통신론(通神論)・八, 지지(地支)

陽支動且強，速達顯災祥；陰支靜且專，否泰每經年。原注：子、寅、辰、午、申、戌，陽也，其性動，其勢強，其發至速，其災祥至顯；丑、卯、巳、未、酉、亥，陰也，其性靜，其氣專，發之不速，而否泰之驗，每至經年而後見。

양지(陽支)는 성정이 동(動)하고 강하여, 응험이 오는 것이 빠르고 재상(災祥)이 현로하여 밝습니다. 음지(陰支)는 성정이 정(靜)하고 전(專)하여, 비태(否泰)의 응험은 왕왕 해를 지나서야 비로소 보입니다. 원주는 말합니다 —— 자·인·진·오·신·술은 양에 속하여, 성정이 동하고 세력이 강하여, 발작이 지극히 빠르고 재상이 지극히 현저합니다. 축·묘·사·미·유·해는 음에 속하여, 성정이 정하고 기운이 전하여, 발작이 빠르지 않고, 비태의 응험은 왕왕 온 해를 지나서야 비로소 현현합니다.

任氏曰：地支有以子至巳為陽，午至亥為陰者，此從冬至陽生、夏至陰生論；有以寅至未為陽，申至丑為陰者，此分木火為陽，金水為陰也。命家以子、寅、辰、午、申、戌為陽，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。若子從癸、午從丁，是體陽而用陰也；巳從丙，亥從壬，是體陰而用陽也。分別取用，亦惟剛柔健順之理，與天干無異，但生剋制化，其理多端，蓋一支所藏或二干，或三干故耳。然以本氣為主，寅必先甲而後及丙，申必先庚而後及壬，餘支皆然。陽支性動而強，吉凶之驗恆速；陰支性靜而弱，禍福之應較遲。在局在運，均以此意消息之。

임철초의 해설: 지지에는 자(子)로부터 사(巳)까지를 양으로, 오(午)로부터 해(亥)까지를 음으로 셈하는 설이 있는데, 이는 동지에 한 양이 생하고 하지에 한 음이 생함에 의거하여 논한 것입니다. 또 인(寅)으로부터 미(未)까지를 양으로, 신(申)으로부터 축(丑)까지를 음으로 셈하는 설도 있는데, 이는 목화를 나누어 양으로, 금수를 나누어 음으로 한 것입니다. 명가(命家)는 자·인·진·오·신·술을 양으로, 축·묘·사·미·유·해를 음으로 합니다. 자 속에 계를 장하고 오 속에 정을 장한다고 하면, 이는 체(體)는 양에 속하고 용(用)은 음에 속합니다. 사 속에 병을 장하고 해 속에 임을 장한다고 하면, 이는 체는 음에 속하고 용은 양에 속합니다. 나누어 취용하는 것도, 강유·건순의 도리이니, 천간과 다를 바가 없습니다. 다만 지지의 생극제화는 두서가 번다하여, 하나의 지지 속에 장하는 것이 혹은 두 개의 간이고 혹은 세 개의 간인 까닭입니다. 그러나 모두 「본기(本氣)」를 주로 합니다. 인은 반드시 먼저 갑목을 논하고, 그 뒤에 병화에 미칩니다. 신은 반드시 먼저 경금을 논하고, 그 뒤에 임수에 미칩니다. 나머지 각 지지도 모두 이와 같습니다. 양지는 성정이 동하고 강하여, 길흉의 응험은 모두 빠릅니다. 음지는 성정이 정하고 약하여, 화복의 반응은 비교적 늦습니다. 명국(命局)에 있든 행운에 있든, 모두 이 뜻을 써서 짖작합니다.

生方怕動庫宜開，敗地逢沖仔細推。原注：寅、申、巳、亥生方也，忌沖動；辰、戌、丑、未四庫也，宜沖開。子、午、卯、酉四敗也，有逢合而喜沖者，不若生地之必不可沖也；有逢沖而喜合者，不若庫地之必不可閒也。須仔細詳之。

장생의 방위(寅申巳亥)는 충동당하기를 두려워하고, 묘고(墓庫)의 땅(辰戌丑未)은 충개(沖開)당하기를 좋아하며, 사패(四敗)의 땅(子午卯酉)은 충을 만나면 자세히 추상해야 합니다. 원주는 말합니다 —— 인·신·사·해는 장생의 방위로, 충동당하기를 꺼립니다. 진·술·축·미는 사고(四庫)로, 충개당하기를 좋아합니다. 자·오·묘·유는 사패의 땅으로, 그 가운데 합을 만나 충을 좋아하는 사람은 생지(生地)처럼 절대로 충해서는 안 된다고 하지 않고, 또 충을 만나 합을 좋아하는 사람은 고지(庫地)처럼 절대로 한置해서는 안 된다고 하지 않습니다. 반드시 자세히 추상해야 합니다.

任氏曰：舊說云，金水能沖木火，木火不能沖金水，此論天干則可，論地支則不可。蓋地支之氣多不專，有他氣藏在內也。須看他氣乘權得勢，即木火亦豈不能沖金水乎？生方怕動者，兩敗俱傷也。假如寅申逢沖，申中庚金，克寅中甲木，寅中丙火，未嘗不克申中庚金；申中壬水，克寅中丙火，寅中戊土，未嘗不克申中壬水。戰克不靜故也。庫宜開者，然亦有宜不宜，詳在雜氣章中。敗地逢沖仔細推者，子、午、卯、酉之專氣也，用金水則可沖，用木火則不可沖。然亦須活看，不可執一。倘用春夏之金水，則金水之氣休囚，木火之勢旺相，金水豈不反傷乎？宜參究之。

임철초의 해설: 옛 설은 금수는 목화를 충할 수 있고 목화는 금수를 충할 수 없다고 하는데, 이 말은 천간을 논하면 오히려 통하나 지지를 논하면 안 됩니다. 지지의 기운은 대부분 전일하지 않아, 별도로 다른 간이 그 속에 장하는 까닭입니다. 저 다른 기운이 권세를 타고 형세를 얻었는지를 보아야 합니다 —— 만약 형세를 얻었다면, 목화가 어찌 금수를 충할 수 없다고 하겠습니까. 이른바 「생방(生方)은 움직임을 두려워한다」는 것은, 양쪽이 모두 상함을 말합니다. 예컨대 인신상충(寅申相沖)은 —— 신 속의 경금은 인 속의 갑목을 극하러 가고, 인 속의 병화도 또한 신 속의 경금을 극하지 않는 것이 아닙니다. 신 속의 임수는 인 속의 병화를 극하러 가고, 인 속의 무토도 또한 신 속의 임수를 극하지 않는 것이 아닙니다 —— 바로 교전·상극하여 서로 안정을 얻지 못하기 때문입니다. 이른바 「고는 여는 것이 좋다(庫宜開)」에도, 열어야 할 것과 열어서는 안 될 것의 구별이 있으니, 자세한 것은 뒤의 《잡기(雜氣)》 장을 보십시오. 이른바 「패지는 충을 만나 자세히 추론한다」는 것은, 자·오·묘·유가 각 지지의 전기(專氣)이니, 금수를 쓰는 사람은 충할 수 있고, 목화를 쓰는 사람은 충할 수 없음을 말합니다. 그러나 또한 활발하게 보아야 하고, 한 가지 설에 집착해서는 안 됩니다. 만약 춘하의 금수를 쓰는 사람은, 그 때 금수는 수휴하고 목화는 왕상하여, 금수가 어찌 도리어 상함을 입지 않겠습니까. 참상·추구해야 합니다.

甲寅　壬申　癸巳　癸亥 癸酉　甲戌　己亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰 秋水通源，金當令，水重重，木囚逢沖，不足為用。火雖休而緊貼日支，況秋初餘氣未息，用神必在巳火。巳亥逢沖，群劫紛爭，所以連克三妻，無子。兼之運走北方水地，以致破耗異常；至戊寅己卯，運轉東方，喜用合宜，得其溫飽；庚運制傷生劫，又逢酉年，喜用兩傷，不祿。

사주: 갑인년(甲寅年), 임신월(壬申月), 계사일(癸巳日), 계해시(癸亥時). 대운: 계유, 갑술, 기해, 병자, 정축, 무인, 기묘, 경진. 가을의 물은 원두에 통하고, 금은 또 당령하여, 물이 겹겹이 쌓입니다. 연상의 갑인의 목은 이미 수(囚)이고 또 신이 와서 충하는 것을 만나, 취용하기에 족하지 않습니다. 화는 비록 가을에 수휴하나, 일지 아래에 긴밀히 붙어 있고, 하물며 초가을은 화의 여기가 아직 다하지 않았으므로, 용신은 반드시 사화에 떨어집니다. 아까운 것은 사해가 상충하여, 겹겹의 수세가 무리 겁(劫)을 결성하여 쟁탈하러 오므로, 이로 말미암아 세 아내를 잇따라 극사하고, 아들도 없었습니다. 더하여 대운이 북방 수지를 가니, 파재·모손이 비정상적이었습니다. 무인·기묘운에 이르러, 운이 동방 목지로 돌아, 희신·용신이 모두 배합이 마땅함을 얻어, 비로소 온포(溫飽)를 얻었습니다. 경운에 이르러, 경금이 상관을 제어하고 겁재를 생조하며, 또 유년(酉年)을 만나, 희신·용신이 양쪽으로 손상을 입어, 세상을 떠났습니다.

癸巳　癸亥　甲寅　壬申 壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳 甲寅日元，生於孟冬，寒木必須用火。柱中四逢旺水傷用，無土砥定，似乎不美，妙在寅亥臨合，巳火絕處逢生，此即興發之機。然初運西方金地，有傷體用，碌碌風霜，奔馳未遇；四旬外運轉南方火土之地，助起用神，棄印就財，財發數萬，娶妾，連生四子。由是觀之，印綬作用，逢財為禍不小，不如就財，發福最大。

사주: 계사년(癸巳年), 계해월(癸亥月), 갑인일(甲寅日), 임신시(壬申時). 대운: 임술, 신유, 경신, 기미, 무오, 정사. 갑인일원은 맹동(孟冬) 시월에 났으니, 차가운 목은 반드시 불을 써야 합니다. 사주 가운데 네 군데에서 왕수를 만나 용신을 상하고, 또 토의 저주·진정이 없어, 보기에는 아름답지 않습니다. 묘한 것은 일지의 인(寅)과 월지의 해(亥)가 서로 합하여(인해는 합하여 목), 연지의 사화가 절처에서 생을 만나는 것이니, 이것이 흥왕·발달의 기관입니다. 그러나 소년 시절 서방 금지(金地)의 운을 행하여, 일주의 체(體)와 용(用)을 상하여, 풍상에 녹록하고 분주하나 만나지 못했습니다. 마흔 살 이후, 운이 남방 화토지로 돌아, 용신을 도일으키고, 인수를 버리고 재성에 나아가, 재물 수만을 일으키고, 첩을 맞이하여, 잇따라 네 아들을 낳았습니다. 이로부터 보면, 인수를 용신으로 삼는 사람은, 재성이 와서 인을 헐는 것을 만나면 화환이 적지 않으니, 인을 버리고 재에 나아감만 못하며, 발복이 가장 큽니다.

辛卯　丁酉　戊子　戊午 丙申　乙未　甲午　癸巳　壬辰　辛卯 傷官用印，喜神即是官星，非俗論土金傷官忌官星也。卯酉沖，則印綬無生助之神；子午沖，使傷官得以肆逞。地支金旺水生，木火沖剋已盡，天干火土虛脫，以致讀書未遂，碌碌經營。然喜水不透，為人文采風流，精於書法。更兼中運天干金水，未免有志難伸。凡傷官佩印喜用在木火者，忌見金水也。

사주: 신묘년(辛卯年), 정유월(丁酉月), 무자일(戊子日), 무오시(戊午時). 대운: 병신, 을미, 갑오, 계사, 임진, 신묘. 이는 「상관에 인을 쓰는(傷官用印)」 격국으로, 희신은 바로 연지의 묘목 관성이며, 속사가 말하는 토금상관이 일률로 관성을 만남을 꺼린다는 것이 아닙니다. 아까운 것은 묘유가 상충하여, 인수 정화가 이를 생조하는 목을 잃는다는 점. 자오가 상충하여, 또 유금 상관이 제멋대로 강함을 뽐낼 수 있게 한다는 점. 지지는 금이 왕하고 또 수의 생을 얻어, 목화는 충극당하여 깨끗이 다하고, 천간의 화토는 허탈하여 뿌리가 없어, 이로 말미암아 독서가 성취되지 않아, 녹록하여 장사를 할 뿐이었습니다. 다행히 물이 천간에 투출하지 않았으므로, 이 사람은 문채가 풍류하고 서법에 정통했습니다. 더하여 중년의 대운은 천간이 모두 금수라, 뜻이 있어도 펴기 어려움을 면하지 못합니다. 대개 상관이 인을 펴고 희용신이 목화에 떨어지는 사람은, 모두 금수를 만남을 꺼립니다.

辛未　辛丑　戊辰　壬戌 庚子　己亥　戊戌　丁酉　丙申　乙未 此造非支全四庫之美，所喜者辛金吐秀，丑中元神透出，洩其精英，更妙木火伏而不見，純清不混。至酉運，辛金得地，中鄉榜；後因運行南方，木火併旺，用神之辛金受傷，由舉而進，而不能選。

사주: 신미년(辛未年), 신축월(辛丑月), 무진일(戊辰日), 임술시(壬戌時). 대운: 경자, 기해, 무술, 정유, 병신, 을미. 이 명조의 좋은 점은 지지에 진술축미의 사고가 갖추어진 데 있지 않고, 신금이 수기(秀氣)를 토로하는 데 있습니다 —— 축 속에 장한 신금의 원신이 천간에 투출하여, 토의 정영을 설합니다. 더욱 묘한 것은 목화가 모두 잠복하여 보이지 않아, 격국이 순청하여 혼잡하지 않다는 점입니다. 유운에 이르러, 신금이 땅을 얻어 왕하여, 향시의 거인(舉人)에 뽑혔습니다. 뒤에 대운이 남방을 가니, 목화가 나란히 왕하여, 용신 신금이 상함을 입어, 비록 거인에서 다시 나아가 회시에 응하였으나, 끝내 관직의 선수를 얻지 못했습니다.

