통신론(通神論)・二十九, 한난(寒暖)

天道有寒暖，發育萬物，人道行之，不可過也。 原注：陰支為寒，陽支為暖；西北為寒，東南為暖；金水為寒，木火為暖，得氣之寒，遇暖而發；得氣之暖，逢寒而成。寒之甚，瞹之至，內有一二成象，必無好處，若五陽逢子月，則一陽這候，萬物懷胎，陽乘陽位，可東可西；五陰逢午月，則一陰之候，萬物收藏，陰乘陰位，可南可北。

천도에 한이 있고 난이 있어, 비로소 능히 만물을 발육합니다. 인도는 그것을 효법하여, 가장 요긴한 것은 너무 지나쳐서는 안 된다는 것입니다. 원주가 말하기를: 음지는 한에 속하고, 양지는 난에 속하며, 서북방은 한에 속하고, 동남방은 난에 속하고, 금수는 한에 속하고, 목화는 난에 속합니다. 한기를 얻은 것은, 반드시 난을 만나야 비로소 발월하고, 난기를 얻은 것은, 반드시 한을 만나야 비로소 성취합니다. 만약 한이 극점에 이르고・난도 극점에 이르며, 명국 속에 도리어 다만 일이점의 성상지신이 있으면, 반드시 무슨 좋은 점이 없습니다. 가령 갑・병・무・경・임의 다섯 양간이 자월에 생하면, 그것은 「일양래복(一陽來復)」의 때라, 만물이 바로 지하에서 회태육육합니다. 양간이 양위를 타고, 행운이 왕동왕서로 모두 갈 수 있습니다. 가령 을・정・기・신・계의 다섯 음간이 오월에 생하면, 그것은 「일음시생(一陰始生)」의 때라, 만물이 비로소 수렴폐장을 시작합니다. 음간이 음위를 타고, 행운이 왕남왕북으로 모두 갈 수 있습니다.

任氏曰：寒暖者，生成萬物之理也，不可專執西北金水為守則，東南木火為瞹。考機之所，由變上升，必變下降，收合必變開闢，然質之成，由於形之機；陽之生，必有陰之位，陽主生物，非陰無以成，形不成，亦虛生；陰主成物，非陽無以生，質不生，何由成？惟陰陽中和變化，乃能發育萬物，若有一陽而無陰以成之，有一陰而無陽以生之，是謂鰥寡，無生成這意也。

임씨가 말합니다: 이른바 한난은, 곧 만물을 생성하는 도리니, 「서북금수는 일정히 한이요・동남목화는 일정히 난이다」라는 이 광광을 사집해서는 안 됩니다. 기기의 소재를 고찰하면: 승이 다한 곳에 이르면 필연 돌이켜 하강하고, 수렴폐합이 다한 곳에 이르면 필연 돌이켜 개벽합니다. 그러나 「질(質)」의 성취는, 「형(形)」의 기조에서 래원하고, 양의 맹생은, 필연 음의 위치가 있어 그것을 배해야 합니다. 양은 생물을 주하여, 음이 없으면 곧 성취할 데가 없고, 형체가 이루어지지 않으면, 생도 또한 헛생입니다. 음은 성물을 주하여, 양이 없으면 곧 생발할 데가 없고, 본질이 생하지 않으면, 또 어느 데에서 가서 이루겠습니까. 오직 음양이 중화하여 상호변화해야, 비로소 능히 만물을 발육합니다. 만약 다만 한 양이 있고 음이 가서 그것을 성취함이 없거나, 혹은 다만 한 음이 있고 양이 가서 그것을 생발함이 없으면, 곧 이를 「환과(鰥寡)」라 합니다 —— 고양은 생하지 않고・고음은 장하지 않아, 생성의 뜻을 논할 수 없습니다.

如此推祥，不但陰陽配合，而寒暖亦不過矣。竟四時之序，相生而成，豈可執定子月陽生，午月陰生而論哉？本文末句「不可過也」，適中而已矣。寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬物。若寒甚而瞹無氣；過於暖者，反以無寒為宜也。蓋寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此天地自然之理也。

이와 같이 비추어 추상하면, 다만 음양이 능히 배합할 뿐 아니라, 한난도 또한 태과에 이르지 않습니다. 필경 사계의 차서는 전전상생하여 이루어진 것이니, 어찌 능히 「자월일양생・오월일음생」의 이 두 구를 사집하여 입론하겠습니까. 경문의 말 한 구 「불가과야(不可過也)」는, 강하는 것이 곧 한 개의 「적중(適中)」일 뿐입니다. 한이 비록 무거워도, 다만 요컨대 난이 오히려 일분의 생기를 남기고, 난이 비록 극처에 이르러도, 다만 요컨대 한이 오히려 일점의 근을 남기면, 곧 능히 만물을 생성합니다. 만약 한이 이미 태심하고 난이 전연히 무기하면, 곧 도리어 간취히 난이 없는 것을 미로 삼아, 일로 한을 따라 행합니다. 만약 난이 너무 지나치고 한이 전혀 근이 없으면, 또한 도리어 간취히 한이 없는 것을 상의로 삼습니다. 한이 극점에 이르면 바로 난의 기조요, 난이 극점에 이르면 바로 한의 선성이니, 곧 이른바 「음극즉양생・양극즉음생(陰極則陽生・陽極則陰生)」이요, 이것은 천지간의 자연이연한 도리입니다.

甲申　丙子　庚辰　戊寅 丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午 此寒金冷水，木凋土寒，若非寅時，則年月木火無根，不能作用矣，所謂寒雖甚，要暖有氣也。由引論之，年得者寅也，地氣上稓，木火絕處逢生，一陽解凍。然不動丙火高亦不發，妙在寅中遙中，謂之動，動則生火矣。凡四柱緊沖為克，遙沖為動，更喜運走東南，科甲出身，仕至黃堂，所謂「得氣之寒，遇暖而發」，此之謂也。

사주: 갑신・병자・경진・무인. 대운: 정축・무인・기묘・경진・신사・임오. 이것은 한 개의 한금냉수・목조토동의 명입니다. 만약 인시에 생하지 않았다면, 저 연상의 갑목・월상의 병화가 모두 근이 없어, 써서 일으킬 수 없었을 것입니다. 이것이 바로 이른바 「한이 비록 심하여도・또한 난이 일분 생기가 있어야 한다」입니다. 이로 말미암아 그것을 논하면, 전국의 득력처가 곧 이 인 글자에 있습니다: 지기가 아래에서 증등하여 오르고, 목과 화가 절지에서 봉생하여, 일양래복하고 견빙이 화해합니다. 그러나 병화는 천간에 고현하여, 가서 그것을 촉동하지 않으면 또한 발월하여 일어나지 않으니, 묘처가 바로 인과 신이 요요히 상충하는 데 있어, 일단 충하면 곧 「동」이라 하고, 일단 동하면 곧 인중의 병화를 생발해 냅니다. 대범 사주 가운데 긴밀히 붙어 상충하는 것은 「극」으로 셈하고, 격위요충하는 것은 「동」으로 셈합니다. 더하여 행운이 또 동남 목화의 땅을 가니, 그러므로 이 사람은 과갑에서 출신하여, 벼슬이 지부에 이르렀습니다(「황당」은 지부의 별칭). 이것이 곧 원주가 말한 「득기지한・우난이발(得氣之寒・遇暖而發)」입니다.

己酉　丙子　庚辰　甲申 乙亥　甲戌　癸酉　壬申　辛未　庚午 此亦寒金冷水，土凍木凋，與前大同小異，前則有寅木，火有根，此則無寅木，火臨絕，所謂寒甚而瞹無氣，反以瞹為美，所以初運乙亥，北主水地，有喜無憂；甲戌暗藏丁火，為丙火之根，刑喪破耗；壬運克去丙火，入申運食廩，癸酉財業日增，辛未運轉南方，丙火得地生根，破耗多端；庚午運逢寅年，木火齊來，不祿。

사주: 기유・병자・경진・갑신. 대운: 을해・갑술・계유・임신・신미・경오. 이것도 역시 한 개의 한금냉수・토동목조의 명이요, 앞 조와 대동소이합니다: 앞 조는 인목이 있어, 병화가 오히려 근이 있고, 이 일조는 인목이 없어, 병화가 절지에 임합니다. 이것이 곧 이른바 「한이 이미 태심하고 난이 전연히 무기」하니, 곧 도리어 난이 없는 것을 미로 삼아, 삭연히 일로 한을 따라 가서 갑니다. 그러므로 초운 을해는, 북방 수지를 가서, 유희무우했습니다. 갑술운은 술중에 정화를 암장하여, 병화의 근이 되니, 곧 형상상망・파재모손을 보았습니다. 임운은 임수가 병화를 극거하고, 신운에 진입하여 곧 인선생원의 명을 얻었습니다. 계유운은 재산사업이 나날이 증장했습니다. 신미운은 운정이 남방으로 전향하여, 병화가 득지하여 근을 생하니, 파모가 다단했습니다. 경오운에 이르러 또 인년을 만나, 인오의 목화가 일제히 용래하니, 마침내 세상을 떠났습니다.

