육친론·십이(十二), 종상(從象)

原注：日主孤立無氣，無地人元，絕無一毫生扶之意，財官強甚，乃為真從也。既從矣，當論所從之神。如從財，只以財為主；財神是木而旺，又看意向，或要火、要土、要金，而行運得所者吉，否則凶，餘皆仿此。金不可克木，克木財衰矣。

원주에 이르기를：일주가 고립무기(孤立無氣)하고 지지 인원(人元) 중에도 뿌리가 없어 한 가닥 생부(生扶)의 뜻도 없으며 재성 혹은 관성이 강성의 극에 이르러야 비로소 「진종(真從)」이라 한다. 이미 따랐으면 마땅히 따른 신을 논해야 한다. 예컨대 종재(從財)이면 곧 다만 재성을 주로 삼고；만약 재신이 목이고 또 왕하면 도리어 그 의향을 보아야 한다：혹 화가 와서 수를 설하기를 필요로 하고 혹 토가 와서 배식(培植)하기를 필요로 하고 혹 금이 와서 수삭(修削)하기를 필요로 하니, 행운이 능히 배합이 적당하면 길이고 그렇지 않으면 흉하다. 나머지는 이에 준하여 유추한다. 다만 주의할 것은 금이 와서 목을 극하면 안 된다는 점이다——목을 극하면 재성이 곧 쇠한다.

任氏曰：從象不一，非專論財官而已也。日主孤立無氣，四柱無生扶之意，滿局官星，謂之從官；滿局財星，謂之從財。如日主是金，財神是木，生於春令，又有水生，謂之太過，喜火以行之；生於夏令，火旺洩氣，喜水以生之；生於冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之則吉，反是必凶，所謂從神又有吉和凶也。尚有從旺、從強、從氣、從勢之理，比從財官更難推算，尤當審察。此四從，諸書所未載，余之立說，試驗確實，非虛言也。

임철초가 말하기를：종상(從象)은 한 가지에 그치지 않으니 결코 종재·종관만 논하는 것이 아니다. 일주가 고립무기하고 사주에 생부의 뜻이 전혀 없으면：온 국이 모두 관성이면 「종관(從官)」이라 하고；온 국이 모두 재성이면 「종재」라 한다. 예컨대 일주가 금이고 재신이 목이면：춘령에 생하여 목이 왕하고 또 수가 와서 생하면 이를 과(太過)라 하여 화가 와서 목기를 설행(泄行)하기를 기뻐하고；하령에 생하여 화가 왕하고 목이 설기(泄氣)하면 수가 와서 목을 생하기를 기뻐하고；동령에 생하여 수가 많아 목이 뜨면 토가 배식하고 화가 온난하기를 기뻐하여 비로소 길이 되고 반대되면 반드시 흉하다. 이것이 곧 이른바 「종신에도 길이 있고 흉이 있다」이다. 이 밖에 또 종왕(從旺)·종강(從強)·종기(從氣)·종세(從勢)의 도리가 있으니 종재·종관보다 더욱 추산하기 어려워 더욱 자세히 심찰해야 한다. 이 네 가지 종격은 여러 집의 책에 기재되지 않았으니 내가 스스로 세운 설법으로 반복하여 검증하니 확실히 신뢰할 만하여 허언이 아니다.

從旺者，四柱皆比劫，無官殺之制，有印綬之生，旺之極者，從其旺神也。運行比劫印綬制則吉；如局中印輕，行傷食亦佳；官殺運，謂之犯旺，凶禍立至；遇財星，群劫相爭，九死一生。從強者，四柱印綬重重，比劫疊疊，日主又當令，絕無一毫財星官殺之氣，謂二人同心，強之極矣，可順而不可逆也。財純行比劫運財吉，印綬運亦佳，食傷運有印綬沖剋必凶，財官運為觸怒強神，大凶。

이른바 「종왕」：사주가 모두 비견겁재(比肩劫財)이고 관살이 와서 제하는 것이 없으며 또 인수가 와서 생하여 왕이 극에 이르면 곧 이 왕신(旺神)에 순종한다. 행운이 비겁·인수의 땅을 가면 길하고；만약 국 중의 인성이 가벼우면 식신상관 운을 가도 좋다；만약 관살 운을 가면 이를 「범왕(犯旺)」이라 하여 흉화가 곧 바로 이르고；만약 재성을 만나면 한 무리의 겁재가 쟁탈하여 더욱 구사일생(九死一生)이다. 이른바 「종강」：사주에 인수가 중중하고 비겁이 층층하며 일주가 또 월령에 당하여 한 가닥 재성관살의 기가 없으면 이를 「이인동심(二人同心)」이라 하여 강이 극에 이르면 다만 그 세를 따를 뿐 거스를 수 없다. 그러므로 순수히 비겁 운을 가면 길하고 인수 운을 가도 좋다；식상 운을 가면 인수가 충극하는 까닭에 반드시 흉하고；재관 운을 가면 강신(強神)을 촉노(觸怒)한 것과 같으니 곧 대흉이다.

從氣者，不論財官、印綬、食傷之類，如氣勢在木火，要行木火運，氣勢在金水，要行金水運，反此必凶。從勢者，日主無根，四柱財官食傷並旺，不分強弱，又無劫印生扶日主，又不能從一神而去，惟有和解之可也。視其財官食傷之中，何其獨旺，則從旺者之勢。如三者均停，不分強弱，須行財運以和之，引通食傷之氣，助其財官之勢則吉；行官殺運次之；行食傷運又次之；如行比劫印綬，必凶無疑。試之屢驗。

이른바 「종기」：재관이든 인수든 식상이든 종류를 논하지 않고 다만 전국의 기세가 있는 곳을 본다——기세가 목화에 있으면 곧 목화 운을 가고；기세가 금수에 있으면 곧 금수 운을 가니, 이와 반대되면 반드시 흉하다. 이른바 「종세」：일주가 무근하고 사주 중에 재·관·식상이 일제히 왕성하여 강약을 가리기 어렵고 또 겁재인수가 와서 일주를 생부하는 것이 없으며 또 단지 어느 한 신을 따라 갈 수도 없으면 그러면 곧 조화(調和)의 방법이 있을 뿐이다. 먼저 재·관·식상 세 가지 가운데 어느 것이 독왕(獨旺)한지를 보아 곧 그 가장 왕한 자의 세에 순종한다；만약 세 자가 세균력적(勢均力敵)하여 강약을 가릴 수 없으면 곧 재운을 가서 조화해야 하니 식상의 기를 인통하고 재관의 세를 조기(助起)하여 이같이 해야 비로소 길하고；관살 운은 그 다음이고；식상 운은 또 그 다음이며；만약 비겁·인수 운을 가면 반드시 흉하여 의심할 여지가 없다. 이는 내가 반복하여 시험하여 누누히 응험한 것이다.

戊戌　丙辰　乙未　丙戌／丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌。乙木生於季春，蟠根在未，餘氣在辰，似乎財多身弱，但四柱皆財，其勢必從。春土氣虛，得丙火發實之，且火乃木之秀氣，土乃火之秀氣，三者為全，無金以洩之，無水以靡之。更喜運走南方火地，秀氣流行，所以第發丹墀，鴻筆奏三千之績，名題金榜，鰲頭冠五百之仙也，志有為也。

사주：무술(戊戌)년·병진(丙辰)월·을미(乙未)일·병술(丙戌)시；대운은 차례로 정사(丁巳)·무오(戊午)·기미(己未)·경신(庚申)·신유(辛酉)·임술(壬戌)이다. 을목이 계춘 삼월에 생하여 뿌리는 미토에 반하고 여기는 진토에 있어 보기에는 재다신약(財多身弱)과 같으나；다만 사주가 모두 재성이니 그 세가 필연 종재(從財)하지 않을 수 없다. 봄의 토기는 본래 허한데 병화를 얻어 생조(生助)되어 비로소 충실하다；하물며 화는 목이 토출한 수기(秀氣)이고 토는 또 화가 토출한 수기라 세 가지가 구전(俱全)하며 명중에 금이 토를 설하는 것도 없고 수가 충탕(沖蕩)하는 것도 없다. 더욱 다행인 것은 행운이 남방 화지(火地)를 가서 수기가 유통한 점이다. 그러므로 그가 전시(殿試)에 급제하여 단지(丹墀) 아래에서 상을 받고 웅건한 필로 삼천 언의 공적을 상주하여 금방제명(金榜題名)하고 오두(鰲頭)를 독점하여 오백 진사의 으뜸에 자리하였다——참으로 뜻이 유위(有爲)에 있다 할 만하다.

