있는데 원주의 해석은 면하기 어려운 오류가 있다. 원주에 이르기를 비록 한신이 있어도 다만 그것을 놀라게 하지 않고 요긴지장에 스스로 영채를 지으며 행운에 이르러서는 다만 자가의 변경만 달린다——진실로 이같이 말하면 한신은 비단 자가 사람이 될 수 없을 뿐 아니라 도리어 적구(賊寇)로 여겨 제방(提防)해야 하니 이는 일정한 이치가 아니다. 예컨대 용신이 목이면：목이 남으면 곧 화를 희신으로 삼아 수를 설하고 금을 기신으로 삼는 것은 그것이 목을 극하기 때문이며 수를 구신(仇神)으로 삼는 것은 그것이 목을 생하고 왕을 돕기 때문이고 토를 한신으로 삼는다；목이 부족하면 곧 수를 희신으로 삼아 목을 생하고 토를 기신으로 삼는 것은 그것이 수를 모(耗)하기 때문이며 금을 구신으로 삼는 것은 그것이 목을 극하기 때문이고 화를 한신으로 삼는다. 보면 용신은 반드시 희신의 보좌와 한신의 도움을 얻어야 비로소 세력이 충족하여 기신을 두려워하지 않는다. 목을 예로 들면 이와 같으니 나머지는 유추할 수 있다.

庚寅　戊子　甲寅　丙寅／己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未。甲木生於子月，兩陽進氣，旺印生身，支坐三寅，松柏之體，旺而且堅。一點庚金臨絕，不能克木，反為忌神。寒木向陽，時干丙火清透，敵其寒凝，洩其菁英，而為用。喜神：冬火本虛，以寅木為喜神；月干戊土能制水，又能生金，故為閒神；以水為仇神。喜其丙火清純，至卯運洩水生火，早登科甲；壬辰癸巳，得閒神制合，官途平坦；甲午乙未，火旺之地，仁至尚書。

사주：경인(庚寅)년·무자(戊子)월·갑인(甲寅)일·병인(丙寅)시；대운은 차례로 기축(己丑)·경인(庚寅)·신묘(辛卯)·임진(壬辰)·계사(癸巳)·갑오(甲午)·을미(乙未)이다. 갑목이 자월에 생하여 일양·이양의 기가 점진하고 왕성한 인성(印星) 자수가 신을 생하며 지지에 또 세 인목(寅木)을 좌하니 송백(松柏)의 몸과 같아 왕하고 또 견고하다. 년간의 한 점 경금은 절지(絶地)에 임하여 목을 극하지 못하고 도리어 기신이 된다. 한목은 향양(向陽)을 필요로 하는데 시간 병화가 청랑하게 투출하여 능히 한응(寒凝)을 저어하고 또 일주의 정화를 설출하니, 그러므로 병화를 취하여 용신으로 삼는다. 희신에 이르러서는：겨울의 화는 본래 허약하니 곧 인목을 희신으로 삼아 화를 생하고；월간 무토는 능히 수를 제하고 또 금을 생하니 이로써 한신이 되며；수는 곧 구신이다. 전국에서 다행한 점은 병화의 청순에 있다. 신묘 운에 이르러 묘목이 수를 설하고 화를 생하니 그가 일찍 등과중제하고；임진·계사 운에는 한신 무토를 얻어 수를 제하고 합하여 관투가 평탄하고；갑오·을미 운은 화왕지(火旺地)를 가니 벼슬이 상서에 이르렀다.

甲子　丁卯　甲寅　庚午／戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉。甲木生於促春，支逢祿刃，干透比肩，旺之極矣。時上庚金，無根為忌，月干丁火為用，通輝之氣，所以早登之路，仁至觀察；惜無土之閒神，運至壬申，金水並傷體用，故不能免禍耳。

사주：갑자(甲子)년·정묘(丁卯)월·갑인(甲寅)일·경오(庚午)시；대운은 차례로 무진(戊辰)·기사(己巳)·경오(庚午)·신미(辛未)·임신(壬申)·계유(癸酉)이다. 갑목이 중춘 이월에 생하여 지지에 이미 녹(寅)을 만나고 또 양인(卯)을 만나며 천간에 또 비견 갑목이 투출하니 왕이 극에 이르렀다. 시간 경금은 무근(無根)이라 기신으로 칠 뿐이고；월간 정화가 비로소 용신이라 전국에 목화통명(木火通明)의 광휘의 기가 있다. 그러므로 그가 일찍 사도에 들어서서 벼슬이 관찰사(觀察使)에 이르렀다. 애석하게도 명중에 토의 한신이 없어 중간에 조정(調停)하지 못하니, 임신 운에 이르러 금수가 일제히 일주와 용신을 손상하여 이 까닭에 화환(禍患)을 면하지 못하였다.