丁丑　丙午　丙午　壬辰 己巳　甲辰　癸卯　壬寅　辛丑　庚子 此火焰南離，重逢劊刃，暖之至矣。一點壬水，本不足以制猛烈之火，喜其坐辰，通根身庫；更可愛者，年支丑土，丑乃北方溼土，能生金晦火而蓄水，所謂暖雖至而寒有根也。科甲出身，仕至封疆，微嫌運途欠暢，多於起伏也。

사주: 정축・병오・병오・임진. 대운: 기사・갑진・계묘・임인・신축・경자. 이 명은 화염이 등등하고・남방 리위가 당권하며, 또 두 번 오화의 양인을 만나, 난이 극점에 이르렀습니다. 시간에 다만 한 점의 임수가 있어, 본래 이 같은 맹렬한 불을 제복하기에 족하지 않습니다. 기쁜 것은 그것이 진 위에 앉아, 진은 수고라, 임수가 득이 통근신고한 것입니다. 더욱 가애로운 것은 연지의 저 축토입니다 —— 축은 북방 습토라, 능히 금을 생하고・화를 어둡게 하며 또 수를 저수하니, 이것이 바로 이른바 「난이 비록 극처에 이르렀으나・한이 도리어 오히려 근이 있다」입니다. 그러므로 이 사람은 과갑 출신으로, 벼슬이 봉강대리에 이르렀습니다. 조금 부족함이 싫은 것은 운도가 충분히 순창하지 못하여, 일생에 기복이 많았던 것입니다.

癸未　丁巳　丙午　癸巳 丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子　辛亥 此支類南方，又生巳時，暖之至矣。天干丙癸，地支全無根氣，所謂暖之至，寒無根，反以無寒為美。所以初運丙辰，叨廕庇之福；乙卯甲寅，洩水生火，家業增新；癸丑寒氣通根，嘆椿萱之並逝，嗟壯桂之摧殘；壬子運，祝融之變，家破而亡。

사주: 계미・정사・병오・계사. 대운: 병진・을묘・갑인・계축・임자・신해. 이 명은 지지의 사・오・미가 남방에 류취하고, 또 사시에 생하여, 난이 극점에 이르렀습니다. 천간의 병화와 두 계가 나렬하나, 계수는 지지에 전연히 한 점의 근기가 없으니, 이것이 곧 이른바 「난이 극처에 이르고・한이 또 근이 없다」이니, 곧 도리어 간취히 한이 없는 것을 미로 삼습니다. 그러므로 초운 병진은, 오히려 조상의 음비지복을 향득했습니다. 을묘・갑인 양운은, 목이 계수를 설하고 병화를 생하여, 그 화세에 순하니, 가업이 번신했습니다. 계축운에 이르러, 축토가 한기에 근을 통하게 하니, 이에 부모가 쌍쌍이 세상을 떠나고(「춘선」은 부모를 가리킴), 자제도 또한 최절을 당했습니다. 임자운에는 화재의 변을 당하여(「축융」은 화신), 마침내 가파인망했습니다.

地道有燥溼，生成品泯，人道得之，不可偏也。 原注：過於溼者，滯而無成；過於燥者，烈而有禍。水有金生，遇寒土而愈溼；火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也。如水火而成其燥者吉，木火傷官要溼也；土水而成其溼者吉，金水傷官要燥也。間有土溼而宜燥者，用土而後用火；金燥而宜溼者，用金而後用水。

지도에 조가 있고 습이 있어, 비로소 능히 품류만휴를 생성합니다. 인도는 그것에 취법하여, 가장 요긴한 것은 일단에 편해서는 안 된다는 것입니다. 원주가 말하기를: 너무 습한 것은, 기기가 응체하여 일무소성이요, 너무 조한 것은, 성정이 맹렬하여 재화를 초래합니다. 수는 본래 금이 가서 그것을 생함이 있고, 만약 다시 축진의 일류의 한습한 토를 만나면, 곧 더욱 습하고, 화는 본래 목이 가서 그것을 생함이 있고, 만약 다시 미술의 일류의 난조한 토를 만나면, 곧 더욱 조합니다 —— 이 양종은 모두 편고에 속합니다. 그러므로 수가 있고 화가 있어 능히 그 조를 이루는 것은 도리어 길하고, 「목화상관」의 격국은 곧 한 점의 습기를 요하여 조로 삼으며, 토가 있고 수가 있어 능히 그 습을 이루는 것은 도리어 길하고, 「금수상관」의 격국은 곧 한 점의 조기를 요하여 조로 삼습니다. 그 사이에도 또한 토가 이미 습하여 조를 취함이 마땅한 것이 있으면, 곧 먼저 토를 쓰고・뒤에 화를 쓰며, 금이 이미 조하여 습을 취함이 마땅한 것이 있으면, 곧 먼저 금을 쓰고・뒤에 수를 씁니다.

任氏曰：燥溼者，水火相成之謂也，故主有主氣，內不秘乎五行；局有局氣，外必貫乎四柱。溼為陰氣，當逢燥而成；燥為陽氣，當遇溼而生。是以木生夏令，精華發洩，外有餘而內實虛脫，必藉壬癸以生之，丑辰溼土以培之，則火不烈，木不枯，土不燥，水不涸，而有生成之義矣，若見未戌燥土，反助火而不能晦火，縱有水，亦不能為力也。慛金百鍊，不易其色，故金生冬令，雖然洩氣休囚，竟可用丙丁，若見丑辰溼土，反助水而不能制水，縱有火，亦不能為力也。此地道生成之妙理也。

임씨가 말합니다: 이른바 조습은, 강하는 것이 곧 수화가 서로 성취하는 도리입니다. 일주는 스스로 일주의 기가 있어, 향내로는 오행의 생극을 벗어나지 않고, 명국은 스스로 명국의 기가 있어, 향외로는 반드시 사주의 배합에 관통합니다. 습은 음기에 속하여, 반드시 조를 만나야 비로소 성취하고, 조는 양기에 속하여, 반드시 습을 만나야 비로소 생발합니다. 그러므로 목이 하계에 생하면, 정화가 향외로 발설하여, 보기에는 외면에 여유가 있는 듯하나, 그 실은 속이 이미 허탈하여, 반드시 임계수를 빌려 그것을 생하고, 축・진 이러한 부류의 습토로 그것을 배해야 합니다. 이와 같이 하면 화가 곧 열하지 않고・목이 곧 마르지 않고・토가 곧 조하지 않고・수가 곧 마르지 않아, 비로소 생성의 의가 있습니다. 만약 미・술 이러한 부류의 조토를 보면, 도리어 화세를 조장하고 능히 화를 어둡게 하지 못하여, 비록 수가 있어도, 또한 힘을 쓸 수 없습니다. 진금은 백련하여도 그 빛을 고치지 않습니다. 그러므로 금이 동계에 생하면, 비록 설기휴수라 하나, 여전히 병정화로 그것을 덥힐 수 있습니다. 만약 축・진 이러한 부류의 습토를 보면, 도리어 수세를 조장하고 능히 수를 제하지 못하여, 비록 화가 있어도, 또한 힘을 쓸 수 없습니다. 이것이 곧 지도가 만물을 생성하는 묘리입니다.

