통신론(通神論)・十八, 중화(中和)

既識中和之正理，而於五行之妙，有全能焉。原注：中崦且和，子平之要法也：「有病方為貴，無傷不是奇」，舉偏而言之也。至於格中如去病，財祿丙相宜，則又中和矣，到底中和，乃為至貴。若當令之氣數，或身弱而財官旺地，取富貴不必於忠也；用神強，取富貴而不必於和也；偏其古怪，取富貴而不必於忠其和也。何也？以天下之財官，止有此數，而天下之人材，惟此時最多，皆尚於奇巧也。

이미 「중화(中和)」의 정리를 알았으면, 그러면 오행의 정묘한 변화에 대하여, 또한 주전한 파악이 있게 됩니다. 원주: 능히 중을 지키고, 또 능히 조화하면, 이는 자평명학의 요법입니다. 명서에 말한 「유병방위귀・무상불시기(有病方爲貴・無傷不是奇)」는, 그것은 다만 편고의 한 끝을 들어 말한 것일 뿐입니다. 명격 가운데 만약 능히 병신을 제거하여, 재와 록이 양상 적의하게 하면, 그것도 또한 중화에 돌아온 것이니, 끝내 말하면, 능히 중화를 얻는 것이 가장 귀합니다. 만약 당령의 기에 스스로 정수가 있다고 말한다면, 그러면 어떤 사람은 몸이 약한데 재관 왕지에서 부귀를 취득하니, 이는 「중」에 국집할 필요가 없고, 어떤 사람은 용신이 강왕하여 부귀를 취하니, 이는 「화」에 국집할 필요가 없으며, 어떤 사람은 팔자가 편고괴괴하여 부귀를 취하니, 이는 「중」과 「화」를 아울러 국집할 필요가 없습니다. 어째서 이러합니까. 천하의 재와 관은 통틀어 겨우 이 만큼이고, 천하의 인재는 편편히 이 시각에 가장 많으므로, 그러므로 사람마다 모두 기교로 이기는 길을 숭상합니다.

任氏曰：中和者，命中之正理也。即得中和之正氣，又何患名利之不遂耶？夫一世優遊，無抑鬱而暢遂者，少險阻而迪吉者，為人孝友而無驕諂者，居心耿介而不苟且者，得中和之正氣也。

임철초가 말합니다: 「중화」는 명리 가운데의 정리입니다. 이미 중화의 순정한 기를 품득했으면, 또 어찌 명과 리가 순수하지 못함을 근심하겠습니까. 무릇 일생이 종용자재하고, 흉중에 울결이 없이 사사가 창달한 사람, 일생에 험저를 적게 만나고 처처로 길에 나아간 사람, 사람됨이 부모에게 효순하고 형제를 우애하여 교근첨미하지 않은 사람, 마음을 두어 정직경개하여 구차하고 편안함을 훔치지 않은 사람은, 모두 중화의 순정한 기를 품득한 것입니다.

至若身弱而旺地取富貴，身旺而弱地取富貴者，必四柱有所缺陷，或財輕劫重，或官衰傷旺，或殺強制弱，或制強殺弱，此等雖不得中和之理，其氣卻亦純正，為人恩怨分明，惟柱中所有缺陷，或運又違，因而妻子財祿，各有不足，如財輕劫重妻不足，制強殺弱子不足，官衰傷旺名不足，殺強制弱財不足，其人或志高傲物，雖貧無諂，後至歲運，補其不足，卻其有餘，乃得中和之理，定然起發於後。

저 몸이 약한데 왕지에서 부귀를 취득하고, 몸이 왕한데 약지에서 부귀를 취득한 사람들에 이르러서는, 사주 가운데 반드시 결함이 있습니다: 혹 재성이 가볍고 「겁재(劫財)」가 무겁거나, 혹 관성이 쇠하고 「상관(傷官)」이 왕하거나, 혹 「칠살(七殺)」이 강하고 제복지신이 약하거나, 혹 제복지신이 강하고 칠살이 약합니다. 이러한 부류의 명은 비록 중화의 이치에 합하지 않으나, 그 기도 또한 오히려 순수하다고 할 만하여, 그러므로 사람됨이 은원이 분명합니다. 다만 명국이 이미 결함이 있고, 행운이 또 서로 순하지 않아, 이에 처실・자식・전재・록위가 각각 부족한 곳이 있습니다: 재경겁중한 것은, 처의 인연이 부족하고, 제강살약한 것은, 자식이 부족하며, 관쇠상왕한 것은, 공명이 부족하고, 살강제약한 것은, 재박이 부족합니다. 이러한 사람은 왕왕 지기가 고오하고, 류속을 업신여겨, 비록 가난하여도 결코 사람에게 첨미하지 않습니다. 뒤에 세운이 그의 결소한 것을 보충하고, 그의 다여한 것을 제거하면, 곧 중화의 이치에 합하여, 반드시 후반생에 발달합니다.

有第見富貴而生諂容，遇貧窮面作驕態者，必四柱偏氣古怪五行不得其正故心事奸貪，作事僥倖也。若所謂「有病有藥，吉凶易驗，無病地藥，禍福難推」，此論仍乃失之偏。大凡有病者顯而易取，無病者隱而難推。然總以中和為主，猶如人之無病，由四肢健量，營衛調和，行止自如，諸多安適：設使有病，則憂多樂少，舉動艱難，如遇良藥則可豈不為終身之患乎？

또 한 부류의 사람이 있어, 일단 부귀한 사람을 보면 곧 온 얼굴에 첨미하고, 일단 빈궁한 사람을 만나면 곧 교횡한 자태를 내보이니, 이러한 사람의 사주는 반드시 편기괴괴하여, 오행이 그 정을 얻지 못하고, 그러므로 심사가 간활탐남하며, 행사가 한결같이 요행입니다. 명서에 이른바 「유병유약・길흉용이응험・무병무약・화복난이추구(有病有藥・吉凶容易應驗・無病無藥・禍福難以推求)」에 이르러서는, 이 말이 여전히 편파를 잃었습니다. 대개 명중에 병이 있는 것은, 병상이 현로하여 취용하기 쉽고, 명중에 병이 없는 것은, 기기가 은미하여 추구하기 어렵습니다 —— 추구하기 어렵다고 곧 불가는 아닙니다. 종귀히 오히려 중화를 주로 해야 합니다: 마치 한 사람의 몸에 병이 없고, 사지가 강건하며, 「영기」「위기」가 조화하여, 행동이 자여하고, 처처로 안적한 것과 같습니다. 가령 몸에 병이 있으면, 곧 근심이 많고 즐거움이 적고, 거동이 간난하여, 비록 양약을 만나도 겨우 지탱할 뿐이니, 이 병이 어찌 종신의 화환이 되지 않겠습니까.

辛巳　甲午　癸卯　癸亥【癸巳　壬辰　辛卯　庚寅　己丑　戊子】癸卯日元，生於亥時，日主之氣已貫，喜其無土，才旺自能生官。更妙巳亥遙沖，去火存金，伅星得用，木火受制，體用不傷，中和純粹。為人智識深沉，器重荊山荊山璞玉，才華卓越，光浮覽水珠璣。庚運助辛制甲，自應台曜高躔，朗映紫薇，徽嫌亥卯拱木，木旺金衰，未免嗣息艱難也。此莫寶齋先生造。

사주: 신사・갑오・계묘・계해. 대운: 계사・임진・신묘・경인・기축・무자. 계묘 일원이 해시에 생하여, 일주의 기가 이미 관통했습니다. 기쁜 것은 사주에 토가 와서 막음이 없어, 재성이 왕성하여 자연히 능히 관성을 생기게 한 것입니다. 더욱 묘한 것은 사와 해가 요요히 상충하여, 화를 충거하고 금을 유류하니, 「인성」이 득이 용이 되고, 목과 화가 모두 견제를 받아, 「체」와 「용」이 양불수상하며, 명국이 중화하고 순수합니다. 그러므로 이 사람은 견식이 심침하고, 기량이 후중하여 마치 형산이 산한 박옥과 같고, 재화가 탁월하고, 광채가 환발하여 마치 람수가 낸 주기와 같습니다. 경운을 행할 때, 경금이 신금을 돕고 갑목을 제어하니, 자연히 관성이 높이 비추고, 빛이 자미에 비쳐, 사도가 현달했습니다. 다소 싫은 것은 해와 묘가 공합하여 목을 이루어, 목이 왕하고 금이 쇠하여, 자사 한 일에서 미면 난난함이 없지 않습니다. 이것은 막보재 선생의 명조입니다.

己酉　丙子　癸未　戊午【乙亥　甲戌　癸酉　壬申　辛未　庚午】此王觀察造，癸日子月，似乎旺相，不知財殺太重，旺中變弱，局中無木，混濁不清，陰內陽外之象。月透財星，其心意必欲愛之；時逢官殺，其心志必欲合之。所以權謀異眾，才幹過人，出生末微，心術不端。癸酉得逢際遇，由佐二至觀察，奢華逢迎，無出其右；至未運不能免禍。所謂欲不除，似蛾撲燈，焚身乃止，如猩嗜灑，鞭血方休。

사주: 기유・병자・계미・무오. 대운: 을해・갑술・계유・임신・신미・경오. 이것은 왕관찰의 명조입니다. 계수 일주가 자월에 생하여, 보기에 왕상한 듯하나, 알지 못합니다 —— 재성과 칠살이 너무 무거워, 왕 가운데 도리어 쇠로 전하고, 국 가운데 또 목이 와서 통관함이 없어, 오행이 혼탁불청하여, 「음이 안에 있고 양이 밖에 있는」 기상을 나타냅니다. 월간에 재성을 투출하면, 그의 심의가 반드시 탐구하려 하고, 시주가 관살을 만나면, 그의 심지가 반드시 반부하려 합니다. 그러므로 이 사람은 권모가 중인을 초월하고, 재간이 동배를 이기나, 출신은 도리어 몹시 미하고, 심술도 단정하지 못합니다. 계유운을 행할 때 기연을 만나, 좌이 소관에서 관찰사로 올랐습니다. 사치호화하고 봉영찬영하여, 능히 그의 오른쪽에 나는 자가 없었고, 미운에 이르러 곧 화환을 면하지 못했습니다. 바로 고어가 말한 바: 욕망을 제하지 않으면, 마치 비익이 등불에 달려들어, 스스로를 태워 죽이지 않고는 그치지 않고, 또 성성이 술을 탐하여, 반드시 편타하여 피를 내지 않고는 손을 그치지 않는 것과 같습니다.

