大六壬畢法略説

前後引從升遷吉（用在干前引，末在干後從），首尾相見始終宜。簾幕貴人高甲第，催官使者赴官期。六陽數足須公用（子、寅、辰、午、申、戌），六陰相逐盡昏迷（未、酉、亥、丑、卯、巳）。旺祿臨身徒妄作，權攝不正祿臨支。避難逃生須棄舊，朽木難雕別作為。

用神日干の前に落つるは、是れ前頭に於いて「引」路す。末伝日干の後に落つるは、是れ後面に於いて「從」行す。前有引・後有從は、昇遷の吉を主とす。初伝と末伝と首尾相顧り・彼此相見るは、事の始有り終有るを主とし、謀る所の何事なるを論ぜず皆相宜なり。夜貴人また「簾幕貴人」と曰い、之に逢えば科第高中を主とす。月建あるいは太歳貴人を乗じて来るを「催官使者」と曰い、赴任に期有るを主とす。三伝課体盡く是れ子・寅・辰・午・申・戌の六個の陽支なれば、陽数已に足る——占う所必ず公家の事。盡く是れ未・酉・亥・丑・卯・巳の六個の陰支なれば、陰気相逐い——則ち事事昏昧不明。日禄虽か旺なるもただ日干自身の上に臨むのみは、看るに有力に似て実は徒らに妄動して成す所無し。禄神干に臨まずして日支に臨むは、是れ權柄暫攝・名分正ならず。難を避け生を逃れんと要せば、則ち須く旧路を捨棄すべし。朽木もとより雕琢し難く、休囚死絶の神任用に堪えず——只好く別に打算を作す。

眾鬼雖彰全不畏，雖憂狐假虎威儀。鬼賊當時無畏忌，傳財太旺反財虧。脫上逢脫防虛詐，空上乘空事莫追。進茹空亡宜退步，踏腳空亡進用宜。胎財生氣妻懷孕，胎財死氣損胎推。

三伝官鬼虽か滿盤に顕露するも、ただ日干に気有り・救神の制伏有れば、則ち全然畏るるを要せず。縱使い心中憂懼するも、那也不過是れ狐仮虎威の空架子のみ。官鬼賊爻縱使い令に当たり時を得るも、制有れば則ち畏忌する所無し。反って、三伝の伝う所の財爻太過旺盛なれば、財多くして身弱し、反って破財虧損を主とす。脱気の上また脱神に逢うは、人の虚詐欺騙を受くるを提防するを要す。空亡の上また「天空」を乗ずるは、事落空して、必ずしもさらに去りて追求するを要せず。「進茹」連珠の課にして空亡に落つるは、退步するに宜しくて前進するに宜しからず。踏む所の地盤空に落つるは、反って進取取用するに宜し。「胎神」と財爻と同じく生気を乗ずれば、妻室懐孕を主とす。胎神財爻若し死気を乗ぜば、則ち損胎小產の上に往きて推斷するを要す。

交車相合交關利，上下皆合兩心齊。彼求我事支傳干，我求彼事干傳支。金日逢丁凶禍動，水日逢丁財動之。傳財化鬼財休覓，傳鬼化財錢險危。眷屬豐盈居狹宅，屋宅寬廣致人衰。

干支上下の神交錯相合するを「交車相合」と曰い、交易關説の一類の事に利有るを主とす。上下皆相合するは、彼此両下同心を主とす。三伝日支より日干に向りて伝うは、是れ對方の来りて我を求むるの事。日干より日支に向りて伝うは、是れ我の去りて對方を求むるの事。庚辛金日「丁神」に遇上れば、兇禍発動を主とす。壬癸水日丁神に遇上れば、則ち財物発動を主とす。三伝財爻に由りて官鬼に轉化すれば、銭財便ち必ずしも去りて尋覓するを要せず。官鬼に由りて財爻に轉化すれば、銭虽か有るも而其中に兇険を蔵る。家中人口豊盈にして狭小の屋子に住すれば、是れ人宅に勝つ。屋宅過於寛廣にして人丁稀少なれば、反って人口衰敗を招致す。

三傳遞生人舉薦，三傳互克眾人欺。有始無終難變易，苦去甘來樂里悲。人宅受脫俱招盜，干支皆敗事傾頹。末助初兮三等訟，閉口卦體兩般推。太陽照武宜擒賊，后合占婚豈用媒。

三伝輾轉相生すれば、人の中より挙薦提拔する有るを主とす。三伝彼此交剋すれば、処処衆人の欺凌を受くるを主とす。課体始有りて終無きは、事変通改易し難し。先苦後甘なるも、も要して楽極まりて悲を生ずるを防ぐべし。日干は人と為り・日支は宅と為る——人と宅と皆脱気に泄せらるれば、盗賊を招惹するを主とす。日干日支皆敗地に落つれば、事必然に傾覆頽敗せん。末伝初伝を生助すれば、官司須く三等に分ちて去りて看るべし。「閉口」課の課体は、則ち両種不同の推法有り。「太陽」月将「玄武」に照臨すれば、捕捉擒拿して盗賊を獲るに宜し。「天后」と「六合」と幷見して来りて婚姻を占えば、両情自然に相合——あにさらに媒人を用るを須いんや。