壬寅　壬寅　庚寅　戊寅／癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申。庚金生於孟春，四支皆寅，戊土雖生猶死。喜其兩壬透干年月，引通庚金，生扶嫩木而從財也。亦是秀氣流行，更喜運走東南不悖，木亦得其敷榮，所以早登甲第，仕至黃堂。

사주：임인(壬寅)년·임인(壬寅)월·경인(庚寅)일·무인(戊寅)시；대운은 차례로 계묘(癸卯)·갑진(甲辰)·을사(乙巳)·병오(丙午)·정미(丁未)·무신(戊申)이다. 경금이 맹춘 정월에 생하여 네 지지가 모두 인목이고 시간 무토는 이름은 금을 생한다 하나 실은 사절(死絶)과 같다. 다행히 년월 두 간에 임수가 투출하여 경금의 기를 인통하여 내려 치령(稚嫩的)한 목을 생부하러 가니 이에 종재격을 이룬다. 이것도 역시 수기가 유통한 것이다. 더욱 다행인 것은 행운이 동남 목화의 땅을 가서 명국과 서로 위역(違逆)하지 않고 목도 부영(敷榮)을 얻은 점이다. 그러므로 그가 일찍 갑제에 등과하고 벼슬이 지부(知府)에 이르렀다.

丙寅　庚寅　壬午　乙巳／辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申。壬水生於孟春，木當令，而火逢生，一點庚金臨絕，丙火力能鍛之，從財格真。水生木，水生木，木生火，秀所流行，登科發仁，至侍郎。

사주：병인(丙寅)년·경인(庚寅)월·임오(壬午)일·을사(乙巳)시；대운은 차례로 신묘(辛卯)·임진(壬辰)·계사(癸巳)·갑오(甲午)·을미(乙未)·병신(丙申)이다. 임수가 맹춘 정월에 생하여 목이 마침 당령하고 화가 또 생을 만나며；한 점 경금은 절지에 임하고 병화의 역량이 그것을 용련(熔煉)하기에 족하니 그러므로 종재격이 참이 된다. 수생목·목생화로 수기가 일로 유통한다. 그가 등과중제하고 벼슬이 시랑(侍郎)에 이르렀다.

凡從財格，必要食務吐秀，不但功名顯達，而且一生無大起倒凶災。蓋從財最忌比劫運，柱中有食傷，能化比劫生財之妙也。若無若食傷吐秀，書香難遂，一逢比劫，無生化之情，必有起倒刑傷也。

무릇 종재격은 반드시 식신상관이 와서 수기를 토로해야 하는데 이같이 되면 비단 공명이 현달할 뿐 아니라 일생에 기락(起落)의 흉재가 크게 없다. 왜냐하면 종재격은 가장 비겁 운을 가는 것을 꺼리는데 주 중에 만약 식상이 있으면 곧 비겁을 화해하고 돌아와 재를 생하는 묘용이 있기 때문이다. 만약 식상의 토수(吐秀)가 없으면 독서하여 공명을 구하기가 여원(如願)하기 어렵고；일단 비겁 운을 만나면 생화의 정이 없어 반드시 기락형상이 있다.

丁卯　壬寅　庚午　丙戌／辛丑　庚子　乙亥　戊戌　丁酉　丙申。庚生寅月，支全火局，財生殺旺，絕無一毫生扶之意；月干壬水，丁壬合而化木，又從火勢，皆成殺黨，從象斯真。中鄉榜，挑知縣，酉運丁艱，丙運仕版連登，申運詿誤落職。

사주：정묘(丁卯)년·임인(壬寅)월·경오(庚午)일·병술(丙戌)시；대운은 차례로 신축(辛丑)·경자(庚子)·을해(乙亥)·무술(戊戌)·정유(丁酉)·병신(丙申)이다. 경금이 인월에 생하여 지지 인오술(寅午戌)이 회하여 화국을 이루고 재성이 칠살을 생하여 살이 왕하며 일주에게 한 가닥 생부의 뜻이 없다；월간 임수가 본래 화를 제할 수 있으나 도리어 정화와 상합하여 목으로 화하고 반대로 화세에 순종하여 모두 칠살의 당우(黨羽)가 되니 그러므로 종상이 참이 된다. 그가 향시(鄕試)에 고중(考中)하여 지현(知縣)으로 뽑혔다；정유 운 중에 부모의 상(喪)을 만나 정우(丁憂)하고 병 운 안에서 관계(官階)가 잇달아 승천하고 신 운에 이르러 공무 과실에 겸련(牽連)되어 벼슬을 잃었다.

辛巳　辛丑　乙酉　乙酉／庚子　己亥　戊戌　丁酉　丙申　乙未。乙木生於季冬，支全金局，干透兩辛，從殺斯真。戊戌運連登甲第，置身翰苑；丁酉丙申，火截腳而金得也，仕版連登；乙未運，沖破金局，木得蟠根，不祿。

사주：신사(辛巳)년·신축(辛丑)월·을유(乙酉)일·을유(乙酉)시；대운은 차례로 경자(庚子)·기해(己亥)·무술(戊戌)·정유(丁酉)·병신(丙申)·을미(乙未)이다. 을목이 계동 십이월에 생하여 지지 사유축(巳酉丑)이 회하여 금국을 이루고 천간에 또 두 신금이 투출하니 종살격(從殺格)이 참이 된다. 무술 운 중에 그가 잇달아 등제하여 한림원에 들어갔고；정유·병신 운에는 화가 비록 천간에 있으나 지지의 금에게 발을 잘려 금이 도리어 득지하여 관계가 잇달아 승천하였다；을미 운에 이르러 미토가 금국을 충파(沖破)하고 을목이 또 반근(盤根)을 얻어 종세(從勢)를 거스르니 이에 세상을 떠났다.

癸卯　乙卯　甲寅　乙亥／甲寅　癸丑　壬子　辛亥　庚戌　己酉。甲木生於仲春，支逢兩卯之旺、寅之祿，亥之生，干有乙之助，癸之印，旺之極矣，從其旺神。初行甲運，早采芹香；癸丑北方溼土，亦作水論，登科發甲；壬子印星照臨，辛亥金不通根，支逢生旺，仕至黃堂；一交庚砘，土金並旺，觸其旺神，故不能免咎也。

사주：계묘(癸卯)년·을묘(乙卯)월·갑인(甲寅)일·을해(乙亥)시；대운은 차례로 갑인(甲寅)·계축(癸丑)·임자(壬子)·신해(辛亥)·경술(庚戌)·기유(己酉)이다. 갑목이 중춘 이월에 생하여 지지에 두 묘목의 왕·인목의 녹·해수의 생이 있고 천간에 을목의 상조·계수의 인(印)이 있으니 왕이 극에 이르러 이 왕신에 순종한다. 처음 갑인 운을 가서 일찍 현학에 들어갔고；계축 운에는 축이 북방의 습토라 또 수로 여겨 논하니 그가 등과하여 진사가 되었고；임자 운에 인성이 조림(照臨)하고 신해 운에 금이 통근하지 못하나 지지가 생왕을 만나 벼슬이 지부에 이르렀다；일단 경술 운에 교입하니 토금이 일제히 왕성하여 명중의 왕신을 촉범(觸犯)하여 재구를 면하지 못하였다.