戊辰　壬戌　辛未　己丑 癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰 此滿局印綬，土重金埋，壬水用神傷盡，未辰雖藏乙木無沖，或可借用，以待運來引出，乃被丑戌沖破，藏金暗相砍伐，以至克妻無子。由此論之，四庫必要沖者，執一之論也，全在天干調劑得宜，更須用神有力，歲運輔助，庶無偏枯之病也。

사주: 무진년(戊辰年), 임술월(壬戌月), 신미일(辛未日), 기축시(己丑時). 대운: 계해, 갑자, 을축, 병인, 정묘, 무진. 이 명조는 온 반이 모두 인수로, 토가 무거워 금을 묻고, 임수 용신이 토에 상하여 다하였습니다. 미·진 속에는 비록 을목이 장하여, 충을 받지 않으면 혹은 빌려 취용할 수 있고 대운이 이를 이끌어 내기를 기다릴 수 있었으나, 어찌할 수 없이 축술에 한 번 충당하여 깨지고, 고중에 장한 금이 은밀히 을목을 간벌하여, 이로 말미암아 아내를 극하고 아들이 없었습니다. 이로부터 논단하면, 사고가 반드시 충개된다는 것은 한 끝에 집착한 설입니다. 관건은 모두 천간의 조제(調劑)가 타당한 데 있고, 또 용신에 힘이 있고 세운(歲運)이 와서 보조해야, 비로소 편고의 병이 없게 됩니다.

支神只以沖為重，刑與穿兮動不動。原注：沖者必是相剋，及四庫兄弟之沖，所以必動；至於刑穿之間，又有相生相合者存，所以有動不動之異。

지지 사이에는 오직 「충」만이 가장 긴요하고, 「형」과 「천(穿, 해)」에 이르러서는, 어떤 것은 움직이고 어떤 것은 움직이지 않습니다. 원주는 말합니다 —— 상충하는 것은 반드시 상극이고, 더하여 진술축미의 사고 형제 사이의 충이 있으므로, 반드시 움직입니다. 형과 천 사이에 이르러서는, 또 상생·상합의 관계가 끼어 있으므로, 움직임과 움직이지 않음의 구별이 있는 것입니다.

任氏曰：地支逢沖，猶天干之相剋也，須視其強弱喜忌而論之。至於四庫之沖，亦有宜不宜，如三月之辰，乙木司令，逢戌沖，則戌中辛金，亦能傷乙木；六月之未，丁火司令，逢丑沖，則丑中癸水，亦能傷丁火。按三月之乙、六月之丁，雖屬退氣，若得司令，竟可為用，沖則受傷，不足用矣。所謂暮庫逢沖則發者，後人之謬也。暮者，墳暮之意；庫者，木火金水收藏埋根之地，譬如得氣之墳，未開動而發福者也。如木火金水之天干，地支無寅、卯、巳、午、申、酉、亥、子之祿旺，全賴辰戌丑未之身庫通根，逢沖則微根撥盡，未有沖動而強旺者也。如不用司令，以土為喜神，沖之有益無損，蓋土動則發生矣。

임철초의 해설: 지지의 상충은, 천간의 상극과 같아, 그 강약·희기를 보아 논단해야 합니다. 사고의 충에 이르러도, 충해야 할 것과 충해서는 안 될 것이 있습니다. 예컨대 삼월의 진은 을목이 당령하여, 술이 와서 충하는 것을 만나면, 술 속의 신금도 또한 을목을 상할 수 있습니다. 유월의 미는 정화가 당령하여, 축이 와서 충하는 것을 만나면, 축 속의 계수도 또한 정화를 상할 수 있습니다. 삼월의 을목·유월의 정화는 비록 퇴기에 속하나, 만약 사령(司令)을 얻으면 마침내 용신으로 취할 수 있어, 한 번 충하면 상함을 입어 다시 쓸 수 없음을 알아야 합니다. 이른바 「묘고가 충을 만나면 일어난다(墓庫逢沖則發)」는 것은 후인의 그릇된 설입니다. 「묘」는 분묘의 뜻이고, 「고」는 목화금수가 수장하여 뿌리를 묻는 곳으로, 기운을 얻은 분묘와 같아, 일찍이 움직이지 않아도 자연히 발복합니다. 만약 목화금수의 천간으로서, 지지에 인·묘·사·오·신·유·해·자의 록왕지(祿旺地)가 없고, 전적으로 진술축미의 본고(本庫)에 의지하여 통근하는 사람은, 한 번 충을 만나면 그 미약한 뿌리를 뽑아 다합니다 —— 일찍이 충동당하여 도리어 강왕으로 변한 사람은 없습니다. 만약 사령의 신을 취하지 않고, 토 자체를 희신으로 삼는다면, 이를 충하는 것은 이익이 있고 손해가 없으니, 토는 한 번 움직이면 곧 발생하기 때문입니다.

刑之義無所取，如亥刑亥、辰刑辰、酉刑酉、午刑午，謂之自刑，本支見本支，自謂同氣，何以相刑？子刑卯，卯刑子，是謂相生，何以相刑？戌刑未，未刑丑，皆為土氣，更不當刑。寅刑巳，亦是相生，寅申相刑，即沖何必再刑？又曰子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑戌未三刑也，故稱三刑，又有自刑，此皆俗謬，姑置之。穿，即害也，六害由六合而來，沖我合神，故為之害，如子合丑而未沖，丑合子而午沖之類。子未之害，無非相剋，丑午寅亥之害，乃是相生，何以為害？且刑既不足為憑，而害之義，尤為穿鑿。總以論其生克為是，至於破之義，非害即刑也，尤屬不經，削之可也。

「형」이라는 설은 취할 도리가 없습니다. 예컨대 해형해·진형진·유형유·오형오를 「자형(自刑)」이라 합니다만 —— 본지가 본지를 만나는 것은 본래 같은 기운인데, 무엇으로 서로 형하겠습니까. 자형묘·묘형자는, 수목은 본래 상생인데, 무엇으로 서로 형하겠습니까. 술형미·미형축은, 모두 같은 토기에 속하여, 더욱 서로 형해서는 안 됩니다. 인형사도 또한 목화 상생입니다. 인신상형은, 본래 상충인데, 어찌 반드시 또 하나의 형을 더하겠습니까. 또 어떤 사람은 자묘는 일형·인사신은 이형·축술미는 삼형, 그러므로 「삼형」이라 하며, 이 밖에 또 자형이 있다고 하는데 —— 이것들은 모두 속설의 그릇됨이니, 잠시 놓아두고 논하지 않습니다. 「천」은 곧 「해」입니다. 육해(六害)는 육합(六合)에서 나옵니다. 누가 와서 내가 합하는 신을 충하면, 곧 나를 해친다고 셈합니다. 예컨대 자와 축이 상합하는데 미가 와서 축을 충하고, 축과 자가 상합하는데 오가 와서 자를 충하는 따위입니다. 그러나 자미의 해는 상극에 지나지 않고, 축오·인해의 해는 도리어 상생인데, 무엇으로 해로 셈하겠습니까. 하물며 형이 이미 근거할 만하지 않으므로, 해의 설은 더욱 천착부회(穿鑿附會)입니다. 요컨대 지지를 논하는 것은 오히려 생극으로 바름을 삼습니다. 「파(破)」의 설에 이르러서는, 해가 아니면 형이니, 더욱 황당하여 경전이 아니므로, 삭제하면 됩니다.

丙子　辛卯　壬子　癸卯 壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉 壬子日元，支逢兩刃，干透癸辛，五行無土，年干丙火臨絕，合辛化水，最喜卯旺提綱，洩其菁英，能化劫刃之頑。秀氣流行，為人恭而有禮，和而中節。至甲運，木之元神發露，科甲連登；午運得卯木洩水生火，及乙未丙運，官至郡守，仕途平順。以俗論之，子卯為無禮之刑，且傷官羊刃逢刑，必至傲慢無禮，兇惡多端矣。

사주: 병자년(丙子年), 신묘월(辛卯月), 임자일(壬子日), 계묘시(癸卯時). 대운: 임진, 계사, 갑오, 을미, 병신, 정유. 임자일원, 지지는 두 개의 양인(羊刃, 자)을 만나고, 천간은 계수·신금을 투출하여, 오행 가운데 토가 없습니다. 연간의 병화는 절지(絶地)에 임하고, 또 신금과 서로 합하여 수로 화합니다. 가장 기쁜 것은 묘목이 월령에서 당왕하여, 물의 정영의 기운을 설출하고, 겁재와 양인의 완렬한 성질을 화해 없앨 수 있다는 점입니다. 수기가 유통하여, 그러므로 이 사람은 공경하고 예가 있으며, 화순하여 절도에 합합니다. 갑운에 이르러, 목의 원신이 현로하여, 과거에 잇따라 높이 급제했습니다. 오운은 묘목의 설수생화를 얻고, 및 을미운·병운에는, 벼슬이 군수(郡守)에 이르고, 사도가 한길 평순했습니다. 속사에 따라 논하면, 자묘는 「무례의 형(無禮之刑)」이고, 하물며 상관·양인이 또 형을 만나면, 반드시 오만하고 무례하며 흉악함이 다단해야 합니다 —— 사실은 정반대입니다.

辛未　乙未　庚辰　丁亥 甲午　癸巳　壬辰　辛卯　庚寅　己丑 庚辰日元，生於季夏，金進氣，土當權，喜其丁火司令，元神發露而為用神，能制辛金之劫。未為火之餘氣，辰乃木之餘氣，財官皆通根有氣，更妙亥水潤土養金而滋木，四柱無缺陷。運走東南，金水虛，木火實，一生無凶無險。辰運午年，財、印皆有生扶，中鄉榜，由琴堂而遷司馬。壽至丑運。

사주: 신미년(辛未年), 을미월(乙未月), 경진일(庚辰日), 정해시(丁亥時). 대운: 갑오, 계사, 임진, 신묘, 경인, 기축. 경진일원은 계하(季夏) 유월에 나서, 금은 바로 진기에 있고, 토는 권세를 당하여 령을 얻었습니다. 기쁜 것은 정화가 사령하여, 원신이 시간에 현로하여 용신을 이루어, 연간의 신금이라는 겁재를 제어할 수 있다는 점입니다. 미는 화의 여기이고, 진은 목의 여기로, 재성 을목과 관성 정화가 모두 통근하여 기운이 있습니다. 더욱 묘한 것은 해수가 이미 토를 윤택하게 하고 금을 기르며, 또 목을 자양하여, 사주에 털끝만큼도 결함이 없다는 점입니다. 대운이 동남을 가니, 금수는 허하고 목화는 실하여, 그러므로 일생 흉험이 없었습니다. 진운의 오년에, 재성과 인수가 모두 생부를 얻어, 향시의 거인에 뽑히고, 지현(知縣, 금당)에서 주동(州同, 사마)으로 승천했습니다. 수명은 축운까지였습니다.

辛丑　乙未　庚辰　丁丑 甲午　癸巳　壬辰　辛卯　庚寅　己丑 此與前造大同小異，財官亦通根有氣，前則丁火司令，此則己土司令。更嫌丑時，丁火熄滅，則年干辛金肆逞，沖去未中木火微根，財官雖有若無。初運甲午，木火併旺，廕庇有餘；一交癸巳，克丁拱丑，傷劫並旺，刑喪破耗；壬辰運，妻子兩傷，家業蕩然無存，削髮為僧。以俗論之，丑未沖開財官兩庫，名利兩全也。

사주: 신축년(辛丑年), 을미월(乙未月), 경진일(庚辰日), 정축시(丁丑時). 대운: 갑오, 계사, 임진, 신묘, 경인, 기축. 이 명조는 앞의 명조와 대동소이하여, 재성·관성도 모두 통근하여 기운이 있습니다. 다른 점은 앞의 명조는 날 때 정화가 사령하고, 이 명조는 날 때 기토가 사령한다는 것입니다. 더욱 꺼릴 것은 축시에 나서 정화가 습토에 꺼지고, 연간의 신금이 제멋대로 강함을 뽐내며, 축이 또 미 속의 목화의 그 미약한 뿌리를 충거하여, 재관이 있으나 없음과 같다는 점입니다. 초운 갑오는 목화가 나란히 왕하여, 조상의 음비를 얻어 넉넉했습니다. 일단 계사운에 접어들면, 계수는 정화를 극하고 사축은 또 공합하여 금국을 이루어, 상관과 겁재가 함께 왕하여, 형상·상망·파재·모손. 임진운에 이르러, 처자가 모두 죽고 가업이 탕연하여 남지 않아, 삭발하여 화상(和尚)이 될 수밖에 없었습니다. 속사에 따라 논하면, 축미의 한 번 충으로 재·관의 두 고를 충개하여, 마땅히 명리쌍전(名利雙全)이어야 합니다 —— 실은 크게 그릇되어 그렇지 않습니다.

暗沖暗會尤為喜，彼沖我兮皆沖起。原注：如柱中無所缺之局，取多者暗沖暗會，沖起暗神，而來會合暗神，比明沖明會尤佳，子來沖午，寅與戌會午是也。是日為我，提綱為彼；提綱為我，年時為彼；四柱為我，運途為彼；運途為我，歲月為彼。如我寅彼申，申能克寅，是彼沖我；我子彼午，子能克午，是我沖彼。皆為沖起。

암충(暗沖)·암회(暗會)는 더욱 기뻐할 만하고, 남이 와서 나를 충하는 것은 모두 나를 충기(沖起)로 셈합니다. 원주는 말합니다 —— 만약 사주 가운데 어느 격국이 빠지면, 많은 쪽을 취하여 암충·암회하십시오 —— 암장(暗藏)의 신을 충기하고, 다시 와서 암신을 회합하면, 명충·명회보다 더욱 좋습니다. 예컨대 자가 와서 오를 충하고, 인과 술이 와서 오를 회하는 것이 이것입니다. 일주는 「아(我)」, 월령은 「피(彼)」. 월령은 「아」, 연주·시주는 「피」. 사주는 「아」, 운도(運途)는 「피」. 운도는 「아」, 유년(流年)은 「피」. 예컨대 나는 인이고 저는 신이면, 신이 인을 극할 수 있으니, 이는 저가 나를 충합니다. 나는 자이고 저는 오이면, 자가 오를 극할 수 있으니, 이는 내가 저를 충합니다 —— 모두 「충기」로 셈합니다.