富貴干支逢祿馬。〔第四十二法〕尊崇傳內遇三奇。害貴訟直作曲斷，課傳俱貴轉無依。晝夜貴加求兩貴，貴人差迭事參差。貴雖在獄宜臨干，鬼乘天乙乃神祗。

日干日支上に禄神と駅馬とに遇見すれば、富貴を主とす。以下是れ第四十二法：三伝の内「三奇」に遇うは、尊崇顕貴を主とす。「六害」貴人を傷れば、官司を打つに本来理直なるも、反って理曲と判成せらる。一課三伝処処是れ貴人なれば、貴多くして反って依憑する所無し。昼貴・夜貴の両重貴人一齊に加臨すれば、同時に両処の貴人を求め得べし。貴人前後交錯顛倒すれば、謀る所の事就いて參差不齊ならん。貴人虽か「獄」の位に落つるも、ただ日干の上に臨まば仍お用い得べし。官鬼「天乙」貴人を乗ずれば、那多くは是れ神祇の作祟なり。

兩貴受克難干貴，二貴皆空虛喜期。魁度天門關隔定，罡塞鬼戶任謀為。兩蛇夾墓凶難免，虎視逢虎力難施。所謀多拙逢網羅，天網自裹己招非。費有餘而得不足，用破身心無所歸。

昼夜両重の貴人皆剋制を受くれば、就いて去りて貴人を干求し難し。両重の貴人皆空亡に落つれば、那の点の喜訊不過虚期の一場。「河魁」戌亥位天門の上に加われば、関隔已に定死して、事を謀るに通ぜず。「天罡」辰巳位鬼戸を塞住すれば、邪祟出入を得ず、反って任意に謀為すべし。前後両条の「螣蛇」墓神を夾住すれば、兇事免れ難し。「白虎」前に当たりてまた白虎に逢えば、両虎相持して、気力施すに由無し。謀る所多くは拙笨にして成らざるは、那是れ天羅地網に逢着せるなり。天網自ら己を纏裹すれば、即ち是れ自ら是非を招く。費し去るの余り有りて得て回るの足らず——用神破せられ、身心皆帰着するの処無し。

華蓋覆日人昏晦，太陽射宅屋光輝。干乘墓虎無占病，支乘墓虎有伏尸。彼此全傷防兩損，夫婦蕪淫各有私。干墓並關人宅廢，支墳財並旅程稽。受虎克神為病症，制鬼之位乃良醫。

「華蓋」の此一の神殺日干の上に覆蓋すれば、人の昏昧晦滯を主とす。「太陽」月将日支の上に照射すれば、屋宅の光輝煥発を主とす。日干上に墓神を乗じまた「白虎」を乗ずれば、病を占うに宜しからず。日支上に墓神を乗じまた白虎を乗ずれば、宅中に伏尸旧殃有るを主とす。彼此両辺皆傷剋を受くれば、両下俱に損するを防ぐを要す。夫と婦と各自淫佚にして檢せざるは、是れ各々私情有るなり。日干墓に入りてまた関隔に逢えば、人と宅と皆敗廃せんと要す。日支墳墓に坐して財爻幷見すれば、旅途行程必ず耽擱せられん。白虎に剋せらるる那の個の神は、即ち是れ病症の在る所。能く官鬼を制伏する那の個の位置は、即ち是れ良醫の在る所。

虎乘遁鬼殃非淺，鬼臨三四訟災隨。病符克宅全家患，喪吊全逢掛縞衣。前後逼迫難進退，空空如也事休追。賓主不投刑在上，彼此猜忌害相隨。互生俱生凡事益，互旺皆旺坐謀宜。

「白虎」遁干の得る所の官鬼を乗ずれば、災殃浅ならず。官鬼第三課・第四課の上に臨めば、官司と災禍と踵を接して来らん。「病符」日支住宅を剋制すれば、全家病むを主とす。「喪門」「弔客」両殺齊しく見れば、家中素白の孝衣を掛ぐるを要す。前後皆逼迫せられて住すれば、進退両難なり。上下空空如たれば、事必ずしもさらに追求するを要せず。賓主両辺情意投ぜざるは、那是れ「刑」上神に落つるなり。彼此猜忌して安んぜざるは、那是れ「六害」の相随うなり。上下互相生助し・彼此皆生気を得れば、凡事益有り。上下互相旺相し・彼此皆旺気を得れば、安坐して圖謀する皆相宜なり。

干支值絕凡謀決，人宅皆死各衰羸。傳墓入墓分憎愛，不行傳者考初時。萬事喜忻三六合，合中犯殺蜜中砒。初遭夾克不由己，將逢內戰所謀危。人宅坐墓甘招晦，干支乘墓各昏迷。

日干日支皆絶地に値すれば、およそ謀望有るは皆断然として了決するを要す。人と宅と皆死気に落つれば、両辺各自衰弱羸弱なり。三伝墓に由りて出でて還お墓中に入るは、可憎なるか可愛なるかを分清するを要す。伝を発せざるの伏吟の類に遇上れば、則ち頭を回して去りて初伝と占時とを考究す。万事歓欣は、多くは是れ三合・六合に逢着す。但し合中若し兇殺を犯せば、那便ち是れ蜜裏に砒霜を蔵る。初伝一開頭に上下の夾剋に遭えば、事自ら主作するに由らず。天将と乗ずる所の神と内部交戦すれば、謀る所の事就いて危険ならん。人と宅と皆墓上に坐すれば、甘心して晦気を招く。日干日支各自墓を乗ずれば、両辺皆昏昧迷惘す。

任信丁馬須言動，來去俱空豈動宜。虎臨干鬼凶速速，龍加生氣吉遲遲。妄用三傳災福異，喜懼空亡乃妙機。六爻現卦防其克，旬內空亡逐類推。所筮不入仍憑類，非占現類勿言之。常問不應逢吉象，已災凶逃返無疑。