丙午　甲午　丙午　甲午／乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子。丙生仲夏，四柱皆刃，天干並透甲丙，強旺極矣，可順而不可逆也。初運乙未，早游泮水；丙運登科，申運大病危險，丁運發甲，酉運丁艱，戊戌己運仕途坦平，亥運犯其旺神，死於軍前。

사주：병오(丙午)년·갑오(甲午)월·병오(丙午)일·갑오(甲午)시；대운은 차례로 을미(乙未)·병신(丙申)·정유(丁酉)·무술(戊戌)·기해(己亥)·경자(庚子)이다. 병화가 중하 오월에 생하여 네 지지가 모두 양인이고 천간에 또 갑목·병화를 나란히 투출하여 강왕이 극에 이르니 다만 순할 뿐 거스를 수 없다. 처음 을미 운을 가서 그가 일찍 현학에 들어갔고；병 운에 등과하고；신 운에 큰 병을 얻어 거의 위태했고；정 운에 진사에 합격하고；유 운에 부모의 상을 당하여 정우하고；무술·기 운에 사도가 평탄하였다；해 운에 이르러 왕신을 충범(沖犯)하여 군중 진전(陣前)에서 죽었다.

癸酉　癸亥　庚申　丁亥／壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳。庚金生於孟冬，水勢當權，金逢祿旺，時干丁火無根，局中氣勢金水，亦是從金水而論，丁反為病。初交癸亥，去其丁火，其樂自如；壬戌運入泮，而喪服重重，因戌土之制水也；辛酉庚申，癸科發甲，出仕琴堂；己未運轉南方，火土齊來，詿誤落職；戊午，更多破耗而亡。

사주：계유(癸酉)년·계해(癸亥)월·경신(庚申)일·정해(丁亥)시；대운은 차례로 임술(壬戌)·신유(辛酉)·경신(庚申)·기미(己未)·무오(戊午)·정사(丁巳)이다. 경금이 맹동(孟冬) 시월에 생하여 수세가 권을 당하고 금이 또 신 중에 녹을 얻어 왕하며；시간 정화가 무근하여 전국의 기세가 금수에 귀하니 그러므로 또 종금수(從金水)로 논하고 정화가 도리어 병신(病神)이 된다. 처음 계해 운에 교입하여 계수가 정화를 제거하니 그가 스스로 그 즐거움을 얻었고；임술 운에 현학에 들어갔으나 도리어 잇달아 상사를 당하니 이는 술토가 수를 제주한 까닭이다；신유·경신 운에 그가 거인(擧人)이 되고 진사가 되어 현령으로 나아갔다；기미 운에 남방으로 전입하여 화토가 일제히 오니 공무 과실에 겸련되어 벼슬을 잃었고；무오 운에 재를 파하고 모손이 더욱 많아 마침내 세상을 떠났다.

丙戌　壬辰　癸巳　甲寅／癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌。癸水生於季春，柱中財、官、傷三者並旺，印星伏而無氣，日主休囚無根，惟官星當令，須從官星之勢。所喜坐下財星，引通傷官之氣，至甲午運，會成火局生官，雲程直上；乙未出仕，申酉運有丙丁蓋頭，仕途平坦，戊戌運仕至觀察；至亥運幫身，沖去巳火，不祿。所謂弱之極者不可益也。

사주：병술(丙戌)년·임진(壬辰)월·계사(癸巳)일·갑인(甲寅)시；대운은 차례로 계사(癸巳)·갑오(甲午)·을미(乙未)·병신(丙申)·정유(丁酉)·무술(戊戌)이다. 계수가 계춘 삼월에 생하여 주 중에 재성·관성·상관 세 가지가 일제히 왕성하고 인성은 잠복하여 무기하며 일주는 휴수무근이다；오직 관성의 토가 당령할 뿐이니 그러므로 반드시 관성의 세에 순종해야 한다. 다행히 일지 좌하에 사화 재성이 있어 능히 상관의 기를 인통하여 관을 생하게 한다. 갑오 운에 이르러 인오술이 회하여 화국을 이루어 관을 생하니 사도가 청운을 곧장 오르고；을미 운에 출사하고；병신·정유 운에 병정화가 금 위에 덮여 사도가 평탄하고；무술 운에 벼슬이 관찰사에 이르렀다. 해 운에 이르러 해수가 와서 신을 방하고 또 사화를 충거하여 종세를 거스르니 이에 세상을 떠났다. 이것이 곧 이른바 「약이 극에 이른 자는 도리어 다시 보익할 수 없다」이다.

癸酉　乙丑　丙申　丙申／甲子　癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未。丙火生丑臨申，衰絕無氣，酉丑拱金，月乙木凋枯無根，官星坐財，傷逢財化，從化金水之勢。癸亥運中，入泮登科；辛酉庚申，去印生官，由縣令而遷州牧，宦囊豐厚；己未南方燥土，傷官助劫，不祿。

사주：계유(癸酉)년·을축(乙丑)월·병신(丙申)일·병신(丙申)시；대운은 차례로 갑자(甲子)·계해(癸亥)·임술(壬戌)·신유(辛酉)·경신(庚申)·기미(己未)이다. 병화가 축월에 생하여 신금에 좌림(坐臨)하고 쇠절무기(衰絶無氣)하며；유와 축이 서로 공하여 금을 이루고 월간 을목은 조고무근(凋枯無根)하다. 관성 계수가 유금 재위(財位) 위에 앉고 상관 축토가 또 재성에게 화거되어 이에 전국이 금수의 세에 순종한다. 계해 운 중에 그가 현학에 들어가고 또 등과하고；신유·경신 운에 인성을 제거하고 관성을 생조하여 현령에서 주목(州牧)으로 승천하여 환낭(宦囊)이 풍후하였다；기미 운에 이르러 남방의 조토(燥土)가 상관으로 하여금 겁재를 조기하게 하니 이에 세상을 떠났다.

化得真者只論化，化神還有幾般話。原注：如甲日主生於四季，單遇一位已土，在月時上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃為化得真。又如丙辛生於冬月，戊癸生於夏月，乙庚生於秋月，丁壬生於春月，獨自相合，又得龍以運之，此為真化矣。既化矣，又論化神。如甲己化土，土陰寒，要火氣昌旺；土太旺，又要取水為財，木為官，金為食神。隨其所向，論其喜忌，再見甲乙，亦不作爭合妒合論。蓋真化矣，如烈女不更二夫，歲運遇之皆閒神也。

화득진(化得真)한 것은 곧 다만 「화」에 준하여 논한다；그러나 화신(化神)이 이미 이루어진 후에는 그 가운데 또 많은 강구(講究)가 있다. 원주에 이르기를：예컨대 갑 일주가 진술축미(辰戌丑未) 사계월에 생하여 천간에 오직 한 위(位)의 기토를 만나 그것과 상합하고 월간 혹은 시간 위에 또 임·계·갑·을·무를 만나며 지지 중에 하나의 「진」자가 있어야 비로소 「화득진」이라 한다. 또 병과 신이 동월에 생하고 무와 계가 하월에 생하고 을과 경이 추월에 생하고 정과 임이 춘월에 생하여 두 간이 단독으로 상합하고 다른 간이 끼여들지 않으며 또 「진룡(辰龍)」을 얻어 그것을 운화(運化)하면 이것이 곧 「진화(真化)」이다. 이미 화하였으면 곧 다시 「화신」의 희기(喜忌)를 논해야 한다：갑기화토(甲己化土)와 같이 토성이 음한하면 곧 화기의 창왕(昌旺)을 요한다；만약 토가 태왕(太旺)하면 또 수를 취하여 재로 삼고 목을 관으로 삼고 금을 식신으로 삼아야 한다. 화신의 추향(趨向)에 따라 그 희기를 논한다. 이때 다시 갑·을을 보아 합하여도 「쟁합(爭合)」「투합(妒合)」으로 논하지 않는다——이미 진화하였으면 정렬한 여자가 다시 두 남편에게 시집가지 않는 것과 같아 세운 위에서 다시 만나도 모두 다만 한신일 뿐이다.

