통신론(通神論)・十一, 방국(方局)

方是方兮局是局，要得方，莫混局。原注：寅、卯、辰，東方也，搭一亥或卯或未，則太過，豈不為混局哉！

「방(方)」은 방이고 「국(局)」은 국이니, 둘의 체례가 다릅니다. 지지의 「삼회방(三會方)」을 취할 바에는, 다시 「삼합국(三合局)」의 글자를 섞어 넣지 말아야 합니다. 원주의 해석: 인・묘・진의 삼지가 회하면 곧 동방의 목방이요, 만약 다시 해・묘・미의 하나를 끼워 넣으면(해묘미는 바로 삼합목국의 지지), 목기는 지나쳐 싫증이 나니, 이 어찌 「방」 가운데 「국」을 섞은 것이 아니겠습니까.

任氏曰：十二支，寅、卯、辰東方，巳、午未南方，申酉、戌西方，亥、子、丑北方。凡三字全為成方，如寅、卯、辰全，其力量較勝於亥、卯、未木局。戊日遇寅月，見三字，俱以殺論；遇卯月，見三字，俱以官論，己日反是。遇辰月，視寅卯之勢，較量輕重，以發殺，其餘信此。

임씨가 천명합니다 —— 십이지지는 사방에 분속합니다. 인・묘・진은 회하여 동방목이 되고, 사・오・미는 회하여 남방화가 되며, 신・유・술은 회하여 서방금이 되고, 해・자・축은 회하여 북방수가 됩니다. 무릇 삼자가 제전하면 곧 「성방(成方)」이라 하고, 예컨대 인・묘・진이 구전하면, 그 역량은 해・묘・미의 삼합목국보다 더욱 강합니다. 무토 일주를 예로 들면: 인월에 생하고 삼자가 제전하면, 인중의 갑목이 무를 극하니, 일괄로 「칠살(七殺)」로 논합니다. 묘월에 생하고 삼자가 제전하면, 묘중의 을목이 무를 극하니, 일괄로 「정관(正官)」으로 논합니다. 만약 기토 일주로 바꾸면, 관살이 거꾸로 됩니다. 만약 진월에 생하면, 인・묘 양지의 누구의 세력이 큰지를 보아, 경중을 저울질한 뒤에 관살을 정하고, 나머지 각 방도 이에 비추어 추론합니다.

若只二字，則竟不取，所言方局莫混之量，愚意以為不然，且如木而見亥字，為生旺之神；見未字，為我克之財，又是木盤根之地，亦何不可？即用三合木局，冊有所損累耶？至於作用，則局之用多，而方之用狹，弗以論方而別生穿鑿也。

만약 두 글자만 있어 성방하지 못하면, 깡끄리 성방으로 취하지 않습니다. 경문의 이른바 「방국불가상혼(方局不可相混)」의 이 뜻에 이르러서는, 저는 사의로 꼭 그렇지 않다고 생각합니다. 예컨대 목방 가운데 해자를 보면, 해는 목의 장생이요, 곧 생왕의 신입니다. 미자를 보면, 미는 내가 극하는 재성이요, 동시에 또 목의 「반근(盤根)」의 고지입니다. 이에 무슨 불가가 있겠습니까. 가령 다시 삼합목국을 취해도, 또 어디에 손루가 있겠습니까. 실제 취용에 이르러서는, 삼합국의 용이 넓고, 삼회방의 용이 좁으니, 결코 「방」을 논한다고 하여 별도로 천착부회의 설을 만들어서는 안 됩니다.

甲寅、丁卯、戊辰、己未／戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。此木方全，搭一未字為混，然無未字，則日主虛脫，且天干甲木透出作殺耑不作官，必要未字日主氣貫，身殺兩停，名利雙輝。鼎甲出身，仕至極品，可知方混局之無害也。

사주: 갑인・정묘・무진・기미. 대운: 무진・기사・경오・신미・임신・계유. 이 조의 지지는 인묘진의 동방목방이 제전하고, 다시 미자 하나를 끼워 넣어, 속설에 비추면 곧 「방혼국(方混局)」입니다. 그러나 만약 이 미자가 없으면, 무토 일주는 허부하고 탈근합니다. 하물며 천간에 갑목을 투출하여, 다만 전문적으로 「칠살」로 볼 뿐 「정관」으로는 보지 않으니, 바로 미토가 일주의 기맥을 관통하게 하여야, 비로소 「신살양정(身殺兩停)」의 균세를 이루므로, 이에 명리가 쌍수했습니다. 이 사람은 「정갑(鼎甲)」(전시 일갑 급제)의 출신으로, 벼슬이 극품에 이르니, 방중혼국이 방해 없음을 알 수 있습니다.

丙辰、庚寅、乙卯、丁亥／辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉。此支類東方，火明木秀，最喜丙火緊克庚金之濁，然春初木嫩，必得亥時生助。為人風流瀟灑，學問淵深。丁亥生木助火，采芹攀桂；巳運南宮報捷，名高翰苑；午運拱寅合卯，採樑棟於鄧林，是難哲匠，搜琳琅於瑤圃，爰藉宗工；至酉，乙木無根，金得地，沖破東方秀氣，犯事落職，若無亥水化之，豈能免大凶！

사주: 병진・경인・을묘・정해. 대운: 신묘・임진・계사・갑오・을미・병신・정유. 이 조의 지지는 동방목에 귀류하고, 목수(木秀)에 화명하니, 가장 기쁜 것은 연간의 병화가 긴밀히 붙어 경금의 그 한 점의 탁기를 극제하는 것입니다. 다만 초춘의 목은 아직 연약하여, 반드시 해시의 물에 의지하여 생조해야 합니다. 그러므로 그 사람은 풍류소쇄하고, 학문이 심심합니다. 시주의 정해는, 해수가 목을 생하고 정화가 그 광화를 도우므로, 이에 능히 「채근(采芹)」하여 반에 들어가고, 「반계(攀桂)」하여 거에 붙었습니다. 사운에 이르러, 예부회시(남궁)에 보첩하여, 이름을 한림에 올렸습니다. 오운은 인과 상공하고, 묘와 상합하여, 등림에 이르러 양동의 재목을 취하고, 요포에서 미옥을 찾는 것과 같이, 전적으로 명공거장의 상식제절에 의지했습니다. 유운에 이르러, 을목은 근기를 잃고, 금은 록지를 얻어, 동방의 한 조각의 수기를 충파하니, 이에 일을 범하여 직을 혁당했습니다 —— 만약 해수가 국중에 있어 금기를 화해하지 않았다면, 어찌 대흉을 면하였겠습니까.

局混方兮有純疵，行運喜南或喜北。原注：亥卯未木局，混一寅辰，則太強，行運南北，則有純疵，不能俱利。

「국」 가운데 「방」의 글자를 섞으면, 곧 순과 자의 구별이 있고, 행운이 구경 남방을 기뻐하는가 북방을 기뻐하는가는, 반드시 분별하여 보아야 합니다. 원주의 해석: 해・묘・미의 삼합목국에, 만약 다시 인자 혹은 진자를 섞으면, 목세가 더욱 너무 강합니다. 이때 남방운을 행하거나 북방운을 행하는 것은, 각각 순수와 하자의 구별이 있어, 일괄로 모두 이롭다고 말할 수 없습니다.

任氏曰：地支有三位相合而成局者，亥卯未木局，寅午戌火局，巳酉丑金局，申子辰水局，皆取徵旺墓，一氣始終也。柱中遇三支合勢，吉凶之力較大。亦有取二支者，然以旺支為主，或亥卯，或卯未，皆可取，亥未次之。

임씨가 천명합니다 —— 지지에 삼위가 상합하여 국을 이루는 것은, 곧 해묘미의 합목국, 인오술의 합화국, 사유축의 합금국, 신자진의 합수국입니다. 이 사국이 취하는 것은 모두 「장생・제왕・묘고」의 세 위치로, 일기가 관통하고 시작과 끝이 있습니다. 명국 가운데 만약 삼지가 합성하는 국세를 만나면, 길흉의 역량이 비교적 큽니다. 또한 두 지지만 반합하는 것을 취하는 경우도 있으나, 반드시 「왕지」를 주로 삼아야 합니다. 혹 해와 묘(장생에 제왕을 배함), 혹 묘와 미(제왕에 묘고를 배함)는 모두 취할 만하고, 해와 미(중간의 왕지가 결함)는 곧 다음 등급입니다.