「丁神」と駅馬とを見れば、盡くそれに言語走動の事有るを断じ得べし。但し若し来去両頭皆空亡に落つれば、あにさらに動作するに宜しきを談ぜんや。「白虎」日干の官鬼上に臨めば、兇事来ること極めて速し。「青竜」生気の上に加われば、吉事却って来ること遲緩なり。胡乱に三伝を取用すれば、災と福との断法就会に兩歧せん。喜ぶべき・懼るべき皆空亡を看るを要す——此れ始めてその中の妙機なり。六爻卦上に現るるは、それの来りて相剋するを防ぐを要す。一旬の内の空亡は、も此の個の路子に照らして逐一類推す。占う所の事若し課伝中に現出せざれば、仍お類神に憑りて去りて断ず。本次の占するにあらずしてただ偶然現出するの類神は、就いて拿りて来りて亂説する勿れ。平常事を問うにもとより応験無く、却って忽然吉象に逢着す。已に災を成せる兇事忽然逃遁して去るは、も那是れ返照の機——必ずしもさらに疑うを要せず。

學壬決斷，先看七處：日、辰、三傳、年、命，次看類神，只在七處尋看。來問何事，各以類神決斷事情。然類神賅載事廣，姑舉一事略陳，它可類推。

六壬を学びて課を断ずるに、先ず須く「七処」を看定すべし——即ち是れ日干・日支・初中末の三伝・行年・本命の此の七個の地方。其の次始めて「類神」を看る——而して類神もまたただ此の七処に於いて尋找す。来人の問う所是れ何の事か、則ち各々那の件事の類神に按じて去りて決断す。不過類神の包羅する所の事情極めて広し——此の裏姑らく一件の事を挙げて略かに陳説を作し、其の余皆此に照らして類推すべし。

如占走失奴婢，要分三等，奴僕是男，婢妾是女。各有類神。戌、河魁、天空，奴之類神也；酉、太陰、從魁，婢之類神也。視七處上，此等類神落何宮，遇何神將神，有無刑沖破害及旺相休囚死，當令不當令，有氣無氣，落空亡否，然後就類神吉凶斷之，必無失矣。

たとえば奴婢走失を占うは、先ず須く等次を分清すべし：奴僕是れ男、婢妾是れ女——各々其の類神有り。戌支・河魁（戌の将名）と天空とは、是れ奴僕の類神。酉支・太陰と従魁（酉の将名）とは、是れ婢妾の類神。然る後此らの類神の七処のどの一宮に落つるかを察看し、上頭に何の神・何の天将に遇着し、刑・衝・破・害有るや無きや、是れ旺相かあるいは休囚死か、令に当たるか令に当たらざるか、気有るか気無きか、空亡に落つるや落つざるやを看る。此らを看定して、再び就いて類神の吉凶に於いて去りて断ずれば、必定に失なからん。

然壬書不一，斷路不同，如《心鐿經》、《中黃經》與《畢法》等書，皆並年命為一，泛言六處而直講。《通神集》及《斷經大要》以八法論也。八法者，又加入正時天上時，而去行年也。又《斷經》了了謂之六處，又各不同。

然れども六壬の書籍一家に止まらず、断法の門路も各々相同じからず。《心鏡經》《中黄經》と《畢法》の一類の書のごときは、皆行年と本命とを合并して一処と成し、籠統に「六処」と説成して径直に講り下去る。《通神集》と《斷經大要》とは則ち「八法」を用いて論を立つ——いわゆる八法とは、是れまた正時と天上時との両項を加進して、而して行年を把って去掉す。《斷經》の講る明白透徹するの処に至りては、また「六処」と稱作す——各家彼此一様ならず。

蓋以日辰、歲支、月建、來人方位、初傳用神而言，並去年命與中末三傳也。大抵以七處加正時金氏旁註“先鋒門”及時上貴人注“值事門”九處為主，更無別法矣。五要權衡終

《斷經》の六処は、是れ日辰・太歳の支・月建・来人の在る所の方位・初伝用神の此の幾項に就いて言う——行年・本命と中伝末伝とを把って皆一幷に去掉す。總じて説き来れば、なお是れ「七処」を以てさらに正時（金正音旁注：此を「先鋒門」と曰う）と正時上の貴人（旁注：此を「値事門」と曰う）とを加上し、合して九処と成して以て主と為す。此の外さらに別の法門無し。《五要権衡》の一篇此に至りて結束す。

雨水前日卯初刻，太陽入衛用登明亥。春分後二巳一刻，入魯河魁作將明戌。穀雨後四亥初刻，入趙從魁用可稱酉。小滿後五酉三刻，入晉還須傳送興申。

此れ是れ月将交替（過将）の時刻と分野の歌。雨水の前一日卯時初刻、太陽行きて衛の分野に入る——此の後「登明」亥を取りて月将と為す。春分後第二日巳時一刻、太陽魯の分野に入り、改めて「河魁」戌を以て月将と為す。穀雨後第四日亥時初刻、太陽趙の分野に入り、改めて「従魁」酉を用いて月将と為す。小滿後第五日酉時三刻、太陽晉の分野に入り、則ち「傳送」申に換えて月将と為すべし。

夏至後四未一刻，入秦小吉用其名未。大暑後三巳一亥，入周先用勝光靈午。處暑後三巳二刻，入楚還當太乙迎巳。秋分後七寅三刻，入鄭天罡用去亨辰。

夏至後第四日未時一刻、太陽秦の分野に入り、改めて「小吉」未を用いて月将と為す。大暑後第三日巳時（原文「一亥」は当に刻数の訛と為すべし）、太陽周の分野に入り、先ず「勝光」午を以て月将と為す。處暑後第三日巳時二刻、太陽楚の分野に入り、則ち「太乙」巳を迎えて月将と為すべし。秋分後第七日寅時三刻、太陽鄭の分野に入り、改めて「天罡」辰を用いて月将と為し、事を行うに亨通す。