任氏曰：合化之原，昔黃帝禮天於圜邱，天降十干，愛命大撓作十二支以配之。故日干曰天干，其所由，合即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之義。依數推之，則甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。如《洛書》以五居中，一得五為六，故甲與己合；二得五為七，故乙與庚合；三得五為八，故丙與辛合；四得五為九，故丁與壬合；五得五為十，故戊與癸合。

임씨가 천명(闡明)하기를：합화(合化)의 본원은 상고에서 나왔다——옛적 황제(黃帝)가 원구(圜丘)에서 하늘에 제사하니 상천이 십천간을 내리고 이에 대요(大撓)에게 명하여 십이지지를 만들어 그것에 배하게 하였으니 그러므로 일간을 「천간」이라 칭한다. 천간이 상합하는 까닭은 《역·계사(易·繫辭)》의 「천일·지이·천삼·지사·천오·지육·천칠·지팔·천구·지십(天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十)」의 생성지수(生成之數)에 근본한다. 이 수에 의하여 추배하면 갑은 일이 되고 을은 이가 되고 병은 삼이 되고 정은 사가 되고 무는 오가 되고 기는 육이 되고 경은 칠이 되고 신은 팔이 되고 임은 구가 되고 계는 십이 된다. 또 《낙서(洛書)》는 「오」로써 중궁(中宮)에 거한다：일이 오를 얻어 육을 이루니 그러므로 갑과 기가 합하고；이가 오를 얻어 칠을 이루니 그러므로 을과 경이 합하고；삼이 오를 얻어 팔을 이루니 그러므로 병과 신이 합하고；사가 오를 얻어 구를 이루니 그러므로 정과 임이 합하고；오가 오를 얻어 십을 이루니 그러므로 무와 계가 합한다.

合則化，化亦必得五土而後成，五土者辰也。辰土居春，時在三陽，生物之體，氣闢而動，動則變，變則化矣。且十干之合，而至五辰之位，則化氣之元神發露。故甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；乙庚到丙子，至五位逢庚辰而化金；丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水；丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木；戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。此相合相化之真源，近世得傳者少，只知逢龍而化，不知逢五而化，辰龍之說，供引之意，如果辰為真龍。則辰年生人為龍，可行雨，而寅年生人為虎，必傷人矣。

이미 상합하면 곧 상화해야 하고 화 또한 반드시 「오토(五土)」를 얻어야 비로소 성취되니 「오토」는 곧 진이다. 진토는 춘계에 거하여 때는 삼양개태(三陽開泰)에 당하니 바로 만물이 생발하는 몸이라 그 기가 개벽(開辟)하여 동하고 동하면 곧 변하고 변하면 곧 화한다. 또한 십간이 상합하여 제오위(第五位)의 진 위에 헤아려 이르면 화기(化氣)의 원신(元神)이 곧 드러난다. 그러므로 갑기일(甲己日)은 갑자시부터 배하여 제오위에 이르러 무진을 만나 토로 화하고；을경일(乙庚日)은 병자부터 배하여 제오위에 이르러 경진을 만나 금으로 화하고；병신일(丙辛日)은 무자부터 배하여 제오위에 이르러 임진을 만나 수로 화하고；정임일(丁壬日)은 경자부터 배하여 제오위에 이르러 갑진을 만나 목으로 화하고；무계일(戊癸日)은 임자부터 배하여 제오위에 이르러 병진을 만나 화로 화한다. 이것이 비로소 상합상화의 진정한 내래(來來)이다. 근세에 이 전수를 얻는 자가 드물어 다만 「용(辰)을 만나 화한다」만 알고 그 실은 「오를 만나 화한다」를 모른다. 이른바 「진룡」은 다만 상을 빌려 인유(引喩)한 설법일 뿐；만약 진이 참으로 용이라면 진년생 사람은 곧 용이라 운우(雲雨)를 행할 수 있고 인년생 사람은 호랑이니 곧 반드시 사람을 상해야 할 것이다.

至於化象作用，亦有喜忌配合之理，所以「化神還有幾般話」也。非化斯神，喜見斯神，執一而論也，是化象亦要究其衰旺，審其虛實，察其喜忌，則吉凶有驗，否泰瞭然矣。如化神旺而有餘，宜洩化神之神為用；化神衰而不足，宜生助化神之神為用。如甲己化土，生於未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支藏巳午。謂之有餘，再行火土之運，必太過而不吉也。須從其意向，柱中有水，要行金運；柱中有金，要行水運；無金無水，土勢太旺，秘要金洩之；火土過燥，要帶水之金運以潤之。

화상의 작용에 이르러서도 또 희기배합(喜忌配合)의 도리가 있으니 그러므로 이르기를 「화신에도 또 몇 가지 말이 있다」. 결코 화하여 어느 한 신이 되었다고 반드시 그 신을 희견(喜見)하는 것이 아니니 저것은 한쪽에 집착한 편견이다. 화상도 똑같이 그 쇠왕(衰旺)을 추구하고 그 허실(虛實)을 심찰하고 그 희기를 변명해야 이같이 하여야 길흉이 비로소 응험이 있고 통태(通泰)와 폐색(閉塞)이 비로소 일목요연(一目瞭然)하다. 만약 화신이 왕하고 남음이 있으면 곧 화신을 설하는 신을 취하여 용으로 삼는 것이 좋고；화신이 쇠하고 부족하면 곧 화신을 생조하는 신을 취하여 용으로 삼는 것이 좋다. 예컨대 갑기화토로 미월·술월에 생하여 토가 조하고 왕하며 천간에 또 병정이 투하고 지지에 사오를 장하면 이를 「유여(有餘)」라 하니 다시 화토의 운을 가면 반드시 태과하여 불길하다. 이때는 반드시 그 의향을 따라 운을 배해야 한다：주 중에 수가 있으면 금운을 가야 하고(금이 능히 수를 생함)；주 중에 금이 있으면 수운을 가야 하며；금도 없고 수도 없어 토세가 태왕하면 곧 금을 써서 그것을 설해야 하고；화토가 지나치게 조열(燥烈)하면 수를 띤 금운을 가서 그것을 윤택하게 해야 한다.

生於丑辰月，土溼為弱，火雖有虛，水木無而實，或干支雜其金水，謂之不足，亦須從其意向。柱中有金，要行火運；柱中有水，要行土運；金水並見，過於虛溼，要帶火之土運以實之，助起化神為吉也。至於爭合妒合之說，乃謬論也，既合而化，如貞婦配義夫，從一而終，不生二心，見戊己是彼之同類，遇甲乙是我之本氣，有相讓之誼。合而不化，勉強之意，必非佳偶。見戊己多而起爭妒之風，遇甲乙眾而更強弱之性。甲己之合如此，餘可類推。

만약 축월·진월에 생하면 토가 습하고 약하며 화는 비록 있으나 허하고 수목은 형이 없는 듯하나 실은 힘이 있으며 혹 간지 사이에 금수가 협잡(夾雜)하면 이를 「부족(不足)」이라 하니 또 반드시 그 의향을 따라 운을 배해야 한다：주 중에 금이 있으면 화운을 가야 하고(금을 제하여 토를 호함)；주 중에 수가 있으면 토운을 가야 하며(수를 제하여 토를 배함)；금수가 일제히 출현하여 지나치게 허습(虛濕)하면 화를 띤 토운을 가서 그것을 충실하게 해야 하니 능히 화신을 부기(扶起)하면 곧 길하다. 「쟁합」「투합」의 설법에 이르러서는 실로 이는 물론(謬論)이다：이미 합하여 화하였으면 정부(貞婦)가 의부(義夫)에게 배필되어 종신 일심으로 이심을 내지 않는 것과 같다——무기를 보면 이는 그것(기토)의 동류이고；갑을을 만나면 이는 나(갑목)의 본기라 피차에게 모두 서로 양보하는 정의가 있다. 오직 합하고도 화하지 않아 힘겹게 주합(凑合)한 자만이 비로소 반드시 가우(佳偶)가 아니니：그때 무기를 많이 보면 곧 쟁투(爭妒)의 풍을 선기(掀起)하고 갑을을 많이 만나면 곧 강약의 성을 변경(變更)한다. 갑기의 합은 이와 같으니 나머지 네 합은 유추할 수 있다.