丙辰　辛丑　庚辰　丙子 壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未 此造以俗論之，以為寒金喜火，干透兩丙，獨殺留清，推其木火運中，名利雙全，少右支中重重溼土，年干丙火，合辛化水，時干丙火無根，只有寒溼之氣，並無生發之意，中得用水，不能用火矣。所以初運壬寅癸卯，制土衛水，衣食頗豐；天地丙午丁未二十年，妻子皆傷，家業破盡。削髮為僧。

사주: 병진・신축・경진・병자. 대운: 임인・계묘・갑진・을사・병오・정미. 이 명조를 속견에 비추어 논하면, 한금이 화를 좋아하고・천간에 또 두 병화를 투출하며・독살이 청을 남겼다고 말하여, 그것이 목화운 가운데 반드시 명리쌍전이라 추단할 것입니다. 부지에, 지지의 중중이 모두 진・축의 습토요, 연간의 병화는 또 신금과 상합하여 수로 화하고, 시간의 병화는 전연히 근기가 없어, 만국에 다만 일단의 한습의 기요, 나란히 생발의 의가 없습니다. 인차 겨우 수를 취하여 용으로 삼을 수 있고, 화는 쓸 수 없습니다. 그러므로 초운 임인・계묘는, 목이 와서 토를 제하고・수신을 위호하여, 의식이 파여 풍족했습니다. 병오・정미의 이 이십 년에 이르러, 처자가 모두 손상을 당하고, 가업이 패하여 건건정정하며, 최후에 삭발하여 화상이 되었습니다.

丁未　壬子　庚戌　丙戌 辛亥　庚戌　己酉　戊申　丁未　丙午 此造如以水勢論之，此則仲冬水旺，所喜者支中重重燥土，足以去其溼氣。只為相剋，使子不能助壬；丁壬一合，使壬不能克丙。中運土金，入部辦事，運籌挫折，境遇違心；丁未南方火旺，議敘出仕，至丙午二十年，得奇遇，仕至州牧。

사주: 정미・임자・경술・병술. 대운: 신해・경술・기유・무신・정미・병오. 이 명조를 만약 단지 수세에 비추어 논하면, 이는 중동 자월의 수왕입니다. 기쁜 것은 지지의 중중이 모두 미・술의 조토라, 족히 저 고의 습기를 제거한 것입니다. 토와 자수가 서로 극하여, 자수로 하여금 가서 임수를 돕지 못하게 하고, 연간의 정화는 또 월간의 임수와 상합하여, 임수로 하여금 가서 시간의 병화를 극하지 못하게 합니다. 중운은 토금의 땅을 갑니다. 이 사람은 부리에 이르러 차사를 당하여 판하나, 비록 모략이 있으나 루루히 수좌하여, 경우가 심히 칭심하지 않았습니다. 정미운에 이르러 남방이 화왕하여, 보거의서를 거쳐 정식으로 출사했습니다. 다시 병오의 이 이십 년에 이르러, 한 장의 기우를 얻어, 벼슬이 주목에 이르렀습니다.

癸未　丁巳　甲午　庚午 丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子　辛亥 甲午日元，支全巳午未，燥烈極矣。天干金水無根，反激火之烈，只可順火之氣也。初運木火，順其氣勢，財喜頻增，至癸丑，嘆刑喪，遭挫折，破耗多端；壬子沖激更甚，犯人命，遭回祿，破家而亡。

사주: 계미・정사・갑오・경오. 대운: 병진・을묘・갑인・계축・임자・신해. 갑오 일원이요, 지지의 사・오・미가 제전하여, 조렬이 극점에 이르렀습니다. 천간의 경금・계수가 모두 근이 없어, 비단 화를 제주하지 못할 뿐 아니라, 도리어 화의 폭렬을 격기하니, 그러므로 다만 능히 화의 기세를 따라 취용합니다. 초운은 목화의 땅을 가서, 그 기세에 순하여, 재박희경이 빈빈히 증익했습니다. 계축운에 이르러, 곧 형극상망을 탄식하고・루조좌절하며, 파재모손이 다단했습니다. 임자운은 수가 와서 충격이 더욱 심하여, 인명관사를 요출하고, 또 화재를 당하여, 마침내 가파신망했습니다.

癸丑　丁巳　甲辰　庚午 丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子　辛亥 此與前造只換辰丑二字，丑乃北方溼土，晦火蓄水，癸水通根而載丑；辰亦溼土，又是木之餘氣，日元足盤根；庚金雖不能生水輔用，而癸水坐下餘氣，竟可作用。初運木旺，幫身護用，和平迪吉；至癸丑北方水地及壬子辛亥三十年，經營得意，事業稱心。

사주: 계축・정사・갑진・경오. 대운: 병진・을묘・갑인・계축・임자・신해. 이 일조는 앞 조와 다만 진・축 두 글자를 바꿨을 뿐인데, 경우는 도리어 크게 상동하지 않습니다. 축은 북방 습토라, 능히 화를 어둡게 하고・능히 수를 저수하여, 연간의 계수가 곧 통근하여 축 위에 실렸습니다. 진도 역시 습토요, 또 목의 여기라, 일주 갑목이 족히 여기에서 반근합니다. 경금이 비록 능히 수를 생하여 용신을 보좌하지 못하나, 계수가 축토의 여기 위에 앉아, 마침내 스스로 능히 취용했습니다. 초운은 목왕하여, 일주를 방부하고 또 용신을 호주하여, 일로 화평길리했습니다. 계축운에 이르러 북방 수지를 가고, 및 임자・신해의 이 삼십 년에, 경상이 득의하여 사업이 칭심했습니다.

吉神太露，起爭奪之風；凶物深藏，成養虎之患。 原注：局中所喜這神，透於天干，歲運不能不遇忌神，必至爭奪，所以有暗用吉神為妙。局所忌之神，伏藏於地支者，歲運扶之沖之，則其為患不小，所以忌神明透，制化得宜者吉。

길신이 현로함이 지나치면, 곧 쟁탈탈취의 풍파를 초래하고, 흉물이 깊이 잠장하면, 곧 종호유환의 화근을 양성합니다. 원주가 말하기를: 명국 가운데 좋아하는 신이 만약 천간 위에 투하면, 세운 속에 총불면 기신을 만나, 필연 쟁탈을 인기할 것이니, 그러므로 길신은 암중에 취용함이 비로소 묘착입니다. 명국 가운데 꺼리는 신이 만약 지지 속에 잠복하면, 세운이 일래하여 그것을 부조하거나 혹은 그것을 충동하면, 위해가 곧 적지 않으니, 그러므로 기신은 도리어 명투하여 천간하고・또 능히 제화득의한 것을 길로 삼습니다.

任氏曰：吉神太露，起爭奪之風者，天干氣專，易於劫奪故也，如財物無關鎖，人人得而用。假如天為財，歲運遇庚辛，則起爭奪之風，必須天干先有丙丁官星迴克，方無害；如無丙丁之官，或得壬癸之食傷合化亦可，故吉神宜深藏地支者吉。凶物深藏，成養虎之患者，地支氣雜，難於制化故也，如家賊之難防，養成禍患。假如地支以寅中丙火為劫財，歲運逢申，沖申中庚金，雖能克木，終不能去其丙火，歲運遇亥子，仍生合寅木，反滋火之根苗，故凶物明透天干，易於制化。

임씨가 말합니다: 「길신이 너무 드러나면 쟁탈의 바람이 일어난다」는 것은, 까닭이 천간의 기가 전일현로하여, 쉽게 사람에게 겁탈을 당하니, 마치 재물이 외면에 놓여 문쇄가 없으면, 사람마다 모두 손을 뻗을 수 있는 것과 같습니다. 가령 천간 위의 갑을목이 나의 재성이요, 세운 속에 경신금 비겁을 만나면, 곧 쟁탈의 바람을 일으킬 것이니, 반드시 천간에 원선히 병정 관성이 있어 회두하여 와서 경신을 극제해야, 비로소 방해가 없습니다. 만약 병정 관성이 없으면, 능히 임계 식상이 그것을 합화하게 하면 또한 가능합니다. 그러므로 길신은 오히려 깊이 지지에 장하는 것을 길로 삼습니다. 「흉물이 깊이 장하면 호를 기르는 환이 이루어진다」는 것은, 까닭이 지지의 기가 박잡하여, 제화하기 어려우니, 마치 가적이 가장 제방하기 어려워, 날이 오래면 곧 화환을 양성하는 것과 같습니다. 가령 지지 인중에 장한 병화로 겁재(흉물)를 삼으면, 세운에 신을 만나 와서 충하면, 충동하는 것은 다만 신중의 경금이요, 경금이 비록 능히 인중의 갑목을 극하나, 종구에 저 점의 병화를 제거하지 못합니다. 세운이 만약 해・자를 만나면, 해가 또 인을 생하고・자가 또 인을 합하여, 도리어 병화의 근묘를 자양합니다. 그러므로 흉물은 도리어 명투하여 천간함이 비로소 제화하기 쉽습니다.