任氏曰：支中逢沖，固非美事，然八字缺陷者多，停勻者少。木火旺，金水必乏矣；金水旺，木火必乏矣。若旺而有餘者沖去之，衰而不足者會助之為美。如四柱無沖會之神，得歲運暗來沖會尤為喜也。蓋有病得良劑以生也。然沖有彼我之分，會有去來之理。彼我者，不必分年時為彼，日月為我，亦不必分四柱為我，歲運為彼也，總之喜神是我，忌神為彼可也。如喜神是午，逢子沖，是彼沖我，喜與寅戌會為吉；喜神是子逢午沖，是我沖彼，忌寅與戌會為凶。如喜神是子，有申得辰會而來之為吉；喜神是亥，有未得卯會而去之則凶。寧可我去沖彼，不可彼來沖我。我去沖彼，謂之沖起；彼來沖我，謂之不起。水火之沖會如此，餘可類推。

임철초의 해설: 지지 가운데 충을 만나는 것은 본래 좋은 일이 아니나, 팔자는 결함이 많고 균정이 적습니다. 목화가 왕한 사람은 금수가 반드시 흠결하고, 금수가 왕한 사람은 목화가 반드시 흠결합니다. 만약 왕하여 넉넉한 것을 충거하고, 쇠하여 부족한 것을 회합·방부하면, 곧 아름답습니다. 만약 사주에 본래 충회의 신이 없는데, 유년·대운이 암중에 와서 충하고 와서 회하는 것을 얻으면, 더욱 기뻐할 만합니다 —— 이것은 곧 병이 있어 좋은 약을 얻은 것과 같습니다. 다만 충에는 피아의 구별이 있고, 회에는 거래(去來)의 구별이 있습니다. 이른바 피아는, 반드시 연시를 피·일월을 아로 구정하지 않아도 되고, 또 반드시 사주를 아·세운을 피로 구정하지 않아도 됩니다. 요컨대 희신이 곧 「아」이고 기신이 곧 「피」입니다. 예컨대 희신이 오인데 자가 와서 충하는 것을 만나면, 이는 저가 나를 충하므로, 인·술이 와서 오를 회하면 길을 기뻐합니다. 희신이 자인데 오가 와서 충하는 것을 만나면, 이는 내가 저를 충하므로, 인·술이 와서 오를 회하는 것을 흉으로 꺼립니다. 또 예컨대 희신이 자인데, 신이 있고 다시 진이 와서 회하여 자를 회하면, 길. 희신이 해인데, 미가 있고 다시 묘가 와서 회하여 해를 회거하면, 흉. 차라리 내가 저를 충할 것이지, 저가 나를 충하는 것은 불가합니다. 내가 저를 충하는 것을 「충기」, 저가 나를 충하는 것을 「불기(不起)」라 합니다. 수화의 충회는 이와 같으니, 나머지는 이로써 유추할 수 있습니다.

庚戌　乙酉　甲寅　庚午 丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯 此造干透兩庚，正當秋令，支會火局，雖制殺有功，而克洩並見。且庚金銳氣方盛，制之以威，不若化之以德。化之以德者，有益於日主也；制之以威者，洩日主之氣也。由此推之，不喜會火局也，反以火為病矣。故子運辰年大魁天下。子運沖破火局，去午之旺神也，引通庚金之性，益我日主之氣；辰年溼土，能洩火氣，拱我子水，培日主之根源也。

사주: 경술년(庚戌年), 을유월(乙酉月), 갑인일(甲寅日), 경오시(庚午時). 대운: 병술, 정해, 무자, 기축, 경인, 신묘. 이 명조는 천간에 두 개의 경금을 투출하고, 또 바로 추령에 금이 왕하며, 지지는 인오술이 회하여 화국을 이룹니다. 화는 비록 살을 제어하는 공이 있으나, 극과 설이 동시에 나타납니다. 하물며 경금의 예기가 바로 성하여, 위력을 써서 이를 제어하는 것보다, 덕성을 써서 이를 화하는 것만 못합니다. 덕성을 써서 화하는 것(물로 금을 화하여 몸을 생함)은, 일주에 이익이 있는 것입니다. 위력을 써서 제어하는 것(불로 금을 제어함)은, 도리어 일주의 기운을 설하는 것입니다. 이로부터 추론하면, 이 명조는 화국을 회성하는 것을 좋아하지 않고, 도리어 화를 병신으로 삼아야 합니다. 그러므로 자운을 행하는 진년에, 한 번에 천하의 수석을 빼앗았습니다. 자운은 화국을 충파하여 오중의 왕신을 제거하고, 또 경금의 성질을 인통하여(금은 돌이켜 수를 생함), 일주의 기운을 증익합니다. 진년은 습토로, 이미 화기를 설할 수 있고, 또 자와 공합하여 수국을 이루어, 일주의 근원을 배고(培固)하였습니다.

丁巳　癸丑　丁卯　丙午 壬子　辛亥　庚戌　己酉　戊申　丁未 丁火雖生季冬，比劫重重，癸水退氣，無力制劫，不足為用。必以丑中辛金為用，得丑土包藏，洩劫生財，為輔用之喜神也。所嫌者，卯木生劫奪食為病，以致早年妻子刑傷。初運壬子辛亥，暗沖巳午之火，廕庇有餘。庚戌運暗來拱合午火，刑傷破耗；至己酉會金局沖去卯木之病，財發十餘萬。由此觀之，暗沖其忌神，暗會其喜神，發福不淺；暗沖其喜神，暗會其忌神，為禍非輕。暗沖暗會之理，其可忽乎？

사주: 정사년(丁巳年), 계축월(癸丑月), 정묘일(丁卯日), 병오시(丙午時). 대운: 임자, 신해, 경술, 기유, 무신, 정미. 정화는 비록 계동 십이월에 났으나, 사주에 비견·겁재가 겹겹입니다. 월간의 계수는 이미 퇴기에 속하여, 비겁을 제복할 힘이 없어, 용신으로 취해서는 안 됩니다. 반드시 축 속에 장한 신금을 취하여 용으로 삼아야 합니다 —— 이는 축토의 포장·위호를 얻어, 비겁의 기운을 설하고 재성을 생조할 수 있어, 용신을 보조하는 희신입니다. 꺼리는 곳은 일지의 묘목이 비겁을 생조하고 또 식신을 빼앗아, 병신을 이루어, 소년에 아내를 형하고 아들을 극하게 한 것입니다. 초운 임자·신해는, 암중에 사오의 불을 충거하여, 조상의 음비를 얻어 넉넉했습니다. 경술운은 암중에 오화를 공합하여 기신을 도일으키니, 형상·파모. 기유운에 이르러, 사유축이 회하여 금국을 이루고 묘목이라는 병신을 충거하여, 재물 십수만을 일으켰습니다. 이로부터 보면, 자기의 기신을 암충하고 자기의 희신을 암회하면, 발복이 얕지 않습니다. 자기의 희신을 암충하고 자기의 기신을 암회하면, 이루는 화가 가볍지 않습니다. 암충·암회의 도리를 어찌 홀시할 수 있겠습니까.

庚寅　辛巳　丙寅　辛卯 壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥 丙火生於孟夏，地支兩寅一卯，巳火乘權，引出寅中丙火，天干雖逢庚辛，皆虛浮無根。初運壬午癸未無根之水，能洩金氣，地支午未南方，又助旺火，財之氣克洩已盡，祖業雖豐，刑喪早見。甲運臨申，本無大患，因流年木火，又刑妻克子，家計蕭條。一交申字，暗沖寅木之病，天干浮財通根，如枯苗得雨，勃然而興。及乙酉十五年，自財數倍於祖業，申運驛馬逢財，出外大利，經營得財十餘萬。丙戌運丙子年，凶多吉少，得風疾不起，比肩爭財，乃臨絕地，子水不足以克火，反生寅卯之木故也。

사주: 경인년(庚寅年), 신사월(辛巳月), 병인일(丙寅日), 신묘시(辛卯時). 대운: 임오, 계미, 갑신, 을유, 병술, 정해. 병화는 맹하(孟夏) 사월에 나서, 지지는 두 개의 인·한 개의 묘, 사화는 또 권세를 타고 당령하여, 인 속에 장한 병화를 이끌어 냅니다. 천간은 비록 경금·신금 두 점의 재성이 있으나, 모두 허부(虛浮)하여 뿌리가 없습니다. 초운 임오·계미는, 임계는 무근의 물이라 금기를 설할 뿐이며, 지지의 오·미는 또 남방 화지라 더욱 왕화를 도우니, 재성의 기운이 극을 받고 설하여 거의 다하여, 그러므로 조업은 비록 풍후했으나 일찍이 형상·상망을 당했습니다. 갑운은 신의 지계에 있어 본래 큰 근심이 없으나, 다만 유년이 또한 목화였기 때문에, 재차 아내를 형하고 아들을 극하여, 가계가 초조(蕭條)했습니다. 일단 신자(申)의 운에 접어들면, 암중에 인목이라는 병신을 충거하여, 천간의 허부한 재성이 통근을 얻어, 마른 싹이 비를 얻은 것과 같이 발연히 흥발했습니다. 을유의 십오 년에 이르러, 스스로 벌어 얻은 재물이 이미 조업의 여러 배가 되었습니다. 신운은 역마(驛馬) 또 재성을 만나, 외출하여 경영하여 크게 이익을 얻어, 십수만을 벌었습니다. 병술운의 병자년에 이르러, 흉이 많고 길이 적어 풍질(風疾)을 얻어 고치지 못하고 죽었습니다 —— 병술은 비견으로 재물을 다투고, 재성은 바로 절지에 임하며, 자수는 또 불을 극하기에 족하지 못하여 도리어 인묘의 목을 생조한 까닭입니다.

旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺神發。原注：子旺午衰，沖則午拔不能立；子衰午旺，沖則午發而為福。餘仿此。

왕신(旺神)이 가서 쇠신(衰神)을 충하면, 쇠신은 뿌리째 뽑혀 일어납니다. 쇠신이 가서 왕신을 충하면, 왕신은 도리어 격발됩니다. 원주는 말합니다 —— 자가 왕하고 오가 쇠하면, 한 번 충하면 오가 뽑혀 일어나 설 수 없습니다. 자가 쇠하고 오가 왕하면, 한 번 충하면 오가 도리어 격발되어 복을 이룹니다. 나머지는 이로써 유추할 수 있습니다.

任氏曰：十二支相沖，各支中所藏互相沖克，在原局為明沖，在歲運為暗沖。得令者沖衰則拔，失時者沖旺無傷。沖之者有力，則能去之，去凶神則利，去吉神則不利；沖之者無力，則反激之，激凶神則為禍，激吉神雖不為禍，亦不能獲福也。如日主是午，或喜神是午，支中有寅卯巳未戌之類，遇子沖謂衰神沖旺，無傷；日主午，或喜神是午，支中有申酉亥子丑辰之類，遇子沖，謂旺者沖衰則拔。餘支皆然。

임철초의 해설: 십이지지의 상충은, 실은 각 지지 속에 장한 간이 서로 충극하는 것입니다. 원명국에 나타나는 것을 「명충(明沖)」, 세운에 나타나는 것을 「암충(暗沖)」이라 합니다. 령을 얻은 쪽이 가서 쇠한 쪽을 충하면, 쇠한 자는 뽑혀 일어납니다. 때를 잃은 쪽이 가서 왕한 쪽을 충하면, 왕한 자는 털끝만큼도 손상이 없습니다. 와서 충하는 쪽에 힘이 있으면, 상대를 제거할 수 있습니다. 흉신을 제거하면 이롭고, 길신을 제거하면 이롭지 않습니다. 와서 충하는 쪽에 힘이 없으면, 도리어 다만 상대를 격동할 뿐입니다. 흉신을 격동하면 화를 이루고, 길신을 격동하면 화를 이루지 않더라도, 복도 얻지 못합니다. 예컨대 일주가 오이거나, 혹은 희신이 오이며, 지지 속에 또 인·묘·사·미·술 따위가 서로 도우면, 자가 와서 충하는 것을 만나도, 이를 쇠신이 왕을 충한다 하여, 오는 털끝만큼도 손상이 없습니다. 거꾸로 일주가 오이거나, 혹은 희신이 오인데, 지지 속이 도리어 신·유·해·자·축·진 따위이면, 자가 와서 충하는 것을 만나면, 이를 왕자가 쇠를 충하고 쇠자가 뽑힌다고 합니다. 나머지 각 지지도 모두 이와 같습니다.

然以子、卯、午、酉、寅、申、巳、亥八支為重，辰、戌、丑、未較輕。如子午沖，子中癸水沖午中丁火，如午旺提綱，四柱無金而有木，則午能沖子；卯酉沖，酉中辛金，沖卯中乙木，如卯旺提綱，四柱有火而無土，則卯亦能沖酉；寅申沖，寅中甲木丙火，被申中庚金壬水所克，然寅旺提綱，四柱有火，則寅亦能沖申矣；巳亥沖，巳中丙火戊土，被亥中甲木壬水所克，然巳旺提綱，四柱有木，則巳亦能沖亥矣。必先察其衰旺，四柱有無解救，或抑沖，或助洩，觀其大勢，究其喜忌，則吉凶自驗矣。至於四庫兄弟之沖，其蓄藏之物，看其四柱干支，有無引出。如四柱之干支，無所引出，及司令之神，又不關切，雖沖無害，合而得用亦為喜。原局與歲運皆同此論。

다만 그 가운데 자·묘·오·유·인·신·사·해(子卯午酉寅申巳亥)의 여덟 지지의 충을 중하게 보고, 진·술·축·미(辰戌丑未)의 충은 비교적 가볍게 봅니다. 예컨대 자오상충(子午相沖)은 본래 자 속의 계수가 오 속의 정화를 충하는 것이나, 만약 오가 월령에서 당왕하고 사주에 금이 없이 목이 있어 불을 생하면, 오는 도리어 자를 충할 수 있습니다. 묘유상충은 본래 유 속의 신금이 묘 속의 을목을 충하는 것이나, 만약 묘가 월령에서 당왕하고 사주에 화가 있어 금을 제어하고 토가 없어 금을 생하지 않으면, 묘도 유를 충할 수 있습니다. 인신상충은 본래 인 속의 갑목·병화가 신 속의 경금·임수에 극을 받는 것이나, 만약 인이 월령에서 당왕하고 사주에 화가 있으면, 인도 신을 충할 수 있습니다. 사해상충은 본래 사 속의 병화·무토가 해 속의 갑목·임수에 극을 받는 것이나, 만약 사가 월령에서 당왕하고 사주에 목이 있으면, 사도 해를 충할 수 있습니다. 요컨대 반드시 먼저 쌍방의 쇠왕을 살찰하고, 사주에 구해(解救)의 신이 있는지, 혹은 그 충을 억제하거나 혹은 그 설을 돕는지를 보아, 전국(全局)의 대세를 관찰하고 그 희기를 추구하면, 길흉이 자연히 응험합니다. 진술축미 사고 형제 사이의 충에 이르러서는, 그들이 저축한 것이 사주 간지 가운데 이끌려 나왔는지를 보아야 합니다. 만약 사주 간지가 이를 이끌어 내지도 않고 사령의 신과도 상관이 없다면, 비록 충해도 해가 없습니다. 만약 합하여 도리어 취용할 수 있으면, 이 또한 기쁜 일입니다. 원국과 세운은 모두 이 도리로 논합니다.