乙丑、甲申、甲辰、己巳；癸未、壬午、辛巳、庚辰、己卯、戊寅。年月兩干之甲乙，得當令之申金、丑內之辛金制化，不起爭妒之風。時干己土臨旺，與日主親切而合，合神真實，乃謂真化。但秋金當令，化神洩氣不足。至午運助化神，中鄉榜；辛巳金火土並旺，癸黃甲，宴瓊林，入翰苑，仕黃堂，庚辰合乙制化比劫，仕至藩臬。

사주：을축(乙丑)·갑신(甲申)·갑진(甲辰)·기사(己巳)；대운：계미(癸未)·임오(壬午)·신사(辛巳)·경진(庚辰)·기묘(己卯)·무인(戊寅). 년간 을목·월간 갑목 이 두 위의 비겁이 당령한 신금과 축 중에 장한 신금에게 제복화해되어 쟁합투합의 풍을 선기하지 못한다. 시간 기토가 마침 왕지(旺地)에 당하여 일주 갑목과 긴밀히 친절하게 상합하니 합신이 진실로 허가 아니라 이것이 비로소 「진화」이다. 다만 추금이 당령하여 화신(토)이 금에게 설기당하여 부족을 드러낸다. 오 운에 이르러 화가 와서 화신을 생조하니 향시에 거인이 되고；신사 운에 금·화·토가 일제히 왕상하여 계년에 황갑(黃甲)에 제명하고 경림연(瓊林宴)에 나아가 한림원에 입선하여 지부로 나아갔으며；경진 운에 경금이 을목을 합주하고 화기격이 꺼리는 비겁을 제복하니 벼슬이 포정사(布政使)·안찰사(按察使) 급에 이르렀다.

戊辰、壬戌、甲辰、己巳；癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰。甲木生於季秋，土旺乘權，克去壬水，又無比劫，合神更真，化氣有餘。惜運走東北水木之地，功名仕路，不及前造，至丑運丁酉年，暗會金局，洩化神而吐秀，登科；戊戌年發甲，仕至州牧。

사주：무진(戊辰)·임술(壬戌)·갑진(甲辰)·기사(己巳)；대운：계해(癸亥)·갑자(甲子)·을축(乙丑)·병인(丙寅)·정묘(丁卯)·무진(戊辰). 갑목이 계추 술월에 생하여 토가 왕하여 권을 당하고 월간 임수를 극거하며 사주에 또 비겁이 끼여오지 않으니 합신이 더욱 진절(真切)하고 화기(토)가 남음이 있다. 애석하게도 대운이 동북방의 수목의 땅을 가서 화신과 서로 등지니 공명사도가 앞의 조만 못하다. 축 운의 정유년에 이르러 사유축이 암중에 금국을 회하여 화신의 토를 설하고 수기를 토출하니 거인이 되고；무술년에 높이 진사에 합격하여 벼슬이 지주(知州)에 이르렀다.

己卯、丁卯、壬午、甲辰；丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌、辛酉。壬水生於仲春，化象斯真。最喜甲木元神透露，化氣有餘。餘則宜洩，斯化神吐秀，喜其坐下午，午生辰土，秀氣流行。少年科甲，翰苑名高，惜乎中運水旺之地，未能顯秩，終於縣宰。

사주：기묘(己卯)·정묘(丁卯)·임오(壬午)·갑진(甲辰)；대운：병인(丙寅)·을축(乙丑)·갑자(甲子)·계해(癸亥)·임술(壬戌)·신유(辛酉). 임수가 중춘 묘월에 생하여 정임이 상합하여 목으로 화하니 화상이 진절하다. 가장 다행한 것은 시간 갑목 이 화기원신이 투로되어 나온 점이니 화기가 남음이 있다；이미 남음이 있으면 곧 설함이 마땅하여 일설하면 곧 화신이 수를 토한다. 또 다행한 것은 일주가 좌한 오화(목이 와서 화를 생함)이고 오화가 또 시지 진토를 생하여 수기가 일로로 유행한다. 그러므로 소년에 과갑(科甲)에 오르고 한림원에 성명이 매우 높았다. 애석하게도 중년 대운이 계해·임술 등 수왕의 땅을 가서 수가 범하여 목이 뜨고 또 오화의 수기를 상하여 아직 현요한 관계에 오르지 못하고 종신 다만 현령에 그쳤다.

己卯、丁卯、壬午、癸卯；丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌、辛酉。此與前造只換一卯字，化象更真，化神更有餘。嫌其癸劫爭財，年干己土，透隔無根，不能去其癸水。午火未能流行。此癸水，真乃奪標之客也。雖中鄉榜，終不能出仕。

사주：기묘(己卯)·정묘(丁卯)·임오(壬午)·계묘(癸卯)；대운：병인(丙寅)·을축(乙丑)·갑자(甲子)·계해(癸亥)·임술(壬戌)·신유(辛酉). 이 일조는 앞의 조와 다만 시주의 한 「묘」자만 바꾸었으니 화상이 더욱 참이고 화신(목)이 더욱 남음이 있다. 꺼릴 만한 것은 시간 계수 겁재가 일주와 정화의 재를 쟁탈하는 점이다；년간 기토가 비록 능히 수를 제하나 위치가 멀리 떨어지고 또 무근하여 이 계수를 제거하지 못하니 이에 일지 오화의 수기가 유행하지 못한다. 이 계수는 참으로 반로(半路)에서 표를 탈취한 손님이다. 그러므로 비록 거인에 고중하였으나 마침내 출사하여 벼슬을 하지 못하였다.

丙戌、戊戌、癸巳、壬戌；己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰。癸水生於季秋，丙火透而通根，化火斯真。嫌其時透壬水克丙，只中鄉榜，直至卯運，壬水絕地，挑知縣，歷三任而不升，亦壬水奪財之故也。

사주：병술(丙戌)·무술(戊戌)·계사(癸巳)·임술(壬戌)；대운：기해(己亥)·경자(庚子)·신축(辛丑)·임인(壬寅)·계묘(癸卯)·갑진(甲辰). 계수가 계추 술월에 생하여 년간 병화가 투출하고 사·술에 통근하며 무계가 합하여 화로 화하니 화상이 진절하다. 꺼릴 만한 것은 시간 임수가 투출하여 병화를 극하고 화신을 손상한 점이니 그러므로 다만 거인에 그쳤다. 곧장 묘 운에 이르러 묘가 임수의 절지라 비로소 도선(挑選)하여 지현으로 나아가고 삼임을 다 채워도 여전히 승천하지 못하니 이 또한 임수가 재를 탈취한 까닭이다.

真從之象有幾人，假從亦可發其身。原注：日主弱矣，財官強矣，不能不從；中有比劫暗生，從之不真。至於歲運財官得地，雖是假從，亦可取富貴，但其人不能免禍，或心術不端耳。

진종(真從)의 격국이 능히 얼마나 되는 사람이 있겠는가？가종(假從)의 사람도 똑같이 발달하여 몸을 드러낼 수 있다. 원주에 이르기를：일주가 이미 쇠약하고 재관이 또 심히 강왕하여 따르지 않을 수 없다；다만 국 중에 아직 비겁이 있어 암리(暗裏)에 일주를 생부하는 까닭에 그러므로 종이 참되지 못하다. 세운이 재관이 득지하는 곳에 이르러서는 비록 가종일지라도 똑같이 부귀를 취할 수 있다；다만 이런 사람은 재화(災禍)를 면하지 못하거나 혹 심술(心術)이 다소 단정하지 못할 뿐이다.