何處起根源？流到何方住？機括此中求，知來亦知去。原注：不必論當令不發令，只論取最多最旺，而可以為滿局之祖宗者，為源頭也。看此源頭，流到何方，流去之處，是所喜之神，即在此住了，乃為好歸路，如辛酉、癸巳、戊申、丁巳，以火為源頭，流至金水方即住了，所以富貴為最，若再流至木地，則氣洩為亂。如未曾流到吉方，中間即遇阻節，看其阻住之神何神，以斷其休咎；流住之地何地，以知其地位。如癸丑、壬戌、癸丑、壬子，以土為源頭，止水方，只生得一個身子，而戌中火土之氣，得從引助，所以為憎也。

명은 어디에서 근원을 발기합니까. 또 어느 쪽으로 흘러 정주합니까. 그 가운데의 관롤이 바로 여기에서 구해야 하니, 온 길을 알면, 곧 간 길도 압니다. 원주: 그것이 당령한가 당령하지 않은가를 논할 필요 없이, 다만 사주 가운데 가장 많고 가장 왕하여, 만국의 조종을 당할 수 있는 그 한 신이, 곧 「원두(源頭)」입니다. 이 원두가 흘러 무슨 곳에 이르는지를 보아, 만약 흘러간 곳이 바로 기뻐하는 신이면, 곧 여기에서 정주하니, 곧 좋은 귀숙입니다. 예컨대 신유・계사・무신・정사의 일조는, 화를 원두로 하여, 금수의 방위에 흘러 이르면 곧 정주하니, 그러므로 부귀가 가장 성합니다. 만약 다시 아래로 목지에 흘러 이르면, 기가 설산하여 완란합니다. 만약 아직 길방에 흘러 이르지 않고, 중도에 곧 조격을 만나면, 곧 그것을 막은 것이 무슨 신인지를 보아, 이에 의거하여 길흉화복을 단정하고, 그것이 무슨 곳에 정주하는지를 보아, 이에 의거하여 지위 고하를 추지합니다. 예컨대 계축・임술・계축・임자의 일조는, 토를 원두로 하여, 수방에 그치니, 다만 자기의 한 몸을 생할 뿐이요, 술 가운데 장한 화토의 기가 또 견인부조를 얻으니, 그러므로 사람에게 염증을 받습니다.

任氏曰：源頭者，即四柱中之旺神也，不論財、官印綬、食傷比劫之類，皆可為源頭也。總要流通生化，收局得美為佳。或起於比劫，止於財官為喜；或起於財官，止於比劫為憶忌。如山川之發脈來龍，認氣於大父母，看尊星；認氣於真子息，看主星；認氣於方交媾，看胎伏星；認氣於成胎育，看胎息星；認氣於化煞為權，看解星；認氣於絕處逢生，看恩星。認源之氣以勢，認流之氣以情。故源頭流住之地，即山川結穴之所也，不可以不究；源頭阻節之處，即來龍破損隔絕之意也，不可以不察。

임철초가 말합니다: 이른바 「원두」는, 곧 사주 가운데의 왕신입니다. 그것이 재성이든 관성이든 인수이든, 혹은 식신상관・비견겁재의 일류이든 논하지 않고, 모두 원두를 당할 수 있습니다. 총괄하여 그것이 능히 유통생화하고, 수국을 미만하게 거두어야 비로소 상승으로 셈합니다. 어떤 것은 비겁에서 기두하여, 재관에 그치니, 이는 기쁜 것이요, 어떤 것은 재관에서 기두하여, 비겁에 그치니, 이는 곧 꺼릴 것입니다. 이것은 마치 감여가가 산천의 발맥내룡을 보는 것과 같습니다: 대부모에서 기를 변할 때는, 존성을 보아야 하고, 진자식에서 기를 변할 때는, 주성을 보아야 하며, 음양교구의 곳에서 기를 변할 때는, 태복성을 보아야 하고, 결태육육의 곳에서 기를 변할 때는, 태식성을 보아야 하며, 화살위권의 곳에서 기를 변할 때는, 해성을 보아야 하고, 절처봉생의 곳에서 기를 변할 때는, 은성을 보아야 합니다. 「원」의 기를 알 때는 그 세를 보아야 하고, 「류」의 기를 알 때는 그 정을 보아야 합니다. 그러므로 원두가 흘러 그친 그 곳은, 곧 산천이 결혈하는 곳과 같아, 깊이 구하지 않을 수 없고, 원두가 조격을 받은 그 곳은, 곧 내룡이 파손격절된 곳과 같아, 자세히 살피지 않을 수 없습니다.

看其源頭流止之地何地，以知其誰興誰替；看其阻節之神何神，以論其何吉何也凶，如源頭起於年月是食印，住於日時是財官，則上叨祖父之蔭，下享兒孫之福；或起於年月官，住於日時是傷劫，則破敗祖業，刑妻克子，如起於日進對是財官，住於年月是食印，則上於祖父爭光，下與兒孫立業；或起於日時是財官，住於年月是傷劫，則祖業難享，自創維新，流住年是官印者，知其祖上清高；是傷劫者，知其祖上寒微。流住月是財官者，知其父母創業；是傷動者，知其父母破敗。流住日時是財官食印者，必白手成家，或妻賢子貴。流住日時是傷劫梟刃者，必妻陋子劣，或因妻招禍，破家受辱。然又要看日主之喜忌斷之，無不驗也。

원두가 흘러 그친 곳이 어디인지를 보면, 곧 집안의 어느 한 지파가 흥하고 어느 한 지파가 쇠하는지를 알 수 있고, 조격한 것이 무슨 신인지를 보면, 곧 어디가 길하고 어디가 흉한지를 논정할 수 있습니다. 만약 원두가 연월 양주의 식신・인수에서 일어나, 일시 양주의 재성・관성에서 그치면, 그것은 위로 조부의 은비를 잇고 아래로 손자의 복택을 누리는 것이요, 만약 연월의 관성에서 일어나, 일시의 상관・겁재에서 그치면, 그것은 조업을 패파하고 처자를 형극하는 것입니다. 만약 일시의 재관에서 일어나, 연월의 식인에서 그치면, 그것은 위로 조부를 위해 빛내고 아래로 손자를 위해 업을 세우는 것이요, 만약 일시의 재관에서 일어나, 연월의 상겁에서 그치면, 그것은 조업을 누리기 어렵고, 스스로 백수로 창신하는 것입니다. 원두가 흘러 그친 곳이 연주에서 관성・인수이면, 그의 조상이 청고했음을 알 수 있고, 상관・겁재이면, 그의 조상이 한미했음을 알 수 있습니다. 흘러 그친 곳이 월주에서 재관이면, 그의 부모가 창업흥가했음을 알 수 있고, 상관・겁재이면, 그의 부모가 패락했음을 알 수 있습니다. 흘러 그친 곳이 일시에서 재관식인이면, 이 사람은 반드시 백수성가하거나, 혹은 처가 어질고 자가 귀합니다. 흘러 그친 곳이 일시에서 상관・겁재・「효신(梟神)」「양인(羊刃)」이면, 이 사람은 반드시 처자가 비루하고 자녀가 완렬하거나, 혹은 처로 말미암아 화를 부르고 가를 파하여 욕을 받습니다. 그러나 또한 일주의 희기와 결부하여 단정해야, 응험하지 않는 것이 없습니다.

如源頭流止未住之地，有阻節隔絕之神，是偏正印綬，必為長輩之禍；柱中有財星相制，必得妻賢之助。如有比劫之化，或得兄弟相扶；如阻節是比劫，必遭兄弟之累，或不和。柱中有官星相制，必得賢貴之解；如有食傷之化，或得子侄之助。如陰節是財星，必遭妻妾之禍；柱中有比劫相制，必得兄弟之助，或兄弟愛敬。如有官星之化，或得賢貴提攜；如阻節是食傷，必受子孫之累，柱有印綬相制，必叼長輩之福，或親長提拔；有財星之化，必得美妻，或中饋多能。如阻節是官煞，必遭官刑之禍；柱中有食傷相制，必昨子侄之力。有印綬之化，必仗長輩之助，然又要看用神之宜忌論之，無不應也。

만약 원두가 흘러가 아직 그치지 않은 곳에, 조단격절하는 신이 있으면: 만약 이 조신이 편인 혹은 정인이면, 반드시 장배로 말미암아 화를 부르고, 주중에 만약 재성이 와서 그것을 제복하면, 곧 능히 현첨의 도움을 얻고, 만약 비겁이 와서 그것을 화해하면, 혹 능히 형제의 부지를 얻습니다. 만약 조신이 비겁이면, 반드시 형제에게 루누적을 받거나, 혹 형제와 불화하며, 주중에 만약 관성이 와서 그것을 제복하면, 반드시 현귀지인이 그를 위해 분쟁을 풀어주고, 만약 식상이 와서 그것을 화해하면, 혹 능히 자질의 상방을 얻습니다. 만약 조신이 재성이면, 반드시 처첩의 화를 당하고, 주중에 만약 비겁이 와서 그것을 제복하면, 반드시 형제의 도움을 얻거나, 혹 형제의 경애를 받으며, 만약 관성이 와서 그것을 화해하면, 혹 능히 현귀의 제협을 얻습니다. 만약 조신이 식상이면, 반드시 자손에게 루누적을 받고, 주중에 만약 인수가 와서 그것을 제복하면, 반드시 장배의 복을 입거나, 혹 친장의 제발을 받으며, 만약 재성이 와서 그것을 화해하면, 반드시 현미의 처를 얻거나, 혹 처자가 가를 지탱함에 다능합니다. 만약 조신이 관살이면, 반드시 관사형옥의 화를 당하고, 주중에 만약 식상이 와서 그것을 제복하면, 반드시 자질의 힘을 얻고, 만약 인수가 와서 그것을 화해하면, 반드시 장배의 도움을 빌립니다. 그러나 또한 용신의 의기와 결부하여 논해야, 응험하지 않는 것이 없습니다.