所以吉神深藏，終身之福；凶物深藏，始終為禍。總之吉神顯露，通根當令者，露亦無害；凶物深藏，失時休囚者，藏亦無妨。鬼谷子曰：「陰陽之道，與日月合其明，與天地合其德，與四時合其序。」三命之理，誠本於此，若不慎思明辨，孰能得其要領乎？

그러므로 말하기를, 길신이 깊이 장하면, 이는 일평자의 복분이요, 흉물이 깊이 장하면, 곧 시종일관하여 모두 화환입니다. 총이언지하여 말하면, 길신은 비록 현로하나, 다만 요컨대 그것이 통근유기하고・또 당령득세하면, 드러나도 또한 해처가 없고, 흉물은 비록 심장하나, 다만 요컨대 그것이 실시휴수하고・무력작란하면, 장하여도 또한 방해가 없습니다. 《귀곡자》가 말하기를: 「음양의 도리는, 일월과 상합하여 그 광명을 같이하고, 천지와 상합하여 그 덕성을 같이하며, 사시와 상합하여 그 차서를 같이한다.」 삼명을 추산하는 도리는, 실실재재 곧 이 몇 구에 본합니다. 만약 심신사고・명백변석을 긍하지 않으면, 또 누가 능히 그 요령을 장주하겠습니까.

己卯　辛未　丙子　辛卯 庚午　己巳　戊圾　丁卯　丙寅　乙丑 丙火生於未月，火氣正盛，坐下官星，被未土傷盡，只得用天干辛金。所嫌者，未為燥土，不能生金，又暗藏劫刃；年干己土，本可生金，又坐下印地，所謂「吉神顯露，凶物深藏」者也。初運己巳戊辰土旺之地，財喜輻輳，事事稱心；交丁卯，土金兩傷，連遭回祿三次，又傷丁七人，丙寅妻子皆克，出外不知所終。

사주: 기묘・신미・병자・신묘. 대운: 경오・기사・무진・정묘・병인・을축. 병화가 미월에 생하여, 화기가 바로 성합니다. 일주가 앉은 자수는 본래 관성이나, 도리어 미토에게 상극을 당하여 태진하여, 그러므로 겨우 천간의 두 신금 재성을 취하여 용으로 삼습니다. 가혐한 것은 미토가 조토라, 능히 금을 생하지 못하고, 속에 또 정화 겁재・양인을 암장한 것입니다. 연간의 기토는 본래 금을 생할 수 있으나, 편편히 또 묘목의 인지 위에 앉아(묘목이 기토를 극함), 이것이 바로 이른바 「길신이 밖에 현로하고・흉물이 안에 심장한다」입니다. 초운 기사・무진은 토왕의 땅을 가서, 재희가 취집하여 사사가 칭심했습니다. 일단 정묘운에 접어들면, 정화가 신금을 상하고・묘목이 기토를 상하여, 토금이 양패하고, 접련하여 세 장의 화재를 당하며, 또 가구 칠 인을 손상했습니다. 병인운에는 처와 자가 모두 형극을 당하고, 이 사람은 출주하여 밖에 있어, 하락을 알지 못합니다.

壬午　乙巳　丁丑　丙午 丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥 丁火生於孟夏，柱中劫旺逢梟，天干壬無根，置之不用。最喜丑中一點財星，深藏歸庫，丑為溼土，能洩火氣，不但不爭無爭奪之風，反有生生之誼。因初交丙午丁未，所以身出寒門，書香不繼；喜中運三十載西土金地，化劫生財，財發十餘萬。所謂「吉神深藏，終身之福」也。

사주: 임오・을사・정축・병오. 대운: 병오・정미・무신・기유・경술・신해. 정화가 맹하 사월에 생하여, 주중의 비겁이 극왕하고, 또 을목 편인(효신)이 있어 와서 생하며, 천간의 임수는 무근하여, 겨우 내버리고 쓰지 않습니다. 가장 기쁜 것은 일지의 축중에 한 점의 신금 재성을 장하여, 깊이 고중에 귀한 것입니다. 축은 또 습토라, 능히 화기를 설거하여, 비단 쟁탈의 바람을 인기함에 이르지 않고, 도리어 일주와 생생상양의 정의가 있습니다. 까닭은 초운에 병오・정미에 접어들어, 비겁이 태왕하여, 그러므로 이 사람은 한문에서 출신하여, 독서가 일로 또한 접속하여 오르지 못했습니다. 기쁜 것은 중운의 삼십 년이 서방 금지를 가서, 비겁을 화거하고 돌이켜 재성을 생하여, 이에 재 십여만을 발했습니다. 이것이 바로 이른바 「길신이 깊이 장하면, 이는 일평자의 복분이다」입니다.

強眾而敵寡者，勢在去其寡；強寡而敵眾者，勢在成乎眾。 原注：強寡而敵眾者，喜強而助強者吉；強眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯。

우리 편이 강하고 또한 사람이 많으며, 상대 적이 되는 한 편은 도리어 단박하면, 그 형세는 삭연히 그 단박한 한 편을 제거하는 데 있습니다. 우리 편이 비록 강하나 고단하고, 상대 적이 되는 한 편이 인다세중하면, 그 형세는 순세하여 그 인다한 한 편을 성전하는 데 있습니다. 원주가 말하기를: 강하고 고단한데 도리어 중세에 항형하려 가는 것은, 좋아하는 것이 신이 와서 이 「강」을 조장함이 있어, 돕기가 이루어지면 곧 길합니다. 강하고 중다한데 도리어 다만 한 개의 단박한 적을 대하는 것은, 가장 기휘가 이 적을 남겨 가지 않는 것이니, 적이 만약 여구 중과 서로 항하면, 기기가 곧 체새불통합니다.

任氏曰：眾寡之說，強弱之意也，須分日主四柱兩端而論也。如以日主分眾寡，如日主是火，生於寅、卯、巳、午月，官星是水，四柱無財，反有土之食傷，即使有財，財無根氣，不能生官，此日主之黨眾，敵官星之寡，勢在盡去其官，歲運宜扶眾抑寡則吉。

임씨가 말합니다: 이른바 「중과(衆寡)」는, 강하는 것이 곧 강약의 뜻이니, 반드시 일주와 사주의 이 양두로 나누어 논해야 합니다. 만약 일주의 한두로 중과를 나누면: 예컨대 일주가 화이요, 인・묘・사・오 이러한 월분에 생하여, 득시득지하고, 관성은 수이요, 사주 가운데 도리어 재성이 가서 그것을 생함이 없고, 도리어 토가 식신상관을 이루어 와서 그것을 극함이 있으며, 설령 재성이 있어도, 재도 또한 무근무기하여, 관성을 생동하지 않습니다. 이것이 곧 일주의 일당이 인다세중이요, 상대 관성이 고단단박하니, 형세가 곧 이 관성을 철저히 제거하는 데 있어, 세운 속에는 마땅히 중세를 부조하고・고과를 압억해야, 이와 같이 비로소 길합니다.

