八卦属十二将物類

武居死氣日辰刑，雀來克武盜哀鳴。玄武若與德神並，不須更問賊人名。有德不敗。失脫逃亡欲問津，但欲玄武即陰神。天乙在前盜伏匿，天乙在後去逡巡。路神乘虎物乘陰，敗墓贓明官旺沉。路克太陰贓自見，陰來克虎物難尋。更看路神干合處，見將贓出定何辰。太陰，財也。不墓絕，不在官旺之地，失財物見。欲贓出，以路干合處期之。

玄武が死気の地に居り、また日辰の刑を受け、さらに「朱雀」の来りて玄武を剋する有れば、盗賊すなわち哀号して擒せられん。玄武若し「天徳」「月徳」等の徳神と幷び臨まば、則ち賊人の姓名を問うに及ばず——徳あれば便ち敗露せず。丢失と逃亡の線索を找さんと欲せば、ただ玄武およびその陰神を看るを要す。「天乙貴人」が玄武の前に在れば、賊はなお藏匿して動かず。天乙が玄武の後に在れば、賊は已に逡巡逃走せり。路神が「白虎」を乗じ、失物が「太陰」を乗ず：敗地・墓地に落つれば、贓物すなわち明らかなり。官旺の地に落つれば、贓物すなわち沉埋して見え難し。路神が太陰を剋すれば、贓物自然顕露す。太陰かえって来りて白虎を剋すれば、失物すなわち尋ね難し。さらに路神と日干と相合する処を看るを要し、これを以て贓物のどの辰に顕出するかを断定す。太陰すなわち財なり——ただ墓絶に入らず・官旺の地に在らざれば、失去の財物は見ること能し。贓物の何時に出現するかを知らんと欲せば、則ち路神と日干と相合する処を以て期を定む。

陽罡為墓與日居，中他賊害事非虛。天罡為龍惡人爽，盜不出龍文刺軀。罡為墓鬼，與日干並，故主賊謀害。日干之神是主人，奴婢卻於辰上尋。初傳主人逃是末，歲月破空逃損身。主克逃者易獲，空亡、歲月破，逃者凶。逃在臨官帝旺鄉，回來害主必為殃。勾陳乘處是逃者，勾陳在午取南方。看勾陳臨何方。如臨午，逃者在南方，餘仿此。

陽日の「天罡」（辰）が墓神と作りて日干と同居するは、他人の賊害に中る——此事假ならず。天罡若し「青竜」と作れば、悪人便ち意を得、逃走の賊は跑げ出ること能わず、身上多く竜紋の刺青あり。天罡が墓神と作りまた鬼と作り、日干と幷び臨めば、故に賊人の謀害を主とす。日干上の神は主人を代表し、奴婢は則ち支辰の上に到りて找すべし。初伝は主人を代表し、逃走の人は末伝を看る。若し歳破・月破あるいは空亡に遇えば、逃者は身を損せん。主人の神が逃者を剋すれば、逃者捉え易し。若し空亡・歳破月破に逢えば、逃者に兇險あり。逃者が臨官・帝旺の郷に藏れて、回り来りて主人を害せば、必ず殃を成さん。「勾陳」の乗ずるところの処すなわち逃者のあるところ——勾陳が午に在れば、則ち南方を取る。勾陳のどの一方に臨むかを看よ：たとえば午に臨まば、逃者は南方に在り、其の余此に照らして類推す。

子逃父貴子勾神，父若克子子易尋。子來克父多不返，空亡無氣去因循。勾弟空兄逃外因，弟逃克空兄克陳。遞克都是不歸人，欲知逃處貴太陰。且如陰乘卯，在東方之類。課中惟有病難推，月厭作虎加在支。死氣入傳凶太甚，定知三日死無疑。常占主哭聲，占病必死。虎加生氣病傳尸，干絕用神竟定衰。未丑加卯目無輝，若占婦人病必危。目無輝者，言目不明也。

児子逃走すれば、父親は「貴人」を看、児子は「勾陳」を看る。父の神が子の神を剋すれば、児子找回し易し。児子の神かえって来りて父を剋せば、多くは回らず。若し空亡に落ちまた気なければ、則ち直ちに因循して外に流落せん。逃走するが兄弟なら、兄は「天空」を看、弟は「勾陳」を看る。弟逃げば則ち勾陳の天空を剋するか否かを看、兄逃げば則ち天空の勾陳を剋するか否かを看る。彼此遞々に相剋するは、皆肯んじて回らざる人なり。藏身の処を知らんと欲せば、則ち「貴人」と「太陰」を看よ。たとえば太陰が卯の上に乗ずれば、人は則ち東方に在り、其の余類推す。諸課の中ただ疾病のみ最も推し難し。「月厭」が「白虎」と作りて支に加わり、さらに死気伝に入れば、兇なること太甚にして、断じて三日の内に必ず死して疑なし。平常に占えば哭声有るを主とし、病を占せば則ち必ず死す。白虎が「生気」に加臨するは、伝尸癆瘵の病なり。日干絶えて用神もまた衰えれば、病勢終に帰して沉重なり。未・丑が卯の上に加われば、両眼光なし——若し婦人の病を占えば、必ず危険なり。いわゆる「目に輝なし」とは、すなわち眼睛見え清らかならざるを説くなり。

玄胎心腹滿膨脹，嬰兒占之必夭亡。貴坐魁罡須氣逆，昏迷元武共消詳。占病懸胎課，必心腹滿悶，小兒再受胎之象。乳食有傷吐瀉而死。貴作魁罡，北方勾魂之卒已到。即北陰遣卒拿魂。龍乘死氣夏秋棺，虎作喪門救療難。若見魁罡本命上，加干為用必歸泉。青龍夏難飛，季占得為棺槨。喪門加白虎上，凶。

「玄胎」の課は心腹の脹満膨隆を主とし、嬰児占得すれば必ず夭亡す。「貴人」が「河魁」「天罡」（戌・辰）の上に坐すれば、気機の逆乱を主とす。さらに昏迷の象と「玄武」を見れば、一幷に推詳を要す。病を占して「懸胎」課を得れば、病人必ず心腹満悶す。小児に在りては重ねて胎を受くるの象にして、乳食に傷あり、吐瀉して死す。貴人が魁罡と作るは、北方の魂を勾く差役已に到り、すなわち北陰の卒を派して魂を拿うなり。「青竜」が死気を乗ずるは、夏・秋の両季に棺木を主とす。「白虎」が「喪門」と作れば、救治療養ともに難し。若し「河魁」「天罡」が本命上に出現し、また日干を加えて発用せば、必ず黄泉に帰せん。青竜は夏天に飛騰し難く、四季月に占得すれば則ち棺槨を主とす。喪門が白虎の上に加わるは兇なり。

甲乙之日病來占，天罡加卯作初傳。若逢白虎傳中現，必是腰疼不可言。支刑落空小口亡，六害臨宅是憂惶。日德落空尊長亡，若無尊長自身防。占小兒，忌支刑，更空亡六害加宅，主啾唧。日德空亡，凶。甲日辰加寅用時，定知宅內不和夷。天罡加卯妻應病，寅卯辰年吐不醫。

甲日・乙日に来りて病を占えば、「天罡」（辰）が卯の上に加わりて初伝を作す。若しさらに「白虎」が三伝中に出現するに逢えば、必ず腰疼きて話を説き得ず。支上に刑を帯びまた空亡に落つれば、家の中小口亡びん。「六害」宅位に臨まば、則ち人をして憂惶せしむ。日干の「天徳」が空亡に落つれば、尊長亡びん——若し家中に尊長なければ、則ち自身を防ぐべし。小児を占うに最も支刑を忌み、さらに空亡・六害の宅に臨むを加えれば、小児の病痛啾唧として止まざるを主とす。日徳が空亡に落つるは兇なり。甲日に辰を以て寅に加えて発用する時は、断じて宅内の和睦せざるを知り得べし。「天罡」卯に加われば、妻子当に病有るべし。寅・卯・辰の年に在りては、嘔吐の症治し難し。

血支血忌白虎並，家間膿血病纏嬰。鬼罡加支伏尸在，虎臨日本命歸陰。白虎加支血忌災，虎加本命日難產。闕下二句無考。天后臨日作日鬼，婦人脾血病連綿。若是神后加罡上，婦毆其姑不可言。天后加日為鬼，血崩之症。子加辰，主婦犯悖逆。蛇入雞巢虎入乘，女人積氣已成形。巳加亥作死氣上，自縊傷身在宅驚。巳加酉作虎，女人血痾。巳加亥作死氣上宅，宅自縊鬼為祟。

「血支」「血忌」と「白虎」と幷び臨めば、家中すなわち膿血の病の身に纏う有り。官鬼と「天罡」と支に加われば、宅内に伏尸あり。「白虎」日干・本命に臨まば、人すなわち陰に帰せん。白虎が支に加わりまた血忌に逢えば、血光の災を主とす。白虎が本命に加われば、当日すなわち難産あらん。以下两句を缺き、考訂するに由なし。「天后」日に臨みて日干に対し官鬼と成れば、婦人の脾血の病連綿として愈えず。若し「神后」（子）が天罡（辰）の上に加われば、婦人の婆婆を殴打する、言うに堪えず。天后が日に加わりて鬼と成るは、血崩の症なり。子が辰に加わるは、婦人の悖逆の行を犯すを主とす。「螣蛇」が鶏巢（酉の位）に入り、「白虎」またその上に乗ずれば、女人の積気已に形を成せり。巳が亥の上に加わりて死気の位に処れば、人の宅中に自縊して身を傷つく有るを主とし、家を挙げて驚を受く。巳が酉に加わりて白虎を作るは、女人の血病なり。巳が亥に加わりて死気の上に処りて宅に臨むは、宅中の自縊の鬼の作祟なり。