凡會忌沖，如亥卯未木局，雜一酉丑字於其中，而以與所沖之神緊貼，是為破局。雖沖字雜地其中，而不緊貼，或沖字處於其外而緊貼，則會局與損局瘐論。其二支會局者，以相貼為妙，逢沖即破，他字間之，亦遙隔無力，須天干領出可用。

무릇 회국은, 가장 상충을 꺼립니다. 예컨대 해묘미의 목국에, 중간에 유자 혹은 축자를 끼워 넣고, 또한 이 글자가 그것이 충하는 지지와 긴밀히 붙어 이웃하면, 그것을 「파국(破局)」이라 합니다. 만약 충자가 그 가운데 끼이나 긴밀히 붙지 않거나, 혹은 충자가 긴밀히 붙으나 회국의 밖에 처하면, 그러면 성국과 손국을 아울러 저울질하여, 결단코 죽여버려서는 안 됩니다. 다만 두 지지만 반합하는 것에 이르러서는, 더욱 두 지지의 긴밀한 붙음을 묘로 삼습니다. 일단 충을 만나면 곧 깨지고, 중간이 다른 글자에 격단되면, 또한 요격하여 힘이 없게 되니, 이때 반드시 천간에 동류의 신을 투출하여 그것을 「领」해 일으켜야 비로소 쓸 수 있습니다.

至於“局混方兮有純疵”之說，與方“要得方莫混局”之理相似，究其理亦無所害。見寅字是謂同氣，見辰字是謂餘氣，又是東方溼土，能生助木神，又何損累耶？行運南北之分須看局中意向為是。如木局，日主是甲乙，四柱純木，不雜別字，運行南方，謂秀氣流行，則純；運行北方，謂之生助強神，無疪。或干支有火吐秀，運行南方，名利裕如；運行北方，凶災立見。木論如此，餘者可知。

「국혼방혜유순자(局混方兮有純疵)」의 이 설법에 이르러서는, 앞의 「요득방막혼국(要得方莫混局)」의 도리와 상사하여, 추구하면 그 실은 또한 방해가 없습니다. 목국에 인자를 보면, 인은 같은 목에 속하여 「동기(同氣)」라 합니다. 진자를 보면, 진은 목의 「여기(餘氣)」요, 또 동방의 습토라, 목신을 생조할 수 있으니, 이에 또 무슨 손루가 있겠습니까. 행운이 마땅히 남을 기뻐하는가 북을 기뻐하는가는, 반드시 명국 자체의 의향을 보아야 비로소 옳습니다. 예컨대 목국이고 일주가 갑・을목이며, 사주가 순목이고 다른 글자를 섞지 않으면, 운행 남방은 곧 「수기유행(秀氣流行)」이라 하여, 이를 순이라 합니다. 운행 북방은 강신을 생조하는 것이니, 또한 하자가 없습니다. 다만 만약 간지 가운데 별도로 화가 있어 수를 토하면(목화통명의 상을 이룸), 그러면 운행 남방은 곧 명리가 넉넉합니다. 일단 운행 북방하면, 수가 와서 화를 극하여 수기를 상하니, 흉재가 곧 나타납니다. 목국은 이와 같이 논하고, 나머지 화・금・수의 각국도 또한 가히 상지 가능합니다.

甲寅、乙亥、乙卯、癸未／丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。此木局全，混一寅字，然四柱無金，其勢從強，謂深得一方秀氣。少年科第，惟庚辰辛巳運，雖有癸水之化，仍不免刑喪起倒，仕路蹭蹬。至六旬外，運走壬午癸未，由縣令而遷司馬，履黃堂而升觀察，直如揚帆大海，誰能御之！由此觀之，從強之木局，東南北運皆利，惟忌西方金運克破耳。

사주: 갑인・을해・을묘・계미. 대운: 병자・정축・무인・기묘・경진・신사・임오・계미. 이 조는 해묘미의 삼합목국이 제전하고, 또 인자 하나를 섞었습니다. 다만 사주 가운데 전혀 금이 없어, 목세는 다만 「종강(從強)」할 뿐이니, 깊이 동방의 한 조각의 수기를 얻었다고 할 만하여, 이에 소년에 과거에 등제했습니다. 다만 경진・신사의 양운만은, 비록 계수가 있어 금기를 화해하나, 여전히 형상상망・기락전파를 면하지 못하여, 사도도 또한 몹시 간커했습니다. 육십 세 이외에 이르러, 운이 임오・계미를 가서, 수목화가 상생하니, 곧 현령에서 주동(사마)으로 승천하고, 지부(황당)에서 다시 도원(관찰)으로 올라, 진실로 대해에 돛을 든 것과 같아, 누가 능히 막으랴. 이로부터 보면, 종강의 목국은, 동방・남방・북방운을 행하면 모두 이롭고, 오직 서방 금운이 와서 극파하는 것을 꺼릴 뿐입니다.

甲寅、丁卯、乙未、丁亥／戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。此亦木局全，混一寅字，取丁火食神秀氣，非前造從強論也。至巳運，丁火臨官，登科發甲；庚午辛未，南方金敗之地，不傷體用，仕途平坦；壬申，木火皆傷，破局，死於軍中。前則從強，南北皆利；此則木火，西北有害。由此兩造觀之，局混方之無害也。

사주: 갑인・정묘・을미・정해. 대운: 무진・기사・경오・신미・임신・계유. 이 조도 또한 해묘미의 목국이 제전하고, 인자 하나를 섞었으나, 그 취하는 것은 정화 식신이 토출하는 수기이니, 앞 조와 같이 「종강」에 비추어 논할 수 없습니다. 사운에 이르러, 정화는 사에서 「임관」하여 땅을 얻으니, 이에 등과하여 진사에 붙었습니다. 경오・신미의 양운은 비록 금에 속하나, 남방 화지에 앉아 금은 패절의 고장에 처하여, 체용을 상할 수 없어, 사도가 평온했습니다. 일단 임신에 접어들면, 임수는 정을 극하고, 신금은 목을 극하여, 목화가 양상하고 국을 깨니, 마침내 군 중에서 죽었습니다. 앞 조는 종강격이니, 남운 북운이 모두 이롭습니다. 이 조는 목화를 쓰니, 서방 북방이 곧 해롭습니다. 이 두 조를 대조하여 보면, 국중혼방은 본신에 아무런 방해가 없고, 관건은 전적으로 취용과 행운에 있음을 알 수 있습니다.

若然方局一齊來，須是干頭無反覆。原注：木局木方全者，須要天干全順得序，行運不背乃好。

삼회방과 삼합국이 일제히 명국 가운데 출현하면, 곧 천간이 순수하고 반복이 상배하지 않아야 합니다. 원주의 해석: 목국과 목방이 모두 제전인 명조는, 반드시 천간이 일로 순생하여 차서가 정연하고, 행운도 또한 이 기세에 위배되지 않아야, 비로소 좋다고 합니다.

任氏曰：方局齊來者，承上文方混局局混方之謂也。如寅、卯辰兼未，亥卯未兼寅辰，巳、午未兼戌，寅午戌兼巳未，申、酉、戌、兼巳丑，巳酉丑兼申戌，亥、子、丑兼申辰，申子辰兼丑亥子類是也。干頭無反覆者，方局齊來，其氣旺盛，要天干順其氣勢為妙。

임씨가 천명합니다 —— 이른바 「방국제래(方局齊來)」는, 곧 상문의 「방혼국」「국혼방」을 이어받아 말하는 것입니다. 예컨대 인묘진의 목방에 겸하여 미자를 보고, 해묘미의 목국에 겸하여 인진을 보며, 사오미의 화방에 겸하여 술을 보고, 인오술의 화국에 겸하여 사미를 보며, 신유술의 금방에 겸하여 사축을 보고, 사유축의 금국에 겸하여 신술을 보며, 해자축의 수방에 겸하여 신진을 보고, 신자진의 수국에 겸하여 축해를 보는 따위는, 모두 방국제래에 속합니다. 이른바 「간두무반복(干頭無反復)」은, 방국제래할 때 기세가 지극히 왕하여, 반드시 천간이 이 기세를 따라 가는 것이 묘하다고 말하는 것입니다.

