팔괘속십이장물류

武居死氣日辰刑，雀來克武盜哀鳴。玄武若與德神並，不須更問賊人名。有德不敗。失脫逃亡欲問津，但欲玄武即陰神。天乙在前盜伏匿，天乙在後去逡巡。路神乘虎物乘陰，敗墓贓明官旺沉。路克太陰贓自見，陰來克虎物難尋。更看路神干合處，見將贓出定何辰。太陰，財也。不墓絕，不在官旺之地，失財物見。欲贓出，以路干合處期之。

현무가 사기의 땅에 있고, 또 일진의 형을 받으며, 또 「주작」이 와서 현무를 극하는 것이 있으면, 도적이 곧 애호하여 사로잡힌다. 현무가 만약 「천덕」「월덕」 등의 덕신과 나란히 임하면, 곧 도적의 성명을 물을 필요가 없다——덕이 있으면 곧 패로하지 않는다. 잃은 것과 도망의 선소를 찾고자 하면, 다만 현무 및 그 음신을 보면 된다. 「천을귀인」이 현무의 앞에 있으면, 도적은 아직 장닉하여 움직이지 않는다. 천을이 현무의 뒤에 있으면, 도적은 이미 주순하여 도주했다. 길신이 「백호」를 타고, 실물이 「태음」을 타는 경우: 패지·묘지에 떨어지면, 장물이 곧 명백하다. 관왕의 땅에 떨어지면, 장물이 곧 침매하여 보기 어렵다. 길신이 태음을 극하면, 장물이 자연 현로한다. 태음이 도리어 와서 백호를 극하면, 실물이 곧 찾기 어렵다. 또 길신과 일간이 서로 합하는 곳을 보아야 하니, 이로써 장물이 어느 진에 나타나는가를 단정한다. 태음이 곧 재이다——다만 묘절에 들어가지 않고 관왕의 땅에 있지 않으면, 잃은 재물은 볼 수 있다. 장물이 언제 나타나는가를 알고자 하면, 곧 길신과 일간이 서로 합하는 곳으로 기한을 정한다.

陽罡為墓與日居，中他賊害事非虛。天罡為龍惡人爽，盜不出龍文刺軀。罡為墓鬼，與日干並，故主賊謀害。日干之神是主人，奴婢卻於辰上尋。初傳主人逃是末，歲月破空逃損身。主克逃者易獲，空亡、歲月破，逃者凶。逃在臨官帝旺鄉，回來害主必為殃。勾陳乘處是逃者，勾陳在午取南方。看勾陳臨何方。如臨午，逃者在南方，餘仿此。

양일의 「천강」(진)이 묘신이 되어 일간과 함께 있으면, 남의 도해를 입는 것이니——이 일이 거짓이 아니다. 천강이 만약 「청룡」이 되면, 악인이 곧 뜻을 얻어, 도망한 도적이 달아나지 못하고, 몸에 용 무늬 자청이 많다. 천강이 묘신이 되고 또 귀가 되어, 일간과 나란히 임하면, 그러므로 도적의 모해를 주한다. 일간 위의 신은 주인을 대표하고, 노비는 곧 지진 위에 이르러 찾아야 한다. 초전은 주인을 대표하고, 도망한 사람은 말전을 본다. 만약 세파·월파 혹은 공망을 만나면, 도망한 자가 몸을 손한다. 주인의 신이 도망한 자를 극하면, 도망한 자를 잡기 쉽다. 만약 공망·세파월파를 만나면, 도망한 자에게 흉험이 있다. 도망한 자가 임관·제왕의 고장에 숨어, 돌아와 주인을 해치면, 반드시 재앙을 이룬다. 「구진」이 타는 곳이 곧 도망한 자가 있는 곳——구진이 오에 있으면, 곧 남방을 취한다. 구진이 어느 방향에 임하는가를 보라: 예컨대 오에 임하면, 도망한 자는 남방에 있고, 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

子逃父貴子勾神，父若克子子易尋。子來克父多不返，空亡無氣去因循。勾弟空兄逃外因，弟逃克空兄克陳。遞克都是不歸人，欲知逃處貴太陰。且如陰乘卯，在東方之類。課中惟有病難推，月厭作虎加在支。死氣入傳凶太甚，定知三日死無疑。常占主哭聲，占病必死。虎加生氣病傳尸，干絕用神竟定衰。未丑加卯目無輝，若占婦人病必危。目無輝者，言目不明也。