霜降後九丑三刻，太沖運動宋州城卯。小雪後七戌一刻，功曹將領入燕京寅。冬至後四刻一刻，入吳大吉便休停丑。大寒當日酉三刻，入齊神后歲功成子。卷之十四終

霜降後第九日丑時三刻、「太衝」卯将運轉し、太陽行きて宋の州城分野に到る。小雪後第七日戌時一刻、「功曹」寅将事を領し、太陽燕京の分野に入る。冬至後第四日刻時一刻、太陽呉の分野に入り、「大吉」丑に換えて月将と為せば便ち停當すべし。大寒当日酉時三刻、太陽齊の分野に入り、「神后」子を用いて月将と為し、一年の功候此に到りて圓滿す。巻之十四此に到りて結束す。

干支傳課作提綱，先審安身無所傷。事業一生經歷處，存亡隱見莫胡詳。六壬課以干為主。干者，我也。其干支課傳上神皆我之用，有以首課入傳為終身經歷者，有以支起入傳為終身經歷者，有以干之陰神起傳為終身經歷者，有以支之陰神起傳為終身經歷者，有以初傳末傳作鬼歸干支為終身經歷者，皆以生干比干為上吉；若干克干上神，支課用上神為次吉，是安身無所傷也。此為上吉之數。

歌訣曰わく：一生の休咎を論ずるは、干支と四課三伝とを拿って総綱と作し、先ず自身の安んずるや安んぜざるや・傷を受ける有るや無きやを審察す。一生事業の経歴する所の地方は、存亡顯隱皆その中に在りて、胡乱に推詳すべからず、と。以下上文に承接して解説す：六壬課は日干を以て主と為し、日干即ち是れ「我」。干支・四課・三伝の上頭の神は、皆是れ我の用うる所の物。あるいは第一課に由りて伝に入りて以て一生の経歴を看る有り、あるいは日支より伝を起して以て看る有り、あるいは日干の陰神より伝を起して以て看る有り、あるいは日支の陰神より伝を起して以て看る有り、もあるいは初伝末伝を以て官鬼に化作して干支に歸りて上に来りて以て看る有り。此の幾種皆能く日干を生じ・能く日干と比和するを以て上吉と為す。若し是れ日干反って干上の神を剋し、あるいは日支の課支上の神を用うれば、次一の等の吉と算し、も安身して傷を受くる所無しと算して、仍お上吉の数に属す、と。

若干支上神、用傳上神或克害刑沖破干，是我身無所安著，以至絕嗣敗家，災訟喪命，終身無成，下等之數也。務宜詳之。若占功名，則以克我者為官，又從貴論，不在此限也。

若し是れ干支上神あるいは用神三伝上神反って来りて日干を剋し・害し・刑し・衝し・破すれば、則ち那是れ我の此の一身に安頓着落の処無くして、絶嗣敗家・災に遭い訟に渉り・性命を喪失し、終身一事成る無きに至る——此れ是れ下等の数、務必仔細に分辨するを要す。不過若し是れ功名を占わば、則ち別に当たりて論ず：功名を占うは剋我する者を以て官星と為し、また須く貴人の一路に按じて去りて論じ、上面の此の条の規矩の限制を受けず、と。

干祿得地可榮身，略有些傷支用尋。尋到好地方住腳，有些疑惑不堪停。承上言，既審上無所傷，尤宜看干上之祿神，得地則求名有祿，有祿可享，庶人有祿可用，九流百工技藝生意可資，要不空陷，並年命干支傳用又不來刑沖剋破，此祿斯謂祿無所傷，終身可守富貴，乃美數也。

歌訣曰わく：日干の禄神若し地を得れば、即ち以て此の身を榮顯すべし。禄稍く損傷有れば、便ち須く日支と用神との上に到りて別に着落を尋るべし。好地方に尋り到りて始めて脚に立つに足り、若しなお些かの疑礙有れば、則ち停留するに堪えず、と。以下上文に承接して解説す：既に日干上に傷を受くる無きを審明せば、尤其に該当して日干上の禄神を看るべし。禄神地を得れば、則ち名を求むるに禄の得べき有り、官と為るに禄の享くべき有り、平民に禄の用い得べき有り——九流百工・技藝買賣皆藉りて以て生を謀るべし。ただそれの空陷に落ちざらんこと、行年・本命・干支・三伝・用神また来りて刑衝剋破せざらんことを——此れ始めて「禄傷を受くる所無し」と曰う、終身富貴を守り得べし——是れ甚だ美なるの命数なり、と。

若祿被刑沖破陷，是祿有傷，既無所靠，則尋支上神之祿，或無祿則尋用傳上之祿神，無空陷刑沖破克害為吉。蓋干祿乃自身營為之祿，支祿家中現成之祿，用傳之祿，往來營求之祿也。三者得一為美數。如三者俱無或有祿不吉，則無所立腳，不可停守矣。

若し禄神刑衝破陷せられれば、即ち是れ禄損傷有り——既に靠りて住まる能わざれば、便ち去りて日支上神の禄を尋る。若し日支上もまた禄無ければ、則ちさらに去りて用神三伝上の禄神を尋る——ただ空陷に落ちず・刑衝破剋害に遭わざれば、即ち吉と算す。原來日干の禄は是れ自己經營掙り来るの禄、日支の禄は是れ家中現成の禄、三伝の禄は是れ往来奔走求め来るの禄。三者能くその一を得れば、便ち美数と算す。若し三者全て皆無く、あるいは虽か禄有るも而も并びに吉利ならざれば、則ち立脚の地無くして、可ならずさらに停留固守すべし。