出門要向天涯遊，何事裙釵瓷意留。原注：本欲奮發有為者也，而日主有合，不顧用神，用神有合，不顧日主，不欲貴而遇貴，不欲祿而遇祿，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反無情，如祿釵這留不去也。

본래 집을 나서 천애(天涯)를 원유(遠遊)하려 하였는데 어찌하여 군차(裙釵, 아녀자의 사정)에게 임의로 완류(挽留)당하는가？원주에 이르기를：이는 본래 분발하여 크게 이루려는 사람이나 일주에 합이 있으면 곧 용신을 돌아볼 겨를이 없고；용신에 합이 있으면 곧 일주를 돌아볼 겨를이 없다. 귀(貴)를 원하지 않는데 편편 귀를 만나고, 녹(祿)을 원하지 않는데 편편 녹을 만나고, 합을 원하지 않는데 편편 합을 만나고, 생(生)을 원하지 않는데 편편 생을 만난다——이는 모두 겉보기에는 유정(有情)하나 실은 도리어 무정(無情)이 되는 것으로, 군차에게 임의로 완류당하여 달아나지 못하는 것과 같다.

任氏曰；此乃貪合不化之意也。既合宜化之，化之喜者，名利自如；化之忌者，災咎必至。合而不化，謂絆住留連，貪彼忌此，而無大志有為也。日主有合，不顧用神之輔我，而忌其大志也；用神有合，不顧日主之有為，不佐其成功也。又有合神真，本可化者，反助其從合之神而不化也；又有日主休囚，本可從者，反逢合神之助而不從也。此皆有情而反無情，如祿釵之恣意留也。

임철초가 말하기를：이는 「합을 탐하고 화하지 않는다(貪合不化)」의 뜻을 말한 것이다. 이미 상합하였으면 마땅히 화거(化去)해야 한다：화출된 것이 희신이면 명리가 순수하고；화출된 것이 기신이면 재구가 반드시 이른다. 만약 합하고도 화하지 못하면 곧 반(絆)에 걸려 유련(留連)하여 나아가지 못한다 하니, 저 한쪽을 탐련(貪戀)하고 이 한쪽을 탐오(耽誤)하여 이로써 큰 뜻의 작위(作爲)가 없게 된다. 일주에 합이 있으면 곧 용신이 나를 보좌함을 돌아볼 겨를이 없어 도리어 자신의 대지(大志)를 방애하고；용신에 합이 있으면 곧 일주의 작위를 돌아볼 겨를이 없어 그를 보좌하여 성공하게 하지 못한다. 또 합신이 본래 참되어 마땅히 화거할 수 있는데 도리어 저 상합의 신을 방조(幇助)하여 화하지 않는 것도 있고；또 일주가 휴수(休囚)하여 본래 종격(從格)에 순종할 수 있는데 도리어 합신의 방조를 만난 까닭에 따르고자 하지 않는 것도 있다. 이는 모두 겉보기에는 유정하나 실은 도리어 무정이 되는 것으로, 바로 군차에게 임의로 완류당한 것과 같다.

乙未　庚辰　戊辰　丙辰／己卯　戊寅　丁丑　丙子　乙亥　甲戌。戊土生於季春，乙木官星透露，盤根在未，餘氣在辰，本可為用。嫌其合庚，謂貪合忌克，不顧日主之喜我，合而不化。庚金亦可作用，又有丙火當頭。至二十一歲，因小試不利，即棄詩書，不事生產，以酒為事；且曰：高車大纛不為榮，連陌度阡，吾不為富，惟此怡悅性情，適吾口體，以終吾身，足矣！