子加天罡作白虎，辛日占病定難醫。午作螣蛇臨酉上，一體消詳不用疑。六辛日午為貴人，雖不入傳亦凶，亦主長上人不吉。辛酉占病未加寅，傳中蛇虎又同臨。未中鬼宿遭寅克，婦人邪氣喪其心。未中有鬼宿，小吉為婦人，加寅鬼門上受克，主病在心。猴入雞巢虎又乘，夏四五月麥收成。餘月來占別有情，定知占病甚分明。

子が「天罡」（辰）の上に加わりて「白虎」と作れば、辛日に病を占し必ず医し難し。午が「螣蛇」と作りて酉の上に臨めば、同じく推詳し、疑うに及ばず。六辛日は午を以て貴人と為し、縦使い三伝に入らずとも兇、なお尊長の人の不吉を主とす。辛酉日に病を占し、未が寅の上に加わり、三伝中に「螣蛇」「白虎」また一同に位に臨む。未宿の中の鬼宿が寅に剋され、婦人邪気に染まりて心神喪失す。未中に鬼宿あり、「小吉」（未）は婦人を代表し、寅のこの鬼門の上に加わりて剋を受くるは、病の心に在るを主とす。猴（申）が鶏巢（酉）に進み入り、「白虎」またその上に乗ずれば、夏天四五月は正に麥子收成の時なり。其の余の月份に来りて占うは、別に情あり、病を占えば則ち断ずること十分に分明なり。

傳中太乙克干神，子將白虎氣沉沉。若占事定干兒女，此法占之若有神。太乙入傳為日支鬼，占事則干兒女為擾。青龍亥子若相逢，白虎偏嫌巳午宮。天君未上休占病，若因青龍若歸蹤。婦人不利，占病即死。白虎從來號惡神，占病傳中忌見君。克干更臨年命上，墓神死氣定傷人。

三伝中に「太乙」（巳）が日干の神に剋到し、子を用いて月将と為しまた「白虎」を見れば、気象沉沉たり。若し事を占せば、必ず児女に牽渉し、此の法を用いて占えば霊験神のごとし。太乙が伝に入りて日支の官鬼と成るは、事を占えばすなわち児女の事に擾せらるるなり。「青竜」若し亥・子と相逢う（水郷）、「白虎」偏に巳・午宮（火郷）に落つるを忌諱す。「天君」が未位の上に在れば、則ち病を占することなかれ、それ多くは青竜に因りて帰する蹤跡なり。これ婦人に利あらず、病を占えば則ち死なり。「白虎」は従来悪神と号す。病を占う時三伝中に最もそれを見るを忌む。それ若し日干を剋し、また行年・本命の上に臨み、さらに墓神・死気を加えれば、必ず人を傷る。

喪吊三丘五墓臨，浴盆玄至作傳神。貴人克命人便到，魂歸岱嶺只逡巡。丙辰日占，亥申巳愛剋日，亥用庚，又乘生氣受日鬼是也。勾陳血氣為頭疼，空用腹餒及師憎。武用脾腎手足病，河伯鬼神願未清。勾陳為病，血氣壅腫，傷寒之疾。空鬼，師為祟主。武主脾腎瀉痢之疾。鬼祟即河伯等心願，速宜酬禳。

「喪門」「吊客」と「三丘」「五墓」と位に臨み、「浴盆」の位と「玄武」とまた来りて三伝の神と作さば、「貴人」本命に剋到し、魂を勾く人到り、魂の泰山（岱嶺）に帰するはただ旦夕の間に在り。たとえば丙辰日に占し、三伝亥・申・巳皆来りて日を剋し、亥を以て発用して庚金に属し、また生気を乗ずれば、正に日鬼を承受する様子なり。「勾陳」は血気の壅滞して頭疼するを主とす。「天空」発用は腹中の飢餒、および僧道師巫の作祟を主とす。「玄武」発用は脾腎の病と手足の疾を主とし、河伯の類の鬼神の心願未だ還え済まざるなり。勾陳の病と為るは、血気壅塞腫脹・傷寒の類なり。天空の鬼は、師巫を以て祟主と為す。玄武は脾腎瀉痢の疾を主とす。いわゆる鬼祟とは、すなわち河伯等の神の心願、当に速やかに神に酬い禳解すべし。

辛金絕氣在寅方，女人占病命堪傷，虎化兒子於北地，爪牙無用不須防。虎庚申金鄉到於亥子二位水鄉，是虎化子，不凶。以其相生之謂也，故不凶。太陰辛酉，忌臨寅位，此金絕之地也。犬入豬欄久必殃，羊投虎穴復為常。醫師絡繹不離房，須知覆體命難量。戌日加亥，久病可待。未日寅加作太常，定主來占病。此首金氏旁改云“犬入豬欄長上當，羊投虎穴不尋常，醫師絡繹不離房，有救干神解此殃。”

辛金の絶気は寅の方に在り、女人病を占せば、性命憂うべし。但し「白虎」若し化して子孫と成りて北方水地に落つれば、その爪牙用なし、防備するに及ばず。白虎は庚申の金郷に属し、亥・子の両位水郷に到れば、すなわち虎化して子孫と為り、兇ならず——金の水を生ずるは相生なるが故に、故に兇ならず。「太陰」は辛酉の金に属し、寅位に臨むを忌む、それ金の絶地なり。犬（戌）が猪欄（亥）に進み入れば、久しくすれば必ず災殃あらん。羊（未）が虎穴（寅）に投ずれば、かえって常事と成る。医生絡繹として絶えず、病房を離れず——病人の臥牀して体を覆い、性命量り難きを知るべし。戌日に戌が亥に加われば、久病なお待つべし。未日に寅が未に加わりて「太常」と作れば、必ずこれ病を占いに来るなり。この一首、金氏は旁に改作して曰く：「犬猪欄に入りて長に上り当たるべし、羊虎穴に投ずれば尋常ならず、医師絡繹として房を離れず、救い有り干神此の殃を解く。」

盜神之法兩邊求，六甲旬前一位搜。不然春卯夏午頭，秋雞冬鼠問根由。六甲旬前一辰，如甲子旬在丑上之類。元武乘盜神，並皆主盜。又武之陰為盜神。大清乾隆三十九年歲次甲午戊辰月朔日 春園施錦堂謹抄

「盗神」を找すの法は両辺より推求を要す。一は本旬甲首の前の一位を取りて捜尋し、二は季節に按じて取る——春は卯に、夏は午に、秋は酉（鶏）に、冬は子（鼠）に在り、此より根由を問い出す。いわゆる六甲旬の前の一辰は、たとえば甲子旬なら則ち丑の上に在り、其の余類推す。「玄武」が盗神を乗ずれば、皆盗有るを主とす。別に玄武の陰神もまた盗神なり。大清乾隆三十九年、歳次甲午、戊辰月初一日、春園施錦堂恭謹に抄録す。

宜討神淵，窮究方員。討，論也。神淵者，鬼神之機妙也。測陰陽之隱奧，剖天地之幽玄。亡蹤獲兔，妙在日辰之通變；無中取有，先論支干之當權。干為身，支為宅。日者尊長官人，東南賢德，京府州軍，弓箭羅網，克辰上神，順也。

当に鬼神の淵微を探討し、方円の理を窮究すべし。「討」とはすなわち論なり。「神淵」とは、鬼神機変の精妙を指す。陰陽の隠奥を測度し、天地の幽玄を剖析せんとす。逃亡を追蹤し走獣を捕獲するの妙は、日と辰の通変に在り。無の中より有を取出さんとするは、先ず支と干のどちらの一辺が権を当つるかを論ずべし。日干は人身を代表し、支辰は住宅を代表す。日干のこの一辺は、尊長・官人・東南方の賢徳の士・京府州軍等の官署、および弓箭羅網の類を代表す。日干が辰上の神を剋するを、「順」と曰う。

辰者卑幼，小人奸邪，百姓，西北鎮店，馬獸魚鱉，剋日上神，逆也。宜細辨之。破合刑沖，克處先推發用；局分向背，當臨孟季精研。晝夜貴人逆順，六壬之主也。當觀其式內貴人，加孟責季上神；加季仲上神；加仲孟神。若年主事神則於日格上定。又法準應，來無季孟神主事，便用貴人。用順，前三傳主事；用逆，後三傳主事也。

支辰のこの一辺は、卑幼・小人姦邪・百姓・西北方の鎮集店鋪、および馬獣魚鼈の類を代表す。辰上の神が日上の神を剋するを、「逆」と曰い、当に仔細に分辯すべし。破・合・刑・衝に逢うは、先ず相剋の処より発用を推求す。三合局の分野と向背は、四孟・四季の位の上に精心に研究を要す。昼貴人・夜貴人の順行逆行は、六壬の主宰なり。式盘中の貴人を看るを要す——貴人が四孟に加われば、則ち四季上の神に責取し、四季に加われば、則ち四仲上の神を取り、四仲に加われば、則ち四孟の神を取る。若し行年を以て主事の神と為さば、則ち日格の上に判定す。また一法あり、およそ応験を論ずるに、若し四季・四孟の神の主事する無ければ、直ちに貴人を用いよ。貴人順行なら、前三伝を取りて主事と為し、貴人逆行なら、後三伝を取りて主事と為す。