如源頭流住是官星，又是日主之用神，就名貴顯者，十居八九；如是財星，又是日主之用神，就利發財者，十居八九；如是印星，又是日主之用神，有文望而清高者，十居八九；如是食傷，又是日主之用神，財子美者，十居八九。如日主以官星為忌神，為官遭禍傾家者有之；如日主以財星為忌神，為財喪身敗名節者有之；如日主以印星為忌神，淡文收傷時兒子上而受殃者有之；如日主以食傷為忌神，為子孫受累而絕嗣者有之。此窮極源之正理不同谷書之廖論也。

만약 원두가 흘러 그친 곳이 관성이고, 이 관성이 또 바로 일주의 용신이면, 그러면 공명으로 말미암아 현귀한 것이, 십중팔구입니다. 만약 재성이고, 재성이 또 일주의 용신이면, 그러면 경영으로 말미암아 재를 발한 것이, 십중팔구입니다. 만약 인성이고, 인성이 또 일주의 용신이면, 그러면 문명이 있어 입신이 청고한 것이, 십중팔구입니다. 만약 식상이고, 식상이 또 일주의 용신이면, 그러면 재박과 자식이 모두 미만한 것이, 십중팔구입니다. 반대로 말하면: 일주가 만약 관성을 기신으로 하면, 곧 벼슬함으로 말미암아 화를 당하여 집을 기울인 자가 있고, 일주가 만약 재성을 기신으로 하면, 곧 전재를 위해 목숨을 잃고 명절을 패괴한 자가 있으며, 일주가 만약 인성을 기신으로 하면, 곧 문운이 손손되거나, 혹 자녀 몸에 재앙을 당한 자가 있고, 일주가 만약 식상을 기신으로 하면, 곧 자손에게 루누적을 받아 이에 절사에 이른 자가 있습니다. 이것이 비로소 원류를 궁구하는 정리요, 속서의 그 황당한 논과 크게 다릅니다.

辛酉　庚子　丙寅　癸巳【乙亥　戊戌　丁酉　丙申　乙未　甲午】此以金為源頭，流至寅木，印綬生身更妙。巳時得祿，財又逢生，官星透露，清有精神，中和純粹，起處亦佳，歸局尤美，詞林出身，仕至通政，一生無險，名利雙輝。

사주: 신유・경자・병인・계사. 대운: 을해・무술・정유・병신・을미・갑오. 이 일조는 금을 원두로 하여, 인목에 흘러 이르고, 인수가 일주를 생부하니, 더욱 미묘합니다. 사시에 일주가 록을 얻고, 재성이 또 생왕을 만나며, 관성이 천간에 투로하여, 기가 맑고 정신이 있어, 중화순수하며, 일어난 곳은 이미 아름답고, 귀국은 더욱 아름답습니다. 이 사람은 한림원 출신으로, 벼슬이 통정사에 이르고, 일생에 험저가 없으며, 명과 리가 두루 그 빛을 얻었습니다.

辛丑　癸巳　戊申　丙辰【壬辰　辛卯　庚寅　己丑　戊子　丁亥】此以火為源頭，流至水方，更妙月時，兩火之源，皆得流通，至金水歸局，所以富有百萬，貴至一品，一生履險如夷，所謂景星慶雲，仰眾吉之拱向；花攢錦簇，盼五福之絣致。

사주: 신축・계사・무신・병진. 대운: 임진・신묘・경인・기축・무자・정해. 이 일조는 화를 원두로 하여, 수방에 흘러 이르니, 더욱 묘한 것은 월주와 시주 두 곳의 화의 원두가 능히 일로 유통하여, 최종에 금수에 귀국하니, 그러므로 집이 백만을 부하고 자리가 일품에 이르며, 일생에 간험을 다 겪었으나 도리어 평지를 걷는 것과 같았습니다. 바로 이른바: 경성경운과 같이, 우러러 뭇 길신의 공위를 받들고, 번화금족과 같이, 앉아서 오복이 제비하여 이르기를 기다립니다.

辛卯　辛卯　丙子　甲午【庚寅　己丑　戊子　丁亥　丙戌　乙酉】此以木為源頭，五行無土，不能流至金；財官又隔絕，沖而逢洩，無生化之情。初運庚寅，叼上人之福；己丑運合子，洩火生金財福駢臻；戊子土虛水旺，暗助木神，刑耗端；丁亥克金會木，家破人亡。

사주: 신묘・신묘・병자・갑오. 대운: 경인・기축・무자・정해・병술・을유. 이 일조는 목을 원두로 하며, 오행 가운데 편편히 토가 없어, 목기가 곧 금에 흘러 이르지 못하고, 재성과 관성이 또 격절되어, 상충한 나머지 도리어 설기를 당하여, 전연히 생화의 정이 없습니다. 처음 경인운을 행하여, 오히려 능히 장배의 복음을 승수했습니다. 기축운은 축토가 자수를 합하여 묶어, 화를 설하고 금을 생하니, 재와 복이 일제히 왔습니다. 무자운은 토가 허하고 수가 왕하여, 암암히 목신을 조기하여, 형상파모가 접련하여 생했습니다. 정해운에 이르러, 정화가 신금을 극거하고 해수가 또 회하여 목국을 이루니, 마침내 가파인망했습니다.

庚寅　壬午　戊午　丁巳【癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子】此以火為源頭，年支寅木主節，月干壬水隔之，不能流至金。初運土金之地，沖化阻節之神，業同秋水春花盛，人被堯天舜日恩；一交水春花盛，人被堯天舜日恩；一交丙戌，支會火局，梟神奪食，破耗異常，又克一妻二妾四子；至丁亥運，干支皆合化木，煢煢隻影，孤苦不堪，削髮為僧。

사주: 경인・임오・무오・정사. 대운: 계미・갑신・을유・병술・정해・무자. 이 일조는 화를 원두로 하며, 연지의 인목이 조절을 이루고, 월간의 임수가 또 그 가운데서 상격하여, 화기가 곧 금에 흘러 이르지 못합니다. 처음 토금의 운을 행하여, 조절의 신을 충개하고 화거하니, 사업이 추수춘화와 같이 흥성하고, 그 사람도 또한 요천순일의 은택을 입은 것과 같았습니다(이 두 구는 원본에 중출됨). 일단 병술운에 접어들면, 지지가 회하여 화국을 이루고, 「효신」이 식을 탈취하여, 재를 파하고 모손함이 비정상적이며, 또 일처・이첩・사자를 극사했습니다. 정해운에 이르러, 천간지지가 모두 합하여 목으로 화하니, 궐연일신이요 형영상도하여, 고고하여 견디기 어려워, 마침내 삭발하여 화상이 되었습니다.

凡富貴者，未有不從源頭也。分其貴賤，全在收局一字定之。去我濁氣，作我喜神，不貴亦富；去我清氣，作我忌神，不貧亦賤。學者當審察之。

무릇 부귀한 사람은, 원두에서 얻지 않은 자가 하나도 없습니다. 그들의 귀천고하를 분별함에 이르러서는, 전적으로 「수국(收局)」의 이 한 곳으로 정탁합니다: 수국지신이 만약 능히 내 명중의 탁기를 제거하여, 나의 희신이 되면, 비록 귀하지 않아도 반드시 부하고, 수국지신이 만약 내 명중의 청기를 제거하여, 도리어 나의 기신이 되면, 비록 가난하지 않아도 반드시 천합니다. 명을 배우는 사람은 마땅히 이 한 층을 자세히 심찰해야 합니다.

關內有織女，關外有牛郎，此關若通也，相邀入洞戶。原注：天氣欲不降，地氣欲上升，欲相俁相和相生也。木土而要火，火金而要土，土水而要金，金林而要水，皆是牛郎織女之有情也。中間上下遠隔，為物所間；前後遠絕，或被刑沖，或被劫占，或隔一物，皆謂之關也。必得引用無合之神及刑沖所間之物，前後下下，授引得來，能勝劫占之神，能補所缺之物，明見暗會贈運相逢，乃為通關也。必得引用無合之神，及刑沖所間之物，前後上下，援引得來，能勝劫占之神，能補所缺之物，明見暗會，歲運相逢，乃為通關也。關愛而其願遂矣，不猶牛郎織女之入洞房也哉？

관의 이 편에는 직녀가 있고, 관의 저 편에는 견우가 있으니, 이 관구가 만약 타통되면, 양정이 곧 서로 초하여 함께 동방에 들어갈 수 있습니다. 원주: 하늘의 기는 하강하고 땅의 기는 상승하여, 둘이 서로 만나고 서로 화하고 서로 생함을 귀하게 여깁니다. 목과 토가 서로 싸우면 곧 화가 와서 통함이 필요하고, 화와 금이 서로 싸우면 곧 토가 와서 통함이 필요하며, 토와 수가 서로 싸우면 곧 금이 와서 통함이 필요하고, 금과 목이 서로 싸우면 곧 수가 와서 통함이 필요합니다 —— 이것들은 모두 견우직녀가 서로 정이 있는 것과 같습니다. 만약 양신 사이가 상하로 멀리 떨어져, 다른 물건에게 조단되거나, 혹 전후로 격절되거나, 혹 형충을 당하거나, 혹 겁탈 점거되거나, 혹 중간에 한 물건이 가로놓이면, 이러한 것들을 모두 「관(關)」이라 합니다. 반드시 그 합하여 묶이지 않은 신을 취용하고, 및 능히 그 조격한 물건을 형충하는 신을 취하여, 전후상하에서 인원하여 와서, 그것으로 하여금 능히 겁점의 신을 이기고, 능히 결한 물건을 보충하게 하며, 혹 명국에 명현하거나 혹 암중에 회합하여, 다시 세운이 와서 상봉하면, 이를 비로소 「통관(通關)」이라 합니다. 관이 일단 타통되면, 심원도 곧 이루어지니, 어찌 바로 견우직녀가 마침내 동방에 들어간 것과 같지 않겠습니까.