若地支寅、卯、辰，日主是木，或再見亥之生，未之庫，如地支亥卯未，日主是木，或再逢寅之祿、辰之餘，旺之極矣，非金所能克也，須要天干有火，洩其精英，不見金水，則干頭無反覆，然後行土運，乃為全順得序而不悖矣。

가령 지지가 인묘진의 목방이고 일주도 또한 목이며, 다시 해(목지장생)・미(목지묘고)를 보는가. 혹은 지지가 해묘미의 목국이고 일주가 목이며, 다시 인(목지록)・진(목지여기)을 만나면 —— 그것은 왕이 극점에 이르러, 이미 금이 능히 극제할 바가 아닙니다. 이때 반드시 천간에 화가 있어, 그 정영의 기를 발설하게 하고, 아울러 금수가 와서 상요하는 것을 보지 않아야, 비로소 「간두무복」이라 합니다. 그런 뒤 다시 토운을 행하면(화생토・순세설하), 곧 이른바 「전순득서(全順得序)」하여 서로 위배되지 않습니다.

如天干無火而仍生木，逢凶有解。苟有火而見水，或無火而見金，此謂干頭反覆，如得運程安頓，遇土則可止其逆水，遇火則可去其微金，亦不失為吉耳。如日干是土，別干得火，相生之誼，亦不反覆；見金以寡敵眾，見水生助強神則反覆矣。所以制之以盛，不若化之以德，則其流行全順矣。餘仿此。

만약 천간에 화가 없고 도리어 여전히 목을 생하는 신이면(수목일로), 비록 이상적이지 않으나, 흉을 만나도 오히려 구해가 있습니다. 만약 화가 있고 또 수를 보면(수극화・수기를 상함), 혹은 화가 없고 도리어 금을 보면(금이 와서 목을 극하고・왕신을 격노케 함), 이것을 「간두반복(干頭反復)」이라 합니다. 이때 만약 행운이 안배가 득당하면, 토운을 만나면 곧 그 역행의 물을 그치게 하고, 화운을 만나면 곧 그 한 점 미약의 금을 제거할 수 있어, 또한 길을 잃지 않습니다. 또 예컨대 일간이 토이고, 다른 천간에 화가 있어 와서 상생하면, 이는 화생토의 상생의 의리니, 또한 반복으로 셈하지 않습니다. 다만 금을 보면 곧 이과적과(以寡敵衆)(토생금반설・금이 왕목을 적대하지 못함)이요, 수를 보면 곧 강신을 생조하는 것(수가 가서 본래 이미 극왕한 목을 생함)이니, 그것이 반복입니다. 그러므로 위세를 써서 극극하는 것은, 덕성을 써서 순화하는 것만 못하니, 이와 같이 하면 기기가 유행하여 능히 전연히 순수합니다. 나머지 각 방국은 이에 비추어 추론합니다.

甲寅、丁卯、乙亥、癸未／戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。此方局齊來，得月干丁火獨透，發洩菁英，何其妙也。惜乎時干癸水透露，通根亥支，緊傷丁火秀氣，謂干頭反覆，所以一衿尚不能博，貧乏無子。設使癸水換一火土，名利皆遂矣。

사주: 갑인・정묘・을해・계미. 대운: 무진・기사・경오・신미・임신・계유. 이 조는 방과 국이 일제히 와서, 다행히 월간의 정화가 독투하여, 능히 목의 정화수기를 발설하니, 본래 어찌나 미묘한고. 아까운 것은 시간에 계수를 투출하고, 또 일지 해수에 통근하여, 긴밀히 정화의 그 한 점의 수기를 극상하니, 바로 이른바 「간두반복」입니다. 이에 한 벌의 청금(수재 공명)조차 얻지 못하고, 일생 빈핍하여 또한 무자였습니다. 가령 시간의 계수를 화 혹은 토로 바꾸면, 그러면 명리가 쌍수했을 것입니다.

丁卯、甲辰、甲寅、乙亥／癸卯、壬寅、辛丑、庚子、己亥、戊戌。此亦方局齊來，干頭無水，丁火秀氣流行，行運不甚反悖。中鄉榜，仕至州牧，子多財旺，賦性仁慈，品行端方，壽越八旬，夫婦齊眉。所謂木主仁，仁者壽，格名曲直仁壽者，信斯言也。由此兩造觀之，干頭反覆與全順得序者，天淵也。

사주: 정묘・갑진・갑인・을해. 대운: 계묘・임인・신축・경자・기해・무술. 이 조도 또한 방국제래이나, 천간에 수가 없어 화를 상하지 않고, 정화의 수기는 유통창행하여, 행운도 또한 그리 위역하지 않습니다. 이에 향시의 거인에 붙고, 벼슬이 지주(주목)에 이르렀습니다. 자식이 많고 재록이 풍왕하며, 천성이 인자하고, 품행이 단정하여, 수 팔십 이외를 누리고, 부부가 백두해로했습니다. 바로 고인이 말한 「목주인・인자수(木主仁・仁者壽)」이니, 이러한 격국을 「곡직인수격(曲直仁壽格)」이라 하며, 이 조는 그 말이 헛되지 않음을 증명하기에 족합니다. 이 두 조를 대조하여 보면, 「간두반복」과 「전순득서」의 차별은, 진실로 천연의 격이 있습니다.

成方干透一元神，生地庫地皆非福。原注：寅、卯、辰全者，日主甲乙木，則透元神，而又遇亥之生，未之庫，決不發福，惟純一火運略好。

지지가 한 방위를 회성하고, 천간이 또 이 한 방위와 동류인 「원신(元神)」을 투출하면, 그러면 다시 장생지 혹은 묘고지를 가도 모두 복이 아닙니다. 원주의 해석: 인・묘・진의 삼지가 제전하고, 또 일주가 갑목 혹은 을목이면, 이것이 곧 원신을 투출한 것입니다. 이때 만약 다시 해(목지장생)・미(목지묘고)를 만나면, 단연히 발복할 수 없고, 오직 순일한 화운을 가야만 조금 나은 정도입니다.

任氏曰：成方干透元神者，日主即方之氣也。如木方日主是木，火方日主是火，即為元神透出也。生地庫地皆非福者，身旺不宜再助也，然亦要看其氣勢，不可一例而推。成方透元神，旺可知矣，固不宜再行生地庫地，以幫方也。倘年月時干不雜財官，又有劫印，謂之從強，則生地庫地，亦能發福。如逢純一火運，真謂秀氣流行，名利皆遂。如年月時干，財官無氣，再行生地庫地之運，不但不能發福，而且刑耗多端。此屢試屢驗，故志之。

임씨가 천명합니다 —— 이른바 「성방간투원신(成方干透元神)」은, 곧 일주 자신이 바로 이 한 방위의 기입니다. 예컨대 지지가 목방을 이루고 일주가 목이거나, 화방을 이루고 일주가 화이면, 이를 원신투출이라 합니다. 이른바 「생지고지개비복(生地庫地皆非福)」은, 몸이 이미 왕하였으니, 다시 가서 그것을 돕는 것이 마땅하지 않기 때문입니다. 다만 전체 기세를 보아야 하고, 일괄로 논해서는 안 됩니다. 지지가 방을 이루고 또 원신을 투출하면, 왕함은 가히 상지할 수 있으니, 본래 다시 장생지・묘고지를 가서 이 방을 돕는 것이 마땅하지 않습니다. 다만 만약 연・월・시의 삼간이 재성・관성을 섞지 않고, 또 비겁・인수의 상조가 있으면, 이를 「종강격」이라 하니, 그러면 생지・고지를 가도 도리어 능히 발복합니다. 만약 순일한 화운(목화통명)을 만나면, 진실로 수기유행・명리쌍수라 할 수 있습니다. 반대로 만약 연월시간에 비록 재관이 있으나 재관이 무기하고, 다시 생지고지의 운을 행하면(강신을 더욱 도움), 그러면 발복하지 못할 뿐 아니라, 형상파모가 층출하여 다함이 없습니다. 이것은 내가 여러 번 시험하여 여러 번 응험한 것이므로, 특별히 기록해 둡니다.

戊寅、甲寅、甲辰、丁卯／乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申。此成方，干透元神，四柱不雜金水，時干丁火吐秀，純粹可觀。初中行運火土，中鄉榜，出宰名區；惜木多火熾，丁火不中以洩之，所以運至庚申，不能免禍。

사주: 무인・갑인・갑진・정묘. 대운: 을묘・병진・정사・무오・기미・경신. 이 조의 지지는 동방목방을 이루고, 천간이 또 갑목 원신을 투출하며, 사주에 금수를 섞지 않고, 시간의 정화는 수기를 토로하니, 격국이 순수하여 볼 만합니다. 소년 중년에 화토의 운을 행하므로, 향시의 거인에 붙고, 명읍의 지현에 출임했습니다. 아까운 것은 목이 많아 화가 도리어 옹색하여, 구구한 한 점의 정화가 왕목을 설진하기에 족하지 못하니, 그러므로 운이 경신에 이르러(금이 와서 왕목을 촉노), 곧 재화를 면하지 못했습니다.