如以四柱分眾寡，則分四柱之強弱，然又要與日主符合，弗反背為妙。假如水星是官星，休囚無氣，土是傷官，當令得時，其勢以去其官星，歲運亦宜制官為美；日主是火，亦要通根得氣，則能生土，或有木而克土，則日主自能化木，轉轉相生，所謂日主符合者也。官星是水，雖不及時，卻有財生助，或財星當令，或成財局，此官星雖寡，得財星扶則強，歲運宜扶寡而抑眾者吉。雖舉財官而論，其餘皆同此論。

만약 사주의 한두로 중과를 나누면, 그 곧 사주의 각 신의 강약을 나누어야 하나, 그러나 오히려 일주의 향배와 서로 부합하여・위역하지 않아야 비로소 묘로 셈합니다. 가령 수가 관성이요・휴수무기하고, 토가 상관이요・당령득시하면, 그 형세는 곧 이 관성을 제거해야 하고, 세운 속에도 또한 관성을 제복하는 것을 미로 삼습니다. 이때 일주가 화이요, 또한 반드시 통근득기해야, 비로소 능히 토를 생동합니다. 만약 목이 와서 토를 극함이 있으면, 일주 화가 또 능히 목을 화하여・돌이켜 상생하게 하니(목생화・화생토), 층층이 상생하면, 이를 「일주와 서로 부합한다」라 합니다. 반대로, 관성이 수이요, 비록 당시령하지 않으나, 도리어 재성이 있어 와서 생조하거나, 혹은 재성이 바로 당령하거나, 혹은 지지가 회하여 재국을 이루면, 그러면 이 관성이 비록 고과하나, 재성의 부지를 얻어 곧 약을 전하여 강으로 삼습니다. 세운 속에는 곧 마땅히 이 고과의 한 편을 부조하고 중세를 압억해야, 비로소 길입니다. 여기서 비록 다만 재・관을 들어 입론하나, 그 나머지 각 신의 도리는 모두 이와 상동합니다.

戊辰　乙丑　戊戌　辛酉 丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未 此造重重厚土，乙木無根，傷官又旺，其勢足以敵官星之寡。故初交丙寅丁卯，官星得地，刑耗多端；戊辰得際遇，捐納出仕，及已巳二十年，土生金旺，從佐二而履琴堂。至未運破金，不祿。

사주: 무진・을축・무술・신유. 대운: 병인・정묘・무진・기사・경오・신미. 이 명조는 중중히 모두 후토요, 월간의 을목 정관은 전연히 근기가 없고, 시상의 신금 상관은 또 왕하니, 일주의 일당의 성세가 족히 이 고단한 관성을 대부하여, 바로 「강중이적과・세재거기과(強衆而敵寡・勢在去其寡)」에 합합니다. 그러므로 초운에 병인・정묘에 접어들면, 인묘의 땅이 바로 을목 관성이 근을 얻고 세를 얻는 곳이라, 전국과 서로 다투어, 형극파모가 다단했습니다. 무진운에는 계우를 얻어, 기납의 방법으로 나와 관을 지었습니다. 접속하여 기사의 이 이십 년에는, 토왕하여 금을 생하고, 상관이 더욱 득력하여, 이 사람이 곧 좌이의 소관에서 올라 일현을 집장했습니다(「금당」은 현령의 공당을 가리킴). 미운에 이르러, 미토가 축을 충하고・또 술을 형하여, 금국을 파하니, 마침내 세상을 떠났습니다.

戊午　壬戌　丁卯　癸卯 癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳 此傷官當令，印星並見，官煞雖透無根，勢在去官。初年運走北方，官星得勢，一事無成；丙寅丁卯，生助火土，經營發財鉅萬；戊辰己巳，去盡官煞，一子登科，晚景崢嶸。此造戌午拱火，日時逢印，日主旺極，莫作用印而推，亦不可作去官留殺論也。

사주: 무오・임술・정묘・계묘. 대운: 계해・갑자・을축・병인・정묘・무진・기사. 이 명조는 무토 상관이 당령하고, 두 묘목 인성이 또 병렬하여 출현하며, 천간의 임・계는 비록 관살을 투출하나, 도리어 모두 근이 없어, 형세가 곧 관살을 제거하는 데 있습니다. 소년의 행운은 북방 수지를 가서, 관성이 세를 얻어, 전국과 서로 항하여, 그러므로 일무소성이었습니다. 병인・정묘 양운에 이르러, 목화가 화토를 생조하여, 경상하여 재 거만을 발했습니다. 무진・기사 양운에는, 토왕하여 관살을 철저히 다 제거하여, 한 아들이 과제에 고중하고, 만경이 십분 현혁했습니다. 이 명조는 연지의 오와 월지의 술이 공합하여 화국을 이루고, 일・시 양지가 또 모두 묘목 인성이라, 일주가 왕하여 극처에 이르렀습니다. 절로 「용인」으로 삼아 가서 추해서는 안 되고, 또한 「거관류살」로 작하여 논해서도 안 됩니다.

癸丑　壬戌　丙午　庚寅 辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳　丙辰 丙火生於九月，日主本不及時，第坐陽刃會火局，謂之強寡。年干癸進氣，癸水通根餘氣丑土，洩其火局，庚金生助壬癸為眾也。勢在成乎眾，故交辛酉庚申，金生水旺，遺業豐盈，其樂自如；一交己未，火土並旺，父母雙亡；及戊午二十年，破敗家業，妻子皆傷，至丙辰流落外方而亡。

사주: 계축・임술・병오・경인. 대운: 신유・경신・기미・무오・정사・병진. 병화가 구월 술월에 생하여, 일주가 본래 이미 당령하지 않으나, 다만 까닭은 오화 양인에 앉고, 또 인・술과 회하여 화국을 이루니, 그러므로 「강이고과(強而孤寡)」라 규합니다. 연간의 계수는 바로 진기할 때에 당하여, 축토의 여기 위에 통근하여, 와서 이 한 편의 화국을 설합니다. 시간의 경금은 또 임・계를 생조하니, 이 한 편이 곧 「중」입니다. 형세가 곧 순세하여 이 인다한 한 편을 성전하는 데 있습니다. 그러므로 신유・경신 양운에 접어들면, 금생수왕하여, 중세에 순하여, 조상의 유업이 풍후하고, 그 낙이 자여했습니다. 일단 기미운에 접어들면, 화토가 일제히 전왕하여, 부모가 쌍쌍이 망고했습니다. 접속하여 무오의 이 이십 년에는, 가업이 파패하고, 처자가 모두 손상을 당했습니다. 병진운에 이르러, 타향에 유락하여 죽었습니다.

震兌主仁義之真機，勢不兩立，而有相成者存。 原注：震在內，兌在外，月卯日亥或未，年丑或巳時酉是也。主之所喜者在震，以兌為敵國，必用火攻；主之所喜者在兌，以震為奸宄，備禦之而已，不必盡去，不必興兵也。兌在內，震在外，月酉日丑或巳，年未或亥時卯者是也。主之所喜者在兌，以震為遊兵，易於滅而不可黨震也；主之所喜者在震，以兌為內寇，難於滅而不可助兌也。

「진(震)」은 목에 속하고・「태(兌)」는 금에 속하여, 인과 의의 진정기추를 주재합니다. 금목의 양자는 형세상으로는 세불양립하나, 그 사이에는 도리어 스스로 서로 성전하는 도리가 있습니다. 원주가 말하기를: 진목이 안에 있고・태금이 밖에 있는 격국은, 곧 월지 묘목・일지 해 또는 미(묘와 상합회하여 목을 이루어 안에 있음), 연지 축 혹은 사・시지 유(금기가 밖에 거함)의 이러한 일류이니, 만약 일주가 좋아하는 곳이 진목의 한 편에 있으면, 곧 태금을 적국으로 간작하여, 반드시 화를 동용하여 가서 그것을 공해야 하고, 만약 일주가 좋아하는 곳이 태금의 한 편에 있으면, 곧 진목을 내간도적으로 간작하여, 방비하여서도 또한 족하니, 진진살절할 필요 없고, 또한 대동간과할 필요도 없습니다. 반대로, 태금이 안에 있고・진목이 밖에 있는 격국은, 곧 월지 유금・일지 축 혹은 사(유와 회하여 금을 이루어 안에 있음), 연지 미 혹은 해・시지 묘(목기가 밖에 거함)의 이러한 일류이니, 만약 일주가 좋아하는 곳이 태금의 한 편에 있으면, 곧 진목을 유찬한 유병으로 간작하여, 소멸하기 쉬우나, 다만 당부하여 진목에 가서는 안 되고, 만약 일주가 좋아하는 곳이 진목의 한 편에 있으면, 곧 태금을 반거하여 안에 있는 구적으로 간작하여, 소멸하기 어려우니, 또한 가서 태금을 방조해서는 안 됩니다.