아들이 도망하면, 아버지는 「귀인」을 보고, 아들은 「구진」을 본다. 아비의 신이 아들의 신을 극하면, 아들을 찾기 쉽다. 아들의 신이 도리어 와서 아비를 극하면, 대개 돌아오지 않는다. 만약 공망에 떨어지고 또 기가 없으면, 곧 계속 인순하여 밖에 유락한다. 도망한 것이 형제이면, 형은 「천공」을 보고, 아우는 「구진」을 본다. 아우가 도망하면 곧 구진이 천공을 극하는가를 보고, 형이 도망하면 곧 천공이 구진을 극하는가를 본다. 서로 번갈아 극하는 것은, 모두 돌아오기를 원하지 않는 사람이다. 몸 숨긴 곳을 알고자 하면, 곧 「귀인」과 「태음」을 보라. 예컨대 태음이 묘 위에 타면, 사람은 곧 동방에 있고, 그 나머지는 유추한다. 여러 과 가운데 다만 질병만이 가장 추하기 어렵다. 「월염」이 「백호」가 되어 지에 가하고, 또 사기가 전에 들어가면, 흉함이 너무 심하여, 단정하여 삼 일 안에 반드시 죽어 의심이 없다. 평상에 점치면 곡성이 있음을 주하고, 병을 점치면 곧 반드시 죽는다. 백호가 「생기」에 가림하는 것은, 전시 로채의 병이다. 일간이 끊어지고 용신도 또한 쇠하면, 병세가 종귀에 침중하다. 미·축이 묘 위에 가하면, 두 눈에 빛이 없다——만약 부인의 병을 점치면, 반드시 위험하다. 이른바 「목무휘(目無輝)」란, 곧 눈이 보이지 않음을 말한다.

玄胎心腹滿膨脹，嬰兒占之必夭亡。貴坐魁罡須氣逆，昏迷元武共消詳。占病懸胎課，必心腹滿悶，小兒再受胎之象。乳食有傷吐瀉而死。貴作魁罡，北方勾魂之卒已到。即北陰遣卒拿魂。龍乘死氣夏秋棺，虎作喪門救療難。若見魁罡本命上，加干為用必歸泉。青龍夏難飛，季占得為棺槨。喪門加白虎上，凶。

「현태(玄胎)」의 과는 심복의 창만 팽륭을 주하고, 영아가 점득하면 반드시 요망한다. 「귀인」이 「하괴」「천강」(술·진) 위에 앉으면, 기기가 역란함을 주한다. 또 혼미의 상과 「현무」를 보면, 함께 추상해야 한다. 병을 점쳐 「현태(懸胎)」 과를 얻으면, 병인이 반드시 심복이 답답하고 찬다. 소아에게는 다시 태를 받는 상이니, 유식에 상이 있어, 토사하여 죽는다. 귀인이 괴강이 되는 것은, 북방의 혼을 끄는 차역이 이미 도착한 것이니, 곧 북음이 졸을 보내어 혼을 잡는 것이다. 「청룡」이 사기를 타는 것은, 여름·가을 두 계절에 관목을 주한다. 「백호」가 「상문」이 되면, 구치 요양이 모두 어렵다. 만약 「하괴」「천강」이 본명 위에 나타나고, 또 일간을 가하여 발용하면, 반드시 황천에 돌아간다. 청룡은 여름에 비등하기 어렵고, 사계월에 점득하면 곧 관곽을 주한다. 상문이 백호 위에 가하는 것은 흉하다.

甲乙之日病來占，天罡加卯作初傳。若逢白虎傳中現，必是腰疼不可言。支刑落空小口亡，六害臨宅是憂惶。日德落空尊長亡，若無尊長自身防。占小兒，忌支刑，更空亡六害加宅，主啾唧。日德空亡，凶。甲日辰加寅用時，定知宅內不和夷。天罡加卯妻應病，寅卯辰年吐不醫。

갑일·을일에 와서 병을 점치면, 「천강」(진)이 묘 위에 가하여 초전이 된다. 만약 또 「백호」가 삼전 속에 나타남을 만나면, 반드시 허리가 아파 말을 하지 못한다. 지 위에 형을 띠고 또 공망에 떨어지면, 집안의 소구가 망한다. 「육해」가 가택에 임하면, 곧 사람으로 하여금 근황하게 한다. 일간의 「천덕」이 공망에 떨어지면, 존장이 망한다——만약 집안에 존장이 없으면, 곧 자신을 방비해야 한다. 소아를 점침에 가장 지형을 꺼리고, 또 공망·육해가 가택에 임함을 더하면, 소아의 병통이 추익하여 그치지 않음을 주한다. 일덕이 공망에 떨어지는 것은 흉하다. 갑일에 진으로 인에 가하여 발용할 때는, 단정하여 가택 내부가 화목하지 않음을 알 수 있다. 「천강」이 묘에 가하면, 처자가 마땅히 병이 있다. 인·묘·진의 해에는, 구토의 증이 낫기 어렵다.