癸卯、丙辰、甲辰、丙寅／乙卯、甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌。此造財旺提綱，丙食生助，當以財星為用，丙火為喜，癸水為忌。身旺用財，遺業十餘萬。初年水木運，一敗如灰；至辛亥運，火絕木生，水臨旺，凍餓而死。以此觀之，不論成方成局，必先察財官之勢。若財旺提綱，則以財為用；或官得財助，則以官為用；如財不通月支，官無旺財生，必須棄其寡而從其眾也。餘皆仿此。

사주: 계묘・병진・갑진・병인. 대운: 을묘・갑인・계축・임자・신해・경술. 이 조는 월령의 진토 재성이 당왕하고, 또 병화 식신이 재성을 생조하니, 이치에 비추어 재성을 용신으로 하고, 병화를 희신으로 하며, 계수를 기신으로 해야 합니다. 신왕하여 재를 쓰므로, 조업 십여만을 승수했습니다. 아까운 것은 소년에 수목의 운을 행하여(비겁이 재를 빼앗고・수가 또 화를 극함), 가업이 일패여재가 되었습니다. 신해운에 이르러, 화는 해에서 절지가 되고, 목은 해에서 장생을 얻으며, 수가 또 임왕하여, 기신이 당권하니, 마침내 동아하여 죽었습니다. 이로부터 보면, 지지가 방을 이루든 국을 이루든, 모두 반드시 먼저 재관의 세력을 살찰해야 합니다. 만약 재성이 월령에서 왕하면, 곧 재를 용으로 삼고, 혹은 관성이 재성의 생조를 얻으면, 곧 관을 용으로 삼습니다. 만약 재가 월지에 통하지 않고, 관이 또 왕재의 와서 생함이 없으면, 그러면 반드시 그 적은 쪽을 버리고, 그 많은 쪽에 순종해야 합니다. 나머지 각 조는 모두 이에 비추어 추론합니다.

成局干透一官星，左邊右邊空碌碌。原注：甲乙日遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又見左辰右寅，則名利無成。甲乙日單遇庚辛，則亦無成。

지지가 삼합국을 이루고, 천간이 도리어 고고히 한 개의 관성을 투출하면, 그러면 좌린우사가 모두 도움이 되지 못하여, 일생이 부질없이 분주합니다. 원주의 해석: 갑・을 일주가 해묘미의 삼합목국이 제전한 것을 만나면, 경금・신금은 본래 목의 관살입니다. 만약 다시 좌에 진, 우에 인이 있음을 보면(목세가 더욱 성함), 곧 명리가 이루어지지 않습니다. 갑을 일주가 단단히 무근의 경신을 만나는 것도, 마찬가지로 이루어지지 않습니다.

任氏曰：如地支會木局，日主元神透出，別干見辛之官、庚之殺，虛脫無氣，即餘干有土，土亦休囚，難以生金，須地支有一申酉丑字為美。若無申酉丑，反加之寅辰字，則木勢愈盛，金勢愈衰矣，故碌碌終身，名利無成也。若得歲運去其官星，亦可發達，必要柱中先見食傷，然後歲運去淨官煞之根，名利遂矣。本局如此，餘局仿此論之可也。

임씨가 천명합니다 —— 예컨대 지지가 목국을 회성하고, 일주의 원신(갑을목)이 또 천간에 투출하며, 다른 천간 위에 신금 정관・경금 칠살을 보면, 이 관살은 허부탈근하여 아무런 기세가 없습니다. 설령 나머지 천간에 토가 있어 금을 생할 수 있다 해도, 토는 목왕할 때 휴수에 처하여, 금을 생하기 어렵습니다. 이러한 정형은 반드시 지지에 신・유 혹은 축자 하나(금의 록・왕・고)가 있어야 비로소 아름답습니다. 만약 신유축이 없고, 도리어 다시 인・진의 글자를 더하면, 목세는 더욱 강성하고 금세는 더욱 쇠약하니, 그러므로 종신이 분주하여 명리가 이루어지지 않습니다. 만약 세운이 능히 이 허관을 제거하면, 또한 발달할 수 있습니다. 다만 반드시 명국 가운데 먼저 식신상관(제관지신)이 있고, 그런 뒤 세운이 관살의 근기를 다 제거해야, 비로소 명리가 뜻과 같습니다. 목국은 이와 같고, 나머지 각국은 이에 비추어 추론하면 됩니다.

辛未、辛卯、乙未、丁亥／庚寅、己丑、戊子、丁亥、丙戌、乙酉。此乙木歸垣，亥卯未全，木勢旺盛，金氣虛脫，最喜時透丁火，制煞為用。故初運土金之鄉，奔馳未遇；至於亥運，生木制煞，軍前效力，得縣佐；丙戌運中幫丁克辛，升縣令。此所謂強眾而敵寡，勢在去其寡，非煞旺宜制而推也。至酉運，煞逢祿旺，沖破木局不祿。

사주: 신미・신묘・을미・정해. 대운: 경인・기축・무자・정해・병술・을유. 이 조의 을목은 묘월에 생하여 「귀원(歸垣)」하여 땅을 얻고, 해묘미의 삼합목국이 제전하여 목세가 왕성하니, 두 개의 신금 칠살이 도리어 허탈무기합니다. 가장 기쁜 것은 시간에 정화를 투출하여, 그것으로 살을 제어하여 용신으로 삼은 것입니다. 그러므로 소년에 토금의 운을 행하여, 분주하나 뜻을 얻지 못했습니다. 해운에 이르러, 해수가 목을 생하고 또 능히 금살을 제약하니, 이에 군 중에서 효력하여, 현승(현좌)의 직을 얻었습니다. 병술운에서 병화가 정화를 돕고 또 신금을 극거하여, 현령으로 승임했습니다. 이것이 바로 이른바 「강중이적과(強衆而敵寡)」 —— 형세상 반드시 그 적은 쪽을 제거해야 하며, 결코 「살왕의제(殺旺宜制)」의 그 상법에 비추어 추론한 것이 아닙니다. 유운에 이르러, 칠살이 록을 만나 왕을 얻어, 목국을 충파하니, 마침내 세상을 떠났습니다.

辛未、辛卯、乙未、戊寅／庚寅、己丑、戊子、丁亥、丙戌、乙酉。此乙木歸垣，雖無全會，然寅時比亥之力量勝數倍矣。以大象觀之，局中三土兩金，似乎財生煞旺，不知卯旺提綱，支中皆木之根旺，非金之在地也。初運土金之鄉，采芹食廩，家業豐裕；一交丁亥，制煞會局，刑妻克子，破耗異常，犯事革名，憂鬱而死。

사주: 신미・신묘・을미・무인. 대운: 경인・기축・무자・정해・병술・을유. 이 조의 을목은 마찬가지로 묘월에 생하여 귀원하고, 비록 완전한 해묘미 목국을 회성하지는 못했으나, 다만 인시의 목력이 앞 조의 해시보다 수 배나 강합니다. 단순히 대국의 외상으로 보면, 명중의 삼토양금이, 마치 재생살왕인 듯합니다. 알지 못합니다 —— 묘목은 월령제강에서 왕하고, 지지 곳곳이 모두 목의 왕근이지, 금이 지지에 근이 있는 것이 아닙니다. 그러므로 소년에 토금의 운을 행하여도, 도리어 입반(채근)하고 인생을 보하여, 가업이 풍여했습니다. 일단 정해운에 접어들면, 정화가 칠살을 제거하고, 해가 또 묘미와 회하여 목국을 이루니(강신이 더욱 강하고・그 한 점의 금기가 다 제거됨), 이에 처자를 형극하고 파모가 비정상적이며, 또 일로 공명을 혁제당하여, 우울하여 죽었습니다.