以水為就客，相間於一下，或年酉月卯日丑時亥，年甲月庚、日甲時辛之例，亦論主之所喜所忌者何如，而論攻備之法。然金忌木，木不帶火，木不傷土者，不必去木也。若木忌金，而金強者不可戰，惟囚金而木茂，木終不能為金之害，反以成金之義；春木而金盛，金實足以制木之性，反以全木之仁。其月是木，年日時皆金者，不必問主之所喜所忌，而亦宜成金之性。

다시 수로 거간조정의 객신을 이루어・금목 양자의 사이에 낀 것이 있으니, 예컨대 년유・월묘・일축・시해 이러한 지지의 배법이나, 혹은 년간 갑・월간 경・일간 갑・시간 신 이러한 천간의 배법도, 마찬가지로 먼저 일주가 좋아하고 꺼리는 곳이 어느 편에 떨어지는지를 보고, 다시 와서 「공」할지 혹은 「비」할지의 방법을 의정합니다. 다만, 금이 비록 목을 꺼리나, 가사 이 목이 이미 화를 띠고 와서 세를 돕지 않고・또 가서 토를 상하지 않으면, 그 곧 힘을 들여 그것을 제거할 필요가 없습니다. 만약 목이 금을 꺼리고, 금이 또 바로 강하면, 그것은 경팽경하게 가서 교전할 수 없는 것이니, 다만 금이 수금실세하고・목이 바로 번무할 때에 당하여, 목이 종구에 금을 해하지 못하고, 도리어 금의 「의」를 성전합니다. 봄의 목이 성금을 만남에 이르러서는, 금이 확실히 족히 목의 성자를 제주하여, 도리어 목의 「인」을 보전합니다. 만약 월령이 목이요 년일시의 세 곳이 모두 금이면, 그 곧 일주가 무엇을 좋아하고 무엇을 꺼리는지를 물을 필요 없이, 또한 마땅히 순세하여 금의 본성을 성전해야 합니다.

任氏曰：震陽也，先天之位在八白，陰固陰而陽亦陰矣；兌陰也，先天之位在四綠，陽固陽而陰亦陽矣。震為長男，雷從地起，一陽生於坤之初；兌為少女，山澤通氣，故三陰生於乾之終。長男配少女，天地生成之妙用；若長女配少男，陽雖生而陰不能成矣。是故兌為萬物之所悅，至哉言乎！是以震兌雖不兩立，亦有相成之義也。

임씨가 말합니다: 진은 본래 양에 속하나, 가사 그것이 선천팔괘의 방위상에서 팔백의 수를 차지하는 것은, 그것은 원래 음위라, 그러므로 음은 고연히 음이요・양도 여기에 이르면 또한 음이 됩니다. 태는 본래 음에 속하나, 가사 그것이 선천방위상에서 사록의 수를 차지하는 것은, 그것은 원래 양위라, 그러므로 양은 고연히 양이요・음도 여기에 이르면 또한 양이 됩니다. 진은 장남이요, 뇌가 지하에서 발동하여, 일양이 곤괘의 최하의 일효에서 생합니다. 태는 소녀요, 산택의 이기가 상통하여, 그러므로 삼음이 건괘의 최상의 일효에서 생합니다. 장남이 소녀와 배하는 것은, 바로 천지생성의 묘용입니다. 만약 장녀가 소남과 배하는 것으로 바꾸면, 양이 비록 생하나, 음이 도리어 성취하여 일어나지 못합니다. 그러므로 《주역・설괘》에 이르기를 「태는, 만물이 흔열하는 바이다」 하니, 이 말이 참으로 극처에 이르러 말한 것입니다. 이로 보아, 진과 태가 비록 세불양립하나, 그 가운데에도 또한 스스로 서로 성전하는 의의가 있습니다.

余細究之，震兌之理有五，攻、成、潤、從、暖也。春初之木，木嫩金堅，火以攻之；仲春之木，木旺金衰，土以成之；夏令之木，木洩金燥，水以潤之；秋令之木，木凋金銳，土以從之；冬令之木，木衰金寒，火以暖之。則無兩立之勢，而有相成仁義之勢矣。若內外之說，不過衰旺相敵之意也。當洩則洩，當制則制，須觀其金木之竟向，不必拘執而分內外也。

내가 자세히 추구하여 지나간 바, 진태 사이의 도리는 모두 다섯 조가 있습니다: 공・성・윤・종・난. 초춘의 목은, 목이 오히려 유눈하고 금이 바로 견경하면, 곧 화로 금을 공합니다. 중춘의 목은, 목이 바로 왕하고 금이 이미 쇠하면, 곧 토로 금을 성전합니다(토가 능히 금을 생함). 하령의 목은, 목기가 외설하고 금이 굽혀 조하면, 곧 수로 그것을 자윤합니다. 추령의 목은, 목이 이미 조령하고 금이 바로 봉예하면, 곧 토로 금세에 순종합니다. 동령의 목은, 목이 쇠하고 금이 한하면, 곧 화로 그것을 온난하게 합니다. 이와 같이 하면, 곧 양불상용의 세가 없고, 서로 성전인의의 세가 있습니다. 원주가 말한 내외의 구분에 이르러서는, 다만 쇠왕의 양방이 서로 항형하는 뜻일 뿐입니다. 마땅히 설할 때는 곧 설하고・마땅히 제할 때는 곧 제하여, 다만 반드시 금목 양자의 의향이 귀하는 곳을 보아, 사사히 내외의 획분에 구집할 필요가 없습니다.

丙寅　庚寅　甲申　乙丑 辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申 甲木生於立春後四日，春初木嫩，天氣寒凝，日主坐申，月透庚金，丑土貼生申金，木嫩金堅，用火以攻之。喜得年於透丙，三陽開泰，萬象回春，何其妙也！初運辛卯壬辰，有傷丙火，蹭蹬芸窗；癸巳運轉南方，丙火祿旺，納粟入監，運捷南宮；甲午乙未，宦海無波，申運不祿。

사주: 병인・경인・갑신・을축. 대운: 신묘・임진・계사・갑오・을미・병신. 갑목이 입춘 후 제사 일에 생하여, 초춘의 목이 오히려 유눈하고, 천기가 한응하여 아직 풀리지 않았습니다. 일주가 신금 위에 앉고, 월간에 또 경금을 투출하며, 시지의 축토가 몸에 붙어 신금을 생조하니, 바로 「목눈금견(木嫩金堅)」이요, 그러므로 화로 금을 공해야 합니다. 기쁜 것은 연간에 병화를 투출하여, 마치 삼양개태・만상회춘과 같아, 어찌나 교묘합니까. 초운 신묘・임진은, 신이 와서 병을 합하고・임이 와서 병을 극하여, 모두 병화를 상합니다. 이 사람은 다만 능히 창하에 곤돈하고・루시불제했습니다. 계사운은 운정이 남방으로 전향하여, 사는 병화의 록왕지라, 이에 납속하여 국자감에 들어가 독서하고, 접속하여 회시에서 고첩했습니다(「남궁」은 예부회시를 가리킴). 갑오・을미 양운에는, 환해가 평온무대였습니다. 신운에 이르러, 신이 인목을 충하고 또 갑신을 극하여, 마침내 세상을 떠났습니다.

庚戌　己卯　甲寅　丁卯 庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉 甲木生於仲春，坐祿逢刃，木旺金衰，用土以成之，方能化土生金，斬削以成真。初遊幕，獲利納捐，至癸未運出仕；甲申乙酉，木無根，金得地，從佐二升知縣而遷州牧。

사주: 경술・기묘・갑인・정묘. 대운: 경진・신사・임오・계미・갑신・을유. 갑목이 중춘 묘월에 생하여, 일지가 인에 앉아 록이요・월시 양지가 묘를 만나 인이니, 목왕하고 금쇠합니다. 그러므로 토로 금을 성전해야 합니다 —— 토가 있어야 비로소 화동할 수 있고・생기할 수 있어 경금을 하고, 금이 힘을 얻어야, 비로소 이 한 편의 왕목을 참삭하여 움직여 그릇이 되게 합니다. 이 사람은 기선에 막부 가운데 있어 판사하고, 약간의 재리를 얻어 곧 기납하여 관을 구했��니다. 계미운에 이르러 정식으로 출사했습니다. 갑신・을유 양운에는, 갑을목이 지지에 이미 근이 없어 의지할 데가 없고, 경신금이 도리어 신유의 땅을 점주하여, 이에 좌이의 소관에서 지현으로 오르고, 다시 천하여 주목이 되었습니다.