或財或比或生身，無傷無克細推尋。得個穩中堪下腳，莫令衰敗又無存。如課傳無祿可依，當尋我之財，或比，或生，俱要無刑沖剋破害，方為平穩，可立腳矣。若有所傷而又入衰敗之鄉，則無靠也。

歌訣曰わく：あるいは財爻を看、あるいは比肩を看、あるいは我を生ずるの神を看る——務めて傷無く剋無きを要し、細細に推尋す。一個の穏当なる処を求め得て始めて脚を落とすべし——それをして既に衰敗しまた荡然として存せざらしむる莫れ、と。解説：もし課伝の中に靠るべきの禄無ければ、該当して我の剋する所の財爻を尋ね、あるいは我と同類の比肩、あるいは我を生ずるの印綬を尋ぬべし。此の幾樣皆刑衝剋破害無くして、始めて平穏と算し、以て脚跟を立て住むべし。若し既に損傷を受け、また衰敗の郷に落入せば、則ち依りて靠む所無し、と。

先審干上作元因，次把用傳配合尋。初不成傳方看二，方知此事得何因（原本作“若不成傳方看救，要知救我有何神”）。課無全吉，宜先尋干上以究共原因，次看用傳以審其運用。如初傳空克有傷，則看中傳末傳有何救我之神，何方可靠，何人可依，何事可為，雖不能成大富貴，亦為終身之依。數中無依，斯為下也。

歌訣曰わく：先ず日干上神を審して以て事の本原を求め、其の次用神三伝を把って配合して尋究す。初伝若し事を成さざれば、始めて第二伝を看る——此のごとくして始めて此の事の起因の何処に在るかを知る（原本此の両句「若不成伝方看救、要知救我有何神」と作る）、と。解説：一課の中全て皆吉象たること会せず——故に須く先ず日干上に於いて其の原因を尋究し、さらに用神三伝を看て以て其の運用を審察すべし。假如初伝空に落ち・剋せられて損傷有れば、則ち中伝末伝に何の我を救うの神有るかを看、然る後何方の靠れどきか・何人の依るべきか・何事の為すべきかを判斷す。たとい大富大貴を成就する能わざるも、も以て終身の依託と作すべし。若し数中依託すら無ければ、則ち那是れ下等なり、と。

然壬課有吉有凶，不可執一而論。如占功名，明無官星，或有官星而變空克，則又以暗遁得官星，父母得地無傷，所臨吉神吉煞，亦可取貴。如遁再凶，是功名不成矣。如常人占，明無財星，或有財星空克，又以暗遁得財星，父母得地無傷，所臨有吉神吉煞，亦可取財；若遁干又無所取，則財不聚矣。又有明吉而遁凶，亦為有害，務宜詳之。又察年命上神，與日干並用神，或生或比，或刑剋沖破害，方為得體也。

然れども六壬課に吉有り兇有りて、執定して一端に於いて論ずべからず。たとえば功名を占うに、明処に官星無く、あるいは虽か官星有るも空に落ち・剋せらる——此の時若し暗中の遁干上に官星を得着し、印綬父母また地を得て傷無く、臨む所皆吉神吉殺なれば、一樣に以て貴を取るべし。倘し遁干も又是れ兇なれば、那功名すなわち成る能わず。またたとえば常人の事を占うに、明処に財星無く、あるいは財星有りて空に落ち・剋せらるるも、若し遁干上に財星を得着し、印綬父母地を得て傷無く、臨む所また吉神吉殺有れば、も一樣に以て財を取るべし。若し遁干上も取るべき無ければ、那財すなわち聚まり攏らず。また明処吉にして遁干兇なる有りて、同様に害有り——務必細辨すべし。此の外なお行年・本命上神と日干および用神との間、是れ相生・比和なるか、還お是れ刑剋衝破害なるかを察看して、此のごとくして始めて断じ得て体を得たりと算すべし。

卻有空亡臨吉神，吉神無倚不和平。惟有凶神臨日辰，就言其事主災迍。日辰空亡為真空亡，作事無力。在地曰孤，無妻可依；在天曰寡，無夫可依。凡凶神刑沖破害，宜空；若生我救我者，不宜空。如初傳空，末傳實，先雖無著，後卻有成。如中傳空，事將成而中止。如末傳空，事終無結果。

歌訣曰わく：若し空亡吉神の上頭に臨まば、吉神便ち依倚無くして、事就いて和順安寧ならず。ただ兇神實實在在として日辰の上に臨まば、始めて以て此の件の事の災難困頓を主とすると断じ得べし、と。解説：日干日支空に落ちて、始めて是れ「真空亡」——何事を做すとも力を使い上ぐる能わず。地盤上に落つるを「孤」と曰い、妻依る無きを主とす。天盤上に落つるを「寡」と曰い、夫依る無きを主とす。凡是れ兇神および刑衝破害は、皆空に落つるに宜し。若し是れ我を生じ・我を救うの神なれば、則ち空に落つるに宜しからず。假如初伝空にして末伝實なれば、起頭虽か着落無きも、後來終歸して成有らん。假如中伝空なれば、事將に成功せんとして却って中途に中止せん。假如末伝空なれば、事到底結果無し、と。