是以相生而不擾，戰敵以成凶。用死終生，若涸鮃之得水；用生終死，如被火以投風。初死末生名出墓，獄不成凶；死者墓之地，生者旺之鄉也。不義不仁，蓋為傳中反背。有來有去，皆因子母和同。子加母，失禮，逆也。母加子，有理，順也。出《神樞經》。假如初見子，末見申，金生水，子加母逆；初寅末午，木生火，母見子，順也。

故に上下相生すれば攪擾を生ぜず、交戦して敵と為れば便ち兇險を成す。発用が死気にして末伝に生を得れば、涸れたる魚の水を得たるに譬えん。発用が生気にして末伝に死に帰すれば、火を挙げて風に迎うに譬えん。初伝死・末伝生は、名づけて「出墓」という——牢獄の災凶を成すに至らず。いわゆる「死」は墓に入るの地、「生」は旺相の郷なり。三伝中に不義不仁の象出現するは、皆前後の反背に因る。来る有り去る有るは、皆子と母の和順同気に由る。子が母の上に加わるは、礼を失う、すなわち「逆」に属す。母が子の上に加わるは、理有り、「順」に属す——此の説《神枢経》に出づ。假如初伝に子を見末伝に申を見れば、申金は子水を生ず——すなわち子が母の上に加わるを逆と為す。初伝寅・末伝午なら、寅木は午火を生ず——すなわち母の子を見る、順と為す。

惡將相刑，逢鬼賊而可畏；生神同德，遇吉將而有權。終末克始，夜行逢道；始克終末，逸馬失韁。初凶後吉，穿針於皓月之中；始吉終凶，秉燭於狂風之內。式中全吉，未必無凶。三傳皆吉，若逢旺鬼賊日，吉變為凶。假令壬癸日未丑戌，將得龍后乙，全局。緣三土克水，日鬼太旺。此因財上起禍。子是女人，必訟於官，乃吉中有凶也。

兇悪の天将互いに刑剋し、また官鬼盗賊に遇上れば、甚だ畏るべし。生を主とする神が日徳と同気し、さらに吉将に遇えば、則ち権柄を掌握す。末伝が初伝を剋するは、夜行の人の大路に遇うがごとし。初伝が末伝を剋するは、奔馬の繮繩を失うがごとし。先に兇にして後に吉は、皓月の下に針を穿つに譬えん。先に吉にして後に兇は、狂風の中に燭を秉るに譬えん。式盘中全て吉象なるも、未だ必ずしも兇なきにあらず。三伝皆吉なるも、若し旺気の官鬼の来りて日干を賊害するに遇えば、吉も兇と変ず。たとえば壬癸日に三伝未・丑・戌、天将「青竜」「天后」「天乙」を得るは、完整の格局なり。ただ三重の土の来りて水を剋するが因に、日鬼太旺——これ財の上より禍を惹出すなり。子は女人に属し、必ず官司を打たん——正に吉中に兇を蔵す。

若犯純凶；凶中有吉；傳中有鬼，須察休囚。見相鬼爭財，旺鬼官事，休鬼疾病，死鬼喪孝，囚鬼官刑。所立之方，何人得地。詳所立之方，如鬼臨申酉，西方人生害，餘準此詳雲。救神失備，未必無凶。假如庚寅日正月寅時課，太乙臨庚為用，是日鬼。中傳功曹，末見登明。此末傳克初為救神。太乙臨始為近，登明加寅為遠。登明見太乙克庚，欲救地逆遠，勢力不逮，此為失備也。

若し課が純兇を犯すも、兇中に自ら吉有り。三伝中に官鬼有れば、必ずその休囚旺相を考察すべし。相気の鬼は銭財を争奪するを主とし、旺気の鬼は官府の事を主とし、休気の鬼は疾病を主とし、死気の鬼は喪事孝服を主とし、囚気の鬼は官刑を主とす。さらにその立つところの方位を看るを要し、何の人の地を得たるかを。細かにその立つところの方を看よ：たとえば官鬼が申・酉に臨まば、則ち西方の人の害を生ずるなり、其の余此に照らして類推す。救神若し防備を失すれば、また未だ必ずしも兇なきにあらず。たとえば庚寅日正月寅時の課に、「太乙」（巳）が庚に臨みて発用するは、日干の官鬼なり。中伝は「功曹」（寅）、末伝に「登明」（亥）を見る——末伝が初伝を剋するは、すなわち救神なり。但し太乙が始位に臨むは近く、登明が寅に加わるは遠し。登明救わんと欲するも地位已に逆にして且つ遠く、力量趕き及ばず——これを「失備」と曰う。

若犯空亡，密雲不雨。吉凶皆不成也。日辰戰鬥，詳勝負以驗虛真。旺相氣真實也，囚死氣虛詐也。日神克支神，主勝；辰神克干神，客勝也。支干偕和，會陰陽而能罪結。日神相生，必解凶也。剛柔上下內外，推男女憂疑。剛日發用，上克下，事從外來，因男子起。下克上，事從內起因女人起。神遙剋日，事從外起；日遙克神，事從內生。剛昴主外，柔昴主內。

若し空亡を犯せば、密雲して雨せざるがごとく、吉凶ともに成就すること能わず。日と辰と互いに争闘するは、勝負を詳辨して虚実真偽を験明すべし。旺相の気は真実にして、囚死の気は虚詐なり。日上の神が支上の神を剋するは、主人の一方勝つ。辰上の神が日干の神を剋するは、客の一方勝つ。支干和順して、陰陽会合せば、則ち罪責の糾結を解くことを得べし。日神と辰神と相生するは、必ず兇險を解除し得べし。剛日柔日・上下内外は、用いて男女の憂疑を推斷す。剛日（陽日）発用して上が下を剋するは、事は外面より来り、男子に因りて起る。下が上を剋するは、事は内裏より起り、女人に因りて起る。神遙かに日を剋するは、事外より起る。日遙かに神を剋するは、事内より生ず。剛日の「昴星」課は外を主とし、柔日の昴星課は内を主とす。

用事傳神休旺，察往來否泰。發用月建傳神，用太歲，一年之事；月建一月之事。日辰旬中一日之事。出《金匱經》。生我日喜，克我日悲。壬癸日庚辛，主喜事也。罡臨前後，己性推期。罡者，辰也，若臨日辰前，其災已過；在日辰後，其災未退。若罡在日辰，旦名。相傷兮縈災內外。日克辰戰，日遙克神，主內起。辰遙剋日，主外起。以天官斷之。

主事と三伝の神の休囚旺相は、用いて往来の否泰を考察す。発用は月建あるいは三伝の神なり：太歳を用いれば、一年の事を主とす。月建を用いれば、一月の事を主とす。日辰・旬中の神を用いれば、一日の事を主とす——此の説《金匱経》に出づ。我を生ずるの日は喜有り、我を剋するの日は悲有り：壬癸日に庚辛の金の来りて生ずるを見れば、則ち喜事を主とす。「天罡」（辰）が日辰の前あるいは後に臨めば、これに拠りて災禍の時期を推斷し得べし。いわゆる「罡」とはすなわち辰なり。若し日辰の前に臨まば、災禍已に過去せり。日辰の後に在れば、災禍なお退かず。若し罡正に日辰の上に落つれば、「旦」と曰う。彼此相傷すれば、災禍すなわち内外に繚繞す。日が辰を剋して交戦し、あるいは日が遙かに神を剋するは、災の内より起るを主とす。辰が遙かに日を剋するは、災の外より起るを主とす——皆天官を用いて断ず。

陰陽進退，辨高低新故浮沉。日上陰陽之神，主於自身；辰上陰陽之神，主於他人。事用分途，詳內外虛防克己。主事神屬陰，管其內事；發用神屬陽，管其外事。分途者，子為昇陽之途，午為適陰之途。用神臨子至巳為內，午至亥為外，外逆內順。五行或臨交類，主斗為奇。

陰陽の進退は、用いて事の高低・新旧・浮沉を分辯す。日上の陰神陽神は、自身を主とす。辰上の陰神陽神は、他人を主とす。事と用と両途に分作して、内外虚実を詳辨し、己を剋する神を防備すべし。主事の神は陰に属し、内部の事を管す。発用の神は陽に属し、外部の事を管す。いわゆる分途とは、子は陽気上昇の途、午は陰気の帰する途——用神が子に臨みて巳に至るの間を内と為し、午に臨みて亥に至るの間を外と為す。外は逆・内は順なり。五行時に交車あるいは同類の上に臨むは、争闘を主とし、これ一種の奇格なり。

金入木則官事口舌，水入火則主驚恐，土入水主遺財病，木入土主牢獄口舌。假如二月乙巳日午時占，從魁臨巳為用，將得六合木臨金；中見大吉土，天后水臨之，此為水入土；末傳太乙火將，得白虎，此為金入火。三傳戰鬥，此之為交車也。類者，五行同類相臨也。臨金，移途分異，相傷呻吟；木加木非災飛禍，爭財競祿；水加水口舌盜賊；火加火口舌飛禍，疾病相畏；土加土住居不常，遷徒之象。假如八月甲子日辰時，寅巳申三傳，乃臨同類也。