血支血忌白虎並，家間膿血病纏嬰。鬼罡加支伏尸在，虎臨日本命歸陰。白虎加支血忌災，虎加本命日難產。闕下二句無考。天后臨日作日鬼，婦人脾血病連綿。若是神后加罡上，婦毆其姑不可言。天后加日為鬼，血崩之症。子加辰，主婦犯悖逆。蛇入雞巢虎入乘，女人積氣已成形。巳加亥作死氣上，自縊傷身在宅驚。巳加酉作虎，女人血痾。巳加亥作死氣上宅，宅自縊鬼為祟。

「혈지」「혈기」와 「백호」가 나란히 임하면, 집안에 곧 농혈의 병이 몸에 감기는 것이 있다. 관귀와 「천강」이 지에 가하면, 가택 안에 복시가 있다. 「백호」가 일간·본명에 임하면, 사람이 곧 음으로 돌아간다. 백호가 지에 가하여 또 혈기를 만나면, 혈광의 재를 주한다. 백호가 본명에 가하면, 당일에 곧 난산이 있다. 이하 두 구가 결하여, 고증할 수 없다. 「천후」가 일에 임하여 일간에 대해 관귀가 되면, 부인의 비혈의 병이 연면하여 낫지 않는다. 만약 「신후」(자)가 천강(진) 위에 가하면, 부인이 시어미를 구타하니, 말할 수 없다. 천후가 일에 가하여 귀가 되는 것은, 혈붕의 증이다. 자가 진에 가하는 것은, 부인이 패역의 행을 범함을 주한다. 「등사」가 계소(酉의 자리)에 들어가고, 「백호」가 또 그 위에 타면, 여인의 적기가 이미 형태를 이루었다. 사가 해 위에 가하여 사기의 자리에 처하면, 사람이 가택 속에서 자익하여 몸을 상함이 있음을 주하고, 온 집이 놀람을 받는다. 사가 유에 가하여 백호가 되는 것은, 여인의 혈병이다. 사가 해에 가하여 사기 위에 처하여 가택에 임하는 것은, 가택 속의 자익한 귀가 주숭하는 것이다.

子加天罡作白虎，辛日占病定難醫。午作螣蛇臨酉上，一體消詳不用疑。六辛日午為貴人，雖不入傳亦凶，亦主長上人不吉。辛酉占病未加寅，傳中蛇虎又同臨。未中鬼宿遭寅克，婦人邪氣喪其心。未中有鬼宿，小吉為婦人，加寅鬼門上受克，主病在心。猴入雞巢虎又乘，夏四五月麥收成。餘月來占別有情，定知占病甚分明。

자가 「천강」(진) 위에 가하여 「백호」가 되면, 신일에 병을 점쳐 반드시 고치기 어렵다. 오가 「등사」가 되어 유 위에 임하면, 같이 추상하되 의심할 것이 없다. 육신일은 오로 귀인을 삼아, 비록 삼전에 들어가지 않아도 흉하며, 또 존장의 사람이 불길함을 주한다. 신유일에 병을 점쳐, 미가 인 위에 가하고, 삼전 속에 「등사」「백호」가 또 함께 자리에 임한다. 미수 속의 귀수가 인에게 극을 입어, 부인이 사기에 물들어 심신을 상실한다. 미 속에 귀수가 있고, 「소길」(미)은 부인을 대표하여, 인의 이 귀문 위에 가하여 극을 받는 것은, 병이 마음에 있음을 주한다. 원숭이(신)가 닭둥지(유)에 들어가고, 「백호」가 또 그 위에 타면, 여름 사오월은 바로 보리 수확하는 때이다. 그 나머지 월분에 와서 점치는 것은, 별도의 정이 있으나, 병을 점치면 곧 단함이 십분 분명하다.