庚寅、己卯、乙亥、癸未／庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉。此造正合本文成局，干透官星，左右皆空，四柱一無情致。用財則財會劫局，用官則官臨絕地，用神無所著落，為人少恆一之志，多遷變之心，以致家業破耗。讀書未就，而學醫；醫又不就，又學堪輿；自以為仲景再世，楊賴復生，而人終不信；又學巫，學易，學命，所學甚多，不能盡述。不但一無所就，而且財散人離，削髮為僧矣。

사주: 경인・기묘・을해・계미. 대운: 경진・신사・임오・계미・갑신・을유. 이 조는 바로 본절 경문이 말한 「성국간투일관성・좌변우변공록록(成局干透一官星・左邊右邊空碌碌)」에 합합니다. 지지의 해묘미가 회하여 목국을 이루고, 천간에 경금 관성이 고투하며, 좌우 양변은 모두 허공무조하여, 사주에 아무런 정치도 말할 수 없습니다. 재성을 쓰고자 하면, 재(기토)는 도리어 회하여 겁국을 이룬 목 위에 앉아 빼앗기고, 관성을 쓰고자 하면, 관(경금)은 또 절지에 임합니다(인은 금의 절): 용신이 처할 곳이 없습니다. 이에 그 사람은 항구전일의 뜻이 결핍하고, 옮기고 바꾸는 마음이 많아, 이에 가업이 파패했습니다. 독서가 이루어지지 않으면 곧 의를 배우고, 의를 배우다 이루어지지 않으면 다시 감여를 배우며, 스스로 장중경이 재세하고 양균송 뇌포의가 부생한 줄로 여겼으나, 사람들이 끝내 믿지 않았습니다. 다시 무를 배우고, 《역》을 배우고, 명을 배우며, 배운 것이 지극히 많아 말로 다할 수 없습니다. 결과로는 한 가지 일도 이루지 못했을 뿐 아니라, 재는 흩어지고 사람은 떠나, 마지막에 삭발하여 화상이 되었습니다.

財官印綬發偏正，兼論食傷八格定。原注：自形象氣局之外，而格為最。格之真者，月支之神，透於天干也。以散亂之天干，而尋其得所附於提綱，非格也。自八格之外，若曲直五格皆為格，而方已局氣象定之者，不可言格也。五格之外，飛天合祿雖為格，而可以破害刑沖論之者，亦不可言格了也。

재・관・인수는 각각 편정을 나누고, 다시 식신・상관을 더하면, 여덟 개의 정격이 이에 확정됩니다. 원주의 해석: 형상과 기국을 제외하고는, 「격」이 가장 긴요합니다. 참된 격은, 월지에 장한 신이 천간 위에 투출한 것입니다. 만약 다만 흩어진 천간을 억지로 월령에 부회하면, 그것은 격이 아닙니다. 팔격 이외에, 곡직・염상・가색・종혁・윤하의 다섯 가지 전왕격은 비록 격이라 칭하나, 그것은 삼회방・삼합국의 기상이 정한 것이니, 다시 격이라 불러서는 안 됩니다. 오격 이외에, 비천록마・합록 따위도 비록 격이라 호칭하나, 그것들은 파・해・형・충에 의지하여 설을 세우니, 더욱 격으로 셈할 수 없습니다.

任氏曰：八格者，命中之正理也。先觀月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然後取用，以分清濁，此實依經順理。若月逢祿刃，無格可取，須審日主之喜忌，另尋別支透出天干者，藉以為用。

임씨가 천명합니다 —— 이른바 「팔격(八格)」은, 곧 명리 가운데의 정리입니다. 명을 추단함에 먼저 월령이 점한 것이 어느 지지인지를 보고, 다시 천간에 투출된 것이 무슨 신인지를 보며, 그런 뒤 당령사권하는 것이 어느 인원인지를 추구하여, 이에 의거하여 격의 진가를 판정하고, 최후에 용신을 취하고 청탁을 나누니, 이것이 비로소 경에 의거하고 이에 근거하는 정로입니다. 가령 월령이 만난 것이 건록 혹은 양인이면(월지가 곧 일주 자신의 기라, 본래 취할 격이 없음), 곧 반드시 일주의 희기를 심찰하고, 별도로 다른 지지 가운데 천간 위에 투출된 신을 찾아, 그것을 빌려 용신으로 삼아야 합니다.

然格局有正有變，正者必兼五行之常禮也，曰官印，曰煞印，曰財煞，曰食神制殺，曰食神生財，曰傷官佩印，曰傷官生財；變者，必從五行之氣勢也，曰從財，曰從官殺，曰從食傷，曰從強，曰從弱，曰從勢，曰一行得氣，曰兩氣成形。

다만 격국에는 「정」이 있고 「변」이 있습니다. 정격은, 반드시 오행 생극의 상규 체례에 합하니, 곧 관인상생・살인상생・재자약살・식신제살・식신생재・상관패인・상관생재의 이 몇 가지입니다. 변격은, 반드시 오행의 기세에 순종하여 세우니, 곧 종재격・종관살격・종식상격・종강격・종약격・종세격・일행득기격(곧 전왕)・양기성형격(곧 양신성상)의 이 몇 가지입니다.

其餘外格我端，余務考群書，俱不從五行正理，盡屬謬談；至於《蘭臺妙選》，所定一切奇格異局，納音諸法，尤屬不經，不待辯而知其荒唐也。自唐宋以來，作者甚多，皆虛邙之論；更有吉凶神煞，不知起自何人，作此險語，往往全無應驗。誠意伯《千金賦》云：“吉凶神煞之多端，何如生剋制化之一理。”一言以蔽之矣。

이 밖의 그 명목이 번다한 「외격」은, 내가 각가 명서를 두루 고찰하건대, 일괄로 오행 정리에 합하지 않고, 전부 황당한 말에 속합니다. 《난대묘선(蘭臺妙選)》이 정한 온갖 기격이국과 납음 제법에 이르러서는, 더욱 경전이 아니니, 변박하지 않아도 그 황당함을 압니다. 당송 이래로, 저서를 지어 설을 세운 사람이 매우 많으나, 말하는 것은 모두 허망한 논입니다. 더욱 이른바 길흉신살이 있는데, 어느 사람이 처음 지어냈는지 알지 못하며, 이러한 해악한 말을 지어내어, 왕왕 전연히 응험하지 않습니다. 성의백 유기가 《천금부》에서 말하기를: 길흉신살의 명목이 아무리 많아도, 생극제화의 이 하나의 도리에 미치지 못한다 —— 한 마디로 그것을 다 말했습니다.

即如壬辰日為“王騎龍背”，壬寅日為“王騎虎背”，何不再取壬午、壬申、壬戌、壬子，謂騎猴馬犬鼠之背乎？又如六辛日逢子時，謂“六陰朝陽”，夫五陰皆陰，何獨辛金可朝陽，餘干不可朝陽乎？且子乃體陽用陰，子中癸水，六陰之至，何謂陽也？又如六乙日逢子時，謂“鼠貴格”，夫鼠者，耗也，何以為貴？且十干之貴，時支皆有之者，豈餘干不可貴乎？不待辯而知其謬也。其餘謬格甚多，支離無當，學者宜細詳正理五行之格，弗以謬書為惑也。

바로 그 명목들을 들어 말하면: 임진일을 「임기용배(壬騎龍背)」라 하고, 임인일을 「임기호배(壬騎虎背)」라 하는데, 그러면 왜 임오・임신・임술・임자도 아울러 취하여, 기마・기후・기견・기서지배라 부르지 않습니까. 또 예컨대 여섯 신일이 자시를 만나면 「육음조양(六陰朝陽)」이라 하는데, 다섯 음간이 모두 음인데, 어찌 홀로 신금만이 조양할 수 있고, 다른 음간은 조양하지 못합니까. 하물며 자의 체는 양이요 용은 음이며, 자 가운데 장한 것은 곧 계수로, 바로 육음의 극인데, 어찌 도리어 그것을 양이라 말합니까. 또 예컨대 여섯 을일이 자시를 만나면 「서귀격(鼠貴格)」이라 하는데, 쥐는 본래 모손하는 물건인데, 무엇으로 귀하다고 합니까. 하물며 십천간이 각각 그 귀인이 있어, 시지 위에 사람마다 모두 만날 수 있으니, 어찌 다른 천간은 귀할 수 없겠습니까. 이러한 것들은 변박하지 않아도 그 그릇됨을 압니다. 나머지 황당한 격국도 아직 많아, 지리파쇄하여 전혀 착락이 없으니, 배우는 자는 마땅히 오행 정리의 격을 자세히 구하고, 그 그릇된 책에 미혹되지 말아야 합니다.