金の木に入るは官事口舌を主とし、水の火に入るは驚恐を主とし、土の水に入るは銭財を遗失し幷びて病を生ずを主とし、木の土に入るは牢獄口舌を主とす。たとえば二月乙巳日午時に占し、「従魁」（酉）が巳に臨みて発用し、天将「六合」を得るは、木の金の上に臨むなり。中伝に「大吉」（丑）の土を見、「天后」の水その上に臨むは、これ水の土に入るなり。末伝「太乙」（巳）の火、天将「白虎」を得るは、これ金の火に入るなり。三伝彼此交戦すれば、これを「交車」と曰う。いわゆる「類」とは、五行同類相臨なり：金が金に臨めば、遷移分異・相傷呻吟を主とす。木が木に加われば、非災飛禍・財を争い禄を競うを主とす。水が水に加われば、口舌盗賊を主とす。火が火に加われば、口舌飛禍・疾病相畏を主とす。土が土に加われば、居住定まらず・遷徙の象有るを主とす。たとえば八月甲子日辰時に占し、三伝寅・巳・申は、すなわち同類に臨むなり。

八方涉有淺深，風飄水漲。此又論遠行阻隔閉塞之厄。八方者，八卦也。如乾金老陽，坤土老陰之類。假令三月乙卯酉時占，天罡加卯為用，將得勾陳；中傳太乙，將得青龍；末傳勝光，將得天空。卦名龍戰、亂首、斬關、無淫，此課主家宅不寧，卑凌尊老，因此遁離道路，天地閉塞，門戶不通。又主雷雨閃電，何也？法曰：天罡為關，下加卯為門戶；卯屬震，震為雷雨。臨六害，式中見青龍主雨，中見太乙，巽為風。又見勾陳，卦名龍戰，必有風雨關津之隔。

八方の渉害に深き有り浅き有る、風の飄い水の漲るがごとし。この一句また遠行に阻隔閉塞の厄難に遇うを論ず。八方すなわち八卦なり、たとえば乾は金に属し老陽と為し、坤は土に属し老陰と為すの類。たとえば三月乙卯日酉時に占し、「天罡」（辰）が卯に加わりて発用し、天将「勾陳」を得。中伝「太乙」（巳）、天将「青竜」を得。末伝「勝光」（午）、天将「天空」を得。課名は竜戦・乱首・斬関・無淫——この課は家宅不寧・卑幼の尊長を欺凌するを主とし、此に因りて逃離して路に上る、天地閉塞して門戸通ぜず。また雷雨閃電を主とす、何となればや。法訣に曰く：天罡を関と為し、下に卯を加うるは門戸なり。卯は震卦に属し、震は雷雨と為す。それまた六害に臨み、式中に青竜を見るは雨を主とし、中伝に太乙を見るは、巽は風と為す。さらに勾陳を見るは、課名竜戦、必ず風雨と関津の阻隔あらん。

涉有淺深者，涉害也。若用神涉害，將得火臨水，為江河泛漲之隔。若用土神，下臨寅卯，因山林有阻。若用金神，下臨丙丁，主消折財帛之隔。若水神下臨庚辛，因兵賊隔。用神下涉害寅卯，主風。若亥子，江河水漲之隔。餘詳之。天乙順逆，推陰女之與陽男。天乙順，利陽男，不利女人。天一逆，利女子，不利男人。支干盤旋，分速前之同緩後。發用、日辰在天乙前順主事速。發用、日辰在天乙後逆，主事慢。

いわゆる渉に浅深有りとは、「渉害」課なり。若し用神渉害して、天将火を得て水に臨めば、江河泛漲の阻隔なり。若し土神を用い、下に寅・卯に臨めば、山林に因りて阻あるを主とす。若し金神を用い、下に丙・丁に臨めば、財帛を折損する阻隔を主とす。若し水神下に庚・辛に臨めば、兵乱盗賊に因りて阻まるを主とす。用神が下に在りて寅・卯に渉害するは、風を主とす。若し亥・子に在れば、江河水漲の阻隔なり、其の余此に照らして詳推す。「天乙貴人」の順行逆行は、用いて陰女と陽男を推斷す：天乙順行は、陽男に利あり、女人に利なし。天乙逆行は、女子に利あり、男人に利なし。支干盤旋回環して、貴人の前に在れば則ち速く、貴人の後に在れば則ち緩きを分辯すべし。発用と日辰と天乙の前に在りて順行するは、事の快きを主とす。発用と日辰と天乙の後に在りて逆行するは、事の慢きを主とす。

神藏煞沒，罡斗移宮。內外潛機，用推孟季。神藏則吉，煞沒無凶。若天罡加孟，神在內，煞在外。加仲，神在門，殺將入；加季，神在外，煞在內。頻頻災蹇，年神與日將相仇。年者，男一歲起丙寅順行；女一歲起壬申逆行。右年上神剋日上神，名不及；日上神克年上神，名失節。若見此神，凶不可解。

「神蔵殺没」とは、天罡と斗宿と宮位を移したるなり。内外潜蔵の機関は、四孟・四季を用いて推すべし。神蔵すれば則ち吉、殺没すれば便ち兇なし。若し天罡が四孟の上に加われば、神は内に在り殺は外に在り。四仲に加われば、神は門口に在り殺は将に進み入らんとす。四季に加われば、神は外に在り殺は内に在り。災難接連して断えざるは、行年の神と日上の将と相仇するを因とす。行年の起法：男子は一歳丙寅より起りて順行し、女子は一歳壬申より起りて逆行す。上述の行年上の神が日上の神を剋するを、「不及」と曰い。日上の神が行年上の神を剋するを、「失節」と曰う。若しかかる神を見れば、兇險解くべからず。

簇簇官災，天乙受用神所制。用神遙克貴神，名四閉卦，凶神同克發用者，大凶。畏鄉有鬼，面皺眉頭。剋日之鄉見鬼宅，是名鬼得地，必主愁嗟。假如庚辰日申將未時，勝光發用，將得螣蛇，下臨巳而克庚，為畏鄉之鬼。無救神主愁也。假令十月辛亥日未時，午臨亥，下賊發上，與日為鬼。

官災一件また一件と接ぐるは、「天乙貴人」の用神に制せらるるを因とす。用神遙かに貴神を剋するは、課名「四閉卦」。若し兇神一同に来りて発用を剋せば、すなわち大兇なり。畏るところの郷に鬼有れば、人は愁えて眉頭を皺む。日を剋する郷に在りて鬼の居る位置を見るを、「鬼地を得たり」と曰い、必ず愁嘆を主とす。たとえば庚辰日申将未時に、「勝光」（午）発用し、天将「螣蛇」を得、下に巳位に臨みて庚金を剋すれば、則ち畏郷の鬼——救神なければ便ち憂愁を主とす。またたとえば十月辛亥日未時に、午が亥上に臨み、下より上を賊して、日干に対し鬼と成るも、また此のごとし。

族內逢親，宅生喜悅。若式中見官鬼可愁，若遇親戚，無損害之意。可喜。常以陽干生今日為父，陰干生今日為母。陽支生今日為叔，陰支生今日為外母。今日比陽干為兄，今日比陰干為弟妹。今日生陽支為侄，陰支為侄女。今日克陰干為妻，克支為妾。假令庚 年正月甲寅日酉時占，日上神為用，甲日以辰為財，時遁是其子孫。何也？為日上事神，遁得丙辰為子孫。將六合木與今日比和。若乘太陰白虎，剋日木為鬼，卻財化為鬼也。

族内に親人に遇えば、家宅便ち喜悦を生ず。式中若し官鬼を見れば、憂愁すべきなり。若し親戚の類に遇えば、則ち損害の意なく、かえって喜ぶべし。通常今日を生ずる陽干を以て父と為し、今日を生ずる陰干を以て母と為す。今日を生ずる陽支を以て叔と為し、今日を生ずる陰支を以て外母と為す。今日と同類の陽干を以て兄と為し、同類の陰干を以て弟妹と為す。今日の生ずるところの陽支を以て侄と為し、陰支を以て侄女と為す。今日の剋するところの陰干を以て妻と為し、剋するところの支を以て妾と為す。たとえば庚某年正月甲寅日酉時に占し、日上の神を以て発用し、甲日は辰土を以て財と為すも、用時に遁出するは却って子孫なり。何となればや。日上の事神が遁得するは丙辰にして、丙辰は子孫に属するを以てなり。天将「六合」を得て木に属し、今日と比和す。若し「太陰」「白虎」を乗ぜば、日干の木を剋して便ち官鬼と成り、それ財は化して鬼と成るなり。

傳中副將，鬼賊惡並於宮中。式中副將與將同宮賊日，其災可發。若無副將，其災不可發也。白虎正月申順支，主道路喪亡。朱雀正月巳順支，主官災口舌。勾陳正月丑順支，主鬥訟。玄武正月亥順支，主盜賊陰私伏匿。螣蛇正月辰順支，主驚恐。天空旬內納音，不主事。如甲子日甲子旬見水是也，此神主虛詐。假令正月庚午日寅時占，日上見太乙賊日，將朱雀，正月起巳，此為同宮賊日，其災禍必須發也。

三伝の中に「副将」有れば、鬼賊兇悪すなわち幷びて同一宮中に聚まる。式盘の裏に副将と本将と同宮にしてまた日干を賊害すれば、災禍すなわち発作せん。若し副将なければ、災禍は発して起らず。白虎は正月申に在り、十二支を順行して、道路上の喪亡を主とす。朱雀は正月巳に在り、順行して、官災口舌を主とす。勾陳は正月丑に在り、順行して、争闘訴訟を主とす。玄武は正月亥に在り、順行して、盗賊と陰私隠匿を主とす。螣蛇は正月辰に在り、順行して、驚恐を主とす。天空は旬内の納音を取り、具体の事を主とせず——たとえば甲子日に甲子旬中に水を見ればこれなり。この一神は虚詐を主とす。たとえば正月庚午日寅時に占し、日上に「太乙」を見て日干を賊害し、天将は朱雀——正月朱雀は巳より起る。これすなわち同宮の日を賊する、災禍必ず発作せん。