傳中太乙克干神，子將白虎氣沉沉。若占事定干兒女，此法占之若有神。太乙入傳為日支鬼，占事則干兒女為擾。青龍亥子若相逢，白虎偏嫌巳午宮。天君未上休占病，若因青龍若歸蹤。婦人不利，占病即死。白虎從來號惡神，占病傳中忌見君。克干更臨年命上，墓神死氣定傷人。

삼전 속에 「태을」(사)이 일간의 신에 극도하고, 자를 써서 월장으로 삼고 또 「백호」를 보면, 기상이 침침하다. 만약 일을 점치면, 반드시 자녀에게 겸섭하니, 이 법으로 점치면 영험이 신과 같다. 태을이 전에 들어가 일지의 관귀가 되는 것은, 일을 점치면 곧 자녀의 일에 휘말리는 것이다. 「청룡」이 만약 해·자와 서로 만나면(수향), 「백호」는 편애히 사·오궁(화향)에 떨어짐을 꺼린다. 「천군」이 미위 위에 있으면, 곧 병을 점치지 말라, 그것은 대개 청룡으로 인하여 돌아간 종적이다. 이는 부인에게 불리하고, 병을 점치면 곧 죽음이다. 「백호」는 종래 악신이라 불린다. 병을 점칠 때 삼전 속에서 가장 그것을 보기를 꺼린다. 그것이 만약 일간을 극하고, 또 행년·본명 위에 임하며, 또 묘신·사기를 더하면, 반드시 사람을 상한다.

喪吊三丘五墓臨，浴盆玄至作傳神。貴人克命人便到，魂歸岱嶺只逡巡。丙辰日占，亥申巳愛剋日，亥用庚，又乘生氣受日鬼是也。勾陳血氣為頭疼，空用腹餒及師憎。武用脾腎手足病，河伯鬼神願未清。勾陳為病，血氣壅腫，傷寒之疾。空鬼，師為祟主。武主脾腎瀉痢之疾。鬼祟即河伯等心願，速宜酬禳。

「상문」「조객」과 「삼구」「오묘」가 자리에 임하고, 「욕분」의 자리와 「현무」도 또 와서 삼전의 신이 되면, 「귀인」이 본명에 극도하고, 혼을 끄는 사람이 오며, 혼이 태산(대령)에 돌아감이 다만 조석 사이에 있다. 예컨대 병진일에 점쳐, 삼전 해·신·사가 모두 와서 일을 극하고, 해로 발용하여 경금에 속하며, 또 생기를 타면, 바로 일귀를 받드는 모양이다. 「구진」은 혈기가 옹체하여 두통함을 주한다. 「천공」이 발용하는 것은 복중의 기내, 및 승도 사무의 주숭을 주한다. 「현무」가 발용하는 것은 비신의 병과 수족의 질을 주하니, 하백의 무리인 귀신의 심원이 아직 갚아 끝내지 못함이다. 구진이 병이 되는 것은, 혈기 옹색 종창·상한의 종류이다. 천공의 귀는, 사무로 숭주를 삼는다. 현무는 비신 사리의 질을 주한다. 이른바 귀숭이란, 곧 하백 등 신의 심원이니, 마땅히 빨리 신에게 갚고 양해해야 한다.

辛金絕氣在寅方，女人占病命堪傷，虎化兒子於北地，爪牙無用不須防。虎庚申金鄉到於亥子二位水鄉，是虎化子，不凶。以其相生之謂也，故不凶。太陰辛酉，忌臨寅位，此金絕之地也。犬入豬欄久必殃，羊投虎穴復為常。醫師絡繹不離房，須知覆體命難量。戌日加亥，久病可待。未日寅加作太常，定主來占病。此首金氏旁改云“犬入豬欄長上當，羊投虎穴不尋常，醫師絡繹不離房，有救干神解此殃。”

신금의 절기는 인방에 있어, 여인이 병을 점치면, 생명이 근심된다. 다만 「백호」가 만약 화하여 자손이 되어 북방 수지에 떨어지면, 그 조아가 쓸모없으니, 방비할 필요가 없다. 백호는 경신의 금향에 속하여, 해·자 두 자리 수향에 이르면, 곧 호가 화하여 자손이 되어, 흉하지 않다——금이 수를 생하는 것은 상생인 까닭으로, 그러므로 흉하지 않다. 「태음」은 신유의 금에 속하여, 인위에 임함을 꺼리니, 그것은 금의 절지이다. 개(술)가 돼지우리(해)에 들어가면, 오래면 반드시 재앙이 있다. 양(미)이 호혈(인)에 들어가면, 도리어 상사가 된다. 의사가 낙역하여 끊이지 않고 병방을 떠나지 않으니——병인이 와상하여 몸을 덮고, 생명을 헤아리기 어려움을 알아야 한다. 술일에 술이 해에 가하면, 오래 병들어도 아직 기다릴 수 있다. 미일에 인이 미에 가하여 「태상」이 되면, 반드시 이는 병을 점치러 온 것이다. 이 한 수를 금씨는 곁에서 고쳐 이르기를: 「개가 돼지우리에 들어가 오래 마땅히 오르고, 양이 호혈에 들어가 심상하지 않고, 의사가 낙역하여 방을 떠나지 않으니, 구할 것이 있어 간신이 이 재앙을 푼다.」