戊辰　辛酉　丙午　癸巳 壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯 此造旺財當令，加以年上食神生助，日逢時祿，不為無根，所以身出富家。時透癸水，巳火失勢，逢酉邀而拱金矣。五行無木，全賴午火幫身，則癸水為病明矣。一交子運，癸水得祿，子辰拱水，酉金黨子沖午，四柱無解救之神，所謂“旺者沖衰衰者拔”，破家亡身。若運走東南木火之地，豈不名利兩全乎？

사주: 무진년(戊辰年), 신유월(辛酉月), 병오일(丙午日), 계사시(癸巳時). 대운: 임술, 계해, 갑자, 을축, 병인, 정묘. 이 명조는 재성 신금이 당령하여 왕하고, 더하여 연상의 무토 식신이 재성을 생조합니다. 일주 병화는 시지 사 속에서 록을 얻어, 무근이라 할 수 없으므로, 부자 집에 출신했습니다. 그러나 시간에 계수 관살이 투출하여, 사화는 이로 말미암아 세력을 잃고, 또 유금에 끌려 공합하여 금을 이루었습니다. 오행 가운데 목이 없어, 오로지 일지의 오화에 의지하여 몸을 돕습니다. 그러면 계수는 명백한 병신입니다. 일단 자운에 접어들면, 계수는 자 속에서 록을 얻고, 자진은 또 공합하여 수국을 이루며, 유금은 당을 지어 자를 도와 와서 오화를 충하고, 사주에 털끝만큼도 구해의 신이 없으니, 바로 이른바 「왕한 자가 쇠한 자를 충하고, 쇠한 자는 뽑힌다」이며, 이에 집이 깨지고 몸이 죽었습니다. 만약 대운이 동남의 목화지를 갔더라면, 어찌 명리쌍전이 아니었겠습니까.

庚寅　壬午　丁卯　癸卯 癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子 此財官虛露無根，梟比當權得勢，以四柱觀之，貧夭之命。前造身財並旺，反遭破敗無壽，此則財官休囚，劫業有壽，不知彼則無木，逢水沖則拔，此則有水，遇火劫有救。至甲申乙酉運，庚金祿旺，壬癸逢生，又沖去寅卯之木，所謂“衰神沖旺旺神發”，驟然發財鉅萬。“命好不如運好”，信斯言也！

사주: 경인년(庚寅年), 임오월(壬午月), 정묘일(丁卯日), 계묘시(癸卯時). 대운: 계미, 갑신, 을유, 병술, 정해, 무자. 이 명조는 재성 경금·관성 임계수가 모두 허부하여 투로되었으나 뿌리가 없고, 효신 묘목과 비견 오화는 도리어 권세를 당하여 형세를 얻었습니다. 사주만 보면, 가난하고 요절하는 명입니다. 앞의 명조는 신왕·재왕이었으나 도리어 파패·단수했고, 이 명조는 재관이 수휴했으나 도리어 가업을 이루고 높은 수를 누렸습니다. 원인은 여기에 있습니다 —— 앞의 명조는 사주에 목이 없어, 오화가 물의 한 번 충을 만나면 곧 뿌리째 뽑혔습니다. 이 명조는 임계수가 있어, 비겁의 불이 와서 재물을 빼앗을 때, 물이 불을 제어할 수 있어 오히려 구응(救應)이 있습니다. 갑신·을유운에 이르러, 경금은 신유에서 록을 얻어 왕하고, 임계수도 또한 금의 생을 만나며, 또 인묘의 목을 충거했습니다. 바로 이른바 「쇠신이 왕을 충하고, 왕신은 도리어 발한다」이며, 이에 갑자기 재물 거만을 일으켰습니다. 「명이 좋음이 운 좋음만 못하다」 —— 이 말은 참으로 믿을 만합니다.

陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執一。原注：陰生陽死，陽順陰逆，此理出於《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為洩氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉凶可也。若專執生死敗絕之說，推斷多誤矣。

「음양순역(陰陽順逆)」이라는 설은, 본래 《낙서(洛書)》의 오행 유행운용의 이치로, 이 도리는 확실히 존재하나, 그 용법은 한 끝에 집착해서는 안 됩니다. 원주: 음간의 장생하는 곳이 곧 양간의 사절하는 곳이고, 양간은 순행하고 음간은 역행합니다. 이 도리는 《낙서》에서 나옵니다. 오행이 유행하여 쓰임이 되는 것은 본래 확실히 있습니다. 그러나 갑목은 오에서 죽는다는 것은, 오는 갑목의 설기지(泄氣地)라 이치가 아직 통하나, 을목은 해에서 죽는다는 것은, 해 속에 임수가 장하여 바로 을목의 적친 생모인데, 어찌 「죽음」이 있을 수 있겠습니까. 대개 이런 부류의 문제를 만나면, 모두 간지의 경중의 관건, 모자상의(母子相依)의 정세, 음양소장(消長)의 도리를 자세히 살펴, 이에 의거하여 길흉을 논단해야 옳습니다. 만약 일미로 「생·왕·사·절」의 그 틀에 박힌 설을 고수하여 추단하면, 그릇됨이 반드시 많습니다.

任氏曰：陰陽順逆之說，其理出《洛書》，流行之用，不過陽主聚，以進為退，陰主散，以退為進。若論命理，則不專以順逆為憑，須觀日主之衰旺，察生時之淺深，究四柱之用神，以論吉凶，則瞭然矣。至於長生沐浴等名，乃假借形容之辭也。長生者，猶人之初生也；沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也；冠帶者，形氣漸長，猶人年長而冠帶也；臨官者，由長而旺，猶人之可以出仕也；帝旺者，壯盛之極，猶人之輔帝而大有為也；衰者，盛極而衰，物之初變也；病者，衰之甚也；死者，氣之盡而無餘也；墓者，造化有收藏，猶人之埋於土也；絕者，前之氣絕而後將續也；胎者，後之氣續而結胎也；養者，如人之養母腹也，自是而復長生，循環無端矣。

임씨가 천명합니다 —— 「음양순역」의 설은 도리가 《낙서》에서 나옵니다. 이른바 「유행의 쓰임」은, 다만 양기는 응결을 주관하여 전진으로 물러남을 삼고, 음기는 발산을 주관하여 후퇴로 나아감을 삼을 뿐입니다. 명리를 논하면, 오로지 순역으로 준칙을 삼을 수 없고, 반드시 일주의 쇠왕을 보고, 출생 시령의 기기(氣機)의 깊고 얕음을 살피고, 사주의 용신을 추구하여, 이에 의거하여 길흉을 논단해야 비로소 분명히 알 수 있습니다. 「장생」·「목욕」 같은 열두 명목에 이르러서는, 다만 인사(人事)를 빌려 오행 기기의 성쇠를 형용한 비유의 말입니다. 「장생」은 사람이 갓 강생한 것과 같고, 「목욕」은 영아가 처음 난 뒤 더러움을 씻어내는 것과 같고, 「관대(冠帶)」는 형체·기질이 점차 자라나, 사람이 성년이 되어 관을 쓰고 띠를 매는 것과 같고, 「임관(臨官)」은 자라남에서 강왕으로 돌아서, 사람이 출사하여 벼슬할 수 있는 것과 같고, 「제왕(帝旺)」은 장성이 극에 이르러, 사람이 제왕을 보좌하여 크게 작위가 있는 것과 같고, 「쇠」는 성함이 극하여 쇠로 돌아서, 사물이 변화를 시작함이고, 「병」은 쇠하여 더욱 심해짐이고, 「사」는 기수가 다하여 하나도 남지 않음이고, 「묘」는 조화에 수장이 있어, 사람이 죽은 뒤 흙속에 묻히는 것과 같고, 「절」은 앞의 한 단 기운이 이미 끊어지고 뒤의 한 단 기운이 장차 이어지려 함이고, 「태」는 뒤의 한 단 기운이 이어져 와서 태를 결성함이고, 「양」은 태아가 모복 중에서 기움을 받는 것과 같습니다. 이로 말미암아 다시 「장생」으로 돌아가, 순환하여 반복하며 끝이 없습니다.

人之日主不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時說謂投墓而必沖者，俗書之謬也。古法只有四長生，從無子、午、卯、酉為陰長生之說。水生木，申為天關，亥為天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午為火旺之地，木至午發洩已盡，故木皆死在午。言木而餘可類推矣。夫五陽育於生方，盛於本方，弊於洩方，盡於克方，於理為順；五陰生於洩方，死於生方，於理為背。即曲為之說，而子午之地，終無產金產木之道；寅亥之地，終無滅火滅木之道。

사람의 일주는 반드시 록왕의 달에 날 필요는 없습니다. 비록 월령이 수휴하더라도, 연주·일지·시주 가운데 장생이나 록왕을 얻으면, 쇠약으로 셈하지 않습니다. 비록 묘고를 만나기만 해도, 뿌리 있다고 셈합니다. 요즘 한 가지 설이 있어, 일주가 묘에 들어가면 반드시 충에 의지해야만 쓸 수 있다고 여기는데, 그것은 속서의 그릇된 논입니다. 옛 법은 오직 인·신·사·해 네 장생뿐이며, 일찍이 자·오·묘·유를 「음장생(陰長生)」으로 할 수 있다는 설은 없습니다. 물은 나무를 생할 수 있고, 신은 「천관」, 해는 「천문」이며, 하도(河圖)의 수의 이른바 「하늘이 하나를 생하여 물이 된다(天一生水)」, 물은 한 번 생하면 생생불식하므로, 목은 모두 해에 장생합니다. 목이 오에서 죽는 것은, 오는 화왕의 땅이라, 목이 오에 이르면 이미 발설하여 깨끗이 다하기 때문에, 목은 모두 오에서 죽습니다. 여기서는 다만 목을 예로 들었을 뿐이며, 나머지 사행은 이로써 유추할 수 있습니다. 다섯 양간은 장생의 방위에 잉육하고, 본기의 방위에 정성하고, 설기의 방위에 쇠손하고, 나를 극하는 방위에 다하는 것은 순리에 합합니다. 그런데 다섯 음간은 설기의 방위에 생하고 장생의 방위에 죽는다고 하는 것은, 이치에 있어 서로 어긋납니다. 비록 억지로 굽어서라도 설을 지어도, 자·오의 땅은 끝내 금을 낳고 목을 낳을 도리가 없고, 인·해의 땅도 끝내 불을 멸하고 목을 멸할 도리가 없습니다.

古人取格，丁遇酉以財論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神洩氣論，俱不以生論。乙遇亥、癸遇申以印論，倶不以死論。即己遇寅歲之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。故《知命章》中「順逆之機須理會」，正為此也。

옛 사람이 격을 취함에, 정화는 유금을 만나면 「재성」으로 논하고, 을목은 오를 만나고 기토는 유를 만나고 신금은 자를 만나고 계수는 묘를 만나면, 모두 「식신」의 설기로 논하며, 하나도 「장생」으로 보는 자가 없습니다. 을목은 해를 만나고 계수는 신을 만나면, 모두 「인수」로 논하며, 하나도 「사지(死地)」로 보는 자가 없습니다. 비록 기토가 인 속에 장한 병화를 만나고 신금이 사 속에 장한 무토를 만나도, 같은 「인수」로 논하고 「사」로 논하지 않습니다. 이로부터 보면, 음간과 양간은 같이 생하고 같이 죽는 도리가 명백합니다. 만약 음양순역을 고수하고, 「양이 생하면 곧 음이 죽고, 음이 생하면 곧 양이 죽는다」로 명을 논하면, 그것은 크게 그릇됩니다. 그러므로 본서 《지명장(知命章)》이 「순역의 기(機)는 마땅히 터득해야 한다」고 한 것은, 바로 이 점을 겨냥하여 강한 것입니다.

丙子 己亥 乙亥 丙子／庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳。乙亥日元，生於亥月，喜其天干兩透丙火，不失陽春之景。寒木向陽，清而純粹，惜乎火土無根，水木太重，讀書未售；兼之中年一路水木，生扶太過，局中火土皆傷，以致財鮮聚而志未伸。然喜無金，業必清高。若以年時為乙木病位，月日為死地，豈不休囚已極，宜用生扶之運？今以亥子之水作生論，則不宜再見水木也。

사주: 병자, 기해, 을해, 병자. 대운: 경자, 신축, 임인, 계묘, 갑진, 을사. 을해일원은 해월에 났고, 기쁜 것은 천간에 두 번 병화를 투출하여, 양춘(陽春)의 따뜻한 기상을 잃지 않는다는 점입니다. 차가운 목이 양을 향하니, 격국이 맑고 순수합니다. 아까운 것은 불과 흙이 모두 뿌리가 없고, 수목이 또한 너무 무거워, 독서하여 과거에 응했으나 끝내 급제하지 못했습니다. 더하여 중년은 한길 수목의 운을 행하여, 생부가 지나쳐, 국 중의 화토가 모두 상손되어, 이로 말미암아 전재는 쌓기 어렵고 뜻은 펴지지 못했습니다. 다행히 사주에 금이 보이지 않아, 종사하는 업은 반드시 청고합니다. 만약 옛 설에 비추어, 연지·시지의 자수를 을목의 「병」의 자리로 하고, 월지·일지의 해수를 「사」의 땅으로 한다면, 이 명은 어찌 수휴의 극에 이르러, 생부의 운을 행해야 하지 않겠습니까. 지금 해·자의 물이 을목을 생부한다고 논하면, 다시 수목을 많이 보아서는 안 됨을 압니다.

戊午 乙卯 癸卯 癸亥／丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉。此春水多木，過於洩氣，五行無金，全賴亥時比劫幫身。嫌其亥卯拱局，又透戊土，克洩並見，交戊午運不壽。若據書云，癸水兩坐長生，時逢旺地，何以不壽？又云「食神有壽妻多子，食神生旺勝財官」，此名利兩全，多子有壽之格也。總以陰陽生死之說，不足憑也。

사주: 무오, 을묘, 계묘, 계해. 대운: 병진, 정사, 무오, 기미, 경신, 신유. 이 명은 봄의 물이고 목이 많아, 설기가 지나치며, 오행 가운데 또 금이 물을 생하지 않아, 오로지 해시의 비겁에 의지하여 일주를 돕습니다. 꺼릴 것은 해와 묘가 공합하여 목국을 이루고, 천간은 또 무토 칠살을 투출하여, 극과 설이 동시에 나타나므로, 일단 무오운에 접어들면 곧 장수하지 못합니다. 만약 옛 책의 말에 비추면, 계수의 장생은 묘에 있고, 이 명은 월지·일지 두 군데 장생에 앉으며, 시지 해는 또 물의 왕지인데, 어찌하여 도리어 단명합니까. 옛 책은 또 말합니다 「식신에 수가 있어 아내가 많고 자식이 많으며, 식신이 생왕하면 재관을 이긴다」고. 이에 비추어 추단하면, 이는 마땅히 명리양전·다자장수의 격국이어야 합니다. 보십시오 「음양생사」의 그 틀에 박힌 설은, 끝내 믿을 수 없습니다.