宅日呻吟，蛇虎忌臨於支上。常以日為人，辰為宅，蛇虎臨於辰上，並剋日辰，主呻吟也。角星來臨四仲，關隔難通。角木狡，天罡中星也。罡加子午卯酉為關隔閉塞。卯酉為隔，子午為關。加子為天關，加午為地關，加卯為天隔，加酉地隔。凡課遇天地關隔，所為之事，或因地利，或衢路關津隔，或因天時風雨所阻。卯酉為門戶，關隔者，亦有多門。

家宅と人口の臥病呻吟を占断するに、最も「螣蛇」「白虎」の両将の日支の上に臨むを忌む。六壬占法の通例は：日干を以て人を代表し、日支（また「辰」と称す）を以て住宅を代表す。螣蛇は驚恐を主とし、白虎は病喪を主とす——この両天将若し日支の上に落ち、同時に日干と日支を剋傷せば、則ち家中に人の臥病呻吟する有るを主とす。若し二十八宿中の角宿来りて子・午・卯・酉のこの四個の「仲」の位に臨まば、則ち「関隔」の象を構成し、謀るところの事通達し難し。角木蛟は天罡（辰）の所轄する中宮の星宿なり。天罡が子・午・卯・酉に加臨すれば、便ち関隔閉塞を成す——卯・酉を「隔」と曰い、子・午を「関」と曰う。子上に加わるは「天関」、午上に加わるは「地関」、卯上に加わるは「天隔」、酉上に加わるは「地隔」なり。およそ課を占して天関地隔に遇上れば、辦ずるところの事あるいは地形に限られ、あるいは大路・関口・渡頭に攔阻され、あるいは風雨天時に耽擱せらる。卯・酉もと門戸の位なり、いわゆる関隔もまた門径紛雑・出入一ならざるの意を含有す。

三交、天羅地網、斬關、從革主隔，遇旺相氣與吉將並，主改革，變富貴之福也。若天獄歲月二破與蛇虎並，主喪死兵革之凶隔。若用干犯亡而有行之兆。從革謂其革故，有旺氣則革而增進，死氣則革而主退。若巳酉丑，革變而不順，主隔也。三傳內戰，主內外不相和而隔。三傳內，若中傳克始末，主首尾不見而隔。剛昴，道路關梁而隔。柔昴與伏吟，主潛伏不欲見人而隔。若涉害，主道路有隔也。

「三交」「天羅地網」「斬関」「従革」の此の幾種の課体は皆阻隔を主とす。若し彼らが旺気・相気に遇上り、また吉将と同臨すれば、則ち変革更新を主とし、転化して富貴の福と成り得べし。若し「天獄」および太歳破・月建破の此の両種の破殺が螣蛇・白虎と同臨せば、則ち喪亡・兵災の類の兇險阻隔を主とす。若し発用の神が「亡神」を衝犯せば、則ち出行奔走の兆有り。いわゆる「従革」とは、金の能く旧を改め新に従うの義を取る：旺気有れば則ち旧を革めて進取し、死気に逢えば則ち革の後かえって退敗す。若し三伝巳・酉・丑の金局を成して変革順ならざれば、また阻隔を主とす。三伝の間彼此相剋するを「内戦」と曰い、内外不和にして隔閡を生ずを主とす。三伝の中若し中伝が初伝と末伝を剋傷せば、則ち首尾相顧みること能わずして阻隔を生ずを主とす。「剛日昴星課」は道路関卡橋梁の阻隔を主とす。「柔日昴星課」と「伏吟課」は潜蔵躲避・人に見えんと願わざるに因りて阻隔を生ずを主とす。若し「渉害課」なれば、則ち道路上に阻礙有るを主とす。

武盜若匿孤虛，追收不捕。元武逆度四辰，為武盜。假令正月甲子日卯時來占，天鬼為用，將得六合，中得天罡，上見元武，此為元武之陽神，追亡女，在陽神下也。其女必往西南去，以玄武臨申故也。從武逆數四辰，見大吉臨巳，此元武之陰神也。若追亡男，主盜賊必東南去也。若旬日之內，以玄武本位上所得之神為陰神，即武盜也。假令四月乙酉日子將占，太乙臨酉，將得元武，為亡女在西方。太乙本位得大吉，以為武盜。緣大吉帶相氣，不敢為盜，乃責大吉本位上，見從魁，此為盜神，上見螣蛇，下臨丘冢，盜人從西往東，丘墓之仙。必見驚恐而敗匿藏隱也。元武若匿孤虛之地，捕者不獲。

玄武の主とする盗賊若し「孤」「虚」の地に藏匿せば、追捕しても捉え得ず。玄武の臨むところの位より四辰を逆数して、得たるその一支すなわち「武盗」（盗賊の藏身処）なり。たとえば正月甲子日卯時に来りて占し、「天鬼」を以て初伝発用と為し、初伝六合を乗じ、中伝に天罡（辰）を得、その上に玄武を見る——これすなわち玄武の陽神なり。逃亡の女子を追尋せんと要せば、人は則ちこの陽神の下に在り。該の女必ず西南方に往かん、玄武が申位に臨むを以ての故なり。再び玄武より四辰を逆数して、「大吉」（丑）が巳の上に臨むを見る——これすなわち玄武の陰神なり。若し逃亡の男子を追尋せば、則ち盗賊必ず東南方に往かん。若し本旬十日の内に課を起さば、則ち玄武本位の上に得たる神を以て陰神に当て、便ちそれ武盗のあるところなり。またたとえば四月乙酉日に子将を用いて課を起し、「太乙」（巳）が酉の上に臨み、玄武を乗ずれば、逃亡の女子西方に在るを主とす。太乙の本位の上に「大吉」（丑）を得れば、便ちこれを以て武盗と為す。但因に大吉が相気を帯びて気盛んにして盗を為すを敢えてせず、ここにおいて再び大吉本位の上を追究して、「従魁」（酉）を見る——これぞ真の盗神なり。その上に螣蛇を見、その下に丘墳塚墓に臨む——盗人の西より東に走り、墳丘墓地の間に藏るるを知るべく、必ず驚を受けて敗露し、慌忙して藏匿隠蔽せん。玄武若し孤・虚のあるところの方位に躲進せば、追捕する人は捉え得ず。

旬中：孤、虛。甲子，戌亥、辰巳；甲戌，申酉、寅卯；甲申，午未、子丑；甲午，辰巳、戌亥；甲辰，寅卯、申酉；甲寅，子丑、午未。天門地戶，乘神符而涉杜門。玉女扶身，作禹步而乘黃黑。論亡匿之人，若遇此，即可通於鬼神也。天門地戶，經云：“六合為天門，太陰為地戶。逃亡當令六合臨日，太陰臨辰而出，為天門地戶，不可克逃人年上神也。”六合太陰者，天道也，亡人乘之，乃萬全。若有九天九地，必萬里安。

六甲各旬の「孤」「虚」の表は次のごとし：甲子旬は、孤は戌亥に在り、虚は辰巳に在り。甲戌旬は、孤は申酉に在り、虚は寅卯に在り。甲申旬は、孤は午未に在り、虚は子丑に在り。甲午旬は、孤は辰巳に在り、虚は戌亥に在り。甲辰旬は、孤は寅卯に在り、虚は申酉に在り。甲寅旬は、孤は子丑に在り、虚は午未に在り。逃亡の人若能く「天門」より出でて「地戸」に入り、手に神符を執りて奇門中の「杜門」を穿過し、さらに「玉女」六丁の神のその身を扶持し、「禹歩」を踏みて黄・黒の色の掩護を借助せば、則ちいよいよ周全なり。およそ逃亡藏匿の人を論ずるに、若し此の類の格局に遇上れば、便ち鬼神の助に通ずべし。天門地戸について、経書の上に曰く：「六合はこれ天門、太陰はこれ地戸。逃亡するに当たりて六合を日干に臨ませ太陰を日支に臨ましむるの時に出走すべし——これすなわち天門より出でて地戸に入るなり、かつ逃亡者の本命年上に臨むところの神を剋傷すべからず。」六合と太陰とは天道を代表し、逃亡者これに乗じて行けば、万全を保ち得べし。若しさらに「九天」「九地」の位を配上せば、縦行万里なるも平安なり。

又一注：“九天九地各有上下，春寅為九天上，申為九天下；夏午為九天上，子為九天下。秋申為九天上，寅為九天下。冬子為九天上，午為九天下。太陰臨九地下，六合臨九天上，臨杜門而出，逃亡人必免其禍也。杜乃八門中之一門也。此門可以逃遁。八門者，休生傷杜景死驚開。出休門，遇貴人得財。出生門，遇官吉。出傷門，見血光逢盜。出杜門，利隱遁逃匿。出景門，破財，八十里吉。出死門，主死喪哭泣之事。出驚門，遇鬥訟驚恐。出開門，逢酒食提挈。

別に一条の注解有りて曰く：「九天・九地は各々上下の両位に分かつ。春季は寅を以て九天の上・申を以て九天の下と為し、夏季は午を以て九天の上・子を以て九天の下と為し、秋季は申を以て九天の上・寅を以て九天の下と為し、冬季は子を以て九天の上・午を以て九天の下と為す。太陰が九地の下に臨み、六合が九天の上に臨み、再び杜門より出走せば、逃亡の人必ず禍を免れ得べし。杜門は奇門八門の一、此の門最も遁形逃匿に宜し。いわゆる八門とは、すなわち休門・生門・傷門・杜門・景門・死門・驚門・開門なり。休門より出行すれば、貴人に遇うことを得て財を得ん。生門より出行すれば、官長に遇うて吉を得ん。傷門より出行すれば、血光に会見し盗賊に遭遇せん。杜門より出行すれば、隠遁躲蔵に利あり。景門より出行すれば、財を破るを主とし、八十里の外に走出でて始めて吉に転ず。死門より出行すれば、死喪哭泣の事を主とす。驚門より出行すれば、争闘訴訟と驚恐に遇う。開門より出行すれば、則ち酒食の款待有り・人の提携有らん。」