盜神之法兩邊求，六甲旬前一位搜。不然春卯夏午頭，秋雞冬鼠問根由。六甲旬前一辰，如甲子旬在丑上之類。元武乘盜神，並皆主盜。又武之陰為盜神。大清乾隆三十九年歲次甲午戊辰月朔日 春園施錦堂謹抄

「도신」을 찾는 법은 양변에서 추구해야 한다. 하나는 본순 갑수 앞의 한 자리를 취하여 수심하고, 둘은 계절에 따라 취하니——봄은 묘에, 여름은 오에, 가을은 유(닭)에, 겨울은 자(쥐)에 있어, 여기서 근유를 묻는다. 이른바 육갑순 앞의 한 진은, 예컨대 갑자순이면 곧 축 위에 있고, 그 나머지는 유추한다. 「현무」가 도신을 타면, 모두 도적이 있음을 주한다. 따로 현무의 음신도 또한 도신이다. 대청 건륭 삼십구년, 세차 갑오, 무진월 초일일, 춘원 시금당이 공근히 초록하다.

宜討神淵，窮究方員。討，論也。神淵者，鬼神之機妙也。測陰陽之隱奧，剖天地之幽玄。亡蹤獲兔，妙在日辰之通變；無中取有，先論支干之當權。干為身，支為宅。日者尊長官人，東南賢德，京府州軍，弓箭羅網，克辰上神，順也。

마땅히 귀신의 연미를 탐토하고, 방원의 이치를 궁구해야 한다. 「토」란 곧 논하는 것이다. 「신연」이란, 귀신 기변의 정묘를 가리킨다. 음양의 은오를 측도하고, 천지의 유현을 분석하려 한다. 도망을 추종하고 짐승을 포획하는 묘는, 일과 진의 통변에 있다. 무 속에서 유를 꺼내고자 하는 것은, 먼저 지와 간의 어느 한 쪽이 권을 당하는가를 논해야 한다. 일간은 인신을 대표하고, 지진은 주택을 대표한다. 일간의 이 한 쪽은, 존장·관인·동남방의 현덕의 선비·경부주군 등의 관서, 및 궁전 나망의 종류를 대표한다. 일간이 진상의 신을 극하는 것을, 「순」이라 한다.

辰者卑幼，小人奸邪，百姓，西北鎮店，馬獸魚鱉，剋日上神，逆也。宜細辨之。破合刑沖，克處先推發用；局分向背，當臨孟季精研。晝夜貴人逆順，六壬之主也。當觀其式內貴人，加孟責季上神；加季仲上神；加仲孟神。若年主事神則於日格上定。又法準應，來無季孟神主事，便用貴人。用順，前三傳主事；用逆，後三傳主事也。

지진의 이 한 쪽은, 비유·소인 간사·백성·서북방의 진집 점포, 및 마수 어별의 종류를 대표한다. 진상의 신이 일상의 신을 극하는 것을, 「역」이라 하니, 마땅히 자세히 분변해야 한다. 파·합·형·충을 만나면, 먼저 서로 극하는 곳에서 발용을 추구한다. 삼합국의 분야와 향배는, 사맹·사계의 자리 위에 정심으로 연구해야 한다. 주귀인·야귀인의 순행 역행은, 육임의 주재이다. 식반 속의 귀인을 보아야 한다——귀인이 사맹에 가하면, 곧 사계상의 신을 책취하고, 사계에 가하면, 곧 사중상의 신을 취하고, 사중에 가하면, 곧 사맹의 신을 취한다. 만약 행년으로 주사의 신을 삼으면, 곧 일격 위에 판정한다. 또 한 법이 있어, 무릇 응험을 논함에, 만약 사계·사맹의 신이 주사하는 것이 없으면, 곧 바로 귀인을 쓴다. 귀인이 순행하면, 앞 삼전을 취하여 주사로 하고, 귀인이 역행하면, 뒤 삼전을 취하여 주사로 한다.