任氏曰：假從者，如人之根淺力薄，不能自立，局中雖有劫印，亦自顧不暇，而日主亦難依靠，只得投從於人也。其象不一，非專論財官而已也。與真從大同小異。四柱財官得時當令，日主虛弱無氣，雖有比劫印綬生扶，而柱中食神生財，財仍破印；或有官星制劫，則日主無從依靠，只得依財官之勢，財之勢旺，則從財，官之勢旺，則從官。從財行食傷財旺之地，從官行財官之鄉，亦能興發，看其意向，配其行運為是。

임씨가 천명하기를：이른바 「가종」은 한 사람이 근기가 얕고 기력이 박하여 자립하지 못하는 것과 같다；명국 중에 비겁·인수가 의지할 만하게 있을지라도 그것들 자신도 돌아볼 겨를이 없어 일주가 의고(倚靠)하기 어려워 다만 타인에게 투고(投靠)할 따름이다. 가종의 형태는 한 가지에 그치지 않고 결코 재·관에 대해서만 말하는 것이 아니며 「진종」과 대동소이(大同小異)하다. 사주 중에 재관이 득시당령하고 일주가 허약무기하며 비겁·인수가 와서 생부할지라도 주 중에 식신이 재를 생하고 재가 도리어 인을 파하거나；혹 관성이 있어 와서 비겁을 극제하면 그러면 일주가 곧 의탁할 곳이 없어 얻을 수 있는 것이 다만 재관의 세에 의부(依附)하는 것뿐이다：재세가 왕하면 곧 종재하고 관세가 왕하면 곧 종관한다. 종재는 식상·재왕의 운을 가고 종관은 재관의 향(鄕)을 가니 똑같이 능히 흥발(興發)한다. 요컨대 그 의향이 있는 곳을 보고 다시 배합하여 행운으로써 단정해야 비로소 정법(正法)이다.

然假從之象，只要行運安頓，假行真運，亦可取富貴。何謂真運？如從財有比劫分爭行官殺運必貴，行食傷運必富。有印綬暗生要行財運；有官殺洩氣之氣，要行食傷運。如從官殺，有比劫幫身，逢官運而名高；有食傷破官，行財運而祿重。有印綬洩官，要財運以破印，謂假行真運，不貴亦富，反此者凶，或趨勢忌義，心術不端耳。若能歲運不悖，抑假扶真，縱使身出微，亦能崛起家聲，所為亦必正矣。此乃源濁流清之象，宜深究之。

그러나 가종의 격국은 다만 행운이 안돈(安頓)이 적당하여 「가격이 진운을 간다」하면 똑같이 부귀를 취할 수 있다. 무엇을 「진운」이라 하는가？예컨대 종재격으로 국 중에 비겁이 있어 와서 재를 분탈쟁다(分奪爭奪)하면 관살 운을 가면 곧 관이 능히 겁을 제하여 반드시 귀하고；식상 운을 가면 곧 겁을 화하여 재를 생하여 반드시 부한다. 인수가 있어 암중에 신을 생하면 재운을 가야 하니 재가 능히 인을 괴(壞)한다. 관살이 있어 와서 재의 기를 설하면 식상 운을 가야 하니 식상이 능히 관살을 제한다. 또 종관살격으로 국 중에 비겁이 신을 방하면 관운을 만나 비겁을 제주하여 명성이 높고；식상이 관을 파하는 것이 있으면 재운을 가서 식상을 화하여 돌아와 관성을 생하여 봉록이 중하고；인수가 관기를 설하는 것이 있으면 재운을 가서 인을 파해야 한다. 이를 「가격이 진운을 간다」라 하니 귀하지 않더라도 또한 부하다. 반대로 하면 곧 흉하여 이런 사람은 왕왕 추염부세(趨炎附勢)·견리망의(見利忘義)하여 심술이 바르지 못하다. 만약 능히 세운이 명국과 서로 어기지 않고 그 가(假)를 억누르고 그 진(真)을 도우면 비록 출신이 미천할지라도 능히 문호를 궐기(崛起)하고 가성(家聲)을 진기(振起)하여 소작소위(所作所爲)도 반드시 단정하다. 이것이 바로 「원은 탁하나 류는 맑다(源濁流淸)」의 격국이니 마땅히 깊이 추구를 더해야 한다.

癸巳、乙卯、己亥、癸酉；甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。春土虛脫，殺勢當權，財遇旺支，喜其巳亥逢沖破印，格成棄命從殺。第卯酉沖殺，巳酉半會金局，不作真從而論。所以出身寒微。妙在中隔亥水，謂源濁流清，故能崛起家聲，出類撥萃，早游泮水。壬子運中，連登科甲，以中書而履黃堂，擢觀察，辛亥運金虛水實，相生不悖，仕途平坦；將來庚戈戌，土金並旺，水木兩傷，恐不免意外風波耳。

사주：계사(癸巳)·을묘(乙卯)·기해(己亥)·계유(癸酉)；대운：갑인(甲寅)·계축(癸丑)·임자(壬子)·신해(辛亥)·경술(庚戌)·기유(己酉). 춘월의 토가 허탈무력(虛脫無力)하고 칠살(묘목)의 세가 권을 당하며 재성이 또 왕지를 만난다；다행한 것은 사해(巳亥)가 상충하여 사 중의 병화 인수를 충파하여 일주가 다시 의탁이 없으니 격이 「기명종살(棄命從殺)」을 이룬다. 다만 묘유가 상충하여 살신을 상하고 사유가 또 반회하여 금국을 이루니 그러므로 능히 진종으로 논하지 못하여 이 까닭에 출신이 한미(寒微)하다. 묘한 것은 유금과 묘목 사이에 해수가 끼어 있어 금생수·수생목으로 전전상생(輾轉相生)하니 이를 「원탁류청(源濁流淸)」이라 하여 능히 가성을 진기하고 발췌출류(拔萃出類)하여 매우 일찍 현학에 들어갔다. 임자 운 중에 연중하여 거인·진사가 되고 중서(中書)에서 지부로 나아가 또 도원(道員)으로 승임하고；신해 운에 금이 허하고 수가 실하여 상생하고 서로 어기지 않아 사도가 평탄하다. 장래 경술 운을 가면 토금이 일제히 왕상하여 수목이 두루 상을 받으니 아마 뜻밖의 풍파를 면하지 못할 것이다.

丁丑、壬寅、丙申、壬辰；辛丑、庚子、己亥、戊戌、丁酉、丙申。丙火生於初春，火虛木嫩，嫩木逢金，緊貼相沖，運根拔盡，申金又辰土生扶，殺勢愈旺，格成從殺，用財更妙。年支丑土，生金晦火，故身出官家，早登科甲；運走西北金水，仕至觀察，雖逢土運，仍得金以化之，所以無險阻也。

사주：정축(丁丑)·임인(壬寅)·병신(丙申)·임진(壬辰)；대운：신축(辛丑)·경자(庚子)·기해(己亥)·무술(戊戌)·정유(丁酉)·병신(丙申). 병화가 초춘 인월에 생하여 화가 허하고 목이 연하다；연목이 금을 만나고 인신이 또 긴밀히 상충하여 일주의 뿌리를 뽑아 깨끗하게 하였다. 신금이 다시 진토·축토의 생부를 얻어 살(수)의 세가 더욱 왕성하니 격이 「종살」을 이루고 재(금)로써 용을 삼으면 더욱 묘하다. 년지 축토가 이미 금을 생하고 또 화를 회하여 종세를 조성(助成)하니 그러므로 출신이 관환(官宦)의 집이라 매우 일찍 과갑에 올랐다. 대운이 서북 금수의 땅을 가서 벼슬이 도원에 이르렀고；중간에 비록 토운을 만나도 여전히 금을 얻어 토를 화하고 수를 생하니 험조(險阻)가 없었다.

乙卯、己卯、戊辰、癸亥；戊寅、丁丑、丙子、乙亥、甲戌、癸酉。戊土生於仲春，木正當權，坐下辰土，蓄水養木，四柱絕無金氣。又得亥時，水旺生木，又無火以生化之，格取從官，非身衰論也。雖非科甲出身，運走丙子乙亥，連登仕版，位至封疆；至癸酉運，落職而亡。

사주：을묘(乙卯)·기묘(己卯)·무진(戊辰)·계해(癸亥)；대운：무인(戊寅)·정축(丁丑)·병자(丙子)·을해(乙亥)·갑술(甲戌)·계유(癸酉). 무토가 중춘 묘월에 생하여 목이 마침 권을 당한다；일주 좌하의 진토는 본래 수를 저(蓄)하고 목을 양하는 토로 사주에 한 점 금기가 없다. 또 해시를 얻어 수가 왕하여 목을 생하고 또 화가 와서 일주를 생화하는 것이 없으니 그러므로 「종관」격을 취하여 능히 신쇠(身衰)로 논할 수 없다. 이 사람은 비록 과갑 출신이 아니나 대운이 병자·을해를 가서 수목이 상생하고 관세에 순종하여 잇달아 승천하여 사판(仕版)에 들어가 관위가 봉강대리(封疆大吏)에 이르렀다. 계유 운에 이르러 유금이 목을 극하고 종신을 파하여 혁직당하고 죽었다.