假令十月寅將，壬辰日戌時，占得小吉臨卯為用，此為門戶動搖，為因訴訟文字交加，雀乘小吉與日為鬼，事有不寧，逃亡也。中見登明，將得天空，必因欺詐而起。甲申旬，以午未為孤，下臨孤而必逃匿，終不能獲。末見太沖，將得太陰，下臨日上辰上見傳送，將得六合，此為天門。壬辰日，秋冬日在七宮，太陰臨生門，逃必善終也。

例を挙げて説かん：十月寅将を用い、壬辰日戌時に課を起し、「小吉」（未）が卯の上に臨みて初伝発用と作るを占得す。卯は門戸、此即ち門戸動揺の象——訴訟・文書往来の交加に因りて事を生ずを主とす。朱雀が小吉を乗じ、未土また壬日の官鬼なれば、事安寧を得ず、ここにおいて逃亡の挙有り。中伝に「登明」（亥）を見、天空を乗ずれば、此事の必ず欺詐に因りて起るを知るべし。壬辰日は甲申旬に属し、甲申旬は午・未を以て孤と為す——未既に孤位の下に臨めば、逃亡者必然として藏匿し、終究に捉え得ず。末伝に「太衝」（卯）を見、太陰を乗じ、その下は日干の上に臨む。日支辰の上にまた「伝送」（申）を見、六合を乗ずれば——これすなわち天門なり。壬辰日は秋冬の両季に在り、日は第七宮を行き、太陰また生門に臨めば、故に此の逃亡必ず善終し得べし。

神符者，《六甲經》云：“每出天門入地戶，或出地戶入天門，執神符而去。神符者，必以月蝕夜，取牡荊木，或梧桐木，必陰上之木，長九寸，廣二寸，厚三分，辰砂書神名字於上。”丁神、名、字：丁卯，九林，陰荄；丁酉，費，子楊；丁未，屈，玉；丁巳，許威，地道；丁丑，梁立，叔；丁亥，陸成，陵音。

「神符」について、《六甲経》に曰く：「およそ天門より出でて地戸に入り、あるいは地戸より出でて天門に入らば、皆手に神符を執りて行くを要す。神符を制するの法：必ず月蝕の夜に、牡荆木あるいは梧桐木を取り、しかも必ず樹木の陰を背く一面の木料を取るべく、削りて長さ九寸・幅二寸・厚さ三分の木牌と為し、辰砂を用いて上に神の名と字を写す。」六丁の神の名と字は次のごとし：丁卯の神は名は九林、字は陰荄。丁酉の神は名は費、字は子楊。丁未の神は名は屈、字は玉。丁巳の神は名は許威、字は地道。丁丑の神は名は梁立、字は叔。丁亥の神は名は陸成、字は陵音。

凡書六神，錦囊盛之，逃時手指前方，玉女者，乃六丁也。經云：“玉女左右，遠行不及，登天梁者，亦不可極。入地戶者，隱無形三城，乘青龍者，一十九里，三翼乙神所福也。禹步者，太乙之正面也。左足在前，右足在後，乃趨三步，或九步是也。初出禹步入也。空之辰難所見也。”

およそ此の六位の丁神の名字を写し了り、錦囊を用いて盛装し、逃走する時手で前方を指して行けば可なり。いわゆる「玉女」とは、六丁の神を指す。経書の上に曰く：「玉女有りて左右を護持せば、遠行の追兵すなわち追い趕き及ばず。天梁の位に登上れば、追者もまたその蹤を窮尽する能わず。地戸に入れば、便ち身を隠して形なく、三城の遠さを蔵るべし。若し青竜に乗ぜば、十九里を行くべし——これ三翼乙神の降す福佑なり。いわゆる禹歩とは、太乙の正面に向かいて行くなり：左脚前に、右脚後に、かくのごとく快く三步を走り、あるいは九歩を走る。剛に門を出づる時すなわち禹歩を踏みて行くを要す。空亡の辰に落つるは、追者なおさら見え難し。」

又經云：“亡匿者，向其上呼其神名，去則追我，來則藏我，以左手中指畫地，取土置地上，又塗鼻、人中，咒曰‘天翻地覆，九道皆塞。有追我者，至此而極。’咒訖，因越而行六十步，解衣服，草置地，以為門梁，越而去，取其半草半障龍回捉，太陰中無人見也。”

経書また曰く：「逃亡藏匿の人は、臨むところの神の方位に向かいて該の神の名字を呼喚し、それに祈りて追兵の来る時我に替わりて遮蔽し、我の逃ぐる時我に替わりて掩蔵せしめんことを求む。然る後左手中指を用いて地上に字を画き、一把の土を抓みて地上に放ち、再び土を取りて鼻子と人中の上に塗りて、咒を念じて曰く：『天翻り地覆り、九条の道路全都堵塞す。我を追う者有らば、此処に走到りてすなわち頭に到る。』咒を念じ了りて、画したる処を跨ぎて前に向かいて六十歩を走り、衣服を脱ぎ、草を取りて地上に鋪き、門框橫梁に充作し、再び跨ぎ越えて離去す。その中一半の草を取りて留下し、一半を用いて遮擋し、竜神をして身を回らして把守せしむ。かくすれば人は便ち太陰の中に隱れ、人能く見るものなし。」

又經云：“四天者，功曹傳送及用勝光，各不欲克今日，是謂陰之陽沖強，親者必變妖殃，以知天門不獲，天門不敵亡人年上神，以知地戶不獲孤虛之神，不欲見亡人，始日以知，豈不獲其神金氏旁註改‘辰’，必定其神，六癸之神不欲克亡人，始雲日辰乃建除滿平定執破危成收開閉之地，亡人不獲，餘者皆敗。假令二月建卯，辰為除，未為定，所為傳相得微審下道至秘要而神參也。”

経書また曰く：「いわゆる『四天』とは、功曹（寅）・伝送（申）および用いるところの勝光（午）を指す——此の幾位は皆本日日干を剋傷すべからず。もし剋せば、則ち名づけて陰中の陽の衝撃太強しと曰い、本来親近なるかえって変じて妖異災殃と為る。此より知るべし：天門若し逃亡者の本命年上の神に敵せざれば、追捕すなわち獲るところなし。地戸若し孤・虚の神に遇上り、逃亡者と相見んことを肯ぜざれば、追捕もまた獲るところなし。これら課を起すの初めの日辰の上より推知し得べし。およそ人を捉え得ざるは、皆その神（金正音は旁注中に此処の『神』を『辰』と改作す）の必ず安穏して拠有るが因なり。六癸の神もまた逃亡者を剋傷すべからず。故に曰く、日辰若し建・除・満・平・定・執・破・危・成・収・開・閉の此の十二建の吉位に落つれば、逃亡者すなわち捉え得ず、其の余の位置は則ち皆敗露せん。たとえば二月月建卯に在らば、則ち辰を『除』と為し、未を『定』と為す。これらの道理は皆三伝の相互配合する処に細々に審察を要す——これ極めて隠秘精要にして神明に通ずるの法門なり。」

發用咸臨健旺，舉事亨通。支干上帶休囚，心懷畏懼。青龍氣逢衰鬼，產致虛花。吉將主吉，帶休囚之鬼剋日者，變喜成凶也。假令正月甲子日申時，青龍主錢財之喜，傳送乃日鬼，有爭訟事也。白虎神值生合，憂成吉利。白虎主病死，下乘生旺相氣，與今日相生、三合、六合，必患人臨喪而能復生，乃為吉也。

初伝発用の神皆旺健得気の位に臨めば、事を辦ずるに自然順利亨通す。日干・日支の上に乗ずる神が休気囚気を帯ぶれば、心中便ち常に畏懼を懐く。青竜はもと財喜を主とすれど、若し乗ずるところの気衰敗してまた日干の官鬼と成れば、喜事便ち化して虚花空果と為る。吉将本来吉を主とすれど、但し若し休囚の気を帯びたる官鬼の来りて日干を剋すれば、喜事かえって変じて兇事と為る。たとえば正月甲子日申時に課を占し、青竜はもと銭財の喜を主とするも、それの乗ずるところの「伝送」（申）は正に甲日の官鬼——ここにおいて争訟の事有り。白虎は兇将と為すといえども、若し生扶と合助に逢えば、憂愁かえって能く吉利に転ず。白虎は疾病死亡を主とするも、それの下に乗ずるところは生気・旺気・相気にして、また本日日干と相生し、あるいは三合・六合を結成せば、則ち病人虽已に喪亡に瀕臨すとも、なお能く死に起り生に回る——これすなわち兇中の吉なり。

命遇不合，由旬內之低昂。若式中雖遇三合六合，吉不遇吉者，何由？六甲旬中之空亡，天空不見人也。財不進財，奈鬼途之阻隔。假令八月丙子日巳時占，以河魁發用，將得天后，中傳從鬼，將得太陰，末傳傳送，將元武，此課主女人二子，隱匿道路財帛，卻後賊人當路阻隔，終不得入手，見賊為發用也。