如占暴病、憂賊、爭訟，空則吉；久病占如空必主死；餘不吉，主人財走失。惟金水不嫌空，有生不為空，月將、太歲、月建、日、時、年、命填實為不空，不可全以空論。

假如急病を占い・盗賊を憂慮し・争訟の此の一類の事は、空に落つる反って是れ吉。但し久病を占うに若し空に逢えば、必定に死を主とす。其の余の事の空に逢うは皆不吉——多くは人口走失・銭財耗散を主とす。ただ金に属し・水に属するの支の空に落つるは忌諱と算せず。生気の来りて生ずる有るもまた真空と算せず。また若し月将・太歳・月建・日・時・行年・本命の任何かの一項の来りてそれを填實せば、則ち空亡の論と作さず——故に一概に空亡を拿って去りて断ずべからず、と。

如占墳宅，取支左空則空左，右空則空右，先吉而後空不嫌。如占六畜，逢空，看其地分，若採加不得位，必有損傷；採加得地臨生氣，雖空不妨。如占子孫帶空，縱有子是空中來，或奸生，或過繼。不然主有傷。如占才名，先實後空，主後有阻隔，不遂意，破財。如占買賣，帶空，不成。

假如墳地宅舎を占うは、就いて日支の左右を取りて以て看るべし：左辺空に落ちれば便ち是れ左首虚空、右辺空に落ちれば便ち是れ右首虚空。若し先に吉にして後に空に落つるは、倒れても妨げ無し。假如六畜を占うに、空に逢えば須くその落つる所の地分を看るべし：類神の加わる所の位若し地を得ざれば、牲口必定に損傷有らん。類神の加わる地を得てまた生気に臨まば、縱使い空に落つるも也要ならず。假如子孫を占うに空を帯ぶれば、縱使い兒子有るも、是れ空の中より得て来る——是れ私生ならずんば、即ち是れ過継なり。さらに然らざれば則ち子女の損傷有るを主とす。假如銭財と名聲とを占うに、先に實にして後に空なれば、後來阻隔有りて心に称わず、なお財を破るを主とす。假如買賣を占うに空を帯ぶれば、那是れ做し成る能わざるなり、と。

旬中空亡，當以類推。甲子旬中空戌亥，甲子乙丑空才、父，既入空，雖吉不可用；丙寅卯空官、子；戊辰己巳空兄、才；庚午辛未空父、子；壬申癸酉空官、兄。

一旬の中の空亡は、当に六親の類別に照らして去りて推すべし。甲子旬中戌亥の兩支空に落つ：甲子・乙丑の両日に於いては、戌亥の値する所是れ財と父母——既に空に入れば、虽か是れ吉神なるも取用すべからず。丙寅・丁卯の両日に於いて空に落つるは官鬼と子孫。戊辰・己巳の両日に於いて空に落つるは兄弟と財。庚午・辛未の両日に於いて空に落つるは父母と子孫。壬申・癸酉の両日に於いて空に落つるは官鬼と兄弟。

凡占有十惡大敗日，名無祿日。甲戌，乙巳，壬申，丙申，丁亥，庚辰，戊戌，癸亥，辛巳，己丑。此十日內無祿才空亡，故曰大敗，占身無才祿，決然不安，占壽無才祿，亦是不美。但看傳中有生，亦不死。直符克年方死。占官求才，俱為不利。

およそ占卜は「十惡大敗日」を留意するを要し——また「無禄日」と曰い、即ち是れ甲戌・乙巳・壬申・丙申・丁亥・庚辰・戊戌・癸亥・辛巳・己丑の此の十日。此の十日の内禄神と財爻と皆空亡に落つ——故に「大敗」と曰う。自身を占うに財無く禄無ければ、處境決然として安穩を得ず。壽数を占うに財無く禄無くば、も好兆頭にあらず。但し只要三伝の中に生気の来りて生ずる有れば、も還お死するに至らず。須く「直符」の来りて本命の年を剋するに到りて、始めて死を断ず。此の十日官職を占い・銭財を求むるに、皆利ならず。

用空入生，廢事再來。遇陰而昧，還是沈埋天空入空，旺相所合，中雖見阻，婚姻必吉。如用空居長生之地，是事不成而再發；傳入太陰在上，事雖露機而又入闇昧之地，將成又廢，畢竟是空，不可以值長生而謂事得再成也。

口訣曰わく：用神空に落ちて却って長生の上に坐すれば、廢掉せしの事還お会して再び来らん。若し「太陰」に遇上して轉じて昏昧に入れば、仍お要して沈埋して下去らん。（別に一条有り：「天空」空亡に入りて、若し旺相の神を得てそれと相合せば、事中間虽か阻碍を見るも、婚姻却って必定に吉利なり。）解説：假如用神空に落ちて長生の地に居るは、是れ事虽か成らざるも却って還お会して再び発動せん。但し若し太陰の上に伝われば、事已に機兆を露出せしも、却又って暗昧の地に落進み——眼看看くに成らんと要してまた廢す——歸根到底に還お是れ個の空——以てそれの長生に値するを因として事の能く再び成るを説くべからず、と。

用空入末，舊事再發。凶則宜避，凶則莫合。用作空亡而末傳歸於日上，主舊事再發，若帶吉神良將，則當為之而不可舍。若帶凶神惡將，則宜逃之而不可為。

口訣曰わく：用神空に落ちて末伝また日上に歸れば、旧事還お会して再び発作せん。若し是れ兇なれば則ち該当して躲避すべし、若し是れ兇なれば則ち要して去りて凑合する勿れ、と。解説：用神空亡と作して、末伝却って日干の上に歸れば、旧事の重新に発動するを主とす。此の時若し帯ぶる所是れ吉神良将なれば、則ち該当して勢に趁りて去りて做して放棄すべからず。若し帯ぶる所是れ兇神惡将なれば、則ち該当して逃開して做す可ならず、と。