庚辰　壬午　甲辰　丁卯 癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子 甲木生於仲夏，時干丁火透出，用水以潤之，然水亦賴金生，金亦賴水養；更妙支逢兩辰，洩火生金蓄水，一氣相生，五行俱足。是以早游泮水，科甲聯登，仕至觀察，一生惟丙戌運金水兩傷不利，其餘皆順境。

사주: 경진・임오・갑진・정묘. 대운: 계미・갑신・을유・병술・정해・무자. 갑목이 중하 오월에 생하고, 시간에 또 정화를 투출하여, 목기가 외설하고 금이 굽혀 조합니다. 그러므로 수로 자윤해야 합니다. 그러나 수도 또한 금을 의지하여 와서 생함을 요하고, 금도 또한 수를 의지하여 와서 양함을 요합니다. 더욱 묘한 것은 지지가 두 진토를 만나, 이미 능히 오화를 설하고・능히 경금을 생하고・능히 임수를 저수하여, 일기가 체상하여 유통하고, 오행이 구전하여 결함이 없습니다. 인차 이 사람은 심히 일찍 곧 입반진학하고, 향시회시가 접련하여 고첩하여, 벼슬이 도원에 이르렀습니다(「관찰」은 도원의 별칭). 일생에 다만 병술운은 금수가 양수하여 손상을 입어 불리하고, 그 나머지는 모두 순경이었습니다.

庚戌　甲申　甲戌　乙丑 乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅 甲木生於孟秋，財生殺旺，雖天干三透甲乙，而地支不載，木凋金銳，用土以從之也。格成從殺。戌運武甲出身；丁亥運生木克金，刑耗多端；戊子己丑，財生殺旺，仕至副將。

사주: 경술・갑신・갑술・을축. 대운: 을유・병술・정해・무자・기축・경인. 갑목이 맹추 신월에 생하여, 술축의 토가 재를 생하고・재가 또 돌이켜 칠살을 생하니, 살왕하고 제가 없습니다. 천간에 비록 세 곳에서 갑을목을 투출하나, 지지가 도리어 그것들을 실어 움직이지 못하니, 바로 「목조금예(木凋金銳)」이요, 그러므로 토로 금세에 순종해야 하여, 격국이 곧 「종살(從殺)」이 됩니다. 술운에는 무과에서 출신했습니다. 정해운은 해수가 목을 생하고・정화가 금을 극하여, 처처로 종살의 세와 서로 등져, 형극파모가 다단했습니다. 무자・기축 양운에는, 토가 금을 생하고・재가 살을 생하여, 바로 대세에 합하여, 벼슬이 부장에 이르렀습니다.

辛酉　庚子　甲子　丙寅 己亥　戊戌　丁酉　丙申　乙未　甲午 甲木生於仲冬，木衰金寒，用火以暖之，金亦得其制矣；況平時逢祿旺，一陽解凍，所謂「得氣之寒，遇暖而發」。故寒木必得火以生之也。所以科甲聯登，仕至侍郎。

사주: 신유・경자・갑자・병인. 대운: 기해・무술・정유・병신・을미・갑오. 갑목이 중동 자월에 생하여, 목이 쇠하고 금이 한합니다. 그러므로 화로 그것을 온난하게 해야 합니다. 화가 일단 따뜻해지면, 경신금도 또한 제를 받습니다. 하물며 시지의 인목이 바로 갑목의 록왕지라, 일양래복하고 견빙이 화해하니, 이것이 곧 앞의 《한난》장이 말한 「득기지한・우난이발」입니다. 가견 겨울의 한목은, 반드시 화가 있어야 비로소 생발하여 일어날 수 있습니다. 그러므로 이 사람은 향시회시가 접련하여 고첩하고, 벼슬이 시랑에 이르렀습니다.

上五造舉甲木為例，乙木亦同此論。

이상의 다섯 명조는 모두 갑목을 가져다 예를 든 것이니, 을목의 추법도 역시 이와 상동합니다.

坎離宰天地之中氣，成不獨成，而有相持者在。 原注：天干透壬癸，地支屬離者，乃為既濟，要天氣下降；天干透丙丁，地支屬坎者，乃為未濟，要地氣上升。天干皆水，地支皆火，為交媾，交媾身強則富貴；天干皆火，地支皆水，為交戰，交戰身弱，豈能富貴？

감수와 리화는 천지간의 중화의 기를 주재합니다. 그것들은 각자로는 모두 단독으로 성취할 수 없는 것이요, 그 사이에 반드시 서로 부지유계의 관계가 있습니다. 원주가 말하기를: 천간에 임계수를 투출하고・지지가 리화에 속하는 것은, 이를 「기제(旣濟)」라 하니, 요긴한 것은 천기가 능히 하강하여 와서 지기와 서로 교하는 것이요, 천간에 병정화를 투출하고・지지가 감수에 속하는 것은, 이를 「미제(未濟)」라 하니, 요긴한 것은 지기가 능히 상승하여 와서 천기와 서로 접하는 것입니다. 천간이 전부 수요・지지가 전부 화이면, 이를 「교구(交媾)」라 규하여, 교구하고 일주가 신강하면, 곧 부귀를 주합니다. 천간이 전부 화요・지지가 전부 수이면, 이를 「교전(交戰)」이라 규하여, 교전하고 일주가 신약하면, 어느 데에 오히려 부귀를 논함이 있겠습니까.

坎外離內，謂之未濟，主之所喜在離，要水竭，主之所喜在坎，則不詳；離外坎內，謂之既濟，主之所喜在坎，要離降，主之所喜在離，要木和。水火相見於天干，以火為主，而水盛者存；坎離相見於地支，喜坎而坎旺者昌。夫子、午、卯、酉專氣也，其相制相持之勢，宜悉辨之；若四生四庫之神，皆所以黨助子午卯酉者，其理亦可推詳。

감수가 밖에 있고・리화가 안에 있는 것을, 「미제」라 합니다: 일주가 좋아하는 곳이 만약 리화에 있으면, 곧 수로 하여금 고갈하여 내려가게 해야 하고, 일주가 좋아하는 곳이 만약 감수에 있으면, 그 곧 불길리합니다. 리화가 밖에 있고・감수가 안에 있는 것을, 「기제」라 합니다: 일주가 좋아하는 곳이 만약 감수에 있으면, 곧 리화로 하여금 하강하여 와서 수와 서로 교하게 해야 하고, 일주가 좋아하는 곳이 만약 리화에 있으면, 곧 목으로 수화를 조화해야 합니다. 수와 화가 동시에 천간에 출현하면, 화로 주를 삼고, 수세가 성한 한 편이 능히 존립합니다. 감과 리가 동시에 지지에 출현하면, 감수를 좋아하고 감수가 또 왕한 것이 곧 창성합니다. 자・오・묘・유의 이 네 지는 각각 일기를 주하는 것이요, 이는 「전기(專氣)」의 땅이니, 그것들이 서로 견제하고・서로 지탱하는 형세는, 마땅히 일일이 변명해야 합니다. 인신사해 사생지신・진술축미 사고지신에 이르러서는, 모두 자오묘유를 당부방조하기 위함이니, 그 가운데의 도리도 또한 이 노자에 비추어 추상할 수 있습니다.

任氏曰：坎陽也，先天位右七之數，故為陽也；離陰也，先天位左三之數，故為陰也。坎為中男，天道下濟，故一陽生於北；離為中女，地道上行，故二陰生於南。離為日體，坎為月體，一潤一暄，水火相濟，男女媾精，萬物化生矣。夫坎離為日月之正體，無消無滅，而宰天地之中氣，是以不可獨成，必要相持為妙也。

임씨가 말합니다: 감은 양에 속하여, 그것이 선천방위상에서 우변 제칠의 수위를 차지하므로, 그러므로 그것을 양이라 설하고, 리는 음에 속하여, 그것이 선천방위상에서 좌변 제삼의 수위를 차지하므로, 그러므로 그것을 음이라 설합니다. 감은 중남이요, 천도가 향하하여 물을 제하므로, 그러므로 일양이 북방에서 생하고, 리는 중녀요, 지도가 향상하여 운행하므로, 그러므로 이음이 남방에서 생합니다. 리는 태양의 본체요, 감은 월량의 본체입니다. 한 개는 자윤을 주하고・한 개는 온煦를 주하여, 수화가 서로 조제합니다. 바로 《주역・계사》가 말한 남녀가 그 정을 교합하여, 만물이 비로소 화육하여 생하는 것과 같습니다. 감리가 이미 일월의 정체요, 소멸함이 없으며, 또 천지간의 중화의 기를 주재하므로, 그러므로 그것들은 능히 단독으로 성취하지 못하고, 일정히 서로 부지해야 비로소 묘로 셈합니다.