사주：을미(乙未)년·경진(庚辰)월·무진(戊辰)일·병진(丙辰)시；대운은 차례로 기묘(己卯)·무인(戊寅)·정축(丁丑)·병자(丙子)·을해(乙亥)·갑술(甲戌)이다. 무토가 계춘 삼월에 생하여 을목 관성이 천간에 투로(透露)하고 뿌리는 미토 중에 반(盤)하고 여기(餘氣)는 또 진토에 있어 본래 취하여 용신으로 삼을 만하다. 꺼릴 만한 것은 그것이 월간 경금과 상합하는 점이니 이를 「탐합망극(貪合忘克)」이라 하여 일주가 그것을 희애함을 돌아볼 겨를이 없고 또 합하고도 화하지 못한다. 경금도 본래 취용할 만하나 편히 또 병화가 머리 위에 당하여 그것을 극한다. 스물한 살에 이르러 소고(小考)가 불리한 까닭에 그는 시서를 내팽개치고 생계도 경영하지 않으며 다만 음주를 일로 삼아 말하기를：고거대기(高車大旗)는 영요로 셀 수 없고 논이 천맥(阡陌)에 이어도 나는 부로 삼지 않는다；다만 이 배중지물(杯中物)만이 능히 성정을 이열(怡悅)하고 적구칭심(適口稱心)하게 하여 나로 하여금 이렇게 일생을 지나게 하면 족하다 하였다.

丁丑　癸卯　丙戌　辛卯／壬寅　辛丑　庚子　己亥　戊戌　丁酉。丙火生於仲春，印正官清，日元生旺，足以用官。所嫌丙辛一合，不顧用神之輔我，辛金柔軟，丙火逢之而怯，柔能制剛，戀戀不舍，忌有為之志；丙嫌卯戌合而化劫，所以幼年過目成誦，後因戀灑色，廢學亡資，竟為酒色喪身，一事無成。

사주：정축(丁丑)년·계묘(癸卯)월·병술(丙戌)일·신묘(辛卯)시；대운은 차례로 임인(壬寅)·신축(辛丑)·경자(庚子)·기해(己亥)·무술(戊戌)·정유(丁酉)이다. 병화가 중춘 이월에 생하여 인성 묘목이 단정하고 관성 계수가 청랑하며 일원(日元)이 또 생왕하여 관성을 취하여 용으로 삼을 역량이 충분하다. 꺼릴 만한 것은 병(丙)과 신(辛)이 일합(一合)하여 일주가 용신의 보좌를 돌아볼 겨를이 없는 점이다：신금이 유연(柔軟)하니 병화가 그것을 만나 도리어 겁유(怯懦)해진다——유(柔)가 능히 강(剛)을 제하니 양쪽이 연련(戀戀)하여 버리기 어려워 유위의 지향을 방애한다；또 꺼릴 만한 것은 묘와 술이 상합하여 화로 화하여 겁재가 되는 점이다. 그러므로 그가 어려서 독서하여 눈으로 보면 곧 외웠으나 후에 주색(酒色)에 침익(沉溺)한 까닭에 학업을 황폐하고 가재를 모진(耗盡)하며 마침내 주색으로 몸을 잃어 한 가지 일도 이루지 못하였다.

不管白雪與明月，任君策馬朝天闕。原注：日主乘用神而馳驟，無私意牽制也；用神隨日主而馳驟，無私情羈絆也。足以成其大志，是無情而有情也。

백설명월(白雪明月)의 청상한정(清賞閑情)을 돌아보지 않고 그대가 말에 채찍하여 조정의 궁궐로 곧장 달려가게 한다. 원주에 이르기를：일주가 용신을 타고 분치(奔馳)하여 사의(私意)의 견제가 없고；용신이 일주를 따라 분치하여 사정의 기반(羈絆)이 없다. 이같이 되면 곧 그의 원대한 지향을 성취하기에 족하다——겉보기에는 무정하나 실은 유정이다.

任氏曰：此乃逢沖得用意也，沖則動也，動則馳也。局中除用神喜神之外，而日主與他神有所貪戀者，得用神喜神沖而去之，則日主無私意牽制，乘喜神之勢而馳驟矣。局中用神喜神與他神有所貪戀者，日主能沖剋他審而去之，則喜神無私之羈絆，隨日主而馳驟矣。此無情而反有情，以丈夫之志，不戀私情而大志有為也。

임철초가 말하기를：이는 「충을 만나 용을 얻는다(逢沖得用)」의 뜻을 말한 것이다——충은 곧 동(動)이니 동하면 곧 능히 분치한다. 명국 중에 용신·희신을 제외하고 일주가 만약 다른 신에게 탐련이 있으면 용신·희신을 얻어 그것을 충거하여 일주가 곧 사의의 견제가 없이 희신의 세를 타고 분치한다. 반대로 명국 중에 용신·희신이 다른 신에게 탐련이 있으면 일주가 능히 그 신을 충극하여 제거하면 희신이 곧 사정의 기반이 없이 일주를 따라 분치한다. 이것이 곧 겉보기에는 무정하나 도리어 유정한 것으로, 대장부의 지기로써 사정을 연련하지 않아야 비로소 대지를 세우고 작위가 있다.