空於其妻，其妻復歸。初雖有傷，後當再為。天空入空，又休又刑，婚姻虛喜，終見無成。支為宅為妻，入空是空於其妻也。若財亦然。先見其空而後有妻才入實，未娶者先難後成也。既娶者先奸後娶。若先空而末得子孫生之，亦主再娶。

口訣曰わく：妻位空に落つれば、妻子還お会して回り来らん——起初虽か損傷有るも、後來当に再び續ぐべし。但し若し「天空」また空亡に入り、既に休気に値してまた刑剋に遭わば、那婚姻不過是れ一場の虚喜——終究に成らず、と。解説：日支既に住宅を代表しも妻子を代表す——日支空に入れば即ち是れ妻位の空に落つる、財爻の空に落つるも一樣なり。若し先ず其の空を見て後來妻位・財爻填實せば、未娶のは是れ先難後成。已娶のは則ち是れ先に私情有りて而る後成婚す。若し先に空に落ちて末伝子孫を得て来りてそれを生ぜば、も再び一度娶るを主とす、と。

用見其妻，後入於空，半路斷絃，何日續終？發用見其妻才，或中末入空，主斷絃難續。妻雖入空，旺氣所鍾，一則有喜，一則病沖。初傳入空而中末歸旺，是空中有病，旺中有喜，是病中而得子也。“是病中”句金氏旁註“一喜一憂”四字。

口訣曰わく：用神上に妻位を見て、後來却って空亡に落入せん——半路の上に琴弦斷えたるに譬えん、何の日か始めて接續して底に到るを得ん、と。解説：発用妻財を見着して、而して中伝末伝空に落つるは、斷弦の後再び續ぎ難きを主とす。口訣また曰わく：妻位虽か空亡に落つるも、却って旺気の聚まる所有りて、一面に喜有り、一面また病の来りて衝犯する有らん、と。解説：初伝空に落ちて中末の両伝旺地に歸すれば、即ち是れ空の中に病を夾み・旺中に喜を含む——病中に於いて子を得るを主とす。金正音「是病中」の此の一句の旁に「一喜一憂」の四字を注せり、と。

空於其子，復見其子。子雖初乖，後還有濟。子發用入空，是初年難為子也。中末二傳而子星入實，是為後終有子。如末得父母生之，亦為有子。用見其子，復入於空。子雖相連，不見其終。用見子本有子，傳入空亡死絕鄉，中年必喪成家子，不然殘疾破家門。離鄉又背井，不送父母終。

口訣曰わく：子位空に落ちて後また子を見着せば、兒子起初虽か乖違するも、後來還お是れ指望有らん、と。解説：子孫発用して空に入るは、是れ早年に子を得ること難し。中伝末伝に子星填實すれば、即ち是れ後來終究に子有らん。若し末伝また父母印綬を得て来りて生ぜば、も一樣に子有るを主とす。口訣また曰わく：用神上に子を見着して、随即また空亡に落入せん——兒子虽か身辺に在りて接連するも、却って終局を看る能わず、と。解説：用神子を見るはもとより子有るの象なれど、但し空亡と死絶の郷とに伝入すれば、中年必ず那の個の家を成し得べきの兒子を喪掉するを主とす。然らざれば即ち是れ兒子殘疾にして門戸を敗破し、あるいは鄉を離れ井を背けて、父母の終を送る能わざるなり、と。

貴人於空，干貴反凶。當謁莫謁，當逢莫逢。貴人能解禍生福，若入空則不得力也。貴入於空，求名虛聲，傳入二死，不善其事。中末入二死，是慕功名終身無成也。中末逢生助，後猶有望也。

口訣曰わく：貴人空亡に落つれば、去りて貴人を干求して反って兇を招く——拜謁すべきは去りて拜謁する勿れ、會面すべきは去りて會面する勿れ、と。解説：貴人本來能く禍を解し福を生ず——一旦空に入れば便ち力を使い上ぐる能わず。口訣また曰わく：貴人空に入れば、功名を求めてただ個の虚名を落得すのみ。若し三伝さらに「二死」に入れば、此の件事就いて好結果無し、と。解説：中伝末伝死気・死神の二死の地に落進むは、是れ功名を仰慕して終身成る無し。若し中末生扶に逢えば、後來倒れて還お指望有らん、と。

地入於空，可免諸凶。任爾出入，自迪其功。凶將入空，諸凶可免，而出入有功。朱入於空，望文不就，執不如舍，進則難售。雀為文書，入空雖旺不就，不如別謀，是非則免。

口訣曰わく：地盤の神空亡に落入せば、各樣の兇険皆可な免去すべし——只管去りて出入往來せば、自然に能く功業を開出せん、と。解説：兇惡の天将空に落つれば、諸兇皆避免し得べし——門を出でて事を辦すに反って功有らん。口訣また曰わく：「朱雀」空に入れば、文書の事の辦し成る能わざるを指望す——固執するは捨棄するに如かず、硬く要して前進するも亦售出し難し、と。解説：朱雀は文書を主とす——空に入るの後縱使い旺相なるも事を成さず——別に出路を謀るに如かず、倒れて以て是非を免去し得べし、と。

六合入空，求財難通。不宜賣買，互見相攻。六合為才，婚姻和合之神，空則彼此不合而相攻。勾入於空，官無訟凶。在外莫見，在後莫容。勾乃爭鬥之神，入空訟無。外見有勾引，末傳見有後禍。又金氏注曰：一雲日前屬外，日後為內。