天地順遂而精粹者昌，陰陽乖悖而混亂者亡。原注：不論有根無根，俱要天覆地載。任氏曰：取用干支之法，干以載之支為切，支以覆之干為切。如喜甲乙，而載以寅卯亥子，則生旺，載以申酉，則克敗矣；忌丙丁，載以亥子則制伏，載以巳午寅卯，則肆逞矣。如喜寅卯，而覆以甲乙壬癸則生旺，覆以庚辛，則克敗矣；忌巳午，而覆以壬癸則制伏，覆以丙丁甲乙，是肆逞矣。不特此也，干通根於支，支逢生扶，則干之根堅，支逢沖剋，則干之根拔矣。支受蔭於干，干逢生扶，則支之蔭盛；干逢剋制，則支之蔭衰矣。凡命中四柱干支，則顯然吉神而不為吉，確乎凶神而不為凶者，皆是故也，此無論天干一氣，地支雙清，總要天覆地載。

천간·지지가 순서하여 서로 잇고 기상이 정췠한 사람은, 명이 창성함을 주관합니다. 음양이 괴위·패역하여 기기가 혼란한 사람은, 명이 패망함을 주관합니다. 원주: 천간이 지지 속에 뿌리가 있든 없든 논하지 않고, 모두 「하늘이 덮고 땅이 싣는(天覆地載)」 것을 이루어야 합니다. 임씨가 천명합니다 —— 간지를 취용하는 법은, 천간을 볼 때는 긴요하게 그것을 싣는 지지를 보고, 지지를 볼 때는 긴요하게 그것을 덮는 천간을 봅니다. 예컨대 갑을목을 좋아하면, 밑에 인·묘·해·자를 싣으면 목이 곧 생왕하고, 신·유를 싣으면 목이 곧 극패됩니다. 병정화를 꺼리면, 밑에 해·자를 싣으면 불이 곧 제복되고, 사·오·인·묘를 싣으면 불이 곧 제멋대로 강함을 뽐냅니다. 또 예컨대 인묘목을 좋아하면, 위에 갑을·임계를 덮으면 목이 곧 생왕하고, 경신을 덮으면 목이 곧 극패됩니다. 사오화를 꺼리면, 위에 임계를 덮으면 불이 곧 제복되고, 병정·갑을을 덮으면 불이 곧 제멋대로 강함을 뽐냅니다. 다만 이것뿐이 아닙니다. 천간이 지지 속에 통근하면, 지지가 만약 다시 생부를 만나면 천간의 뿌리는 견고하고, 지지가 만약 충극을 만나면 천간의 뿌리는 곧 밑바닥째 뽑힙니다. 지지는 천간의 음비를 받아, 천간이 만약 생부를 만나면 지지가 얻는 음비는 두텁고, 천간이 만약 극제를 당하면 지지가 얻는 음비는 엷습니다. 대개 명 중의 사주 간지로서, 분명히 길신인데 그 길을 보지 못하고, 확실히 흉신인데 그 흉을 보지 않는 것은, 모두 이 까닭입니다. 그러므로 천간 네 자리가 한 기운이 되든, 지지가 둘둘 쌍청(雙淸)이 되든, 모두 「하늘이 덮고 땅이 실음」을 요합니다.

己亥 丁卯 庚申 庚辰／丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉。庚金雖生春令，支坐祿旺，時逢印比，足以用官。地支載以卯木財星，又得亥水生扶有情，丁火之根愈固，所謂「天地順遂而精粹者昌」也。歲運逢壬癸亥子，干有己印衛官，支得卯財化傷，生平履險如夷，少年科甲，仕至封疆。經云：「日主最宜健旺，用神不可損傷」，信斯言也。

사주: 기해, 정묘, 경신, 경진. 대운: 병인, 을축, 갑자, 계해, 임술, 신유. 경금은 비록 춘령에 났으나, 일지가 신에 앉아 록왕의 땅이고, 시주는 또 진토 인수와 경금 비견을 만나, 신강이 정화 관성을 취하여 용으로 삼기에 족합니다. 정화는 밑에 묘목 재성을 싣고, 묘목은 또 연지 해수의 생부를 얻어 유정하니, 정화의 뿌리가 더욱 견고하여, 이것이 바로 이른바 「천지가 순서하고 정췠한 자는 창한다」입니다. 임·계·해·자의 상관 세운을 행하여도, 천간에 기토 인수가 관성을 위호하고, 지지에 묘목 재성이 상관을 화설하므로, 일생은 험을 밟아도 평지를 걷는 것과 같았습니다. 소년에 곧 과갑(科甲)에 붙고, 벼슬은 봉강대리(封疆大吏)에 이르렀습니다. 경서에 말하는 「일주는 가장 건왕이 좋고, 용신은 손상해서는 안 된다」 —— 이 말은 확실히 믿을 만합니다.

己酉 丁卯 庚辰 甲申／丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉。此亦以丁火官星為用，地支亦載以卯木財星，與前造大同小異。只為卯酉逢沖，克敗丁火之根，支中少水，財星有克無生。雖時透甲木臨於申支，謂地支不載，雖有若無。故身出舊家，詩書不繼，破耗刑傷；一交戌運，支類西方，貧乏不堪。

사주: 기유, 정묘, 경진, 갑신. 대운: 병인, 을축, 갑자, 계해, 임술, 신유. 이 명도 같은 정화 관성을 용으로 삼고, 정화의 밑도 같은 묘목 재성을 실어, 앞의 명조와 대동소이합니다. 다만 연지의 유금이 월지의 묘목과 상충하여, 정화의 뿌리를 극패시켰습니다. 지지는 또 물이 적어, 묘목 재성은 오직 극제만 받고 생부가 없습니다. 시간은 비록 갑목을 투출하나, 신금 위에 떨어졌습니다. 이를 「지지가 싣지 않는다」고 하니, 있으나 없음과 같습니다. 그러므로 그는 비록 옛 집안에 출신했으나, 시서(詩書)의 업을 계승하지 못하고, 가업은 파모하고 형상이 끊이지 않았습니다. 일단 술운에 접어들면, 지지의 신·유·술이 회하여 서방 금국을 이루어, 곤궁이 말할 수 없는 지경이었습니다.

庚申 壬午 辛酉 癸巳／癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子。此庚辛壬癸，金水雙清，地支申酉巳午，煅煉有功，謂午火真神得用，理應名利雙輝。所惜者五行無木，金雖失令而黨多，火雖當令而無輔；更嫌壬癸覆之，緊貼庚辛之生，而申中又得長生，則壬水愈肆逞矣。雖有巳火助午，無如巳酉拱金，則午火之勢必孤。所以申酉兩運，破耗異常；丙戌運中，助起用神，大得際遇；一交亥運，壬水得祿，癸水臨旺，火氣克盡，家破身亡。

사주: 경신, 임오, 신유, 계사. 대운: 계미, 갑신, 을유, 병술, 정해, 무자. 이 명은 천간이 경·신·임·계로 금수가 맑고, 지지는 신·유·사·오로 불이 와서 금을 단련하는 공이 있습니다. 오중의 정화라는 진신(眞神)이 쓰임을 얻었다 할 만하여, 이치에 비추면 마땅히 명리쌍수입니다. 아까운 것은 오행이 목을 결한 것입니다. 금은 비록 당령하지 않으나 동류가 많고, 화는 비록 당령하나 목의 보조가 없습니다. 더욱 꺼릴 것은 임계수가 경신 위에 덮여, 밀착하여 금의 상생을 받으며, 더구나 신 속의 임수는 또 장생의 땅이라, 이에 임수는 더욱 제멋대로 강함을 뽐냅니다. 비록 시지의 사화가 오화를 돕는 것이 있으나, 어찌할 수 없이 사가 유와 공합하여 금을 이루어, 오화의 기세는 반드시 고립합니다. 그러므로 신·유 두 운을 행하여 파모가 비정상적이고, 병술운에 이르러 오화 용신을 부기하여 크게 기우를 얻었으며, 일단 해운에 접어들면 임수가 록을 얻고 계수가 왕에 임하여, 화기는 극을 받아 깨끗이 다하고, 이에 집이 깨지고 사람이 죽었습니다.

庚申 壬午 辛酉 甲午／癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子。此亦用午中丁火之殺，壬水亦覆之於上，亦有庚金緊貼之生。所喜者午時一助，更妙天干覆以甲木，則火之蔭盛。且壬水見甲木而貪生，不來敵火，四柱有相生之誼，無爭克之風，中鄉榜，仕至觀察。與前造只換得先後一時，天淵之隔，所謂毫釐千里之差也。

사주: 경신, 임오, 신유, 갑오. 대운: 계미, 갑신, 을유, 병술, 정해, 무자. 이 명도 또한 오중의 정화를 써서 칠살로 하고, 임수도 같은 위에 덮이며, 같은 경금이 밀착하여 상생합니다. 기쁜 것은 시지에 또 하나의 오화가 와서 서로 돕고, 더욱 묘한 것은 천간에 갑목을 덮어, 불이 받는 음비가 이로 말미암아 풍후하다는 점입니다. 더구나 임수는 갑목을 보면 곧 목을 생하는 데 탐하여, 다시 불과 적대하지 않고, 사주 사이에는 상생의 정의만 있고, 쟁극의 풍파가 없습니다. 그러므로 향시의 거인에 붙고, 벼슬은 관찰(道員)에 이르렀습니다. 이 한 명조는 앞의 명조와 다만 앞뒤 한 시진(時辰)의 차이일 뿐인데, 기우는 하늘과 땅의 구별이 있으니, 바로 이른바 「호리를 어기면 그릇됨이 천 리(差之毫釐謬以千里)」입니다.

天全一氣，不可使地德莫之載。原注：四甲四乙，而遇寅申卯酉，為地不載。任氏曰：天全一氣者，天干四甲、四乙、四丙、四丁、四戊、四己、四庚、四辛、四壬、四癸，皆是也。地支不載者，地支與天干無生化也。非特四甲四乙而遇申酉寅卯為不載，即全受克於地支。或反克地支，或天干不顧地支，或地支不顧天干，皆為不載也。如四乙酉者，受克於地支也；四辛卯者，反克地支也。必須地支之氣上升，天干之氣下降，則流通生化，而不至於偏枯，又得歲運安頓，非富亦貴矣。如無升降之情，反有沖剋之勢，皆為偏枯而貧賤矣。宜細究之。

천간 네 자리가 순일한 한 기운인 명은, 지지의 덕이 그것을 싣지 못하게 해서는 안 됩니다. 원주: 예컨대 네 개의 갑·네 개의 을인데, 지지가 인신묘유의 상충 따위를 만나면, 곧 「땅이 싣지 않는다(地不載)」입니다. 임씨가 천명합니다 —— 이른바 「하늘이 한 기운을 온전히 한다(天全一氣)」는 것은, 천간이 네 갑·네 을·네 병·네 정·네 무·네 기·네 경·네 신·네 임·네 계의 열 가지 정형을 가리킵니다. 이른바 「지지가 싣지 않는다」는 것은, 지지와 천간 사이에 생화의 정이 없음을 가리킵니다. 단지 네 갑·네 을이 신유인묘를 만나야만 싣지 않는다고 셈하는 것이 아닙니다. 천간이 전적으로 지지에 극을 받거나, 혹은 천간이 도리어 지지를 극하거나, 혹은 천간이 지지를 돌보지 않거나, 혹은 지지가 천간을 돌보지 않거나 하는 것은, 모두 싣지 않는다고 셈합니다. 예컨대 사주가 모두 을유(乙酉)이면, 천간이 지지에 극을 받는 것입니다. 사주가 모두 신묘(辛卯)이면, 천간이 도리어 지지를 극하는 것입니다. 반드시 지지의 기운이 상승하고 천간의 기운이 하강해야, 비로소 유통하여 생화하고 편고에 이르지 않으며, 다시 세운의 안돈이 타당함을 얻으면, 부하지 않더라도 귀합니다. 만약 서로 승강교감의 정이 없고, 도리어 충극하여 대치하는 형세이면, 모두 그 편고하여 빈천한 명입니다. 이 한 절은 자세히 추구해야 합니다.

甲申 甲戌 甲寅 甲戌／乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰。年支申金，沖去日主寅木，加以戌土乘權重見，生金助殺，謂地支不顧天干。夫四甲一寅，似乎強旺，第秋木休囚，沖去祿神，其根已拔，不作旺論。故寅卯亥子運中，衣食頗豐，一交庚辰，殺之元神透出。四子俱傷，破家不祿。干多不如支重，理固然也。

사주: 갑신, 갑술, 갑인, 갑술. 대운: 을해, 병자, 정축, 무인, 기묘, 경진. 연지의 신금은 일지의 인목을 충거하고, 더하여 술토가 권세를 당하고 또 두 번 보이며, 금을 생하고 살을 돕습니다. 이를 「지지가 천간을 돌보지 않는다」고 합니다. 네 개의 갑목은 또 하나의 인에 앉아, 강왕해 보이나, 가을의 목은 본래 이미 수휴이고, 록신 인목은 또 충거되어, 뿌리는 이미 밑바닥째 뽑혀, 왕으로 논할 수 없습니다. 그러므로 인·묘·해·자의 여러 운을 행할 때 의식이 꽤 풍족했습니다. 일단 경진운에 접어들면, 칠살의 원신 경금이 투출하여, 네 아들이 모두 상손을 당하고, 마침내 집이 깨지고 몸이 죽었습니다. 천간이 비록 많아도, 지지의 후중함만 못합니다 —— 이 도리는 본래 그러합니다.