丁卯、丙寅、辛亥、庚寅；乙丑、甲子、癸亥、壬戌、辛酉、庚申。辛金生於孟春，天干丙丁庚辛陰陽相剋，且金絕火生，地支寅木當令，日時寅亥化木，格取從殺。運走水地，生木助火，一無凶處，連登甲榜，由縣宰至郡守，生三子，皆秀發。

사주：정묘(丁卯)·병인(丙寅)·신해(辛亥)·경인(庚寅)；대운：을축(乙丑)·갑자(甲子)·계해(癸亥)·임술(壬戌)·신유(辛酉)·경신(庚申). 신금이 맹춘 인월에 생하여 천간의 병·정과 경·신이 음양으로 서로 극한다；또 금은 인 위에서 절지이고 화는 인 위에서 장생이며 지지는 또 인목이 당령하고 일지 해와 시지 인이 화합하여 목을 이루니 격은 「종살」을 취한다. 대운이 북방 수지를 가서 수생목·목조화로 그 종세를 따라 한 곳의 흉험도 없이 잇달아 높이 진사에 합격하고 현령에서 지부에 이르렀으며 세 아들을 낳으니 모두 매우 출식(出息)이 있었다.

癸亥、乙卯、己未、丁卯；甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。己土生於仲春，春木當令會局，時干丁火，被年上癸水克去，未土又會木局，不得不從殺矣。科甲出身，仕至觀察。

사주：계해(癸亥)·을묘(乙卯)·기미(己未)·정묘(丁卯)；대운：갑인(甲寅)·계축(癸丑)·임자(壬子)·신해(辛亥)·경술(庚戌)·기유(己酉). 기토가 중춘 묘월에 생하여 춘목이 당령하고 해묘미가 또 회하여 목국을 이룬다；시간 정화가 본래 살을 화하여 신을 생할 수 있으나 도리어 년간 계수에게 극거당하고；일지 미토도 회입하여 목국에 들어가니 일주가 다시 의탁이 없어 종살하지 않을 수 없다. 이 사람은 과갑 출신으로 벼슬이 도원에 이르렀다.

假化之人亦多貴，孤兒異姓能出類。原注：日主孤弱而遇合神真，不能不化，但暗扶日主，合神又虛弱，及無龍以運之，則不真化。至於歲運扶起合神，制伏忌神，雖為假化，亦可取富貴，雖是異姓孤兒，可出類拔萃，但其人多執滯偏拗，作事不進，骨肉欠遂。

가화(假化)한 사람도 많이 현귀가 있어 고아·이성지자(異姓之子)와 같이 능히 두각을 나타낸다. 원주에 이르기를：일주가 고약하고 만난 합신이 참되면 화하지 않을 수 없다；다만 국 중에 암중에 일주를 생부하는 신이 있거나 혹 합신 자신이 허약하고 및 진룡(辰龍)이 없어 그것을 운화하지 못하면 곧 진화가 아니다. 세운이 능히 합신을 부기하고 기신을 제복하면 비록 가화일지라도 똑같이 부귀를 취할 수 있다；비록 이성고아와 같이 출신이 바르지 못해도 능히 발췌출류한다. 다만 이런 사람은 태반이 고집하고 우체(迂滯)하여 성정이 편요(偏拗)하니 일을 하는 데 진취하기 어렵고 골육의 친정에도 항상 흠결이 있다.

任氏曰：假化之局，其象不一，有合神真而日主孤弱者，有化神有餘而日帶根苗者，有合神不真而日主夫根者，有化神不足而日主無氣者，有既合化神而日主得劫印生扶者，有既合化而閒神來傷化氣者，故假化比真化尤難，更宜細究，庶得假化之機。

임씨가 천명하기를：가화의 격국은 형태가 한 가지에 그치지 않는다：합신이 참이고 일주가 고약한 것이 있고；화신이 남음이 있는데 일주 자신이 아직 근묘(根苗)를 띤 것이 있고；합신이 참되지 않고 일주가 또 무근인 것이 있고；화신이 부족하고 일주도 무기인 것이 있고；이미 합화하였는데 일주가 비겁·인수의 생부를 얻는 것이 있고；이미 합화하였는데 따로 한신이 있어 와서 화기를 상손하는 것이 있다. 그러므로 가화가 진화보다 더욱 분변하기 어려우니 더욱 마땅히 자세히 추구해야 비로소 가화의 관규(關竅)를 장악할 수 있다.

如甲己之合，生於丑戌月，合神雖真，而日主孤弱無助，不能不化，但秋冬氣翕而寒，又有金氣暗洩，歲運必須逢火，去其寒溼之氣，則中氣和暖矣。生於辰未之月，化神雖有餘，而辰乃木之餘氣，未是通根身庫，木未嘗無根，但春夏氣闢而暖，又有水木藏根，歲運必須土金之地，去其木之根苗，則無分爭矣。如乙庚之合，日主是木，生於夏令，合神雖不真，而日主洩氣無根，土燥又不能生金，歲運必須之土，則能洩火養金矣。生於冬令，金逢洩氣而不足，木不納水而無氣，縱有土而凍，不能生金止水，歲運必須帶火之土，則解凍而氣和，金得生而不寒矣。

예컨대 갑기가 상합하여 축월·술월에 생하면 합신이 비록 참이나 일주가 고약무조(孤弱无助)하여 화하지 않을 수 없다；다만 추동의 기가 수렴하고 한랭하며 또 금기가 있어 암중에 토를 설하니 세운은 반드시 화를 만나야 하여 그 한습의 기를 제거해야 중기가 비로소 화난을 얻는다. 만약 진월·미월에 생하면 화신(토)이 비록 남음이 있으나 진은 목의 여기이고 미는 목이 통근하는 신고(身庫)라 목이 아직 근이 없는 것이 아니며；또 춘하의 기가 개벽하고 온난하며 또 수목의 장근이 있으니 세운은 반드시 토금의 땅을 가야 하여 목의 근묘를 제거해야 비로소 쟁탈이 있지 않다. 또 을경이 상합하여 일주가 목이고 하령에 생하면 합신이 비록 참되지 않으나 일주가 설기무근하고 조토가 또 금을 생하지 못하니 세운은 반드시 습토를 얻어야 비로소 화기를 설하고 금을 양할 수 있다. 만약 동령에 생하면 금이 설기를 만나 부족하고 목이 수를 납하지 못하여 무기하며 비록 토가 있어도 이미 동결하여 금을 생하지도 못하고 수를 그치지도 못하니 세운은 반드시 화를 띤 토운을 가야 비로소 동을 풀고 기후가 조화하여 금이 생을 얻고 한응에 이르지 않는다.