本命の神虽かに合に逢うも終に帰して合せず——縁由は本旬の内に高下起伏の空亡有るに在り。課式を占う中に三合・六合に遇上る虽か、本と吉利なるべきに偏偏として吉応を得ず、これ何の縁故ぞや。則ち六甲旬中に空亡有り、天空の神虚にして実ならず、人に遇うも見えざるがごとくなればなり。財を求めて財終に進み来らざるは、官鬼有りて路途の上に阻隔するが因なり。たとえば八月丙子日巳時に課を起し、「河魁」（戌）を以て発用し、天后を乗じ。中伝は官鬼、太陰を乗じ。末伝は「伝送」（申）、玄武を乗ず。此の課は女子有りて両個の孩子と財物を路途の間に藏匿するを主とし、随後また盗賊の道に当たりて攔阻する有りて、銭財終に手に到らず——発用の初伝の上に正に盗賊の象を見るを因とす。

乙庚懷暗，喜怖巳午。之為雙金，木作財星。畏丙丁之見害，奇儀若犯，枯木重榮。三奇，子戌旬丑發用，申午旬子用，辰寅旬亥用。六儀六甲旬首發用也，主病者有康吉之兆。刑害相臨，昏燈盡燎。三刑六害傳中見者，災難解也。又值傳中光怪，須憂煙灶生災。光怪神，正月起戌逆行四季，主有火災。

乙・庚の両干暗に相合して隠情を懐蔵し、巳・午の位に遇上れば便ちまた喜びまた怕る。乙庚は化気して金と為し、両重の金気なり。金は能く木を剋し、而して木またそれの財星なれば、故に最も丙・丁の火の来りて傷害するを怕る。若し課中に「三奇」「六儀」を犯上せば、則ち枯木の重ねて春に逢いて栄を発するがごとし。いわゆる三奇：甲子・甲戌旬は丑を以て発用し、甲申・甲午旬は子を以て発用し、甲辰・甲寅旬は亥を以て発用す。いわゆる六儀とは、すなわち六甲旬首の神を以て発用するなり。病を占して三奇六儀に遇上れば、病人に康复吉利の兆有るを主とす。三刑・六害交相臨并すれば、昏暗の油灯の焼かれて精光を尽くすがごとし。三刑・六害若し三伝の中に出現せば、かえって災難の消解を主とす。若しさらに三伝の中に「光怪」の神の出現するに逢えば、すなわち烟囱灶火の災禍を惹出すを憂慮すべし。光怪神は正月戌より起り、辰・戌・丑・未の四季の位を逆行し、火災有るを主とす。

索煞傷身，恐有稠林自縊。索煞，正月起卯逆行四仲，與蛇虎臨並及乘死神者，主自縊。死神同立白虎，哭泣臨門。死神正月起巳，順行十二支。與白虎並，主有死傷之厄。式中見兒女，即言兒女。若見父母，即言父母也。井煞相乘死氣，凶殃防水。井煞，正月起未，順行十二支。死氣，正月起午，順行。二煞若乘白虎六害而剋日者，主落井之災。若不克者，不死於井中，臨危有救。

「索殺」が本身を傷剋すれば、恐らく人の密林の中に上弔して自盡する有らん。索殺は正月卯より起り、子・午・卯・酉の四仲の位を逆行す。若し螣蛇・白虎と同臨し、あるいは死神を乗ぜば、則ち自縊の事を主とす。「死神」と白虎と並び立てば、則ち哭声門に臨まん。死神は正月巳より起り、十二地支を順行す。白虎と同臨せば、死傷の厄有るを主とす。課式中若し此の一組が子孫爻位に落つれば、則ち児女に事有ると断ず。若し父母爻位に落つれば、則ち父母に事有ると断ず。「井殺」が死気を乗ずれば、兇殃に水厄を提防すべし。井殺は正月未より起り、十二地支を順行す。死気は正月午より起り、またこれ順行なり。此の両個の兇殺若し白虎・六害を乗じて日干を剋傷せば、則ち井に落つるの災を主とす。若し日干を剋せざれば、便ち井中に死せず——危険に臨む虽かなお救援有らん。

奸門天后，婦女荒淫。奸門者，正月起申順行四孟。與天后並，主婦女淫泆。又得昴星、無淫、六合尤應也。陽不備，二女爭男。陰不備，二男爭女。下克上，三傳皆陽，男佞女也。三傳皆陰，女佞男也。三傳二陽一陰，男爭女。三傳二陰一陽，女爭男。陽神得地，男吉；陰神得地，女吉。獄吏天牢，官刑禁繫。獄神，正月起未，順行四季。又云，獄神正月從辰，二月戌，十二月周而復始，辰戌起止。吏神，春寅、夏巳、秋申、冬亥。天牢，正月起丑，逆行十二支。惡煞剋日，主牢獄官司不利。

「姦門」と天后と同臨すれば、婦女の荒淫を主とす。姦門は正月申より起り、寅・申・巳・亥の四孟の位を順行す。天后と幷び臨めば、婦女の淫乱放縦を主とす。若しさらに昴星課・無淫殺・六合に遇上れば、応験すなわちいよいよ明らかなり。「陽不備」の課は、両個の女子の一個の男子を争うを主とす。「陰不備」の課は、両個の男子の一個の女子を争うを主とす。下神が上神を剋して三伝全て陽支なれば、男子の女子に諂媚するを主とす。三伝全て陰支なれば、女子の男子に諂媚するを主とす。三伝二陽一陰は、衆男の一女を争うなり。三伝二陰一陽は、衆女の一男を争うなり。陽神地を得て気有れば、男方吉なり。陰神地を得て気有れば、女方吉なり。「獄神」「吏神」と「天牢」と同現すれば、官府の刑罰拘禁を主とす。獄神は正月未より起り、辰・戌・丑・未の四季の位を順行す。別の一説は獄神正月辰に在り、二月戌に在り、かくのごとく往復して十二月に到り周りて復た始まる——ただ辰・戌の両位の上に起止するのみ。吏神：春は寅に、夏は巳に、秋は申に、冬は亥に在り。天牢は正月丑より起り、十二地支を逆行す。これらの悪殺若し日干を剋傷せば、則ち牢獄官司の不利を主とす。

天道見反覆，量動靜而遊清波。天地翻覆，即返吟，凡百事不寧也。課象臨歧路，見遊行而復白玉。臨歧者，在道路也。詳何卦主於遠行。涉害、彈射、遊子，不可不知也。涉害，主沉滯遲留，蒿矢主日月歲久，不然地理遠也，必有交加之意。若用神與日三合六合，三傳終始相得，吉辰良將不內戰，主外來遠信至也。若用神與日比，或臨卯酉，游神並不落空亡，游神戲神易至。游神春丑、夏子、秋亥、冬戌，戲神春巳、夏子、秋酉、冬辰。又天驛二馬並行人至。又末傳為足，若犯卯酉二門，行人即至。天馬，正午順行六陽，驛馬，如正月在申是也。

天道に反覆の象顕れれば、則ち動静の機を衡量して、清波の上に浮游するがごとく勢に随いて応変すべし。いわゆる天地翻覆とは、すなわち「返吟課」——凡百の事情皆安寧を得ず。課象が岔路口に臨めば、遠游外に在る人の往返して終に帰来し得べきを主とす。いわゆる「臨歧」とは、すなわち人正に道路の中に在るなり。細かにどの一種の課体の遠行を主とするかを看るを要す——「渉害課」「弾射課」「游子課」皆知らざるべからず。渉害課は沉滞遅留を主とす。「蒿矢課」は拖延して日久く年深きを主とし、然らざれば則ち路途地理の遥遠なるか、かつ必ず事情交錯糾纏の意有らん。若し初伝用神が日干と三合・六合を成し、三伝首尾彼此相得て、吉利の地支と良善の天将の間戦剋せざれば、則ち外地より遠方の音信の到来有るを主とす。若し用神が日干と比和し、あるいは卯・酉の位に臨み、而して「游神」また空亡に落ちざれば、則ち游神・戯神皆到来し易し。游神：春は丑に、夏は子に、秋は亥に、冬は戌に在り。戯神：春は巳に、夏は子に、秋は酉に、冬は辰に在り。此の外、天馬・駅馬の二馬幷び見るも、また行人の到来を主とす。さらに末伝は人の脚を代表す——若し末伝が卯・酉の此の両個の門戸の位を犯せば、行人立刻に到る。天馬は正月午より起り、六個の陽支を順行す。駅馬は則ち正月申に在るがごとき類なり。

途中進發，用神臨日後盤桓。若式中見進神，足動臨門，為進發也。路上不見者，盤桓也。進神，末傳是。發用為期，至日亦同於禍福。期，謂行人到日之期也。以發用之神定之。如前入禍福之期也。假如正月占，用起太沖，二月行人至；用起天罡，三月至。兩途惑意，日辰左右以規模。若路途兩歧，干吉左道通，支吉右道通。干吉大道通，支吉小道通。三路迷心，罡斗用觀於孟季。罡臨孟，左道。臨仲，中道。臨季，右道通也。