戊子 戊午 戊戌 戊午／己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子。此滿局火土，子衰午旺，沖則午發而愈烈，熬干滴水，是謂天干不覆。初交已未，孤苦萬狀；至庚申辛酉運，引通戊土之性，大得際遇，娶妻生子，立業成家；一交壬戌，水不通根，暗拱火局，遭祝融之變，一家五口皆亡。如天干透一庚辛，或地支藏一申酉，豈至若是之結局乎？

사주: 무자, 무오, 무술, 무오. 대운: 기미, 경신, 신유, 임술, 계해, 갑자. 이 명은 온 반이 모두 화토로, 연지의 자수는 쇠하고 오화는 왕하여, 한 번 충 아래 오화는 도리어 격발되어 더욱 맹렬하여, 그 한 점의 물방울을 끓여 깨끗이 다합니다. 이를 「천간이 덮지 않는다」고 합니다 —— 네 개의 무토가 위에 눌러, 한 점의 금수도 통할 수 없습니다. 처음 기미운에 접어들어, 고독함이 만상했습니다. 경신·신유운에 이르러, 금이 무토의 조성을 인통할 수 있어, 크게 기우를 얻어, 아내를 맞이하고 아들을 낳으며 업을 세우고 집을 이루었습니다. 일단 임술운에 접어들면, 임수는 지지에 뿌리가 없고, 술은 또 오와 은밀히 화국을 공하여, 화재를 당하여, 일가 다섯 식구가 모두 비명에 죽었습니다. 만약 천간에 하나의 경 혹은 신을 투출할 수 있었거나, 혹은 지지에 하나의 신 혹은 유를 장하였더라면, 어찌 이러한 결국에 이르렀겠습니까.

戊申 戊午 戊戌 戊午／己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子。此與前造只換一申字，而天干之氣下降，地支之水有源，午火雖烈，究不能傷申金，用金明矣，況有子水為去病之喜神。交申運，戊辰年四月入學，九月登科，蓋得太歲辰字，暗會水局之妙。惜將來壬戌運中，天干群比爭財，地支暗會火局，未見其吉矣。

사주: 무신, 무오, 무술, 무오. 대운: 기미, 경신, 신유, 임술, 계해, 갑자. 이 명은 앞의 명조와 다만 하나의 「신」 자를 바꿨을 뿐인데, 천간 무토의 기운이 곧 아래로 관주할 수 있고, 지지의 물도 또한 원두가 있습니다. 오화는 비록 맹렬하나, 끝내 신금을 상할 수 없어, 금을 쓰면 곧 매우 명백합니다. 하물며 신 속이 생하는 물은 바로 불의 병을 제거하는 희신입니다. 신운에 접어들어, 무진년 사월에 진학하고, 구월에 거인에 붙었으니, 바로 태세의 「진」 자가 신과 은밀히 수국을 회하는 묘에 힘을 얻은 것입니다. 아까운 것은 장래 임술운에 이르면, 천간의 네 무토가 떼지어 일어나 물의 이 한 점의 재물을 쟁탈하고, 지지의 오·술이 또 은밀히 화국을 회하니, 길한 곳이 있는 것을 볼 수 없습니다.

辛卯 辛卯 辛卯 辛卯／庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 己酉。此造四木當權，四金臨絕，雖曰反克地支，實無力克也。如果能克，可用財矣，若能用財，豈無成立乎？彼此母腹，數年間父母皆亡，與道士為徒；己丑戊子運，印綬生扶，衣食無虧；一交丁亥，生火克金，即亡其師，所有微業，嫖賭掃盡而死。

사주: 신묘, 신묘, 신묘, 신묘. 대운: 경인, 기축, 무자, 정해, 병술, 기유. 이 명은 네 개의 묘목이 권세를 당하고, 네 개의 신금은 모두 절지에 앉습니다. 천간이 도리어 지지를 극한다고 말하나, 실은 극할 힘이 없습니다. 만약 참으로 극하여 움직일 수 있다면, 곧 재를 쓸 수 있고, 재를 쓸 수 있다면 어찌 한 가지 일도 이루지 못하겠습니까. 그는 모복을 떠난 지 몇 년이 못 되어, 부모가 잇따라 돌아가셔서, 도사(道士)를 스승으로 섬길 수밖에 없었습니다. 기축·무자운을 행하여, 토는 인수가 되어 일주를 생부하여, 의식이 결핍하지 않았습니다. 일단 정해운에 접어들면, 해수는 목을 생하고 목은 또 정화를 생하여 신금을 극하니, 사부가 곧 세상을 떠나고, 겨우 있는 한 점의 미박한 산업도 또한 표배와 도박 가운데 낭비하여 한 공이 되고, 사람은 뒤따라 곧 죽었습니다.

地全三物，不可使天道莫之容。原注：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，則天不覆。然不特全一氣與三物者，皆宜天覆地載，不論有根無根，皆要循其氣序，干支不反悖為妙。任氏曰：地支三物者，支得寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑之方是也。如寅卯辰日主是木，要天干火多；日主是火，要天干金旺；日主是金，要天干土重。大凡支全三物，其勢旺盛。如旺神在提綱，天干必須順其氣勢，洩之可也；如旺神在別支，天干制之有力，制之可也。何以旺神在提綱，只宜洩而不宜制？夫旺神在提綱者，必制神之絕地也，如強制之，不得其性，用激而肆逞矣。旺神者，木方提綱得寅卯也是也；制神者，庚辛金也，寅卯乃庚辛之絕地也。如辰在提綱，四柱干支又有庚辛之助，方可制矣。所謂循其氣序，調劑得宜，斯為全美。木方如此，餘可類推。

지지에 세 글자가 모여 한 방위를 이루는 명은, 천간의 도가 그것을 용납하지 못하게 해서는 안 됩니다. 원주: 예컨대 지지가 인묘진은 동방을 회하고, 해묘미는 목국을 회하나, 천간이 갑과 경, 을과 신 따위의 서로 싸우는 것을 만나면, 곧 「하늘이 덮지 않는다(天不覆)」입니다. 다만 단지 천간 한 기운·지지 세 물건의 이 두 가지 격국뿐이 아닙니다. 대개 명은 모두 「하늘이 덮고 땅이 실어야」 하며, 천간이 지지 속에 뿌리가 있든 없든 논하지 않고, 모두 기운의 차서를 따라, 간지가 서로 어그러지지 않는 것이 묘합니다. 임씨가 천명합니다 —— 이른바 「지지 세 물건(地支三物)」은, 지지가 인묘진·사오미·신유술·해자축의 사방 가운데 하나를 갖추는 것을 가리킵니다. 예컨대 지지가 인묘진이면, 일주가 목이면 천간에 불이 많아 이를 설해야 하고, 일주가 화이면 천간에 금이 왕하여 이에 배해야 하고, 일주가 금이면 천간에 토가 겹쳐 이를 생해야 합니다. 대개 지지가 세 물건을 갖추면, 그 기세는 반드시 왕합니다. 만약 왕신이 월령 제강(提綱)에 있으면, 천간은 반드시 그 기세를 따라, 이를 설하면 곧 됩니다. 만약 왕신이 제강에 있지 않고 다른 지지에 있으며, 천간에 또 이를 제어할 힘이 있으면, 이를 제어하는 것도 또한 됩니다. 무엇으로 왕신이 제강에 있으면 곧 설하는 것이 좋고 제어하는 것이 좋지 않을까요? 왕신이 제강에 있으면, 그곳은 반드시 바로 제신(制神)의 절지이기 때문입니다. 만약 억지로 극제하면, 그 본성에 맞지 않아 도리어 이를 격노하게 하여 더욱 함부로 뽐냅니다. 이른바 왕신은, 곧 목방의 제강에 인 혹은 묘를 얻는 따위입니다. 이른바 제신은, 곧 경신금이며, 인·묘는 바로 경신의 절지입니다. 만약 제강이 진이면, 사주 간지에 또 경신의 상조가 있어야, 비로소 제어할 수 있습니다. 이것이 곧 이른바 기운의 차서를 따르고 조제가 타당하면, 비로소 십전십미로 셈하는 것입니다. 목방은 이와 같고, 나머지 세 방위는 이로써 유추할 수 있습니다.

辛卯 庚寅 甲辰 丙寅／己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申。此寅卯辰東方，兼之寅時，旺之極矣。年月兩金臨絕，旺神在提綱，休金難克，而且丙火透時，木火同心，謂強眾而敵寡，勢在去庚辛之寡。早行土運生金，破耗異常，進京入部辦事；至丙戌運，分發廣東，得軍功，升知縣，喜其克盡庚辛之美；至酉、庚辛得地，不祿宜矣。

사주: 신묘, 경인, 갑진, 병인. 대운: 기축, 무자, 정해, 병술, 을유, 갑신. 이 명은 지지가 인묘진이 회하여 동방을 이루고, 더하여 인시라, 목이 왕극에 이르렀습니다. 연·월의 두 금은 절지에 앉고, 왕신은 또 바로 제강에 있어, 수휴한 금은 목을 극하기 어렵습니다. 더하여 병화는 시간에 투출하여, 목화가 동심이니, 이것이 곧 이른바 「강한 자가 많고 적은 자가 적다(強衆敵寡)」이며, 형세상 경신의 이 한 점의 과약한 적을 제거해야 합니다. 소년은 토운을 행하여 금을 생하니, 파모가 비정상적이어서, 겨우 경에 들어가 부리(部裏)에 이르러 심부름을 당했습니다. 병술운에 이르러, 광동(廣東)에 분발되어, 군공을 세우고, 지현으로 올랐으니, 바로 그 경신을 극하여 깨끗하게 한 것을 기뻐한 것입니다. 유운에 이르러, 경신이 다시 땅을 얻으니, 세상을 떠남도 또한 정리 가운데 있습니다.

庚寅 庚辰 甲寅 丁卯／辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌。此亦寅、卯、辰東方。旺神不是提綱，辰土歸垣，庚金得載，力量足以克木，丁火雖透，非庚金之敵，用殺明矣。至甲申運，庚金祿旺暗沖寅木，科甲聯登，仕至郡守；一交丙運制殺，降職歸田。

사주: 경인, 경진, 갑인, 정묘. 대운: 신사, 임오, 계미, 갑신, 을유, 병술. 이 명은 지지도 또한 인·묘·진이 동방을 회하나, 왕신은 제강 위에 있지 않습니다. 월지의 진토는 본위에 돌아가고, 두 개의 경금은 진토의 승재가 있어, 힘이 목을 극하기에 족합니다. 정화는 비록 시간에 투출하나, 경금의 상대가 아니니, 칠살을 취하여 용으로 삼으면 곧 매우 명백합니다. 갑신운에 이르러, 경금은 신에서 록을 얻어 왕하고, 또 은밀히 인목을 충하여, 이에 과거에 연승하여, 벼슬이 군수에 이르렀습니다. 일단 병운에 접어들면, 병화는 경금 칠살을 극제하여, 곧 강직되어 고향으로 돌아갔습니다.

陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。原注：六陽之位，獨子、寅、辰為陽方，為陽位之純。五陽居之，如若是旺神，最要行運陰順安頓之地。任氏曰：六陽皆陽，非子、寅、辰陽之純也，須分陽寒陽暖而論也。西北為寒，東南為暖，如若申、戌、子全，為西北之陽寒，最要行運遇卯、巳、未東南之陰暖是也；如寅、辰、午全，為東南之陽暖，最要行運酉亥丑西北之陰寒是也。此舉大局而論，若遇日主之用神喜神，或木，或火，或土，是東南之陽暖，歲運亦宜配西北之陰水、陰木、陰火，方能生助喜神用神，而歡如酬酢。若歲運遇西北之陽水、陽木、陽火，則為孤陽不生，縱使生助喜神，亦難切當，不過免崎嶇而趨平坦也。陽暖之局如此，陽寒之局亦如此論，所謂「陽盛光昌剛健之勢，須配以陰盛包含柔順之地」是也。若不深心確究，孰能探其精微，而得其要訣乎？

양간이 양지의 자리에 타고 양기가 창성한 명은, 가장 긴요한 것은 행운의 길이 안돈하여 득당함입니다. 원주: 여섯 양지 가운데, 오직 자·인·진이 양방에 속하여, 양위 가운데 가장 순수합니다. 다섯 양간이 그 위에 있어, 만약 그것이 또 왕신이면, 가장 행운이 음유순승(陰柔順承)하고 그것을 안돈할 수 있는 곳을 가야 합니다. 임씨가 천명합니다 —— 여섯 양지는 모두 양이며, 오직 자·인·진만이 양의 순수로 셈하는 것이 아니라, 반드시 「양한(陽寒)」과 「양난(陽暖)」을 나누어 논해야 합니다. 서북방은 한하고 동남방은 난합니다. 예컨대 지지에 신·술·자가 갖추어지면, 이는 서북의 양한의 국으로, 가장 행운에 묘·사·미의 이러한 동남의 음난(陰暖)의 땅을 만나야 합니다. 예컨대 지지에 인·진·오가 갖추어지면, 이는 동남의 양난의 국으로, 가장 행운에 유·해·축의 이러한 서북의 음한(陰寒)의 땅을 만나야 합니다. 이는 온 대국에 대하여 말하는 것입니다. 만약 일주의 용신·희신이 목·화 혹은 토이면, 동남의 양난에 속하므로, 곧 세운도 또한 서북의 음수·음목·음화로 배해야 하니, 곧 계·을·정은 유해축의 땅에 배하여, 비로소 희용의 신을 생조할 수 있고, 서로 환희하여 빈객과 주인이 술을 주고받는 것과 같습니다. 만약 세운이 서북의 양수·양목·양화를 만나면, 곧 임·갑·병이니, 곧 「고양(孤陽)은 생하지 않는다」가 됩니다. 비록 또한 희신을 생조할 수 있으나, 끝내 절절하지 못하여, 다만 기곡(崎嶇)을 면하고 평탄에 오를 뿐입니다. 양난의 국은 이와 같이 보고, 양한의 국도 또한 이와 같이 비추어 논합니다. 이것이 곧 이른바 「양성광창강건(陽盛光昌剛健)의 형세는, 마땅히 음성포함유순(陰盛包含柔順)의 땅으로 배해야 한다」입니다. 만약 마음을 써서 절실히 추구하지 않으면, 누가 능히 그 가운데 정미를 캐내고 그 요결을 장악하겠습니까.