如丁壬之合，日主是丁，生於春令，壬水無根，必從丁合，不知木旺自能生火，則丁火反不從壬化木，或有比劫之助，歲運必須逢水，則火受制而木得成矣。如丙辛之合，日主是火，生於冬令，重重金水，既合且化，嫌其柱中有土，暗來損我化神，溼土雖不能止水，而水究竟混濁不清，歲運必須逢金土，則氣流行而生水，化神自真矣。如是配合，以假成真，亦能名利雙全，光前裕後也。總之格象非真，未免幼遭孤苦，早見蹭踫，否則其人執傲遲疑。倘歲運不能抑假扶真，一生作事不進，名利無成也。

또 정임이 상합하여 일주가 정화이고 춘령에 생하면 임수가 무근하여 반드시 정을 따라 합해야 한다；그러나 춘월에 목이 왕하여 스스로 능히 화를 생하면 그러면 정화가 도리어 임을 따라 목으로 화하기를 원하지 않거나 혹 국 중에 따로 비겁이 있어 신을 방하면 이때 세운은 반드시 수를 만나야 하여 화가 제복을 받아야 화목의 상이 비로소 성취된다. 또 병신이 상합하여 일주가 화이고 동령에 생하면 국 중에 금수가 중중하여 능히 합하고 능히 화한다；꺼릴 것은 주 중에 토가 있어 암중에 와서 나의 화신(수)을 상손하는 점이니 습토가 비록 수를 란주하지 못하나 수가 끝내 혼탁하여 맑지 않으니 세운은 반드시 금토를 만나야 하여 금을 얻어 토를 화하고 수를 생해야 기기가 비로소 유행을 얻고 화신이 스스로 참이 된다. 이와 같이 배합이 적당하여 가로써 진이 되면 똑같이 능히 명리쌍전(名利雙全)하여 조선을 빛내고 후인에게 복을 드리운다. 대체로 격상이 참되지 않으면 유년에 고고(孤苦)를 당하고 이른 나이에 사도가 잔등(蹭蹬)하며 아니면 그 사람도 태반이 고집오만(固執傲慢)하고 일을 만나 지의(遲疑)한다. 만약 세운이 그 가를 억누르고 그 진을 돕지 못하면 곧 일생이 일을 진취하지 못하고 명리가 모두 성취되기 어렵다.

己卯、甲戌、甲子、己巳；癸酉、壬申、辛未、庚午、己巳、戊辰。天干兩甲逢兩已，各自相合，地支卯戌合，雖不能化火生土，卻無爭妒之意，雖是假化，卻有情而不悖。未運破其子水，中鄉榜；庚午己巳，生助化神，出仕琴堂。

사주：기묘(己卯)·갑술(甲戌)·갑자(甲子)·기사(己巳)；대운：계유(癸酉)·임신(壬申)·신미(辛未)·경오(庚午)·기사(己巳)·무진(戊辰). 천간의 두 갑이 두 기를 만나 각기 짝을 이루어 상합하고 지지의 묘와 술이 또 상합하니 화화(化火)하여 토를 생하지 못하나 또 쟁합투합의 뜻이 없다；비록 가화이나 도리어 정이 있어 서로 어기지 않는다. 미 운을 갈 때 일지 자수 이 기신을 충파하여 거인에 고중하고；경오·기사 두 운에 화신(토)을 생조하여 지현으로 나아갔다.

甲子、丙子、甲申、己巳；丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午。甲木生於仲冬，印綬當權，本是殺印相生，無如坐下絕地，虛極不受水生，見己土貪合，合神雖真而失令，必賴丙火之生，解其寒凝之氣。嫌其旺水秉令，則火亦虛脫，不能生扶，化神假而不清，因之人品不端，至庚辰運甲午年，克木生土，中鄉榜而不仕。

사주：갑자(甲子)·병자(丙子)·갑신(甲申)·기사(己巳)；대운：정축(丁丑)·무인(戊寅)·기묘(己卯)·경진(庚辰)·신사(辛巳)·임오(壬午). 갑목이 중동 자월에 생하여 인수(수)가 권을 당하니 본래 살인상생(殺印相生)의 좋은 격이다；어쩔 수 없이 일주 좌하의 신금이 절지가 되어 허약이 극점이라 도리어 수의 생부를 감당하지 못하여 일단 시간 기토를 보면 탐합하여 화한다. 합신이 비록 참이나 당령하지 않고 동월에 토가 쇠하여 반드시 병화를 의뢰하여 화신을 생부하고 저 한응의 기를 화해해야 한다；꺼릴 것은 왕수가 마침 당령하여 병화도 따라 허탈하여 토를 생하지 못하니 화신이 곧 가(假)하여 맑지 않다. 이 까닭에 그 사람의 품행이 바르지 못하다. 경진 운의 갑오년에 이르러 경금이 목을 극하고 오화가 토를 생하여 화신을 부기하니 거인에 고중하였으나 마침내 출사하지 못하였다.

甲寅、丁丑、甲戌、己巳；戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲木生於丑月，己土通根臨旺，年之祿比，見丁火有相生之誼，無爭妒之勢，雖是假化，動有情而不悖。至庚辰運，科甲連登；辛巳任午，南方火地，生助化神，仁至黃堂。

사주：갑인(甲寅)·정축(丁丑)·갑술(甲戌)·기사(己巳)；대운：무인(戊寅)·기묘(己卯)·경진(庚辰)·신사(辛巳)·임오(壬午)·계미(癸未). 갑목이 축월에 생하여 시간 기토가 축·술·사에 통근하여 왕지에 임한다；년지 인목이 비록 일주의 록비의 땅이나 월간 정화를 보아 목이 화에 설하고 화가 또 토를 생하니 그 사이에 스스로 상생의 정의가 있어 아울러 쟁합투합의 세가 없다；비록 가화이나 정이 있어 서로 어기지 않는다. 경진 운에 이르러 잇달아 거인·진사에 높이 합격하고；신사·임오 운에 남방 화지를 가서 화신을 생조하니 벼슬이 지부에 이르렀다.

甲寅、辛未、癸亥、戊午；壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑。癸水生於季夏，木火併旺，月干辛金無氣，不能生水，日主雖旺地，仍受火土兩帶，時干戊土，合神真而且旺，日主不能從合矣。初運壬申癸酉，金水並旺，孤苦不堪；至甲戌運，支會火局，出外大得際遇；乙亥水逢木洩，支得會局，名成異路，財帛豐盈；一交丙子，火不通根，詿誤落職，至壬子年不祿。

사주：갑인(甲寅)·신미(辛未)·계해(癸亥)·무오(戊午)；대운：임신(壬申)·계유(癸酉)·갑술(甲戌)·을해(乙亥)·병자(丙子)·정축(丁丑). 계수가 계하 미월에 생하여 목화가 일제히 왕상하다；월간 신금이 무기하여 수를 생하지 못하고；일주가 비록 해수 왕지에 앉으나 여전히 화토 양면의 협핍을 받는다. 시간 무토 이 합신이 참이고 또 왕하니 일주가 곧 합을 따라 화로 화하지 않을 수 없다. 초운 임신·계유에 금수가 일제히 왕상하여 화신과 서로 거슬러 고고함을 견디기 어렵고；갑술 운에 이르러 지지 인오술이 회하여 화국을 이루니 나가서 크게 기우를 얻었고；을해 운에 목이 와서 수를 설하고 지지가 또 회국을 얻어 이토(異途)로 성명하여 전재가 풍족하였다. 일단 병자 운에 교입하니 병화가 통근하지 못하고 도리어 자수에게 극을 받아 공사에 겸련되어 벼슬을 잃고 임자년에 이르러 세상을 떠났다.

甲辰、丁卯、壬辰、辛亥；戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。壬水生於仲春，雖時逢祿印，而化神當令，又年干元神透出，時干辛金無根臨絕，丁火合神，足以克之。辛金不能生水，則亥水非壬之祿旺，乃甲之長生，日干不得不從合而化矣。運走南方火地，采芹食廩，戰勝棘闈；至壬申癸酉，金水破局，不但不能出仕，而且刑傷破耗。

사주：갑진(甲辰)·정묘(丁卯)·임진(壬辰)·신해(辛亥)；대운：무진(戊辰)·기사(己巳)·경오(庚午)·신미(辛未)·임신(壬申)·계유(癸酉). 임수가 중춘 묘월에 생하여 시주에서 록(亥)과 인(辛)을 만나나 화신(목)이 마침 당령하고 년간 갑목 이 화기원신이 또 투출하였다；시간 신금이 무근하여 절지에 임하니 월간 정화 이 합신이 그것을 극하기에 족하다. 신금이 이미 수를 생하지 못하면 그러면 해수가 곧 다시 임수의 록왕의 땅이 아니라 갑목의 장생의 땅이 되어 일간이 종합하여 목으로 화하지 않을 수 없다. 대운이 남방 화지를 가서 목화가 상생하고 그 화신을 따르니 현학에 들어가고 림선(廩膳)을 먹으며 또 향시의 극위(棘闈) 중에 이겼다. 임신·계유 운에 이르러 금수가 화국을 파하니 출사하지 못할 뿐만 아니라 형상파재(刑傷破財)하였다.