是以相生而不擾，戰敵以成凶。用死終生，若涸鮃之得水；用生終死，如被火以投風。初死末生名出墓，獄不成凶；死者墓之地，生者旺之鄉也。不義不仁，蓋為傳中反背。有來有去，皆因子母和同。子加母，失禮，逆也。母加子，有理，順也。出《神樞經》。假如初見子，末見申，金生水，子加母逆；初寅末午，木生火，母見子，順也。

그러므로 상하가 상생하면 요교를 일으키지 않고, 교전하여 적이 되면 곧 흉험을 이룬다. 발용이 사기이고 말전에 생을 얻으면, 마른 물고기가 물을 얻은 것에 비유한다. 발용이 생기이고 말전에 죽음에 돌아가면, 불을 들고 바람을 맞는 것에 비유한다. 초전이 죽고 말전이 생하는 것은, 이름하여 「출묘(出墓)」라 한다——옥리의 재가 흉을 이루지 않는다. 이른바 「사」는 묘에 들어가는 땅이고, 「생」은 왕상의 고장이다. 삼전 속에 불의 불인의 상이 나타나는 것은, 모두 전후의 반배로 인한다. 옴이 있고 감이 있는 것은, 모두 자식과 어미가 화순하고 동기함에 연유한다. 자식이 어미 위에 가하는 것은, 예를 잃는 것이니, 「역」에 속한다. 어미가 자식 위에 가하는 것은, 이치가 있어, 「순」에 속한다——이 설은 《신추경》에서 나온다. 가령 초전에 자를 보고 말전에 신을 보면, 신금은 자수를 생하니——곧 자식이 어미 위에 가하는 것으로 역이 된다. 초전이 인·말전이 오이면, 인목은 오화를 생하니——곧 어미가 자식을 보는 것으로 순이 된다.

惡將相刑，逢鬼賊而可畏；生神同德，遇吉將而有權。終末克始，夜行逢道；始克終末，逸馬失韁。初凶後吉，穿針於皓月之中；始吉終凶，秉燭於狂風之內。式中全吉，未必無凶。三傳皆吉，若逢旺鬼賊日，吉變為凶。假令壬癸日未丑戌，將得龍后乙，全局。緣三土克水，日鬼太旺。此因財上起禍。子是女人，必訟於官，乃吉中有凶也。

흉악한 천장이 서로 형극하고, 또 관귀 도적에 부딪치면, 심히 두렵다. 생을 주하는 신이 일덕과 동기하고, 또 길장을 만나면, 곧 권병을 장악한다. 말전이 초전을 극하는 것은, 밤길 가는 사람이 대로를 만난 것과 같다. 초전이 말전을 극하는 것은, 달리는 말이 굴레를 잃은 것과 같다. 먼저 흉하고 뒤에 길한 것은, 밝은 달 아래서 바늘을 꿰는 것에 비유한다. 먼저 길하고 뒤에 흉한 것은, 광풍 속에서 촛불을 잡는 것에 비유한다. 식반 속이 모두 길상이어도, 반드시 흉이 없는 것은 아니다. 삼전이 모두 길이어도, 만약 왕기의 관귀가 와서 일간을 도해함을 만나면, 길도 흉으로 변한다. 예컨대 임계일에 삼전 미·축·술이고 천장이 「청룡」「천후」「천을」을 얻는 것은, 완정한 격국이다. 다만 삼중의 토가 와서 수를 극하는 까닭에, 일귀가 너무 왕하여——이는 재 위에서 화를 끌어내는 것이다. 자는 여인에 속하여, 반드시 관사를 치게 되니——바로 길 속에 흉을 감춘 것이다.

若犯純凶；凶中有吉；傳中有鬼，須察休囚。見相鬼爭財，旺鬼官事，休鬼疾病，死鬼喪孝，囚鬼官刑。所立之方，何人得地。詳所立之方，如鬼臨申酉，西方人生害，餘準此詳雲。救神失備，未必無凶。假如庚寅日正月寅時課，太乙臨庚為用，是日鬼。中傳功曹，末見登明。此末傳克初為救神。太乙臨始為近，登明加寅為遠。登明見太乙克庚，欲救地逆遠，勢力不逮，此為失備也。

만약 과가 순흉을 범하여도, 흉 속에 스스로 길이 있다. 삼전 속에 관귀가 있으면, 반드시 그것의 휴수 왕상을 고찰해야 한다. 상기의 귀는 전재를 쟁탈함을 주하고, 왕기의 귀는 관부의 일을 주하고, 휴기의 귀는 질병을 주하고, 사기의 귀는 상사 효복을 주하고, 수기의 귀는 관형을 주한다. 또 그것이 서는 방위를 보아야 하니, 어떤 사람이 땅을 얻었는가이다. 자세히 그것이 서는 방향을 보라: 예컨대 관귀가 신·유에 임하면, 곧 서방의 사람이 해를 일으키는 것이니, 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 구신이 만약 방비를 잃으면, 또 반드시 흉이 없는 것이 아니다. 예컨대 경인일 정월 인시의 과에, 「태을」(사)이 경에 임하여 발용하는 것은, 일간의 관귀이다. 중전은 「공조」(인), 말전에 「등명」(해)을 본다——말전이 초전을 극하는 것이, 곧 구신이다. 다만 태을이 시작 자리에 임하는 것은 가깝고, 등명이 인에 가하는 것은 멀다. 등명이 구하고자 하나 지위가 이미 역이고 또한 멀어, 역량이 미치지 못하니——이를 「실비(失備)」라 한다.