癸巳 丙辰 丙午 庚寅／乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌。此東南之陽暖。天干金水，似乎無根，喜月支辰土，洩火蓄水而生金，庚金掛角逢生，則庚金可用。癸水即庚金之喜神。初運乙卯甲寅，金絕火生而水洩，孤苦不堪；一交癸丑北方陰溼之地，金水通根，又得巳丑拱金之妙，出外大得際遇，驟然發財十餘萬。陽暖逢寒，配合之美也。

사주: 계사, 병진, 병오, 경인. 대운: 을묘, 갑인, 계축, 임자, 신해, 경술. 이는 동남의 양난의 국입니다. 천간의 경금·계수는 보기에 무근한 듯하나, 기쁜 것은 월지의 진토가 능히 불을 설하고, 물을 저장하여 금을 생한다는 점입니다. 경금은 멀리 시간의 한 귀에 걸려 있으나, 진토의 생을 얻어, 이에 경금은 용으로 삼을 수 있고, 계수는 곧 경금의 희신입니다. 초운 을묘·갑인은, 금은 절지에 임하고, 목은 또 불을 생하여 물을 설하니, 고독하여 견딜 수 없었습니다. 일단 계축에 접어들면, 북방 음습의 땅을 가서, 금수가 모두 통근을 얻고, 또 연지의 사와 축이 공합하여 금을 이루는 묘가 있어, 이에 외출하여 크게 기우를 얻어, 갑자기 재물 십여만을 일으켰습니다. 이것이 바로 양난의 국이 음한의 배합을 만나, 배합이 득의한 아름다움입니다.

戊寅 乙丑 丙寅 庚寅／丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未。丙寅日元，雖支遇三寅，最喜丑土乘權，財星歸庫。若運走西北土金，財業必勝前造，惜一路東南木火之地，祖業破盡，遍曆數省，奔馳不遇，至午運暗會劫局，死於廣東。一事無成，莫非運也。

사주: 무인, 을축, 병인, 경인. 대운: 병인, 정묘, 무진, 기사, 경오, 신미. 병인일원, 지지는 비록 세 번 인목을 보나, 가장 기쁜 것은 월령의 축토가 권세를 당하여, 경금 재성이 축고에 돌아갈 수 있다는 점입니다. 만약 행운이 서북의 토금의 땅을 갔더라면, 재부 사업이 반드시 앞의 명조보다 나았을 것입니다. 아까운 것은 한길 모두 동남 목화의 고장이라, 조업이 다 패하고, 몇 성이나 돌아다니며, 일생 분주하나 기우를 만나지 못했습니다. 오운에 이르러, 인오가 암회하여 겁재의 국을 이루어, 광동에서 죽었습니다. 일생 한 가지 일도 이루지 못했으니, 어찌 운수가 그렇게 한 것이 아니겠습니까.

陽乘陰位氣盛，還須道路光亨。原注：六陰之位，獨酉亥丑為陰方，乃陰位之純。五陰居之，如若是旺神，最要行運陽順光亨之地。任氏曰：六陰皆陰，非酉、亥、丑為陰之盛也，須分陰寒陰暖而論也。承上文西北為寒，東南為暖，假如酉、亥、丑全，為西北之陰寒，最要行運遇東南寅、辰、午之陽暖是也。如卯、巳、未全，為東南之陰暖，最要行運遇申、戌、子西北之陽寒是也。此舉大局而論，若日主之用神喜神，或金，或水，或土，是西北之陰寒，歲運亦宜配東南之陽金、陽火、陽土，方能助用神喜神，而福力彌增。若歲運遇東南之陰金、陰火、陰土，則為純陰不育，難獲厚福，不過和平而無災咎也。陰寒之局如此論，陰暖之局亦如此論，所謂「陰盛包含柔順之氣，須配以陽盛光昌剛健之地」者是也。

음간이 음지의 자리에 타고 음기가 왕성한 명은, 또한 행운의 길이 개활하여 형통해야 합니다. 원주: 여섯 음지 가운데, 오직 유·해·축이 음방에 속하여, 음위 가운데 가장 순수합니다. 다섯 음간이 그 위에 있어, 만약 그것이 또 왕신이면, 가장 행운이 양강순창(陽剛順暢)·광명형통의 땅을 가야 합니다. 임씨가 천명합니다 —— 여섯 음지는 모두 음이며, 오직 유·해·축만이 음의 성함으로 셈하는 것이 아니라, 반드시 「음한」과 「음난」을 나누어 논해야 합니다. 위 문장이 말한 서북을 한, 동남을 난에 이어서, 만약 지지에 유·해·축이 갖추어지면, 이는 서북의 음한의 국으로, 가장 행운에 동남의 인·진·오의 양난을 만나야 합니다. 만약 지지에 묘·사·미가 갖추어지면, 이는 동남의 음난의 국으로, 가장 행운에 신·술·자의 이러한 서북의 양한을 만나야 합니다. 이는 대국에 대하여 논하는 것입니다. 만약 일주의 용신·희신이 금·수 혹은 토이면, 서북의 음한에 속하므로, 곧 세운도 또한 동남의 양금·양화·양토로 배해야 하니, 곧 경·병·무는 인진오의 땅에 배하여, 비로소 희용의 신을 도와, 복력을 더욱 늘릴 수 있습니다. 만약 세운이 동남의 음금·음화·음토를 만나면, 곧 신·정·기니, 곧 「순음(純陰)은 기르지 않는다」가 됩니다. 후복을 얻기 어려워, 다만 평화하여 재앙이 없을 뿐입니다. 음한의 국은 이와 같이 논하고, 음난의 국도 또한 이와 같이 비추어 논합니다. 이것이 곧 이른바 「음성포함유순의 기운은, 마땅히 양성광창강건의 땅으로 배해야 한다」입니다.

丙子 己亥 乙酉 壬午／庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 己巳。此全酉、亥、子西北之陰寒。寒木更宜向陽，以丙火為用，壬水即其病也。然喜壬水遠隔，與日主緊貼，日主本衰，未嘗不喜其生，又有己土透干，亦能砥定中流。且喜天干水木火土，各立門戶，相生有情；地支午火緊制七殺，年月火土，通根祿旺。更喜行運東南陽暖之地，不但四柱有情，而且行運光亨，早年聯登甲第，仕至封疆，皆陰陽配合之妙也。

사주: 병자, 기해, 을유, 임오. 대운: 경자, 신축, 임인, 계묘, 갑진, 기사. 이 명은 지지에 유·해·자가 갖추어져, 서북의 음한의 국입니다. 차가운 목은 더욱 양을 향하는 것이 좋으므로, 연간의 병화를 취하여 용신으로 삼고, 시간의 임수는 곧 그 병입니다. 다만 기쁜 것은 임수와 병화가 멀리 떨어져, 도리어 일주 을목과 친친히 붙어 있다는 점입니다. 일주는 본래 쇠약하나, 또한 임수의 와서 생함을 좋아하지 않는 것이 아닙니다. 또 기토가 월간에 투출하여, 능히 중류저주(中流砥柱)와 같이 수세를 가로막습니다. 더욱 기쁜 것은 천간에 수·목·화·토가 각기 문호를 세우고, 차례로 상생하여 유정하다는 점입니다. 지지에 시간의 오화는 친친히 유중의 신금 칠살을 극제하고, 연·월에 투출된 병화와 기토는 또 모두 오중에 통근하여, 록을 얻어 왕합니다. 더하여 행운이 동남 양난의 고장을 가니, 다만 사주가 유정할 뿐 아니라, 더구나 운도가 광명형통합니다. 그러므로 소년에 잇따라 과제에 붙고, 벼슬은 봉강대리에 이르렀습니다 —— 이는 모두 음양이 배합하여 득의한 묘입니다.

己亥 丙子 乙丑 壬午／乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午。此與前只換一酉子。以俗論之，酉換丑更美，酉乃七殺克我，丑乃偏財我克，又能止水，何其妙也。不知丑乃溼土，能洩火不能止水，酉雖七殺，午火緊克，不洩火之元神；彼則丙火在年，壬水遙遠，又得己土一隔，此則丙火在月，壬水相近，已土不能為力，子水又逼近相沖。而且運走西北陰寒之地，丙火一無生扶，乙木何能發生？十干體象去：「虛溼之地，騎馬亦憂」，斯言不謬也。所以屈志芸窗，一貧如洗，克妻無子，至壬申運，丙火克盡而亡。所謂「陰乘陰位陰氣盛」也。

사주: 기해, 병자, 을축, 임오. 대운: 을해, 갑술, 계유, 임신, 신미, 경오. 이 한 명조는 앞의 명조와 다만 유·자 두 글자를 바꿨을 뿐입니다. 연월이 서로 바뀌고, 일지는 유에서 축으로 바뀌었습니다. 속견에 비추어 말하면, 유를 바꾸어 축으로 하면 더욱 아름다워야 합니다. 유는 칠살이라 나를 극하러 오고, 축은 편재라 내가 가서 이를 극하며, 더구나 축토는 또 능히 물을 막으니, 어찌 교묘하지 않겠습니까. 그러나 알지 못합니다 —— 축은 습토라, 다만 능히 불을 설할 뿐이고 물을 막지 못합니다. 유는 비록 칠살이나, 시지의 오화에 친친히 극을 받아 머물러, 나아가 병화의 원신을 설하지 않습니다. 앞의 명조는 병화가 연간에 있고, 임수는 떨어짐이 멀며, 중간에 또 기토가 서로 막혀 있습니다. 이 명조는 병화가 월간에 있고, 임수는 가까움이 가까우며, 기토는 작용을 일으키지 못하고, 자수는 또 오화에 핍근하여 와서 이를 충합니다. 더하여 행운이 서북 음한의 땅을 가니, 병화는 전혀 생부가 없고, 을목이 또 어찌 능히 발영하겠습니까. 《적천수》 십간체상편(十干體象篇)에 말하는 「허습한 땅, 말을 타도 또한 걱정(虛濕之地騎馬亦憂)」 —— 이 말은 참으로 그르지 않습니다. 그러므로 그는 서재에 곤수하여 뜻을 굽혀 펴기 어렵고, 한털어내어 씻은 듯 가난하며, 아내를 극하고 자식이 없었습니다. 임신운에 이르러, 병화가 극을 다하여 죽었습니다. 이것이 곧 이른바 「음이 음위에 타고 음기가 성하다(陰乘陰位陰氣盛)」입니다.

地生天者，天衰怕沖。原注：如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉，皆長生日主，甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳，皆自生日主，如主衰逢沖，則根拔而禍更甚。任氏曰：地生天者，如甲子、丙寅、丁卯、己巳、戊午、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑是也。日主生於不得令之月，柱中又少幫扶，用其身印，沖則根拔，生機絕矣，為禍最重。若日主得時當令，或年時皆逢祿旺，或天干比劫重疊，或官星衰弱，反忌印綬之洩，則不怕沖破矣。總之看日主之氣勢，旺相者喜沖，休囚者怕沖。雖以日主而論，歲運沖亦然。

지지가 천간을 생하는 일주는, 천간이 쇠약할 때 가장 충을 만나기를 두려워합니다. 원주: 병인·무인·정유·임신·계묘·기유 같은 것은, 모두 장생에 앉은 일주입니다. 갑자·을해·병인·정묘·기사는, 모두 인에 앉아 스스로 생하는 일주입니다. 만약 일주가 쇠약하고 또 충을 만나면, 뿌리는 곧 뽑혀 일어나고, 화환은 더욱 무겁습니다. 임씨가 천명합니다 —— 이른바 「땅이 하늘을 생한다(地生天)」는 것은, 갑자·병인·정묘·기사·무오·임신·계유·을해·경진·신축의 이러한 일주입니다. 일주는 령을 얻지 못한 달에 나서, 사주 가운데 또 돕는 것이 적어, 오직 일지의 이 한 점의 인수에 의지하여 스스로 기를 뿐인데, 일단 충을 만나면, 뿌리는 곧 뽑혀 일어나고, 생기는 끊어지니, 이루는 화가 가장 무겁습니다. 만약 일주가 때를 얻어 당령하거나, 혹은 연·시에 모두 록왕을 만나거나, 혹은 천간에 비견겁재가 겹치거나, 또는 관성이 쇠약하여 도리어 인수가 관기를 설거하는 것을 꺼리면, 곧 충파를 두려워하지 않습니다. 요컨대 일주의 기세를 보아야 합니다. 왕상은 충을 좋아하고, 수휴는 충을 두려워합니다. 여기서는 비록 일주에 대하여 논하나, 세운이 와서 충하는 것도 또한 같은 도리입니다.

甲寅 戊辰 丙寅 丙申／乙巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌。此坐下印緩，生於季春，印氣有餘，又年逢甲寅，則太過矣。土雖當令，而木更堅，喜其寅申逢沖，財星得用，第嫌比肩蓋頭，沖之無力。早年運走南方，起倒異常；至壬申癸酉二十年，申沖寅木，克去比肩，創業興家。此謂乘印就財也。

사주: 갑인, 무진, 병인, 병신. 대운: 을사, 경오, 신미, 임신, 계유, 갑술. 이 명은 일지가 인에 앉고, 계춘 삼월에 났으며, 인기는 본래 이미 넉넉합니다. 연주는 또 갑인이니, 목은 곧 지나칩니다. 진토는 비록 당령하나, 목은 더욱 견왕합니다. 기쁜 것은 시지의 신과 일지의 인이 상충하여, 경금 재성이 이로 말미암아 쓰임을 얻는데, 다만 꺼리는 것은 시간의 병화 비견이 신금의 머리 위에 덮여, 충의 힘이 부족하다는 점입니다. 소년은 운이 남방 화지를 가서, 기락이 항상 같지 않았습니다. 임신·계유의 이 이십 년에 이르러, 신금은 인목을 충개하고, 또 병화 비견을 극거하여, 이에 창업하여 집을 일으켰습니다. 이를 「인을 타고 재에 나아간다(乘印就財)」고 합니다.

壬申 甲辰 丙寅 丙申／乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌。此坐下印綬亦在季春，印綬未嘗無餘氣，年干壬殺生印有情，不足畏也，所嫌者，兩申沖寅，甲木之根拔。還喜壬水洩金生木，運走丙午劫去申財，入學補廩登科；丁未合去壬水，三走春闈不捷；戊申克去壬水，三沖寅木而死於途。此造之壬水，乃甲木之原神，斷不可傷，壬水受傷，甲木必孤。凡獨殺用印者，最忌制殺也。

사주: 임신, 갑진, 병인, 병신. 대운: 을사, 병오, 정미, 무신, 기유, 경술. 이 명은 일지도 또한 인에 앉고, 또한 계춘에 났으며, 인수는 여기가 없는 것이 아닙니다. 연간의 임수 칠살은 인을 생하여 유정하니, 본래 두려워할 만하지 않습니다. 꺼릴 것은 연·시의 두 신금이 일지의 인목을 협충하여, 갑목의 뿌리가 뽑혀 일어났다는 점입니다. 오히려 좋은 것은 임수가 있어 금을 설하고 목을 생한다는 점입니다. 병오운을 행하여, 신 속의 재성을 겁하여, 이에 입학·보름·중거(入學補廩中舉)했습니다. 정미운은, 정이 임과 서로 합하여 임수를 합거하여, 세 번 경에 가서 회시했으나 모두 붙지 못했습니다. 무신운은, 무토는 임수를 극거하고, 신은 또 세 번째 인을 충하여, 마침내 여로 위에서 죽었습니다. 이 한 명조의 임수는 갑목의 원신이니, 단단코 손상해서는 안 됩니다. 임수가 일단 상함을 입으면, 갑목은 곧 고립하여 원조가 없습니다. 대개 국 중에 오직 한 자리의 칠살이 있어 인을 취하여 살을 화하는 사람은, 가장 살을 제어하는 것을 꺼립니다.