行人の途中に前進を継続するや、あるいは臨みて日干の背後に徘徊して動かざるやは、用神の位置を看るを要す。課式中若し「進神」を見、また脚を代表する末伝の発動して門戸の位に臨むに逢えば、則ち前進を継続するなり。若し路上に此らの征象を見ざれば、便ち滞留徘徊なり。いわゆる進神は、看るところは末伝なり。発用の初伝を以て帰期を定むれば、行人到達の日と推斷禍福の期とは同一の方法なり。「期」すなわち行人の抵達する日期——発用の神を用いて確定し、方法は前文の禍福応期を推算するに同じ。たとえば正月に課を占し、初伝「太衝」（卯）より起れば、則ち二月に行人到る。初伝「天罡」（辰）より起れば、則ち三月に到る。路二条に分かれて心中疑惑せば、則ち日干・日支を以て左右を分主して取舍を定めよ。若し路途両岔に分かれれば、日干吉なら左辺の路を走りて通達し、日支吉なら右辺の路を走りて通達す。また日干吉なら大路を走るに宜しく、日支吉なら小路を走るに宜しと説き得べし。若し三条の路人を迷惑せしめて決し難ければ、則ち天罡の孟・仲・季のどの一類の地支に落つるかを看よ——天罡が寅申巳亥の四孟に臨めば、左路を走れ。子午卯酉の四仲に臨めば、中路を走れ。辰戌丑未の四季に臨めば、右路を走りて通達せん。

昏迷失路，參角堪前。若行人逢昏暗，不辨面前路，於傳送下入十步，得左道也。參水猿者，申中宿也。斗罡下五十步，得正路也。角木蛟者，辰中之宿也。秦吳獲膳，房井求泉。若遇途中飢餒，大吉小吉下求之得。秦者，小吉之分。吳者，大吉之分也。小吉太沖下逢泉水。井木犴者，未中宿也。房日兔者，卯中宿也。此又論求飲覓水，但消息言之。

昏暗の中に道路を迷失せば、参宿と角宿と拠りて前行を指引すべし。若し行人が天色昏黒に遇上り、眼前の路を辨え清め得ざれば、則ち「伝送」（申）のあるところの方位に向かいて十歩を走り進めば、便ち左辺の路を找得せん——参水猿は正に申宮の所属する星宿なり。またあるいは「天罡」（辰）のあるところの方位に向かいて五十歩を走下れば、便ち正路を找得せん——角木蛟は正に辰宮の所属する星宿なり。秦地・呉地に在りて飯食を討得し、房宿・井宿の位に在りて泉水を尋得せんと欲するも、また同一の道理なり。若し途中飢餓すれば、則ち「大吉」（丑）・「小吉」（未）のあるところの方位に到りて求めよ——必ず食物を得ん。秦は、小吉の分けたる地域。呉は、大吉の分けたる地域なり。「小吉」（未）と「太衝」（卯）の下に到れば、則ち泉水を找得せん——井木犴は未宮の所属する星宿、房日兎は卯宮の所属する星宿なり。此の一節は路上に水を找して渇を解くを講ず——ただ此の消息に依りて推求すればこれなり。

盜若侵財，用神怕傷於日鬼。盜者，或式中見鬼剋日，返被用事之神克之，其神不能與日為害以為盜也。假令甲日占，用神見勝光，或式中傳送為日鬼，受勝光所克，其鬼不能為禍。兩暗中為盜，若事克，必偷內財，神克必偷外內。

盗賊若し来りて銭財を侵奪せば、則ち発用の用神が日干の官鬼に傷せらるるを怕る。いわゆる盗賊の象とは、課式中に官鬼の日干を剋傷するを見、かえってまた当値発用の神に剋せられ、ここにおいてこの官鬼は日干を危害する能わず、ただ暗中に偷窃する盗賊と淪為るのみ。たとえば甲日に課を占し、用神に「勝光」（午）を見、而して課式中の「伝送」（申）はもと甲日の官鬼——今申金は勝光午火に剋せられ、この官鬼は禍を興し乱を作すこと能わず。両処暗中相剋するは便ち偷盗の象と成る——若し事爻相剋するは、必ず家内の財物を偷す。若し神将相剋するは、則ち内外の財物皆偷せられん。

賊如同德，遊者臨畏於更闌。賊神者，六甲前二辰是也。假如甲子旬，大吉是也。又經云：“春卯夏午秋酉冬子。”若賊神同元武，主盜賊，不同宮非也。若元武與德神並者，主真武神君。若元武神乘日分之財，為空亡，主遺失也。若日下之財，主破財也。遊者，甲己日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申。若遊者加日辰，今日至，可畏於更闌。若臨後一日，來日到。若後三辰，三日必至。臨日前四辰，賊不來也。

盗賊の神若し徳神と同処し、また「游都」の神の位に臨む有れば、則ち深夜更闌の時分を提防すべし。いわゆる賊神とは、六甲旬首より前に両辰を数えたるその一支なり。たとえば甲子旬なら、則ち「大吉」（丑）を以て賊神と為す。経書の上また曰く：「春は卯に在り、夏は午に在り、秋は酉に在り、冬は子に在り。」賊神若し玄武と同宮なれば、始めて盗賊を主とす。同宮ならざれば此の断を作さず。若し玄武と徳神と幷び臨まば、それ真武神君の象、賊の論を作さず。若し玄武の乗ずるところが日干の所属する財爻にしてまた空亡に落つれば、財物の遺失を主とす。若し日干の下の財爻なれば、則ち財を破るを主とす。いわゆる「游者」すなわち游都の神：甲己日は丑に、乙庚日は子に、丙辛日は寅に、丁壬日は巳に、戊癸日は申に在り。游都若し日干日支の上に加臨せば、盗賊当日に来り、深夜の時分最も畏るべし。若し日後の一辰に臨めば、明天到る。若し日後の三辰に臨めば、三天の内に必ず到る。若し日前の四辰に臨めば、盗賊すなわち来らず。

惡煞相刑，見白虎而防刃器。若賊神與元武帶殺相刑于日，又式中見勾陳白虎，必鬥殺傷人傷財也。賊神克處，棄天馬而謹飛垣。元武盜神同克宅處，入來之方，若盜神同天日馬，其賊經所克之方飛垣而跳牆也。若不乘馬，必穿壁穴牆而來。若玄武乘天門，必虛空自臺閣入來。若入鼠穴，水坑中來。若乘遊索煞，主跳簾子窗中，用索懸下，入來為盜也。

悪殺交相刑剋し、また白虎を見れば、則ち刀刃兇器を提防すべし。若し賊神と玄武と兇殺の気を帯びて来りて日干を刑剋し、課式中また勾陳・白虎を見れば、必定に闘殴人を傷り・財を損する事発生せん。賊神の剋傷する処、すなわち盗賊の手を下すの地なり。若し天馬を乗ぜざれば、便ち彼の牆を翻りて入るに留意すべし。玄武と盗神と一同に住宅のあるところの位を剋傷せば、そこすなわち盗賊の進み来る方向なり。若し盗神と天馬・日馬と同臨せば、賊人すなわち剋するその一個の方位より身を飛ばして牆を越えて入らん。若し馬を乗ぜざれば、必定是壁を鑿ち洞を掘りて来らん。若し玄武が天門の位を乗ぜば、必是凌空して楼閣台榭より進み来らん。若し鼠穴の象に落つれば、すなわち水溝水坑の中より鑽り進み来らん。若し「游都」「索殺」を乗ぜば、則ち簾幕窓戸を翻越し、繩索を用いて垂弔して下り、潜入して行窃するを主とす。

用察始終，可量勝敗。武臨生處，蹤得逍遙。武臨生旺處，賊不敗。察東西而推窮審辨。如元武臨丑，則東北之方，認其顏色。分遠近而追捕根因。又視盜所臨處與賊人所入之方。如神后數九，河魁數五，自得四十五。不加也。囚死者，以減方之。

初伝と末伝を用いて事情の始終を考察すれば、則ち盗を捕うる成敗を衡量し得べし。玄武若し長生の位に臨めば、賊人蹤跡飄忽として、従容として身を脱し得べし。玄武が生気・旺気の処に臨めば、賊人すなわち敗露擒せられず。東西方位を辨明し、窮究細審を要す。たとえば玄武が丑位に臨めば、則ち東北方、なおこれに由りて賊人の衣物の顔色を認取し得べし。また遠近を分辯し、以て盗賊の来路根由を追查す。再び盗神の臨むところの処と賊人の進入する方位を看、幷びて数字を以て距離を推算す。たとえば「神后」（子）の数は九、「河魁」（戌）の数は五、相乗じて便ち四十五（里）を得——再び別に加うるに及ばず。若し乗ずるところの気が囚死の状態に処れば、則ち比例に按じて逓減すべし。

陰推歲建，陰發魁罡。君臣謀陷，夫婦情傷。四課連珠，執吉凶而齊動；三傳紹旺，迭勝負以頻詳。陰合陽扶諸禁戶，私門有喜；貴人用事臨房昴，遷轉無殃。凡所求占須憑事類，有則盈盈，無則蕩蕩，乃玉匣之貴寶，獲天地之靈祥。六壬通天鬼翼賦註解卷之十終。

陰神の上より太歳月建を推求し、陰神また河魁・天罡の位に発動せば、則ち君臣の間彼此図謀陷害し、夫妻の間情義の傷を受くるを主とす。四課上下相連して串珠のごとき、吉凶の應便ち一斉に発動す。三伝旺気を承接して勝負更迭す——須く反覆細察すべし。陰神と陽神と相合相扶して、各処の門禁を守れば、則ち私門の内に喜有り。貴人当値発用して房宿・昴宿の位に臨めば、則ち昇遷調轉皆災殃なし。およそ占卜して断を求むるは、皆須く問うところの事類に依照して象を取るべし——該当有る応験は自然充盈顕著にして、該当せざるは則ち空蕩して憑なし。これすなわち玉匣中の貴重法宝、能く天地間の霊験祥瑞を獲取す。《六壬通天鬼翼賦》注解巻之十、ここに終る。