任氏曰：通關者，引通剋制之神也。所謂陰陽二用，妙在氣交，天降而下，地升而上。天干之氣動而專，地支之氣靜而雜，是故地運有推移，而天氣從之；天氣有轉徒，而地運應之；天氣動於上，而人元應之；人元動於下，而天氣從之，所以陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則往，是謂天地交泰，干支有情，左右不背，陰陽生育而相通也。

임철초가 말합니다: 이른바 「통관」은, 곧 그 상극하는 양신 사이의 중개지신을 인통하는 것입니다. 음양이기의 공용은, 묘처가 전적으로 「기교(氣交)」에 있습니다: 하늘의 기는 하강하고, 땅의 기는 상승합니다. 천간의 기는 움직여 전일하고, 지지의 기는 고요하여 박잡하니, 그러므로 지운이 추이가 있으면, 천기가 곧 이에 따라 변하고, 천기가 전사함이 있으면, 지운이 곧 이에 응하여 움직이며, 천기가 위에서 발동하면, 「인원」(지중장간)이 아래에서 호응하고, 인원이 아래에서 발동하면, 천기도 또한 이에 따라 종합니다. 이로 말미암아 음기가 성하여 양을 만나면 곧 그치고, 양기가 성하여 음을 만나면 곧 전행하니, 이를 천지교태・간지유정・좌우불상위배라 하고, 음양이 능히 생육하여 서로 통합니다.

若殺重喜印，殺露印亦露，煞藏印亦，此顯然通達，不必節外生枝。倘原局無印，必須歲運逢印，向而通之，或暗會明合而通之，局內有印，被財星損壞，或官星化之，或比劫解之，或被合住，則沖開之，或被沖壞，則合化之，或隔一物，則克去之，前後上下，不能授引，得歲運相逢尤佳。如年印時殺，干殺支印，前後遠立，上下懸隔，或為間神忌物所間，此原局無可通之理，必須歲運暗沖暗會，剋制間神忌物，該沖則沖，該合則合，引通相剋之勢，此關一通，所謂琴遇子期，馬逢伯樂，求名者青錢萬選，問利者意則屢中，如牛郎織女之入洞房，無不其所願。殺印之論如此，食傷財官之論亦如此。

예컨대 칠살이 무겁고 인성이 와서 화하기를 기뻐하면: 살이 천간에 투출하고, 인도 천간에 투출하며, 살이 지지에 장하고, 인도 지지에 장하면 —— 이것이 곧 명백히 통달한 것이니, 절외생지할 필요가 없습니다. 만약 원국에 본래 인이 없으면, 곧 반드시 세운이 인성을 만나, 영면하여 와서 그것을 통하게 하거나, 혹은 암회・명합으로 와서 그것을 통하게 해야 합니다. 만약 국 내에 인이 있으나, 도리어 재성에게 손괴되면, 곧 관성이 재를 화하여 인을 생하는 데 의지하거나, 혹 비겁이 재를 제어하여 구해하는 데 의지하며, 인이 만약 합하여 묶이면, 곧 충하여 그것을 열고, 인이 만약 충하여 괴면, 곧 합하여 그것을 화하며, 만약 중간에 한 물건을 사이에 두면, 곧 그 한 물건을 극거합니다. 전후상하가 만약 실로 인원할 수 없으면, 능히 세운이 와서 상봉함을 얻으면 더욱 좋습니다. 또 예컨대 연주가 인이고 시주가 살이거나, 혹 천간이 살이고 지지가 인이어서, 전후로 멀리 분립하고 상하로 현격하며, 또 혹 「간신(間神)」의 기물이 중간에 가로놓이면, 이와 같이 원국에 본래 통할 이치가 없으니, 곧 반드시 세운이 암충암회하여, 그 간신기물을 극제하는 데 의지해야 합니다: 마땅히 충할 것은 곧 충하고, 마땅히 합할 것은 곧 합하여, 상극의 세를 인통합니다. 이 관이 일단 통하면, 곧 거문고가 종자기를 만나고 말이 백락을 만난 것과 같습니다: 공명을 구하는 자는 필하가 「청전만선」과 같고, 재리를 묻는 자는 소모가 루루히 말에 맞으니, 바로 견우직녀가 마침내 동방에 들어가, 측심여의하지 않는 것이 없습니다. 살과 인을 논함이 이 도리요, 식신상관・재성관성을 논함도 또한 이 도리입니다.

癸酉　甲子　丁卯　丙午【癸亥　壬戌　辛酉　庚申　乙未　戊午】此造天干地支皆殺生印，印生身，時歸祿旺，尤妙四沖反為四助，金見水克木而生水，水見木不克火而生木，此自然不隔不占，無阻節之物。日主弱中變旺，運遇水，仍能生木；逢金仍能生水，印綬不傷，所以秋闈早捷，仕至觀察。

사주: 계유・갑자・정묘・병오. 대운: 계해・임술・신유・경신・을미・무오. 이 일조는 천간과 지지가 모두 칠살이 인을 생하고, 인이 다시 몸을 생하며, 시주가 또 록왕의 땅에 귀합니다. 더욱 묘한 것은 네 조의 상충이 도리어 사중의 상조가 된 것입니다: 금이 수를 보고, 곧 가서 수를 생하고 목을 극하지 아니하며, 수가 목을 보고, 곧 가서 목을 생하고 화를 극하지 않습니다. 이와 같이 하면 자연히 격단되지도 않고, 점탈되지도 않아, 전연히 조절의 물건이 없습니다. 일주가 약에서 왕으로 돌아가고, 행운이 수를 만나면, 수가 여전히 능히 목을 생하고, 금을 만나면, 금이 여전히 능히 수를 생하여, 인수가 시종 상함을 받지 않습니다. 그러므로 이 사람은 추위 향시에 일찍이 득중하여, 벼슬이 관찰사에 이르렀습니다.

戊寅　癸亥　丁未　辛亥【甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳】此癸水臨旺，貼峰相剋，被戊土合去，反作幫身。月支亥水本助殺，得年支寅亥合來生身，寅本遙隔，反為親近。時支之亥，又逢未會，以雜為恩，一來一去，何等情協，一往一會，通關無阻。所以科甲聯登，仕至黃堂。

사주: 무인・계해・정미・신해. 대운: 갑자・을축・병인・정묘・무진・기사. 이 일조는 계수가 바로 왕지에 당하여, 일주에 긴밀히 붙어 서로 극하나, 다행히 무토에게 합하여 제거되어, 도리어 일주를 돕는 물건이 되었습니다. 월지의 해수는 본래 살을 돕는 것이나, 도리어 연지의 인목이 해와 합함을 얻어, 돌이켜 와서 일주를 생부하며, 인목은 본래 일주와 요요히 상격하나, 도리어 친근하게 변했습니다. 시지의 해수는, 또 미토와 회합하여, 본래 박잡의 물건이 도리어 은신이 되었습니다. 일래일거하여, 어찌나 정투의합하며, 일왕일회하여, 통관에 아무런 조애도 없습니다. 그러므로 이 사람은 과거가 연첩하여, 벼슬이 황당(지부)에 이르렀습니다.

戊辰　乙卯　辛丑　丁酉【丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉】此春金氣弱，時殺緊克，年逢印綬，遠隔不通。又被旺木克土壞印，不但戊土不能生化，即日支之丑土，亦被卯木所壞。此局內無可通之理。中運南方殺地，碌碌風霜，奔馳未遇；交庚申克去木神，得奇遇，分發陝西，屢得軍功；及辛酉二十年，官至副尹，蓋金能克木幫身，印可化殺而通也。

사주: 무진・을묘・신축・정유. 대운: 병진・정사・무오・기미・경신・신유. 이 일조는 봄의 금이 기세가 쇠약하고, 시간의 정화 칠살이 긴밀히 붙어 서로 극하며, 연주는 비록 인수를 만나나, 도리어 멀리 상격하여 통할 수 없습니다. 또 왕성한 묘목에게 토를 극하고 인을 괴하게 당하여: 연상의 무토가 일주를 생화하지 못할 뿐 아니라, 일지의 축토도 또한 묘목에게 손괴를 입었습니다. 이 명국 안에 본래 통할 이치가 없습니다. 중년에 일로 남방 칠살의 땅을 행하여, 분주히 분파하고 풍상을 다 겪었으나 계우를 얻지 못했습니다. 일단 경신운에 접어들면, 목신이라는 이 병을 극거하여, 기우를 얻어, 섬서에 분발되어, 루루히 군공을 세웠습니다. 신유의 이 이십 년에 이르러, 벼슬이 부윤에 이르렀습니다. 이는 까닭이 금이 능히 목을 극하여 몸을 돕고, 인성이 득이 살을 화하여 관구가 마침내 타통된 것입니다.

己巳　丁卯　辛卯　乙未【丙寅　乙丑　甲子　癸亥　壬戌　辛酉】此春金虛弱，木火當權，年印，月殺，未得相通，時支未土，又會卯化木，只有生殺之情，而無輔主之意，兼之一路運途無金，一派水木，仍滋殺之根源，以致破敗祖業。一事無成，至亥運會木生殺而亡。

사주: 기사・정묘・신묘・을미. 대운: 병인・을축・갑자・계해・임술・신유. 이 일조는 춘금이 허약하고, 목화가 당권합니다. 연주는 인이요, 월주는 살이니, 둘이 서로 통할 수 없고, 시지의 미토는 본래 금을 생하고 주를 도울 수 있으나, 도리어 또 묘목과 회합하여 목으로 화하니, 겨우 살을 생하는 정만 남고, 전연히 일주를 보좌하는 뜻이 없습니다. 더하여 일로 행운에 금이 없고, 다만 수목뿐이니, 여전히 칠살의 근원을 자양하여, 이에 조상의 가업을 다 패하고, 한 가지 일도 이루지 못했습니다. 해운에 이르러, 해묘가 회하여 목국을 이루어 가서 칠살을 생하니, 이에 몸이 망했습니다.