若犯空亡，密雲不雨。吉凶皆不成也。日辰戰鬥，詳勝負以驗虛真。旺相氣真實也，囚死氣虛詐也。日神克支神，主勝；辰神克干神，客勝也。支干偕和，會陰陽而能罪結。日神相生，必解凶也。剛柔上下內外，推男女憂疑。剛日發用，上克下，事從外來，因男子起。下克上，事從內起因女人起。神遙剋日，事從外起；日遙克神，事從內生。剛昴主外，柔昴主內。

만약 공망을 범하면, 구름이 빽빽하여 비가 오지 않는 것과 같아, 길흉이 모두 성취되지 못한다. 일과 진이 서로 쟁투하는 것은, 승부를 상변하여 허실 진위를 험명해야 한다. 왕상의 기는 진실이고, 수사의 기는 허사이다. 일상의 신이 지상의 신을 극하는 것은, 주인 쪽이 이긴다. 진상의 신이 일간의 신을 극하는 것은, 객 쪽이 이긴다. 지간이 화순하고, 음양이 회합하면, 곧 죄책의 구결을 풀 수 있다. 일신과 진신이 상생하는 것은, 반드시 흉험을 해제할 수 있다. 강일·유일·상하·내외는, 써서 남녀의 우의를 추단한다. 강일(양일)에 발용하여 위가 아래를 극하는 것은, 일이 외면에서 와서, 남자로 인하여 일어난다. 아래가 위를 극하는 것은, 일이 안쪽에서 일어나, 여인으로 인하여 일어난다. 신이 멀리서 일을 극하는 것은, 일이 밖에서 일어난다. 일이 멀리서 신을 극하는 것은, 일이 안에서 생한다. 강일의 「묘성」 과는 밖을 주하고, 유일의 묘성 과는 안을 주한다.

用事傳神休旺，察往來否泰。發用月建傳神，用太歲，一年之事；月建一月之事。日辰旬中一日之事。出《金匱經》。生我日喜，克我日悲。壬癸日庚辛，主喜事也。罡臨前後，己性推期。罡者，辰也，若臨日辰前，其災已過；在日辰後，其災未退。若罡在日辰，旦名。相傷兮縈災內外。日克辰戰，日遙克神，主內起。辰遙剋日，主外起。以天官斷之。

주사와 삼전의 신의 휴수 왕상은, 써서 왕래의 비태를 고찰한다. 발용은 월건 혹은 삼전의 신이다: 태세를 쓰면, 일년의 일을 주한다. 월건을 쓰면, 일월의 일을 주한다. 일진·순중의 신을 쓰면, 일일의 일을 주한다——이 설은 《금궤경》에서 나온다. 나를 생하는 날은 기쁨이 있고, 나를 극하는 날은 슬픔이 있다: 임계일에 경신의 금이 와서 생함을 보면, 곧 희사를 주한다. 「천강」(진)이 일진의 앞 혹은 뒤에 임하면, 이에 근거하여 재화의 시기를 추단할 수 있다. 이른바 「강」이란 곧 진이다. 만약 일진의 앞에 임하면, 재화는 이미 지나갔다. 일진의 뒤에 있으면, 재화가 아직 물러나지 않았다. 만약 강이 바로 일진 위에 떨어지면, 「단(旦)」이라 한다. 피차가 서로 상하면, 재화가 곧 내외에 휘감긴다. 일이 진을 극하여 교전하거나, 혹은 일이 멀리서 신을 극하는 것은, 재가 안에서 일어남을 주한다. 진이 멀리서 일을 극하는 것은, 재가 밖에서 일어남을 주한다——모두 천관으로 끊는다.