口訣曰わく：「六合」空に入れば、財を求むるに通暢し難く、買賣に宜しからず——双方反って彼此攻訐せん、と。解説：六合是れ財神、又は是れ婚姻和合を主とするの神——空に落つれば則ち彼此合する能わずして互相攻撃す。口訣また曰わく：「勾陳」空に入れば、官府の中訟事の兇無し——外面に在りて去りて相見する勿れ、後頭に在りても去りて容留する勿れ、と。解説：勾陳是れ争闘の神——空に入れば則ち訟事自ずから消えん。若し外に在りて見れば、人の中より勾引する有るを主とす。若し末伝に在りて見れば、後來還お禍端有るを主とす。金正音また注す：一説日干の前は外に属し、日干の後は内に属す、と。

龍入於空，仍作我妻。我妻見傷，難再言歸。青龍乃賢德之神，入空則傷妻。妻者，干支上神合也。龍入於空，仍作我財，一半可得，一半可諧。龍乃財喜之神，空則財可半得，不能全獲矣。

口訣曰わく：「青竜」空に入りて而して它又た我の妻位に充当せば、那便ち是れ妻子の受傷——さらに帰家を説き難し、と。解説：青竜本來是れ賢徳の神——空に入れば即ち妻を傷る。いわゆる妻とは、是れ日干日支上神と相合する那の一位を指す。口訣また曰わく：青竜空に入りて而して它又た我の財爻に充当せば、那便ち是れ一半得べし・一半心に称う、と。解説：青竜是れ財喜を主とするの神——空に落つれば則ち財ただ一半を得るのみ、全数手に到る能わず、と。

龍入於空，仍作我官。志雖慕貴，不得成歡。龍乃官貴之神，空則云云。天空入空，諸事無蹤。吉不作吉，凶不作凶。凡劫煞凶神加天空入空，俱有影無凶，凶吉不成。

口訣曰わく：青竜空に入りて而して它又た我の官星に充当せば、志向虽か富貴を仰慕するも、終歸して歓喜を得ず、と。解説：青竜是れ官貴を主とするの神——空に落つるの断法上面の説く所に照らして類推す。口訣また曰わく：「天空」さらに空亡に落入せば、諸事皆蹤影無くして、吉の成じて吉と為らず、兇のも成じて兇と為らず、と。解説：およそ劫殺の一類の兇神天空上に加わりて而又空に入るは、皆是れ影子有りて実禍無し——吉凶の両頭皆実処に落ち得ず、と。

白虎入空，見凶不凶，宜於出往，反得其功。白虎凶空，更末傳吉將，反得其功，可任意出外。常入於空，喪吊又逢，為親為服，何事匆匆？太常孝服神，帶喪吊，主親服，百事不遂，安得匆匆？

口訣曰わく：「白虎」空に入れば、兇象を見着して却って并びに兇ならず——出行前往するに宜しく、反って能く功業を成就せん、と。解説：白虎虽か兇なるも而して空に落ち、若し末伝さらに吉将を乗ぜば、反倒って功を得て、随意に出外すべし。口訣また曰わく：「太常」空に入りて、また逢い上ぐるに喪門弔客——是れ親人の為に孝服を穿く、還お忙忙碌として何を做さん、と。解説：太常もとより是れ孝服を主とするの神——さらに喪門弔客を帯ぶれば、親人の為に服喪するを主とし、百事皆順遂ならず——あに還お能く匆匆として為有らんや、と。

胎喜入空，有鬼在上，即日離身，子母無恙。此條想是金氏所增。常入於空，作官不蒙。雖有天馬，亦莫騰通。常又為印綬，空則不沐朝賜，安能飛騰？

口訣曰わく：胎神喜神空に入りて、上頭また官鬼有れば、那病災当日に就いて身を離れ、母子皆平安無事ならん。（此の一条大約是れ金正音後來の増補。）口訣また曰わく：太常空に入れば、官を做して恩沢を得着せず——縱使い「天馬」有るも、も騰達して起る能わず、と。解説：太常また印綬を主とす——空に落つれば則ち朝廷の賞賜を受け得ず——あに還お能く飛黄騰達せんや、と。

常入於空，求財不成。當安不安，當行不行。“安”字旁註“守”字，“行”字旁註“窮”字。常又為財神，空則財不能就。若傳課無依，當守窮而不可妄動妄為也。

口訣曰わく：太常空に入れば、財を求めて成らず——安處すべきは安り下る能わず、行動すべきは行い出ずる能わず、と。（金正音「安」の字旁に「守」の字を注し、「行」の字旁に「窮」の字を注せり。）解説：太常又是れ財神——空に落つれば則ち財求めて成らず。若し課伝の中別に依靠無ければ、則ち該当して清貧に安守して、胡乱に行動し・胡乱に作為すべからず、と。

胎喜無空，無鬼不旺。雲子云亡，焉雲得當。此條亦必金氏所增。玄入於空，謀害不凶。疑其盜失，無入吾宮。玄武為謀害神。陰后入空，女詐不逢。反得陰利，而有後通。太陰天后，女詐之象。

口訣曰わく：胎神喜神空に落ちずして、却又って鬼の来りて生扶する無くして旺気を得ず——説いて子有りとも罷り、説いて子無しとも罷り——如何に説くとも皆妥当と算せず、と。（此の一条も必ず是れ金正音の増補。）口訣また曰わく：「玄武」空に入れば、謀害の事成じてその兇と為らず——虽か疑心して盗を遭い遺失せんと要するも、賊も我の家門に進入する能わず、と。解説：玄武本來是れ謀害を主とするの神。口訣また曰わく：「太陰」「天后」空に入れば、婦女の欺詐すなわち遇着せず——反って能く陰私の中より利を得て、日後還お通達の機有らん、と。解説：太陰と天后とは、正に是れ婦女奸詐の象徵、と。