官殺混雜來問我，有可有不可。原注：殺即官也，同流共派者可混也；官非殺也，各立門牆者，不可混也。殺重矣，官從之，非混也；官輕矣，殺助之，非混也。敗財與比肩雙至者，殺可使官混也；比肩與劫財兩遇者，官可使殺混也。一官而不有生印者，殺助之，非混也；一殺而遇食傷者，官助之，非混也。勢在於官，官有根，殺之情依乎官；依官之殺，歲助之而混官，不可也。勢在於殺，殺有權，官之勢依乎殺；依殺之官，歲扶之而混殺，不可也。藏官露殺，干神助殺，合官留殺，皆成殺氣，勿使官混也；藏殺露官，干神助官，合殺留官，皆從官象，不可命殺混也。

어떤 사람이 「관살혼잡(官殺混雜)」을 가져다 나에게 물으니, 내가 말했습니다: 혼할 수 있는 것도 있고, 혼할 수 없는 것도 있습니다. 원주: 칠살은 사실 곧 정관이니, 같은 원류・같은 파계이면, 혼할 수 있고, 정관은 필경 칠살이 아니니, 각각 별도로 문호를 세운 것이면, 곧 혼할 수 없습니다. 칠살이 이미 무거운데, 관성이 그것을 따라 종하면, 이는 혼으로 셈하지 않고, 관성이 본래 가벼운데, 칠살이 와서 그것을 도우면, 이 또한 혼으로 셈하지 않습니다. 명중에 「패재(敗財)」와 비견이 쌍쌍이 와서 이른 것은, 칠살이 관성으로 하여금 와서 혼하게 할 수 있고, 비견과 겁재가 양양을 모두 만난 것은, 관성이 칠살로 하여금 와서 혼하게 할 수 있습니다. 겨우 한 자리의 관성이 있고 인성이 와서 생화하는 것이 없으면, 칠살을 써서 그것을 도와도, 혼으로 셈하지 않고, 겨우 한 자리의 칠살이 있고 또 식신상관이 와서 제어함을 만나면, 관성을 써서 그것을 도와도, 혼으로 셈하지 않습니다. 만약 세력이 관성의 한 편에 있고, 관성이 근이 있으면, 칠살의 정이 곧 관에 의부하니, 이러한 관성에 의부한 살은, 만약 세운이 다시 와서 그것을 도와 가서 관을 혼하면, 곧 불가합니다. 만약 세력이 칠살의 한 편에 있고, 칠살이 당권하면, 관성의 세가 곧 살에 의부하니, 이러한 칠살에 의부한 관은, 만약 세운이 다시 와서 그것을 부축하여 가서 살을 혼하면, 또한 불가합니다. 관이 장하고 살이 노출되며, 천간지신이 살을 돕고, 합하여 관성을 제거하고 칠살을 유류한 것은, 이러한 것들은 모두 살의 기상이 되었으니, 곧 관성으로 하여금 다시 와서 혼하게 해서는 안 되고, 살이 장하고 관이 노출되며, 천간지신이 관을 돕고, 합하여 칠살을 제거하고 관성을 유류한 것은, 이러한 것들은 모두 관성에서 취상하니, 또한 칠살로 하여금 와서 혼하게 해서는 안 됩니다.

任氏曰：殺即官也，身旺者以殺為官；官即殺也，身弱者以官為殺，日主甚強，雖無制不為殺困；正官相雜，但無根亦隨殺行。去官不過兩端，用食用傷皆可；合殺總為美事，合來合去宜清。獨殺乘權，無制伏，職居清要；眾殺有制，主通根，身掌權衡。殺生印生身，龍墀高步；身任財而財滋殺，雁塔題名。若殺重而身輕，非貧即夭；苟殺微而制過，雖學無成，在四柱總宜降伏，休云年逢勿制；以一位取為權貴，何必時上尊稱。制殺為吉，全憑調劑之工；借殺為權，妙有中和之理，但見殺凌衰主，究必傾家，弗謂局得殺神，遂許顯豁。書支：「格格推詳，以殺為重」，是以究之宜切，用之宜精。

임철초가 말합니다: 칠살은 곧 정관입니다 —— 몸이 왕한 사람은, 칠살을 정관으로 삼아 쓰고, 정관도 곧 칠살입니다 —— 몸이 약한 사람은, 정관이 그에게 대하여 곧 칠살과 같습니다. 일주가 지극히 강한 사람은, 비록 극할 물건이 없어 살을 제하지 못하여도, 살에게 곤란을 당하지 않고, 정관이 만약 와서 상잡하면, 다만 그것이 무근하기만 하면, 곧 칠살을 따라 일제히 행사합니다. 관을 제거하는 방법은 두 갈래에 지나지 않으니, 식신을 쓰거나 상관을 쓰거나 모두 가능하고, 합하여 칠살을 제거함은 총괄하여 미사이나, 다만 합하고 합하여 합이 청상해야 합니다. 한 자리의 칠살이 홀로 승권하여 제복이 없는 것은, 왕왕 몸이 청요의 직에 거하고, 뭇 살이 제어가 있고 일주가 또 통근유기한 것은, 왕왕 수장권병합니다. 칠살이 인을 생하고 인이 다시 몸을 생한 것은, 「용치」(금전) 위에 높이 오를 수 있고, 일주가 재를 감당할 수 있고 재가 또 칠살을 자양한 것은, 「안탑(雁塔)」에 제명할 수 있습니다. 만약 칠살이 무겁고 일주가 가벼우면, 가난하지 않으면 곧 요절하고, 만약 칠살이 미약하고 제복이 지나치면, 비록 학문이 있어도 성취하기 어렵습니다. 사주 가운데, 칠살은 총괄하여 항복시킴이 마땅하니, 연상에 살을 만나면 곧 제어하지 않아도 된다고 말하지 말아야 합니다. 겨우 한 자리의 칠살을 취하여도 능히 권귀를 성취하니, 어찌 반드시 「시상일위귀(時上一位貴)」의 설법에 국집해야 하겠습니까. 살을 제어하여 길을 이룸은, 전적으로 조제배합의 공부에 의지하고, 살을 빌려 권이 됨은, 묘처가 중화의 이치에 합함에 있습니다. 대범 칠살이 쇠약한 일주를 능릉하는 것을 보면, 종구히 반드시 경가에 이르니, 국중이 살신을 얻었다고 여겨, 곧 그가 반드시 능히 현달할 것이라 단정해서는 안 됩니다. 명서에 말하기를: 「갖가지 격국을 일일이 추상하되, 총괄하여 칠살을 중하게 여긴다.」 그러므로 칠살을 추구함에 격외로 절실해야 하고, 칠살을 취용함에 격외로 정심해야 합니다.

殺有可混不可混之理，如天干甲、丙、戊、庚、壬為殺，地支卯、午、丑、未、酉、子，乃殺之旺地，非混也；天干乙、丁、己、辛、癸為官，地支寅、巳、辰、戌、申、亥，乃官之旺地，非混也。如干甲乙支寅，干丙丁支巳，干戊己支辰戌，干庚辛支申，干壬癸支亥，以官混殺，宜乎去官；如干甲乙支卯，干丙丁支午，干戊己支丑未，干庚辛支酉，干壬癸支子，以殺混官，宜乎去殺。

칠살에는 혼할 수 있는 것과 혼할 수 없는 것의 도리가 있습니다. 예컨대 천간 위의 갑・병・무・경・임이 살이 되고, 지지의 묘・오・축・미・유・자가 바로 이러한 살의 왕지이면, 곧 혼으로 셈하지 않고, 천간 위의 을・정・기・신・계가 관이 되고, 지지의 인・사・진・술・신・해가 바로 이러한 관의 왕지이면, 그것도 또한 혼으로 셈하지 않습니다. 또 예컨대 천간이 갑을이고 지지가 인에 앉으며, 천간이 병정이고 지지가 사에 앉으며, 천간이 무기이고 지지가 진술에 앉으며, 천간이 경신이고 지지가 신에 앉으며, 천간이 임계이고 지지가 해에 앉으면, 이는 관으로 와서 살을 혼하는 것이니, 마땅히 관성을 제거해야 합니다. 만약 천간이 갑을이고 지지가 묘에 앉으며, 천간이 병정이고 지지가 오에 앉으며, 천간이 무기이고 지지가 축미에 앉으며, 천간이 경신이고 지지가 유에 앉으며, 천간이 임계이고 지지가 자에 앉으면, 이는 살로 와서 관을 혼하는 것이니, 마땅히 칠살을 제거해야 합니다.

年月兩干透一殺，年月支中有財，時遇官星無根，此官從殺勢，非混也；年月兩干透一官，年月支中有財，時遇殺星無根，此殺從官勢，非混也。勢在於官，官得祿，依官之殺，年干助殺，為混也；勢在於殺，殺得祿，依殺之官，年干助官為混也。敗財合殺，比肩敵殺，官可混也；比肩合官，劫財擋官，殺可混也。一官而印綬重逢，官星洩氣，殺助之，非混也；一殺而食傷並見，制殺太過，官助之，非混也。若官殺並透無根，四柱劫印重逢，不但喜混，尚宜財星助殺官也。總之日主旺相可混也，日主休囚不可混也。今將殺分六等，此余所試驗者，分列詳細於後，以備參考。

연월 양간이 한 자리의 칠살을 투출하고, 연월 지지 가운데 또 재성이 있으며, 시상에 만난 관성은 도리어 무근하면, 이는 관이 살의 기세에 따른 것이니, 혼잡으로 셈하지 않고, 연월 양간이 한 자리의 관성을 투출하고, 연월 지지 가운데 또 재성이 있으며, 시상에 만난 칠살은 도리어 무근하면, 이는 살이 관의 기세에 따른 것이니, 또한 혼잡으로 셈하지 않습니다. 만약 세력이 관성의 한 편에 있고 관성이 또 록을 얻으면, 그 관성에 의부한 살은, 일단 연간이 다시 와서 그것을 도우면, 곧 혼입니다. 만약 세력이 칠살의 한 편에 있고 칠살이 또 록을 얻으면, 그 칠살에 의부한 관은, 일단 연간이 다시 와서 그것을 도우면, 또한 혼입니다. 명중에 「패재」가 칠살을 합하여 묶고, 비견이 칠살을 저적한 것은, 관성이 와서 혼할 수 있고, 비견이 관성을 합하여 묶고, 겁재가 관성을 저당한 것은, 칠살이 와서 혼할 수 있습니다. 겨우 한 자리의 관성이 있고 인수가 중중첩견하여, 관기가 인에 설진한 것은, 칠살을 써서 그것을 도와도, 혼으로 셈하지 않고, 겨우 한 자리의 칠살이 있고 식신상관이 일제히 출현하여, 제살이 지나친 것은, 관성을 써서 그것을 도와도, 또한 혼으로 셈하지 않습니다. 만약 관과 살이 일제히 간을 투출하나 모두 무근하고, 사주 가운데 겁재・인수가 중중하면, 곧 다만 그것들의 상혼을 좋아할 뿐 아니라, 오히려 마땅히 재성이 있어 관살을 도와야 합니다. 총이언지: 일주가 왕상한 것은, 혼할 수 있고, 일주가 휴수한 것은, 혼할 수 없습니다. 지금 내가 칠살을 여섯 등급으로 나누니, 이는 모두 내가 몸소 응험하여 지나온 것이니, 상세히 뒤에 열하여, 참고에 갖춥니다.