庚辰、癸未、乙未、癸未／甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑。此造支中三未通根，尚有餘氣，干透兩癸，正三伏生寒，貼身生扶，亦通根身庫。官星獨發而清，癸水潤土養金，生化不悖，財旺生官，中和純粹。科甲出身，仕至藩臬，官境安和。

사주: 경진・계미・을미・계미. 대운: 갑신・을유・병술・정해・무자・기축. 이 조의 지지의 세 미토는, 을목이 통근하는 곳이요, 오히려 한 점의 여기를 남겼습니다. 천간에 두 계수를 투출하여, 바로 「삼복생한(三伏生寒)」의 상에 합하고, 몸에 밀착하여 일주를 생부하며, 계수도 또 진이라는 이 수고에 통근합니다. 경금 관성이 독투하여 청순하고, 계수는 능히 조토를 윤택하고 또 능히 금기를 양육하며, 생화가 조금도 위배되지 않고, 재가 왕하여 관을 생하니, 전국이 중화순수합니다. 그러므로 이 사람은 과거의 출신으로, 벼슬이 포정사・안찰사(번철 양사)에 이르고, 사도가 안온평화했습니다.

己丑、壬申、丁未、丙午／辛未、庚午、己巳、戊辰、丁卯、丙寅。此造以大勢觀之，官得清地彼，何彼則富貴，此則困窮？不知此造無印，官緊克，午未雖是餘氣祿旺，丑中蓄水，暗傷午未之火，壬水逢生，又克丙火；更嫌己土一透，不能制水，反能晦火；兼之中運逢土，又洩火氣，謂克洩交加。因之功名未遂，耗散資財，尚不免刑妻克子。細究皆己丑兩字之患，幸格局順正，氣象不偏，將來運至木水之地，雖然屈抑於前，終必奮亨於後。

사주: 기축・임신・정미・병오. 대운: 신미・경오・기사・무진・정묘・병인. 이 조를 대세로 보면, 관성도 득지하여 맑다고 할 만한데, 어째서 앞 조는 부귀하고 이 조는 도리어 곤궁합니까. 알아야 합니다 —— 이 조는 인성의 통관이 없어, 임수 관성이 긴밀히 몸을 극합니다. 오・미는 비록 정화의 여기와 록왕의 땅이나, 축 가운데 저수한 수기가 함유되어, 암중에 오미의 불을 상하였고, 임수가 또 신월에서 장생을 얻어 생을 만나, 더욱 가서 병화를 극합니다. 더욱 싫증나는 것은 기토가 일단 투출하면, 능히 임수를 제어하지 못하고, 도리어 정화를 어둡게 한 점입니다. 더하여 중년의 대운이 또 토를 만나, 다시 화기를 설하니, 이를 「극설교가(克泄交加)」라 합니다. 이에 공명이 이루어지지 않고, 자재가 모산되며, 또한 형처극자를 면하지 못했습니다. 자세히 추구하면, 전부 기・축 두 글자의 화환입니다. 다행히 격국이 순정하고 기상이 치우치지 않아, 장래 운이 목・수의 고장에 이르면(곧 후운 정묘・병인 일로), 비록 전반생은 굴억을 받았으나, 끝내 후반생에 분발형통할 것입니다.

癸未、乙卯、丙午、辛卯／甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。此官清印正格，喜其未卯拱木，純粹之象，故為人品超群，才華卓越，文望若高山北斗，品行似良玉精金。異印星太重，官星洩氣，神有餘而精不足，以致功名蹭蹬，縱有凌去之志，難遂青錢之選，還喜格正局清，財星逢合，雖然大材小用，究竟名利兩全，仕路清高。施菁莪之雅化，振古木之人才也。

사주: 계미・을묘・병오・신묘. 대운: 갑인・계축・임자・신해・경술・기유. 이 조는 관청인정의 격이니, 기쁜 것은 미와 묘가 상공하여 목을 이루어, 한 패의 순수한 기상이라, 그러므로 그 사람은 품격이 초군하고 재화가 탁월하여, 문명이 높은 산과 북두와 같이 사람들의 우러름을 받고, 품행이 미옥과 정금과 같습니다. 아까운 것은 인성이 너무 무거워, 도리어 관성의 기를 다 설하여, 「신은 남고 정은 부족(神有余而精不足)」하여, 이에 공명이 간커하여, 비록 능운의 뜻이 있어도 중선을 얻기 어려웠습니다. 다행히 격국이 단정청순하고, 재성이 또 합을 만나 충하지 않아, 그러므로 비록 대재소용이나, 구경히 명리가 쌍전하고, 사도가 청귀했습니다. 그는 재임 중에 육재의 아화를 시행하여, 부식하고 진발한 인재가 적지 않았습니다.

辛卯、丙申、癸卯、壬戌／乙未、甲午、癸巳、壬辰、辛卯、庚寅。此印綬格，以申金為用，以丙火為病，以壬水溈藥，中和純粹，秋水通源。運至癸巳，金水逢生得助，科甲聯登；壬辰藥病相濟，由部屬出為郡守。蓋辛卯庚寅蓋頭，逢金不能生火環印，名利兩全也。

사주: 신묘・병신・계묘・임술. 대운: 을미・갑오・계사・임진・신묘・경인. 이 조는 인수격으로, 신중의 경금을 용신으로 하고, 병화를 병신으로 하며(화극금괴인), 임수를 치병의 약으로 하여(수극화구인), 전국이 중화순수하고, 추수가 금을 얻어 통원합니다. 계사운에 이르러, 금은 사에서 장생을 얻고 수는 또 방부를 얻어, 이에 향시・회시가 잇달아 등제했습니다. 임진운은 약과 병이 상제하여, 부원속관에서 외방하여 지부(군수)가 되었습니다. 신묘・경인 양운에 이르러, 비록 동방 목지이나, 다행히 천간에 금이 머리를 덮어, 목이 능히 불을 생하여 인을 괴하지 못하므로, 그러므로 여전히 명리가 양전했습니다.

辛卯、丙申、癸卯、甲寅／乙未、甲午、癸巳、壬辰、辛卯、庚寅。此亦以申金為用，以丙火為病，與前只換一寅字，不但有病無藥，而且生助病神。彼則青錢萬選，名利兩全，此則機杼空拋，守株待兔。更嫌寅申遙沖，卯木助之，印綬反傷，木旺金缺，且月建乃六親之位，未免分荊破斧，資財耗散。壬運幫身去病，財源稍裕；辛卯庚寅，東方無根之金，功名未能進取，家業不過小康。然格正局真，印星秉令，所以襟懷曠達，八斗才誇，爭似元龍意氣，五花筆吐，渾如司馬文章。獨嫌月透秋陽，難免珠沉滄海，順受其正，莫非命也。由此數造觀之，格局不可執一論也，不拘財官印綬等格，與日主無干。旺則宜抑，衰則宜扶，印旺洩官宜財星，印衰逢財宜比劫，此不易之法。

사주: 신묘・병신・계묘・갑인. 대운: 을미・갑오・계사・임진・신묘・경인. 이 조는 마찬가지로 신금을 용으로 하고 병화를 병으로 하며, 앞 조와 다만 인자 하나를 바꿨을 뿐(앞 조는 임술시)인데, 도리어 병은 있고 약이 없을 뿐 아니라, 도리어 병신을 생조합니다(인목이 병화를 생함). 앞 조는 「청전만선(青錢萬選)」이요 명리가 양전하나, 이 조는 기저공설이요 수주대토입니다. 더욱 싫증나는 것은 인신이 요요히 상충하고, 묘목이 또 와서 인을 도우며, 인수가 도리어 손상을 받아, 목이 왕하고 금이 결함이니, 월건은 또 육친의 궁위라, 이에 형제분리・자재모산을 면하지 못합니다. 임운은 일주를 돕고 병신을 제거하여, 재원이 약간 넉넉했습니다. 신묘・경인 양운은 동방 목지에 뿌리 없는 금이니, 공명이 진취하지 못하고, 가업은 소강에 불과했습니다. 그러나 격국이 단정하고 인성이 당령하여, 그러므로 금회가 광달하고, 재고팔두하며, 기개가 진원룡에게 지지 않고, 필하에 꽃을 피우니, 문장이 사마상여와 같습니다. 오직 싫증나는 것은 월간에 추양(병화)이 투출하여 인을 괴하니, 명주침해・회재불우를 면하기 어려워, 다만 안연히 이 바른 명을 순수할 뿐이니, 또한 다만 명일 뿐입니다. 이 몇 조로부터 보면, 격국은 한 끝에 집착하여 논할 수 없습니다. 재・관・인수 어느 격이든 논하지 않고, 만약 일주의 왕쇠와 서로 관계가 없으면, 의의가 없습니다. 일주가 왕하면 곧 억제하고, 일주가 쇠하면 곧 부조하며, 인이 왕하여 관기를 설하면, 마땅히 재성을 쓰고(재극인호관), 인이 쇠하고 또 재가 와서 인을 괴하면, 마땅히 비겁을 씁니다(비겁제재호인) —— 이것이 불변의 법칙입니다.