相持之理有五，升、降、和、解、制也。升者，天干離衰，地支坎旺，必得地支有木，則地氣上升；降者，天地干坎衰，地支離旺，必得天干有金，則天氣下降；和者，天干皆火，地支皆水，必須有木運以和之；解者，天干皆水，地支皆火，必須有金運以解之；制者，水火交戰於干支，必須歲運視其強者而制之。此五者，坎離之作用如此，則無獨成之勢，而有相持禮智之性矣。

서로 부지하는 도리에 다섯 조가 있습니다: 승・강・화・해・제. 이른바 「승」은, 천간의 리화가 쇠하고 지지의 감수가 왕하면, 반드시 지지 가운데 목이 있어, 수생목・목생화하여, 지기가 비로소 상승하여 올라올 수 있음을 요하고, 이른바 「강」은, 천간의 감수가 쇠하고 지지의 리화가 왕하면, 반드시 천간 위에 금이 있어, 금이 능히 수를 생하여, 천기가 비로소 하강하여 내려올 수 있음을 요하며, 이른바 「화」는, 천간이 전부 화요・지지가 전부 수이면, 반드시 목운을 행하여 와서 거중조화함을 요하고, 이른바 「해」는, 천간이 전부 수요・지지가 전부 화이면, 반드시 금운을 행하여 와서 종중화해함을 요하며, 이른바 「제」는, 수화가 간지 위에서 정면으로 교전하면, 반드시 세운으로 어느 한 편이 강한가를 보청하여, 곧 어느 한 편을 가서 제복함을 요합니다. 이 다섯 조는, 곧 감리가 서로 지탱하는 작용입니다. 이에 비추어 행하면, 곧 고립단성의 세가 없고, 서로 부지하고・예지가 서로 제하는 성이 있습니다.

丙子　己亥　丙寅　戊子 庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳 丙火生於孟冬，又逢兩子，天干離衰，地支坎旺，用寅木以升之也。至壬寅，東方木地，采芹折桂；卯運出仕，一路運走東南，仕至觀察。

사주: 병자・기해・병인・무자. 대운: 경자・신축・임인・계묘・갑진・을사. 병화가 맹동 해월에 생하고, 지지가 또 두 자수를 만나, 바로 천간의 리화가 쇠하고・지지의 감수가 왕하니, 그러므로 일지의 인목으로 지기를 올라오게 해야 합니다. 임인운에 이르러, 동방 목지를 가서, 이에 입반진학하고・또 거에 붙었습니다(「채근」은 진학을 가리키고・「절계」는 등과를 가리킴). 묘운에는 나와 관을 지었습니다. 이후 일로의 행운이 모두 동남 목화의 땅에 있어, 벼슬이 도원에 이르렀습니다.

壬午　壬寅　壬戌　庚戌 癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申 壬水生於孟春，支全火局，雖年月兩透比肩，皆屬無根。天干坎衰，地支離旺，用庚金以降之也。惜乎運途東南，在外奔馳四十年，一無成就；至五旬外，交戊申，娶妻三，年已六旬矣。連生三子，至戌運而終。

사주: 임오・임인・임술・경술. 대운: 계묘・갑진・을사・병오・정미・무신. 임수가 맹춘 인월에 생하고, 지지의 인・오・술이 회제하여 화국을 이루었습니다. 비록 년・월 양간이 모두 임수 비견을 투출하나, 도리어 전혀 모두 근이 없습니다. 이것은 천간의 감수가 쇠하고・지지의 리화가 왕하니, 그러므로 시간의 경금으로 천기를 내려오게 해야 합니다. 아까운 것은 운도가 일로 모두 동남 목화의 땅에 있어, 이 사람이 밖에 있어 분파한 지 사십 년에, 일무소성이었습니다. 오십 세 밖에 무신운에 접어들어, 금수가 득지하여, 비로소 제삼방의 처실을 거두었는데, 그때 이미 육십 세였고, 접련하여 세 아들을 낳았습니다. 술운에 이르러 마쳤습니다.

丙子　丙申　丙子　丙申 丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰 此造地支，兩申兩子，水逢生旺，金作水論；天干四丙，地支無根，離衰坎旺，須以木運和之也。惜乎五行不順，五十年西北金水之地，故艱難險阻，刑傷顛沛；五旬外運走壬寅，東方木地，財進業興，及癸卯甲寅，發財數萬。

사주: 병자・병신・병자・병신. 대운: 정유・무술・기해・경자・신축・임인・계묘・갑진. 이 명조는 지지가 양신양자라, 신이 능히 자를 생하고・자가 신의 생을 얻어, 수가 바로 생왕에 당하니, 저 두 신금도 또한 겨우 수로 삼아 와서 논해야 합니다. 천간의 네 병화는, 지지에 도리어 전혀 근이 없으니, 바로 리화가 쇠하고 감수가 왕합니다. 반드시 목운을 행하여 와서 거중조화해야 합니다. 아까운 것은 오행의 유전이 순하지 않아, 머리 오십 년이 간 것은 모두 서북 금수의 땅이니, 그러므로 간난험저하고・형상유리했습니다. 오십 세 밖에 임인운에 이르러, 동방 목지를 가서, 재원이 들어오고・가업이 흥왕하여, 접속하여 계묘・갑인 양운에는, 재 수만을 발했습니다.

癸巳　壬戌　壬午　壬寅 辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳　丙辰 壬午日元，生於戌月，支會火局，年支坐巳，天干皆飲，地支皆離，必須金運以解之也。初交辛酉庚申，正得成其既濟，解其財殺之勢，叨化日之光，豐衣足食；一交己未，刑耗異常，戊午財殺並旺，出外遇盜喪身。

사주: 계사・임술・임오・임인. 대운: 신유・경신・기미・무오・정사・병진. 임오 일원이 술월에 생하고, 지지의 인・오・술이 회하여 화국을 이루고, 연지가 또 사화에 앉았습니다. 천간의 네 자리가 전부 감수요, 지지는 도리어 전부 리화니, 이 곧 반드시 금운을 행하여 와서 거중화해해야 합니다. 처음 신유・경신 양운에 접어들어, 금이 수를 생하고・수가 화를 제하여, 바로 수화의 「기제」를 성취하고, 재성과 칠살의 합당하여 서로 공하는 성세를 화해하니, 이 사람이 태평의 빛을 목욕하여, 풍의족식했습니다. 일단 기미운에 접어들면, 형극파모가 심상치 않았습니다. 무오운에는 재와 살이 일제히 전왕하여, 출문재외하여 강도를 만나 상명했습니다.

壬子　丙午　壬子　丙午 丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子 此造水火交戰於干支，火當令，水休囚，喜其無土，日和不克。初交丁未，年逢戊午，天剋地沖，財殺兩旺，父母雙亡，流為乞丐；交申運逢際遇，己酉運發財數萬，娶妻生子成家。

사주: 임자・병오・임자・병오. 대운: 정미・무신・기유・경술・신해・임자. 이 명조는 수와 화가 천간지지 위에서 둘둘 정면으로 교전합니다: 병오의 화는 바로 당령하고, 임자의 수는 도리어 휴수무력합니다. 기쁜 것은 사주 가운데 토가 없어, 수화가 비록 서로 싸우나 일주가 오히려 능히 서로 편안하여, 극상을 당함에 이르지 않은 것입니다. 처음 정미운에 접어들어, 유년이 또 무오를 만나, 일주의 천간과 서로 극하고・지지와 서로 충하여, 재와 살이 양두로 모두 왕하여, 부모가 쌍쌍이 망고하고, 이 사람이 윤락하여 걸개가 되었습니다. 신운에 접어들어 한 장의 계우를 만나고, 기유운에는 재 수만을 발하여, 처를 거두고 자를 낳아, 성가입업했습니다.