己酉　丙寅　庚申　庚辰【乙丑　甲子　癸亥　壬戌　辛酉　庚申】此造以俗論之，春金失令，旺財生殺，殺坐長生，必要扶身抑殺，不知春金雖不當令，地支兩逢祿旺，又得辰時印比幫身，弱中變旺，所謂木嫩金堅。若無丙火，則寅木難存；若無寅木，則丙火無根，必要用財滋殺，木火兩字，缺一不可也。甲運入泮；子運會水生木，補廩；癸運有己土當頭，無咎；亥運合寅，丙火絕處逢生，棘闈奏捷；壬戌支類西方，木火併傷，一阻雲程，刑耗並見；辛酉劫刃肆逞，不祿。此造惜運走西北金水，若行東南木火，自然科甲聯登，仕路顯赫矣。

사주: 기유・병인・경신・경진. 대운: 을축・갑자・계해・임술・신유・경신. 이 일조를 만약 속견으로 논하면: 봄의 금이 시령을 잃고, 왕재가 또 가서 살을 생하며, 칠살이 오히려 장생 위에 앉았으니, 반드시 몸을 부축하고 살을 억제해야 합니다. 알지 못합니다 —— 춘금은 비록 당령하지 않으나, 지지의 두 곳이 록왕을 만나고, 또 진시의 인성・비견이 몸을 도와, 약에서 왕으로 돌아갔으니, 바로 이른바 목은 오히려 눈엽하고 금은 이미 견고합니다. 만약 병화가 없으면, 인목이 곧 존립하기 어렵고, 만약 인목이 없으면, 병화가 곧 뿌리가 없습니다. 그러므로 반드시 재성으로 칠살을 자양해야 하니, 목과 화의 이 두 글자는 하나도 결할 수 없습니다. 갑운에 입반하고(수재에 붙음), 자운에는 회하여 수국을 이루어 가서 목을 생하여, 인생을 보했습니다. 계운에는 기토가 머리에 당하여 수를 제하니, 평안무사했습니다. 해운에는 인과 상합하여, 병화가 절처봉생하여, 극위 향시에서 첩보가 전래했습니다. 임술운은 지지가 회하여 서방 금국을 이루어, 목과 화가 일제히 상하여, 사도가 조하고, 형상파모가 일병하여 출현했습니다. 신유운은 겁재・양인이 사의로 강을 뽐내니, 마침내 망고했습니다. 이 일조는 아까운 것이 행운이 서북 금수를 간 것이니, 만약 능히 동남 목화의 운을 행했다면, 자연히 과갑이 연등하고 사도가 현혁했을 것입니다.

丙申　庚寅　庚申　辛巳【辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申】此造天干三透庚辛，地支兩坐祿旺，丙火雖掛角得祿，無如庚辛元神透露，非火之祿支，是金之長生，用財滋殺明矣。辰運木之餘氣，采芹生色；巳運火之祿旺，科甲聯登；甲午乙未，木火併旺，仕至藩臬。若以八字觀之，此造不及前造，只因前造運行西北，此造運走東南。富貴雖定於格局，窮通全在運限，所謂「命好不如運好」，信然也。

사주: 병신・경인・경신・신사. 대운: 신묘・임진・계사・갑오・을미・병신. 이 일조는 천간에 세 곳에서 경신의 금을 투출하고, 지지에 두 곳이 록왕의 고장에 앉았습니다. 병화는 비록 시지의 사 가운데 괘각하여 록을 얻었으나, 무奈 경신 원신이 위에 투로하여, 사가 병화에 대하여는 이미 화의 록지로 셈하지 않고, 도리어 금의 장생지가 되었으니, 그러면 재성으로 칠살을 자양함이 매우 명백합니다. 진운은 목의 여기라, 채근하여 입반하고 광채를 더했습니다. 사운은 화의 록왕지라, 과거가 연첩했습니다. 갑오・을미 양운은 목화가 나란히 왕하여, 벼슬이 번사・철사에 이르렀습니다. 만약 단지 팔자 자체로 보면, 이 조는 오히려 앞 조에 미치지 못하나, 다만 앞 조는 행운이 서북 금수를 가고, 이 조는 행운이 동남 목화를 갔기에, 그러므로 계우가 형연히 다릅니다. 부귀는 비록 격국이 정한 바이나, 궁통득실은 전적으로 행운에 있으니, 이른바 「명호불여운호(命好不如運好)」는, 확실히 그러합니다.

戊子　甲寅　戊午　甲寅【乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申】戊土生寅月寅時，土衰木盛，最喜坐下午火，生拱有情，正謂眾殺橫行，一仁可化。子水之財，生寅木不沖午火，其情協，其關通。尤羨運走南方火土，所以早登黃甲，出仕馳名。

사주: 무자・갑인・무오・갑인. 대운: 을묘・병진・정사・무오・기미・경신. 무토가 인월 인시에 생하여, 토가 쇠하고 목이 성합니다. 가장 기쁜 것은 일주가 앉은 오화가, 생부하고 공호하여 유정하니, 바로 이른바 뭇 살이 횡행할 때, 한 자리의 인후한 인성이 곧 그것들을 화해할 수 있습니다. 자수라는 이 한 점의 재는, 가서 인목을 생하고 오화를 충하러 오지 않으니, 그 정이 상협하고, 그 관이 득통합니다. 더욱 사람이 선망할 것은 행운이 남방 화토의 땅을 간 것이니, 그러므로 이 사람은 일찍이 황갑(진사)에 고중하여, 출사한 뒤에 성명이 멀리 파했습니다.

己亥　丙寅　戊子　甲寅【乙丑　甲子　癸亥　壬戌　辛酉　庚申】此造觀格局似勝前造，此財印坐長生，前則印逢財沖。不知前則坐下印綬，七殺皆來生拱，而日主堅固，此則財坐日下，反去生殺，助紂為虐。兼之運走西北，戊午年中鄉榜，己丑中進士，此兩年比劫幫身，沖去財星之妙也。壬運劫丙壞印；丁運外艱，遭回祿；戌過拱印雖稍有生色，亦是春月秋花。將來辛酉運中，木多金缺，洩土生水，合去丙火，災禍豈能免耶？

사주: 기해・병인・무자・갑인. 대운: 을축・갑자・계해・임술・신유・경신. 이 일조는 단지 격국을 보면, 마치 앞 조보다 나은 듯합니다: 이 조는 재와 인이 모두 장생 위에 앉았고, 앞 조의 인은 도리어 재에게 충을 당했습니다. 알지 못합니다 —— 앞 조는 일주가 앉은 곳이 인수라, 칠살이 모두 와서 생부하고 공호하니, 이에 일주가 견고하고, 이 조는 도리어 재성이 일주 아래에 앉아, 도리어 가서 칠살을 생조하여, 주를 도와 악을 행한 것과 같습니다. 더하여 행운이 서북 금수를 갔습니다. 무오년에 향방에 붙고, 기축년에 진사에 붙으니, 바로 이 두 해에 비겁이 몸을 돕고, 재성을 충거한 묘입니다. 임운은 임수가 병을 극하여, 인성을 괴했습니다. 정운에는 부상을 당하고, 또 화재를 만났습니다. 술운은 인성을 공합하여, 비록 조금 기색을 보았으나, 또한 다만 봄에 핀 가을꽃일 뿐이니, 오래가기 어렵습니다. 장래 신유운 가운데 이르면, 목이 많고 금이 결하여, 토를 설하고 수를 생하며, 또 병화를 합거하니, 재화를 어찌 면할 수 있겠습니까.

戊辰　庚申　甲子　甲子【辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅】此造木凋金銳，厚土生金，原可畏也，然喜支全水局，化其肅殺之氣，生化有情。至癸亥運，科甲連登，早蒙仕路之光；丙寅丁卯，制化皆宜。仕路封疆，官途平坦，生平履險如夷。

사주: 무진・경신・갑자・갑자. 대운: 신유・임술・계해・갑자・을축・병인. 이 일조는 목이 이미 조령하고 금기가 예리하며, 후중한 토가 또 가서 금을 생하니, 본래 심히 가외할 만합니다. 그러나 기쁜 것은 지지가 회하여 수국을 이루어, 금의 숙살의 기를 화거하여, 생화 사이에 스스로 정의가 있습니다. 계해운에 이르러, 과거가 연첩하여, 일찍이 사도의 영광을 입었습니다. 병인・정묘운은, 제살과 화살이 모두 각각 그 마땅함을 얻었습니다. 이 사람은 벼슬이 봉강대리에 이르고, 사도가 평탄하여, 일생에 험경을 다 겪었으나 도리어 평지를 걷는 것과 같았습니다.

戊午　丙辰　庚寅　丙戌【丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌】此造干透兩殺，支全殺局，所喜戊土原神透出，是以化殺；寅木本要破甲印，尤喜會火，反培土之根源，巧借栽培。至己未運中，科甲連登；庚申辛酉，幫身有情，馳名宦海，裕後光前後。

사주: 무오・병진・경인・병술. 대운: 정사・무오・기미・경신・신유・임술. 이 일조는 천간에 두 자리의 칠살을 투출하고, 지지가 또 회하여 화국을 제전하여 살이 되었으니, 기쁜 것은 무토라는 이 인성의 원신이 천간에 투출하여, 이에 능히 화살생신한 것입니다. 인목은 본래 인성을 파괴하려 하나, 더욱 기쁜 것은 그것이 회하여 화국에 들어가, 도리어 토의 근원을 배식하여, 마치 교묘하게 외력을 빌려 와서 자기를 재배한 것과 같습니다. 기미운 가운데 이르러, 과거가 연첩했습니다. 경신・신유운은 일주를 돕고 유정하여, 이 사람은 환해 가운데서 치명하여, 이미 선인을 빛내고, 또 후대에 복음을 내렸습니다.