天合地者，地旺喜靜。原注：如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之類，皆支中人元，與天干相合者。此乃坐下財官之地，財官若旺，則宜靜不宜沖。任氏曰：十干之合，乃陰陽相配者也。五陽合五陰為財，五陰合五陽為官，所以必合。尚有陰旺不從陽，陽旺不從陰，雖合不化，有爭合、妒合、分合之別。若露干合支中暗干，則隨局無所不合，無所不分爭妒忌矣。此節本有至理，只因原注少變通耳。天合地三字，須活看輕看，重在下句「地旺喜靜」四字，夫地旺者，天必衰也；喜靜者，四支無沖剋之物，有生助之神也。天干衰而無助，地支旺而有生，天干心懷忻合之意。若得地支元神透出，緣上天下地，升降有情，此合似從之意也，合財似從財，合官似從官，非十干合化之理也。所以靜則居安，尚堪保守，動則履危，難以支持。

천간과 본주 지지가 장한 간과 서로 합하는 사람은, 지지가 왕할 때 안정을 좋아합니다. 원주: 정해·무자·갑오·기해·신사·임오·계사 따위 같은 것은, 모두 지지가 장한 인원이 본주 천간과 서로 합하는 것입니다. 이는 일주가 재관의 땅에 앉아, 재관이 만약 왕하면, 곧 고요함이 좋고 충이 좋지 않습니다. 임씨가 천명합니다 —— 십천간의 상합은, 음양이 서로 배되는 관계입니다. 다섯 양간이 합하는 다섯 음간은 재이고, 다섯 음간이 합하는 다섯 양간은 관이므로, 합하지 않을 수 없습니다. 다만 또한 음이 왕하여 양을 따르기를 하지 않고, 양이 왕하여 음을 따르기를 하지 않아, 비록 합하나 화하지 않는 것이 있습니다. 또한 쟁합(爭合)·투합(妒合)·분합(分合)의 구별이 있습니다. 만약 투출된 천간이 가서 지지 속의 암장한 간을 합하면, 곧 격국을 따라 합하지 않는 곳이 없고, 곧 생분하고 다투고 질투하지 않는 곳이 없습니다. 이 한 절은 본래 지극히 깊은 도리가 있으나, 다만 원주가 강한 것이 변통이 부족할 뿐입니다. 「천이 땅과 합한다(天合地)」는 세 글자는 마땅히 활발하게 보고 가볍게 보아야 하며, 중점은 아래 구절의 「땅이 왕하면 고요함을 좋아한다(地旺喜靜)」는 네 글자에 있습니다. 이른바 지왕은, 천간이 반드시 쇠약함을 말합니다. 이른바 희정은, 네 지지에 충극하는 물건이 없고, 생조하는 신이 있음을 말합니다. 천간이 쇠약하여 돕는 것이 없고, 지지가 강왕하여 생부가 있으면, 천간의 마음속은 곧 서로 합하기를 즐기는 뜻을 품습니다. 만약 지지의 원신이 또 천간에 투출하면, 상하 천지가 서로 인연하고 승강이 유정하니, 이러한 합은 곧 「따름(從)」의 뜻을 띱니다. 재와 합하면 재를 따르는 것과 같고, 관과 합하면 관을 따르는 것과 같으며, 나아가 십간 합화의 도리가 아닙니다. 그러므로 고요하면 안온한 곳에 있고, 또한 보수할 수 있으며, 움직이면 몸이 위경을 밟아, 지탱하기 어렵습니다.

然可言合者，只有戊子、辛巳、丁亥、壬午四日耳，若甲午日，則午必先丁而後己，己土豈能專權而合甲？己亥日，亥必先壬而後甲，甲豈能出而合己？癸巳日，巳必先丙而後戊，戊豈能越過而合癸？此三日不論，至於十干，應合而化，則為化格，另有作用，解在化格章中。

그러나 참으로 「천합지(天合地)」라 칭할 수 있는 것은, 오직 무자·신사·정해·임오의 네 일주뿐입니다. 만약 갑오일을 말하면, 오중의 장간은 먼저 정화이고 뒤에 비로소 기토이니, 기토가 어찌 능히 정화를 넘어 홀로 권세를 당하여 갑목과 합하겠습니까. 기해일은, 해중의 장간은 먼저 임수이고 뒤에 비로소 갑목이니, 갑목이 어찌 능히 먼저 나아가 기토와 합하겠습니까. 계사일은, 사중의 장간은 먼저 병화이고 뒤에 비로소 무토이니, 무토가 어찌 능히 병화를 넘어 가서 계수와 합하겠습니까. 그러므로 이 세 일주는 이 논에 있지 않습니다. 십간이 마땅히 서로 합하고 또 능히 화하는 것에 이르러서는, 곧 화기격(化氣格)이 되어, 별도로 취용하는 법이 한 벌 있으니, 해설은 본서의 화격을 논하는 한 장을 보십시오.

己巳 辛未 壬午 乙巳／庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑。支類南方，乘權當令，地旺極矣；火炎土燥，脆金難滋水源，天衰極矣，故日干之情，不在辛金，其意向必在午中丁火而合從矣。己巳戊辰運，生金洩火，刑耗有之；丁卯丙寅，木火併旺，克盡辛金，經營發財鉅萬。

사주: 기사, 신미, 임오, 을사. 대운: 경오, 기사, 무진, 정묘, 병인, 을축. 지지의 사·오·미는 같은 부류의 남방으로, 권세를 당하여 령을 얻어, 지지가 왕의 극에 이르렀습니다. 불이 타고 흙이 마르니, 신금을 구워 부서지기 쉽게 하고, 힘이 없어 수원을 자생하기 어려우며, 천간은 쇠의 극에 이르렀습니다. 그러므로 임수 일간의 정의는 신금 인수에 있지 않고, 그 의향은 반드시 일지의 오중의 정화에 떨어져, 이와 서로 합하여 순종합니다. 기사·무진운을 행하여, 토는 금을 생하고 불을 설하여, 곧 형상·파모가 있었습니다. 정묘·병인운을 행하여, 목화가 나란히 왕하여, 신금을 극하여 깨끗하게 하고, 이에 생의를 경영하여, 재물 거만을 일으켰습니다.

己丑 丙子 丁亥 庚子／乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午。此造支類北方，地旺極矣；天干火虛，無木生扶，又有溼土晦火，天衰極矣。人皆論其殺重身輕。取火幫身敵殺。戊寅歲，金絕火生，又合去亥水，必有大凶，果卒季夏。此地支官星乘旺，又類官方，天干無印，己土洩丙，未足幫身，此為天地合而從官也。甲戌運生火克水，刑喪破耗，家業已盡；癸酉壬申克盡丙火，助起財官，獲利五萬；未運丙子年遭回祿，破去二萬。人皆取其火土幫身，以午未運為美，殊不知比劫奪財，反致大凶。

사주: 기축, 병자, 정해, 경자. 대운: 을해, 갑술, 계유, 임신, 신미, 경오. 이 명은 지지의 해·자·축이 같은 부류의 북방으로, 지지가 왕의 극에 이르렀습니다. 천간의 정화는 허부하여, 목의 생부가 없고, 또 기축 습토는 화광을 어둡게 덮어, 천간은 쇠의 극에 이르렀습니다. 사람들은 모두 이를 살중신경으로 논하여, 불을 취하여 몸을 도와 살을 대적하라고 주장합니다. 이 관법에 비추면, 무인의 그 해는 금이 절지에 임하고 불이 장생을 얻으며, 인목은 또 해수를 합거하여, 본래 좋은 해이어야 합니다. 임씨는 도리어 반드시 큰 흉이 있을 것이라 단정하여, 과연 그는 그 해 여름 끝에 죽었습니다. 사실 이 명은 지지의 관성이 왕을 타고, 또 관성의 방위를 회성하여, 천간은 인이 없어 화할 수 없으며, 기토는 다만 병화를 설할 뿐이고 몸을 돕기에 족하지 않으니, 이는 천간지지가 서로 합하여 관성에 순종하는 것에 속합니다. 그러므로 갑술운은 불을 생하고 물을 극하여, 도리어 형상·파모를 초래하여, 가업이 다 패했습니다. 계유·임신운은 병화를 극하여 다하고 재관을 부기하여, 이익 오만을 얻었습니다. 미운의 병자년은 화재를 당하여, 이만을 파거했습니다. 사람들은 모두 화토를 취하여 몸을 돕고, 오미운을 미운으로 여겨야 한다고 생각합니다. 알지 못합니다 —— 비겁은 재물을 빼앗아, 도리어 대흉을 초래합니다.

甲申戊寅，真為殺印相生；庚寅癸丑，也作兩神興旺。原注：兩神者，殺印也。庚金見寅中火土，卻多甲木，而以財論；癸見丑中土金，卻多癸水，則幫身，不如甲見申中壬水庚金、戊見寅中甲木丙火之為真也。

갑신(甲申)과 무인(戊寅)의 이 두 일주가, 비로소 참된 「살인상생(殺印相生)」으로 셈합니다. 경인(庚寅)과 계축(癸丑)도, 또한 살·인 두 신의 흥왕으로 볼 수 있습니다. 원주: 여기서 말하는 「두 신」은, 칠살과 인수를 가리킵니다. 경금은 인에 앉고, 인 속에는 비록 병화를 장하여 살로 하고 무토를 장하여 인으로 하나, 도리어 많은 것은 갑목이므로, 재성으로 논해야 합니다. 계수는 축에 앉고, 축 속에는 비록 기토를 장하여 살로 하고 신금을 장하여 인으로 하나, 도리어 많은 것은 계수 본기라, 그것은 다만 비견이 몸을 도울 뿐입니다. 이 두 가지는 모두 갑목이 신에 앉아, 신 속의 임수를 보아 인으로 하고 경금을 살로 하며, 무토가 인에 앉아, 인 속의 갑목을 보아 살로 하고 병화를 인으로 하는 것만 못하여, 그 순진함이 옵니다.

任氏曰：支坐殺印，非止此四日，如乙丑、辛未、壬戌之類，亦是兩神也。癸丑多比肩，戊寅豈無比肩乎？庚寅多財星，甲申豈無財星乎？非惟庚寅癸丑不真，即甲申戊寅，亦難作據，若只以日主一字論格，財年月時中，作何安頓理會耶？不過將此數日為題，用殺則扶之，不用則抑之。須觀四柱氣勢，日主衰旺之別，如身強殺淺，則以財星滋殺；身殺兩停，則以食神制殺；殺強身弱，則以印綬化殺，論局中殺重身輕者，非貧即夭；制殺太過者，雖學無成。論行運殺旺，復行殺地者，立見凶災；制殺再行制鄉者，必遭窮乏。書云「格格推祥，以殺為重」；又云「有殺只論殺，無殺方論用」，殺其可忽乎？

임씨가 천명합니다 —— 일지가 살과 인에 앉은 것은, 이 네 일주에만 그치지 않고, 을축·신미·임술 따위 같은 것도, 또한 같은 살인 두 신입니다. 계축은 비견이 많다고 하면, 어찌 무인 가운데 비견이 없겠습니까(인 속에 또한 무토를 장함). 경인은 재성이 많다고 하면, 어찌 갑신 가운데 재성이 없겠습니까(신 속에 또한 무토를 장함). 다만 경인·계축이 순진으로 셈할 수 없을 뿐 아니라, 갑신·무인이라도 또한 정론으로 근거하기 어렵습니다. 만약 오직 일주의 이 두 글자를 들어 격을 논하면, 그러면 연·월·시의 세 주는 또 어찌 안돈하여 이해하겠습니까. 다만 이 몇 일주를 빌려 제목을 삼을 뿐입니다. 요컨대 칠살을 쓰면 곧 이를 부조하고, 칠살을 쓰지 않으면 곧 이를 억제합니다. 반드시 사주의 기세를 관찰하고 일주의 쇠왕을 분변해야 합니다. 몸이 강하고 살이 얕으면, 곧 재성을 써서 칠살을 자양합니다. 몸과 살이 세력이 균등하면, 곧 식신을 써서 살을 제어합니다. 살이 강하고 몸이 약하면, 곧 인수를 써서 살을 화합니다. 명국에 대하여 논하면, 살이 무겁고 몸이 가벼운 사람은 가난하지 않으면 일찍 요절하고, 살을 제어함이 지나친 사람은 비록 학문이 있어도 성취하기 어렵습니다. 행운에 대하여 논하면, 명 중에 살이 왕하고 또 살지를 가는 사람은, 곧 흉재를 볼 것입니다. 이미 살을 제어하고 또 살을 제어하는 고장을 가는 사람은, 반드시 곤궁을 당합니다. 책에 말하는 「격격을 추상하되 살을 무겁게 여긴다(格格推詳以殺為重)」, 또 말하는 「살이 있으면 다만 살을 논하고, 살이 없으면 비로소 용을 논한다(有殺只論殺無殺方論用)」 —— 칠살을 어찌 홀시할 수 있겠습니까.

壬午 己酉 甲申 甲子／庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯。甲申日元，生於八月，官殺當權，喜其午火緊制酉金，子水化其申金，所謂去官留煞。煞印相生，木凋金旺，印星為用，甲第聯登，由郎署出為觀察，從臬憲而轉封疆。

사주: 임오, 기유, 갑신, 갑자. 대운: 경술, 신해, 임자, 계축, 갑인, 을묘. 갑신일원은 팔월 유금 당령에 나서, 관살이 권세를 당합니다. 기쁜 것은 연지의 오화가 친친히 유중의 신금을 극제하고, 시지의 자수는 신중의 경금을 화설합니다. 이것이 곧 이른바 「관을 제거하고 살을 남긴다(去官留殺)」입니다. 칠살과 인수가 상생하여, 가을 목이 조령하고 금기가 바로 왕하니, 곧 인성(印星)을 취하여 용신으로 삼습니다. 그러므로 과제에 잇따라 올라, 경중랑서(京中郎署)의 직에서 외방하여 관찰(道員)이 되고, 다시 안찰사(按察使)에서 봉강대리로 전임했습니다.