影響遙繫既為虛，雜氣財官不可拘。原注：飛天合祿之類，固為影響遙繫而非格矣。如四季月生人，只當取土為格，不可言雜氣財官；戊己日生於四季月者，當看人元透出天干者取格，不可概以雜氣財官論之；至於建祿月動羊無能為刃，亦當看月令中人元透於天干者取格，若不合氣象形局，則又無格矣。只取用神，用神又無所取，只得看其大勢，以皮面上斷其窮通。不可執格論也。

「영향요계(影響遙係)」(암충암합의 일류이요 허법)는 본래 허망이요, 「잡기재관(雜氣財官)」도 국집할 수 없습니다. 원주의 해석: 비천록마・합록 따위는, 본래 그림자 속에서 그림자를 잡고 멀리 견계하는 것이니, 격으로 셈할 수 없습니다. 예컨대 진술축미의 사계월에 생한 사람은, 다만 토를 취하여 격을 정해야 하고, 잡기재관이라 말할 수 없습니다. 무・기일이 사계월에 생한 사람은, 마땅히 월지 인원 가운데 어느 것이 천간 위에 투출했는지를 보아 격을 취하고, 일괄로 잡기재관으로 논해서는 안 됩니다. 월령이 건록・월겁・양인인 것에 이르러서는, 또한 월령인원이 천간에 투출한 것을 보아 격을 취해야 합니다. 만약 또 무슨 기상형국에도 합하지 않으면, 그러면 근본적으로 격이라 할 것이 없고, 다만 용신을 취할 뿐입니다. 만약 용신조차도 취할 곳이 없으면, 곧 전국의 대세를 보아, 표면상으로 그의 궁통득실을 단정할 뿐이니, 결코 격국을 고집하여 논해서는 안 됩니다.

任氏曰：影響遙繫者，即暗沖暗合之格也。俗書所謂飛天祿馬是也。如丙午日支全三午，癸酉日支三酉，逢三則沖，午去暗沖子水為官，酉去暗合辰土為官。尚有沖財合財，如壬子日支全三子，暗沖午火為財，乙卯日支一三卯，暗合戌土為財。又云，先要四柱不要財官，為真方可沖合。夫沖者，散也，合者，化也，何能為我用乎？四柱原有財官，不宜沖合，尚有喜與不喜，何況四柱無財官乎？

임씨가 천명합니다 —— 이른바 「영향요계」는, 곧 암충암합의 그 일류의 격이니, 곧 속서에서 말하는 비천록마입니다. 예컨대 병오일이고 지지에 오가 세 개이며, 계유일이고 지지에 유가 세 개이면, 셋을 만나면 능히 충한다고 합니다: 오는 가서 자수를 암충하여, 자중의 계수가 곧 병화의 관이 되고, 유는 가서 진토를 암합하여, 진이 곧 계수의 관이 됩니다. 또한 암충재・암합재의 설법이 있어, 예컨대 임자일이 지지에 자가 세 개이면, 가서 오화를 암충하여 재로 삼고, 을묘일이 지지에 묘가 세 개이면, 가서 술토를 암합하여 재로 삼습니다. 이러한 책은 또 말하기를, 반드시 사주가 원래 재관이 없어야 비로소 진격으로 셈하고, 비로소 충합할 수 있다고 합니다. 그러나 「충」의 본의는 충산이요, 「합」의 본의는 합화이니, 어찌 나를 위해 쓸 수 있겠습니까. 사주가 원래 재관이 있어도 오히려 충합이 마땅하지 않고, 또한 기쁨과 기쁘지 않음을 나누어야 하거늘, 하물며 사주가 본래 재관이 없음이랴.

至於雜氣財官，亦是畫蛇添足。辰戌丑未，無非支藏三干，各為雜氣；寅申巳亥，亦有三干，何故不論？夫庫中餘氣，可以言格，生地之神，莫非反棄？又云雜氣財官吉沖，尤為穿鑿。若甲木生丑月，為雜氣財官，喜未沖之，未中丁火，緊傷丑中辛金之官，格乃破矣，餘支皆然，不若透出天干取格為是。

「잡기재관」의 설법에 이르러서는, 또한 그림에 뱀의 발을 그리는 격입니다. 진・술・축・미는 다만 지지 가운데 각각 세 천간을 장할 뿐이니, 그러므로 잡기라 합니다. 그러나 인・신・사・해도 마찬가지로 각각 삼간을 장하는데, 어째서 잡기로 셈하지 않습니까. 묘고 가운데의 여기가 이미 격을 세우는 데 가져다 쓸 수 있다면, 그러면 장생지에 장한 신은, 도리어 버려두고 쓰지 않아야 합니까. 책은 또 말하기를 「잡기재관은 충을 좋아한다」 하는데, 이는 더욱 천착부회입니다. 예컨대 갑목이 축월에 생하여, 잡기재관으로 셈하고, 미가 와서 축고를 충개하는 것을 좋아한다고 하나, 알지 못합니다 —— 미중의 정화가 긴밀히 축중의 신금이라는 이 정관을 상하니, 격이 도리어 깨집니다. 나머지 각 지지는 모두 같은 도리이니, 천간에 투출한 자로 격을 취하는 것이 비로소 바른 방법입니다.

諸書所載，祿分四種，年為背祿，月為建祿，日為專祿，時為歸祿。又云建祿喜官，歸祿忌官，則又遺背祿專祿矣，又云日祿歸時沒官星，號為青去得路，誠如所論，則丙辛兩日生人，逢癸巳丁酉時者，世無讀書出仕者乎？無非日干旺地之比肩也，不可認作食祿為王家之格言，則四柱神，竟同親刻，既柱中之祿為美，何得運逢祿支反為祿堂而家破人亡乎？命徹底根源，則窮通壽夭，自不爽矣。

각가 명서에 실린 바로는, 「록」을 네 가지로 나눕니다: 연지에 있으면 배록(背祿), 월지에 있으면 건록(建祿), 일지에 있으면 전록(專祿), 시지에 있으면 귀록(歸祿)이라 합니다. 또 말하기를 건록은 관성 만나기를 좋아하고, 귀록은 관성 만나기를 꺼린다고 하니, 그러면 배록・전록은 또 어떻게 논해야 합니까. 책은 또 말하기를 「일록귀시무관성・호위청운득로(日祿歸時沒官星・號爲靑雲得路)」라 합니다. 과연 그렇다면, 병일・신일 생인이 계사시・정유시를 만나는 자는, 세상에 독서하여 벼슬하는 사람이 하나도 없단 말입니까. 사실 록은 다만 일간이 왕지를 얻은 비견일 뿐이니, 그것을 천가의 봉록을 먹는 증거로 삼아서는 안 됩니다. 만약 그런 설법에 비추면, 사주의 신이 마침내 각판과 같이 죽어 정해집니다. 이미 주중에 록이 있음이 미사라고 말하면서, 어째서 행운이 다시 록지를 만나면, 도리어 「록당」이 되어 가파인망합니까. 반드시 명리의 근원을 철저히 꿰뚫어 보아야, 궁통수요가 자연히 추단이 어긋나지 않습니다.