癸亥　癸亥　丁卯　癸卯【壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳　丙辰】此造干透三癸，支逢兩亥，乘權秉令。喜其無金，兩印拱局，生化不悖情而純粹，辛酉庚申運中，蹭蹬功名，刑耗並見，已未交運，干制殺，支會印，功名層疊而上；接行戊午、丁巳、丙運，仕至觀察，名利雙輝。

사주: 계해・계해・정묘・계묘. 대운: 임술・신유・경신・기미・무오・정사・병진. 이 일조는 천간에 세 자리의 계수 칠살을 투출하고, 지지에 또 두 해수를 만나, 살신이 승권당령합니다. 기쁜 것은 국중에 금이 없어 수를 생하지 않고, 두 묘목 인성이 공합하여 국을 이루어, 생화 사이에 서로 위배되지 않고, 그 정이 순수합니다. 신유・경신운 가운데, 금이 와서 수를 생하고 살을 도우니, 공명이 주타하고, 형상파모가 일병하여 출현했습니다. 기미운에 접어들어, 천간의 기토가 계수 칠살을 제어하고, 지지의 미가 묘와 회하여 인국을 이루니, 공명이 곧 층층이 첩진했습니다. 이어 무오・정사・병진의 여러 운을 행하여, 벼슬이 관찰사에 이르고, 명과 리가 두루 그 빛을 얻었습니다.

戊辰　戊午　壬辰　甲辰【己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子】此造四柱皆殺，喜支坐三辰，通根身庫，妙在無金，時透食神制殺。辰乃木之餘氣，正謂一將當關，群凶自敗。至癸亥運，食神逢生，日主得祿，科甲連登；甲運仕縣令；子運衰神沖旺，不祿。

사주: 무진・무오・임진・갑진. 대운: 기미・경신・신유・임술・계해・갑자. 이 일조는 사주에 가득히 칠살이니, 기쁜 것은 지지가 세 진에 앉아, 일주가 득이 수고에 통근하며, 묘한 것은 국중에 금이 없어 가서 토를 설하고 수를 생하지 않고(도리어 살세를 도움), 시간에 갑목 식신을 투출하여 와서 살을 제어한 것입니다. 진은 또 목의 여기라, 갑목이 의탁할 곳이 있으니, 바로 이른바 한 장수가 관구를 지키면, 뭇 흉이 자연히 궤패합니다. 계해운에 이르러, 식신이 생을 만나고 일주가 록을 얻어, 과거가 연첩했습니다. 갑운에는 현령에 출임했습니다. 자운에는 쇠신이 가서 왕신을 충하니, 마침내 망고했습니다.

庚申　庚辰　甲戌　丙寅【辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌】此造甲木生辰，雖有餘氣，但庚金並透，通根斫伐，最喜寅時祿旺，更妙丙火獨透，制殺扶身。午運暗會火局，中鄉榜；甲申乙酉殺逢祿旺，刑耗多端；直至丙戌運，選知縣。

사주: 경신・경진・갑술・병인. 대운: 신사・임오・계미・갑신・을유・병술. 이 일조는 갑목이 진월에 생하여, 비록 목의 여기에 의지할 곳이 있으나, 두 경금이 일제히 투출하고 또 신에 통근하여, 마치 날카로운 도끼로 벌목하는 것과 같습니다. 가장 기쁜 것은 인시에 일주가 록왕한 것이요, 더욱 묘한 것은 병화가 홀로 천간에 투출하여, 이미 칠살을 제복하고 또 일주를 부조한 것입니다. 오운에는 암중에 회하여 화국을 이루어, 향시에 고중했습니다. 갑신・을유운은 칠살이 록왕의 땅을 만나, 형상파모가 층출하여 다함이 없었습니다. 한결같이 병술운을 기다려서야, 비로소 지현에 선수되었습니다.

壬子　壬子　丙戌　戊戌【癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午】此造年月兩逢壬子，殺勢猖狂。喜而日時坐戌，通根身庫，更妙戊土透出，足以砥定汪洋，尤羨運走東南，扶身抑殺。至乙卯運中，水臨絕，火逢生，鹿鳴宴罷瓊林宴，桂花香過杏花香，仕至郡守。

사주: 임자・임자・병술・무술. 대운: 계축・갑인・을묘・병진・정사・무오. 이 일조는 연월 양주가 모두 임자라, 칠살의 세가 창광하여 비할 바가 없습니다. 기쁜 것은 일주와 시주가 모두 술에 앉아, 일주가 화고에 통근하며, 더욱 묘한 것은 무토 식신이 천간에 투출하여, 족히 중류저주가 되어 이 한 편의 왕양의 물을 진정한 것입니다. 더욱 부러울 만한 것은 행운이 동남 목화를 간 것이니, 일주를 부축하고 또 칠살을 억제했습니다. 을묘운 가운데 이르러, 수가 절지에 임하고 화가 장생을 만나, 먼저 향시의 녹명연에 부하고, 또 전시의 경림연에 부하여, 계화향이 지나자마자 또 행화향을 들으니(향시・회시가 접련 득중), 벼슬이 군수에 이르렀습니다.

壬申　丙午　庚午　丙戌【丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子】此造兩殺當權臨旺，原可畏也。喜賴年干壬水臨申，足以制殺；更妙無木，則水不洩，火無助。申運金水得助，發軔宮牆；酉運支類西方，早充觀國之光，高豫南宮之選；後運金水，體用皆宜，由署郎出為郡守。

사주: 임신・병오・경오・병술. 대운: 정미・무신・기유・경술・신해・임자. 이 일조는 두 자리의 병화 칠살이 당권하고 또 왕지에 임하여, 본래 가외할 만했습니다. 기쁜 것은 전적으로 연간의 임수 식신이 신금 위에 앉아, 족히 칠살을 제복한 데 의지하며, 더욱 묘한 것은 국중에 목이 없어, 수가 이미 목에 설되지 않고, 화도 또한 목의 상조가 없는 것입니다. 신운에는 금수가 방부를 얻어, 기보하여 학궁에 들어갔고(생원에 붙음), 유운에는 지지가 회하여 서방 금국을 제전하여, 일찍이 득이 국의 빛을 관하여, 회시의 선에 고중했습니다. 이후의 각 운은 모두 금수를 가니, 「체」에도 「용」에도 모두 상의하여, 서랑에서 외방하여 군수가 되었습니다.

癸丑　戊午　丙午　壬辰【丁巳　丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子】此造火長夏天，旺之極矣。戊癸合而化為忌，還喜壬水通根身庫；更妙年支坐丑，足以晦火養金而蓄水，則癸水仍得根，雖合而不化也。不化反喜其合，則不抗呼壬水矣。是以乙卯甲寅運，克土衛水，雲程直上；至癸丑運，由琴堂而遷州牧；及壬子運，由治中而履黃堂，名利裕如也。

사주: 계축・무오・병오・임진. 대운: 정사・병진・을묘・갑인・계축・임자. 이 일조는 병화가 장하에 생하여, 왕이 극점에 이르렀습니다. 무와 계가 상합하여 화로 화하니, 본래 기회이나, 오히려 기쁜 것은 임수가 진이라는 이 수고에 통근하며, 더욱 묘한 것은 연지가 축토에 앉아, 족히 화를 어둡게 하고, 금을 양하며 수를 저수하여, 이와 같이 계수가 여전히 근이 있어, 비록 무와 합하나 화거됨에 이르지 않는 것입니다. 이미 화하지 않으면, 도리어 그것의 상합을 좋아하니, 이와 같이 하면 무토가 와서 임수를 항거하지 않기 때문입니다. 그러므로 을묘・갑인 양운은 목이 와서 토를 극하고, 임수를 위호하여, 사도가 청운직상했습니다. 계축운에 이르러, 현령(금당)에서 주목으로 승천했습니다. 임자운에 이르러, 또 치중에서 황당(지부)으로 올라, 명과 리가 모두 관여했습니다.

癸巳　戊午　丙午　壬辰【丁巳　丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子　辛亥　庚戌】此鐵樵自造（乾隆三十八年四月十八日辰時），亦長夏天，與前造只換一丑字，天淵之隔矣。夫丑乃北方之溼土，能晦丙火之烈，能收午火之焰，又能蓄水藏金。巳乃南方之火火，癸臨絕地，杯水輿薪，喜其混也。不喜其清也。彼則戊癸合而不化，此則戊癸合而必化，不但不能助殺，抑且化火為劫，反助陽刃猖狂。巳中庚金，無從引助，壬水雖通根身庫，總之無金滋助，清枯之象，兼之運走四十載木火，生助劫刃之地，所以上不能繼父志以成名，下不能守田園而創業，骨肉六親，直同畫餅，半生事業，亦似浮雲。至卯運，壬水絕地，陽刃逢生，遭骨肉之變，以致傾家蕩產。

사주: 계사・무오・병오・임진. 대운: 정사・병진・을묘・갑인・계축・임자・신해・경술. 이것은 임철초 자신의 명조입니다(건륭 삼십팔 년 사월 십팔 일 진시). 역시 병화가 장하에 생하여, 앞 조와 다만 「축」 한 글자를 바꿨을 뿐인데, 계우에는 천연의 구별이 있습니다. 축은 북방의 습토라, 능히 병화의 혹렬을 어둡게 하고, 능히 오화의 염세를 거두며, 또 능히 수를 저수하고 금을 장합니다. 사는 도리어 남방의 화지라, 계수가 절지에 임하여, 마치 한 잔의 물로 한 수레의 시신을 구하는 것과 같으니, 그러므로 앞 조는 무계가 상혼함을 좋아하고 그것이 청순함을 좋아하지 않습니다. 앞 조는 무계가 합하여 화하지 않고, 이 조는 도리어 무계가 합하여 반드시 화로 화하니: 능히 칠살을 돕지 못할 뿐 아니라, 도리어 화하여 겁재가 되어, 도로 가서 「양인」의 창광을 조장했습니다. 사 가운데 장한 경금은, 인조를 얻을 데가 없고, 임수는 비록 진고에 통근하나, 종구에 금이 와서 자양함이 없어, 한 패의 청고의 상을 나타냅니다. 더하여 사십 년의 행운이 모두 목화의 땅에 있어, 전문적으로 겁재・양인을 생조하니, 그러므로 위로는 부친의 지업을 계승하여 성명하지 못하고, 아래로는 전원을 지켜 창업하지 못했습니다. 골육육친은, 간직히 화병충기와 같고, 반생의 사업도, 또한 천상의 부운과 같습니다. 묘운에 이르러, 임수가 절지에 들어가고, 양인은 도리어 생을 만나, 골육지변을 당하여, 이에 경가탕산했습니다.