丁卯　辛亥　丙寅　丙申／庚戌　己酉　戊申　丁未　丙午　乙巳。此造殺雖秉令，而印綬亦旺，兼之比劫並透，身旺足以用殺。用殺不宜合殺，合則不顯，加以辛金貼身，而日主之情，必貪戀羈絆。喜其丁火劫去辛金，使日主無貪戀之私，申金沖動寅木，使日主無牽制之意。更妙申金滋殺，日主依喜用而馳驟矣。至戊申運，登科發甲，大志有為也。

사주：정묘(丁卯)년·신해(辛亥)월·병인(丙寅)일·병신(丙申)시；대운은 차례로 경술(庚戌)·기유(己酉)·무신(戊申)·정미(丁未)·병오(丙午)·을사(乙巳)이다. 이 명조는 칠살(亥 중의 임수)이 비록 병령당권(秉令當權)하나 인수 묘목도 왕하고 더하여 두 개의 병화 비겁이 나란히 투출하여 신이 왕하여 칠살을 감당하여 용으로 삼기에 족하다. 살을 쓰려면 가장 살을 합하는 것을 꺼리니 일합하면 곧 드러나지 않는다；하물며 신금 재성이 일주 곁에 붙어 있어 일주의 정의가 반드시 탐련하여 기반을 받는다. 다행히 년간 정화가 신금을 겁거(劫去)하여 일주로 하여금 탐련의 사(私)가 없게 하고；시지 신금이 또 인목을 충동(沖動)하여 일주로 하여금 견제의 뜻이 없게 한다. 더 묘한 것은 신금이 능히 수를 생하여 살을 자(滋)하게 하니 이에 일주가 희신·용신을 의지하여 일로(一路) 분치한다. 무신 운에 이르러 그가 등과하여 진사에 합격하고 대지가 시전(施展)되었다.

辛巳　丙申　壬寅　庚戌／乙未　甲午　癸巳　壬辰　辛卯　庚寅。壬水生於申月，雖秋水通源，而財殺並旺，以申金為用。第天干丙辛、地支申巳皆合，合之能化，亦可幫身，合之不化，反為羈絆，不顧日主，喜我為用也。且金當令，火通根，只有貪戀之私，而無化合之意。妙在日主自克丙火，使丙火無暇合辛，寅去沖動申金，使其克木，則丙火之根反拔，而日主之壬，固無牽制之私，用神隨日主而馳驟矣。至癸巳運，連登甲第，仕至觀察，而成其大志也。

사주：신사(辛巳)년·병신(丙申)월·임인(壬寅)일·경술(庚戌)시；대운은 차례로 을미(乙未)·갑오(甲午)·계사(癸巳)·임진(壬辰)·신묘(辛卯)·경인(庚寅)이다. 임수가 신월에 생하여 비록 추수통원(秋水通源)이라 하나 재성의 화와 칠살의 토가 모두 왕하니 다만 신금 인성을 취하여 용으로 삼을 뿐이다. 다만 천간의 병신상합·지지의 신사상합이：합하여 능히 화하면 도리어 신을 방할 수 있으나；합하고도 화하지 못하면 도리어 기반이 되어 일주를 돌아볼 겨를이 없고 또 나를 위해 쓰이고자 하지 않는다. 하물며 금이 마침 당령하고 화가 또 통근하니 양쪽이 탐련의 사만 있고 화합의 뜻이 없다. 묘한 것은 일주 임수가 스스로 병화를 극하러 가서 병화로 하여금 다시 신금을 합할 겨를이 없게 하고；일지 인목이 또 신금을 충동하여 그것을 핍박하여 돌아와 목을 극하게 하니 병화의 목근이 도리어 발거(拔去)된다. 이같이 되면 일주 임수가 견제의 사가 없고 용신도 일주를 따라 분치한다. 계사 운에 이르러 그가 잇달아 등제하고 벼슬이 관찰사에 이르러 자신의 원대한 포부를 성취하였다.