大凡格局真實而純粹者，百無一二，破壞而雜氣者，十有八九，無格可取者甚多，無用可尋者不少。格正用真，行運不悖，名利自如；格破用損，謂這有病，憂多樂少。倘行運得所，去其破損之物，扶其喜用之神，譬如人染沉痾，得良劑以生也，不貴亦富。無格可取，無用可尋，只可看其大勢，與日主之所向，運途能補其所喜，去其所忌，雖碌碌營生，可免飢寒之患。若行運又無可取，則不貧亦賤；若格正用真，五行反悖，一生有志難伸矣。

대개 격국이 진실하고 순수한 것은, 백 사람 가운데 한두 명을 가려내지 못하고, 파손되고 박잡한 것은, 열 명 가운데 도리어 여덟 아홉이 있으며, 격을 취할 것이 없는 것이 많고, 용신을 찾을 것이 없는 것도 적지 않습니다. 격국이 단정하고 용신이 진확하며, 행운이 또 위배되지 않으면, 자연히 명리가 여의합니다. 격국이 깨지고 용신이 손상되면, 이를 「유병(有病)」이라 하여, 일생에 근심이 많고 즐거움이 적습니다. 만약 행운이 걸음이 마침 좋아서, 그 파손된 물건을 제거하고, 기뻐하고 쓰는 신을 부축하면, 마치 사람이 중병을 앓다가 양약을 얻은 것과 같아, 귀하지 않더라도 부합니다. 격을 취할 것이 없고 용을 찾을 것이 없는 것에 이르러서는, 다만 전국의 대세와 일주의 추향을 볼 뿐입니다. 운도가 능히 그가 기뻐하는 것을 보하고 그가 꺼리는 것을 제거하면, 비록 다만 분주히 영생할 뿐이나, 또한 기한을 면할 수 있습니다. 만약 행운조차도 취할 것이 없으면, 곧 가난하지 않더라도 천합니다. 반대로, 설령 격이 바르고 용이 참이나, 오행의 기세가 편편히 상배하면, 또한 일생에 뜻이 있어도 펴기 어렵습니다.

己巳、庚午、丙午、甲午／己巳、戊辰、丁卯、丙寅、乙丑、甲子。此造俗論，丙午日支全三年，四柱滴水全無，中年又無水運，必作飛天祿馬，名利雙輝，不知此造午中己土，巳中庚金，元神透出年月兩干，真火土傷官生財格。初交己巳戊辰，匯火生金，遺業頗豐；丁卯丙寅，土金喜用皆傷，連遭回祿三次，又克兩妻四子，家業破盡；至乙丑運，北方溼土，晦火生金，又合化有情，經營獲利，納妾生子，重振家園；甲子癸亥，北方水地潤土養金，發財數萬。若以飛天合祿論，大忌水運矣。

사주: 기사・경오・병오・갑오. 대운: 기사・무진・정묘・병인・을축・갑자. 이 조를 속법으로 논하면: 병오일이고 지지에 오 세 개가 제전하며, 사주에 적수가 전혀 없고, 중년에 또 수운을 행하지 않으니, 반드시 「비천록마」격으로 셈하여, 명리쌍휘라 단정합니다. 알지 못합니다 —— 오 가운데 장한 기토, 사 가운데 장한 경금의 원신이 모두 연간・월간 위에 투출하여, 이는 분명히 참된 「화토상관생재」격입니다. 소년에 기사・무진운에 접어들어, 화를 어둡게 하고 금을 생하니(상관생재의 세를 따름), 조업을 승수함이 꽤 풍부했습니다. 정묘・병인운에 이르러, 토금이라는 이 두 개의 희용지신이 모두 상하여, 잇달아 세 번 화재를 당하고, 또 두 아내와 네 아들을 극사하여, 가업이 다 패했습니다. 을축운에 이르러, 축은 북방의 습토라, 능히 화를 어둡게 하고 금을 생하며, 또 사오와 합화하여 유정하니, 이에 경영하여 리를 얻고, 첩을 들이고 자식을 낳아, 가원을 다시 일으켰습니다. 갑자・계해 양운은 북방 수지라, 토를 윤택하고 금을 기르니, 재물 수만을 발했습니다. 만약 참으로 비천록마에 비추어 논하면, 이러한 수운은 곧 큰 꺼림이 될 것입니다.

丁丑、癸卯、乙卯、己卯／壬寅、辛丑、庚子、己亥、戊戌、丁酉。乙卯日，生於卯月卯時，旺之極矣，最喜丁火獨發，洩其精英。惜癸水克丁，仍傷秀氣，時干己土臨絕，不能去其癸水，因之書香不繼，初中運逢水木之地刑喪破耗，家業漸消；戊戌丁運，大遂經營之願，發財鉅萬，若以飛天祿馬論之，則戊戌運大破矣。

사주: 정축・계묘・을묘・기묘. 대운: 임인・신축・경자・기해・무술・정유. 을묘 일주가 묘월 묘시에 생하여, 목이 왕하여 극점에 이르렀으니, 가장 기쁜 것은 연간의 정화가 독투하여, 그 정영의 기를 설하는 것입니다. 아까운 것은 월간의 계수가 긴밀히 정화를 극하여, 수기가 여전히 상하였으며, 시간의 기토는 묘 위에서 절지에 임하여, 그 계수를 제어할 힘이 없습니다. 이에 독서가 공명을 잇지 못했습니다. 소년 중년에 수목의 운을 행하여, 형상파모가 끊이지 않고, 가업이 점점 소감했습니다. 무술・정 양운에 이르러(토가 능히 수를 제하고・화가 방부를 얻음), 크게 경영의 뜻을 이루어, 재물 거만을 발했습니다. 만약 비천록마의 그 한 벌에 비추어 논하면, 무술운은 지지를 채워 실하게 하였으니, 본래 대파의 운이 되어야 합니다.

丁未、癸丑、甲辰、甲戌／壬子、辛亥、庚戌、己酉、戊申、丁未。此造支全四庫逢沖，俗作雜氣財官也，不知丑未逢沖，不特官星受傷，而且沖去庫根；日主坐下餘氣，亦是根盤，更嫌戌沖，微根巳氣，財多身弱；且旺土愈沖愈旺，則癸水必傷。初運壬子辛水旺之地，蔭疪有餘；一交庚戌，財煞並旺，椿萱並逝，刑妻克子；己酉戊申土蓋天干，使金不能生水，家業破盡，無子而亡。

사주: 정미・계축・갑진・갑술. 대운: 임자・신해・경술・기유・무신・정미. 이 조의 지지는 진술축미의 사고가 제전하여 피차 상충하니, 속법으로는 「잡기재관」으로 봅니다. 알지 못합니다 —— 축미가 일단 충하면, 축중의 신금 관성이 상할 뿐 아니라, 고중의 뿌리도 아울러 충산됩니다. 일주 갑목이 앉은 진토의 여기는, 본래 의탁할 수 있는 뿌리인데, 더욱 싫은 것은 술이 와서 진을 충하여, 그 한 점의 미근도 다 소진하여, 재다신약의 국이 되었습니다. 하물며 왕토는 충할수록 더욱 왕하여, 계수 인성이 반드시 토에 상합니다. 소년의 임자・신해는 수왕의 땅이라, 부모의 은비가 남았습니다. 일단 경술운에 접어들면, 재와 살이 나란히 왕하여, 부모가 쌍망하고, 또 처자를 형극했습니다. 기유・무신 양운은 토가 천간을 덮어, 금이 능히 수를 생하지 못하게 하니, 가업이 다 패하여, 최종에 무자하여 죽었습니다.

丁亥、癸丑、甲子、辛未／壬子、辛亥、庚戌、己酉、戊申、丁未。甲子日元，生於丑月，支類北方；天干辛癸，官印元神發露，克去丁火，丑未遙隔；又水勢乘權，不能沖丑，正得中和之象。所以土金水運，皆得生化之情，早游泮水，戰勝秋闈。只因格局清寒，仕路未居顯職，芹泮日長鳴孔鐸，杏壇春暖奏虞弦也。前則逢沖，官印兩傷，名利無成，此則不動，名成利遂。可知墓庫逢沖必發者，謬也。

사주: 정해・계축・갑자・신미. 대운: 임자・신해・경술・기유・무신・정미. 갑자 일원이 축월에 생하여, 지지의 해자축은 북방수에 귀류하고, 천간에 신금 정관・계수 정인을 투출하여, 관인 원신이 모두 드러나며, 또 정화 상관을 극거했습니다. 축과 미는 요요히 상격하여 긴밀히 붙지 않고, 더하여 수세가 당권하여, 미토가 축토를 충동하지 못하니, 바로 한 패의 중화기상입니다. 그러므로 토운・금운・수운이 모두 생화의 정을 얻어, 소년에 입반하여 독서하고, 또 추위 향시에서 득중했습니다. 다만 격국이 청한에 치우쳐, 사도가 현요에 거하지 못하고, 일생에 학궁에서 집교하여, 마치 목탁을 흔들어 강학하고, 행단 위에서 우순의 현을 연주한 것과 같습니다. 앞 조는 사고가 충을 만나, 관인이 양상하고, 명리가 이루어지지 않았으나, 이 조는 안연히 움직이지 않아, 도리어 명성리취했습니다. 가히 「묘고봉충필발(墓庫逢沖必發)」의 설법이, 그릇됨을 압니다.