猶憶未學命時，請人推算，一味虛褒，以為名利自如，後竟一毫不驗。豈不痛哉！且予賦性偏拙，喜誠實不喜虛浮，無諂態，多傲慢，交遊往來，每落落難合，所凜凜者，吾祖吾父，忠厚之訓，不敢失墜耳。先嚴逝後，家業凋零，潛心學命，為餬口之計。夫六尺之軀，非無遠圖之志，徒以末技見哂，自思命運不濟，無益於事，所以涸轍之鮒，僅邀升斗之水。限於地，困於時，嗟乎！莫非命也！順受其正云爾！

또한 기억하건대 내가 아직 명리를 배우지 않았을 때, 사람을 청하여 추산하게 하니, 그 사람은 한결같이 허과하여 봉승하여, 나에게 명리가 자연히 순수할 것이라 말했으나, 뒤에 마침내 한 건도 응험하지 않았으니, 어찌 사람을 통심하게 하지 않겠습니까. 하물며 나의 천성은 졸직에 치우쳐, 성실을 좋아하고 허부를 좋아하지 않으며, 첨미할 줄 모르고, 도리어 오만함이 많아, 사람과 교왕함에 왕왕 낙낙과합하지 못했습니다. 심중에 경외하여 감히 잊지 않은 것은, 다만 조부와 부친이 남긴 충후한 가훈이니, 감히 그것을 추실하게 하지 않았을 뿐입니다. 선부가 세상을 떠난 이후, 가업이 조령하여, 나는 비로소 명리를 잠심하여 배우고, 호구의 영생으로 삼았습니다. 나의 칠척지구로, 결코 원대한 지향이 없는 것이 아니나, 다만 이 말류소기로 사람에게 취소를 당하니, 스스로 명운이 불제함을 헤아려, 지향도 또한 일에 보탬이 없어, 마치 마른 수레바퀴 자국 속의 붕어와 같이, 다만 한 말 반 말의 물을 얻어 살아가기를 구할 뿐입니다. 땅에 한정되고, 때에 곤란을 당하니 —— 슬프다, 이 어찌 명이 아니겠습니까. 다만 그 바름을 순수할 뿐입니다.

戊申　癸亥　丙午　壬辰【甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳】此造日主雖坐旺刃，生於亥月，究竟休囚；五行無木，壬癸並透，支逢生旺，各立門戶。喜其合去癸水，不致混也；更妙運走東南木火，鄉榜出身，寵賜傳來紫闥，承宣協佐黃堂。

사주: 무신・계해・병오・임진. 대운: 갑자・을축・병인・정묘・무진・기사. 이 일조는 일주가 비록 왕성한 양인 위에 앉았으나, 해월에 생하여, 종구에는 휴수무력하며, 오행 가운데 목이 없어 생화할 수 없고, 임과 계가 일제히 간을 투출하며, 지지가 또 생을 만나고 왕을 만나, 관과 살이 각각 문호를 세웠습니다. 기쁜 것은 무토가 계수를 합거하여, 관살혼잡에 이르지 않으며, 더욱 묘한 것은 행운이 동남 목화의 땅을 간 것입니다. 이 사람은 향시의 출신으로, 은총의 조명이 궁금(자탁)에서 전래하여, 봉지하여 선화하고, 지부의 정사를 협리했습니다.

戊午　癸亥　丙戌　壬辰【甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳】丙戌日元，生於辰時，沖去庫根，壬癸並透。喜其戊合，去官留殺；更喜年逢刃助，火虛有焰；更妙無金，稍勝前造。科甲出身，宿映台垣，重藉旬宣之職，猷分禹服，特隆鎖鑰之權。

사주: 무오・계해・병술・임진. 대운: 갑자・을축・병인・정묘・무진・기사. 병술 일원이 진시에 생하여, 진술이 상충하여, 화고의 근을 충거하고, 임계가 또 일제히 간을 투출했습니다. 기쁜 것은 무토가 와서 계수를 합하여, 관성을 합거하고 칠살을 유류한 것이요, 더욱 기쁜 것은 연지의 오화 양인이 상조하여, 화가 비록 허하나 오히려 염세가 있는 것이요, 더욱 묘한 것은 국중에 금이 없어 가서 수를 생하지 않으니, 그러므로 앞 조보다 조금 우월합니다. 이 사람은 과갑의 출신으로, 성숙이 대원에 휘영하여(현요의 자리에 거함), 몸이 선포정령의 중임을 부담했습니다. 강역이 분치됨이 대우가 구복을 화분한 것과 같아, 특별히 그를 의중하여 요새문호의 권을 집장하게 했습니다.

壬申　丁未　丁未　癸卯【戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑】此造日月皆丁未，時殺無根，喜其壬水官星助殺，不宜合也。幸而壬水坐申，合而不化，申金為用，更妙運走西北金水，助起官殺，鄉榜出身，仕榜連登，由縣令而遷司馬，位躋黃堂。

사주: 임신・정미・정미・계묘. 대운: 무신・기유・경술・신해・임자・계축. 이 일조는 일주와 월주가 모두 정미라, 일주가 기가 있고, 시상의 계수 칠살은 도리어 무근하니, 그러므로 임수 관성이 와서 칠살을 도움을 좋아하고, 그것을 합거하는 것을 마땅하지 않게 여깁니다. 다행히 임수가 신금 위에 앉아, 비록 정과 합하나 화하지 않아, 신금이 바로 용이 될 수 있고, 더욱 묘한 것은 행운이 서북 금수의 땅을 가서, 관살을 조기한 것입니다. 이 사람은 향시의 출신으로, 관계가 접련하여 승천하고, 현령에서 사마로 천하여, 자리가 황당(지부)에 올랐습니다.

甲辰　己巳　戊辰　乙卯【庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥】戊土生於巳月，日主未嘗不旺，然地支兩辰，木之餘氣亦足。喜其合殺留官，官星坐祿，更妙運途生化不悖。所以早登雲路，掌典籍而知制誥，陪待從而應傳宣也。

사주: 갑진・기사・무진・을묘. 대운: 경오・신미・임신・계유・갑술・을해. 무토가 사월에 생하여, 일주가 왕하지 않은 것이 아니나, 그러나 지지에 두 진이 있어, 목의 여기도 또한 심히 족족합니다. 기쁜 것은 기토가 갑목 칠살을 합거하여, 을목 정관을 유류하고, 관성이 또 묘이라는 이 록지에 앉은 것이요, 더욱 묘한 것은 행운이 일로 생화하여 서로 위역하지 않은 것입니다. 그러므로 이 사람은 일찍이 사도에 올라, 전적을 장관하고 기초조령의 직을 집장하며, 군측을 배시하고 봉봉전선의 명에 응했습니다.

丙辰　辛卯　庚申　丁丑【壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉】此造春金雖不當令，喜其坐祿逢印，弱中變旺；丙辛一合，丁火獨清，不但去殺，而且去劫，財無劫奪，官有生扶。尤妙運走東南木火，所以早遂表錢之選，兆人鏡之芙蓉，作春官之桃李也。

사주: 병진・신묘・경신・정축. 대운: 임진・계사・갑오・을미・병신・정유. 이 일조는 봄의 금이 비록 당령하지 않으나, 기쁜 것은 일주가 록에 앉고, 또 축진의 인을 만나, 약에서 왕으로 돌아간 것이요, 병과 신이 일합하여, 정화 관성이 홀로 청순합니다: 이 일합은 다만 병화 칠살을 제거했을 뿐 아니라, 또한 신금 겁재를 제거하여, 이에 재성이 다시 겁탈을 당하지 않고, 관성이 생부를 얻었습니다. 더욱 묘한 것은 행운이 동남 목화의 땅을 간 것이니, 그러므로 일찍이 소원하여 중선하고, 인품이 청감하여 부용출수와 같아, 춘관(예부) 문하의 도리지사가 되었습니다.

丙辰　辛卯　乙亥　庚辰【壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉】乙亥日元，坐下逢生，又月令建祿歸垣，足以用財。喜丙辛金弱，而去乙庚，木旺不從。鄉榜出身，至丙申丁酉，火蓋天干，未能顯秩；究竟方金地，亦足以琴堂解慍，花院徵歌也。

사주: 병진・신묘・을해・경진. 대운: 임진・계사・갑오・을미・병신・정유. 을해 일원이 앉은 해수가 생을 만나고, 월령은 또 묘목이 건록귀원하니, 일주가 유력하여, 족히 재성을 임용할 수 있습니다. 기쁜 것은 병신이 상합하여 금세가 본래 약하고, 을경의 합도 이에 따라 풀려, 목이 왕하여 금에 따르기를 쾌히 하지 않은 것입니다. 이 사람은 향시의 출신입니다. 병신・정유운에 이르러, 화가 천간 위에 덮고 눌러, 능히 현달한 고위에 이르지 못했으나, 필경 지지는 서방 금지라, 또한 족히 현아(금당) 가운데서 거문고를 타고 근심을 풀며, 화원 안에서 가를 징하여 낙을 취했습니다.

癸亥　戊午　壬午　己酉【丁巳　丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子】此造旺殺逢財，喜其合也。妙在癸水臨旺，合而不化，則有情戊土，不抗壬水也。合而化，則無情化火，仍生土也。由此以推，運走東方木地，早遂青雲之志；運走北方水地，去財護印，翔步天衢，置身日舍也。

사주: 계해・무오・임오・기유. 대운: 정사・병진・을묘・갑인・계축・임자. 이 일조는 왕성한 칠살이 또 재성이 와서 자양함을 만나니, 기쁜 것은 무계의 상합입니다. 묘한 것은 계수가 해라는 이 왕지에 임하여, 비록 합하나 화하지 않아, 이와 같이 무토가 곧 유정하여, 다시 임수를 항거하지 않는 것이니, 가령 합하여 화했다면, 곧 무정이 되었을 것입니다: 화를 화출하면, 화가 또 돌이켜 가서 토를 생하고 살을 돕습니다. 이로 추론하면: 행운이 동방 목지를 가면, 능히 토를 설하고 살을 제하여, 그러므로 일찍이 청운의 뜻을 이루었고, 행운이 북방 수지를 가면, 재성을 제거하고 인성을 호주하여, 곧 능히 천구 위에 높이 오르고, 금원의 근시지렬에 몸을 두었습니다.