陰陽進退，辨高低新故浮沉。日上陰陽之神，主於自身；辰上陰陽之神，主於他人。事用分途，詳內外虛防克己。主事神屬陰，管其內事；發用神屬陽，管其外事。分途者，子為昇陽之途，午為適陰之途。用神臨子至巳為內，午至亥為外，外逆內順。五行或臨交類，主斗為奇。

음양의 진퇴는, 써서 일의 고저·신구·부침을 분변한다. 일상의 음신 양신은, 자신을 주한다. 진상의 음신 양신은, 타인을 주한다. 일과 용을 두 갈래로 나누어, 내외 허실을 상변하고, 자신을 극하는 신을 방비해야 한다. 주사의 신은 음에 속하여, 내부의 일을 관할한다. 발용의 신은 양에 속하여, 외부의 일을 관할한다. 이른바 분도란, 자는 양기가 상승하는 도이고, 오는 음기가 돌아가는 도이다——용신이 자에 임하여 사에 이르는 사이를 안으로 하고, 오에 임하여 해에 이르는 사이를 밖으로 한다. 밖은 역이고 안은 순이다. 오행이 때로 교차 혹은 같은 부류 위에 임하는 것은, 쟁투를 주하니, 이는 한 가지 기격이다.

金入木則官事口舌，水入火則主驚恐，土入水主遺財病，木入土主牢獄口舌。假如二月乙巳日午時占，從魁臨巳為用，將得六合木臨金；中見大吉土，天后水臨之，此為水入土；末傳太乙火將，得白虎，此為金入火。三傳戰鬥，此之為交車也。類者，五行同類相臨也。臨金，移途分異，相傷呻吟；木加木非災飛禍，爭財競祿；水加水口舌盜賊；火加火口舌飛禍，疾病相畏；土加土住居不常，遷徒之象。假如八月甲子日辰時，寅巳申三傳，乃臨同類也。

금이 목에 들어가는 것은 관사 구설을 주하고, 수가 화에 들어가는 것은 경공을 주하고, 토가 수에 들어가는 것은 전재를 유실하고 아울러 병이 남을 주하고, 목이 토에 들어가는 것은 옥리 구설을 주한다. 예컨대 이월 을사일 오시에 점쳐, 「종괴」(유)가 사에 임하여 발용하고, 천장이 「육합」을 얻는 것은, 목이 금 위에 임하는 것이다. 중전에 「대길」(축)의 토를 보고, 「천후」의 수가 그 위에 임하는 것은, 이는 수가 토에 들어가는 것이다. 말전 「태을」(사)의 화, 천장이 「백호」를 얻는 것은, 이는 금이 화에 들어가는 것이다. 삼전이 피차 교전하면, 이를 「교차(交車)」라 한다. 이른바 「류(類)」란, 오행 같은 부류가 서로 임하는 것이다: 금이 금에 임하면, 천이 분이·서로 상함과 신음을 주한다. 목이 목에 가하면, 비재 비화·재를 다투고 녹을 겨룸을 주한다. 수가 수에 가하면, 구설 도적을 주한다. 화가 화에 가하면, 구설 비화·질병 서로 두려워함을 주한다. 토가 토에 가하면, 거주가 정해지지 않고·천徙의 상이 있음을 주한다. 예컨대 팔월 갑자일 진시에 점쳐, 삼전 인·사·신은, 곧 같은 부류에 임하는 것이다.

八方涉有淺深，風飄水漲。此又論遠行阻隔閉塞之厄。八方者，八卦也。如乾金老陽，坤土老陰之類。假令三月乙卯酉時占，天罡加卯為用，將得勾陳；中傳太乙，將得青龍；末傳勝光，將得天空。卦名龍戰、亂首、斬關、無淫，此課主家宅不寧，卑凌尊老，因此遁離道路，天地閉塞，門戶不通。又主雷雨閃電，何也？法曰：天罡為關，下加卯為門戶；卯屬震，震為雷雨。臨六害，式中見青龍主雨，中見太乙，巽為風。又見勾陳，卦名龍戰，必有風雨關津之隔。

팔방의 섭해에 깊음이 있고 얕음이 있으니, 바람이 날리고 물이 불어나는 것과 같다. 이 한 구는 또 먼 행에 조격 폐색의 액난을 만남을 논한다. 팔방은 곧 팔괘이니, 예컨대 건은 금에 속하여 노양이 되고, 곤은 토에 속하여 노음이 되는 종류이다. 예컨대 삼월 을묘일 유시에 점쳐, 「천강」(진)이 묘에 가하여 발용하고, 천장이 「구진」을 얻는다. 중전은 「태을」(사), 천장이 「청룡」을 얻는다. 말전은 「승광」(오), 천장이 「천공」을 얻는다. 과명은 용전·난수·참관·무음——이 과는 가택 불녕·비유가 존장을 기릉함을 주하여, 이로 인하여 도망하여 길에 오르니, 천지가 폐색하고 문호가 통하지 않는다. 또 뇌우 섬전을 주하니, 무슨 까닭인가. 법결에 이르기를: 천강을 관으로 하고, 아래에 묘를 가하는 것은 문호이다. 묘는 진괘에 속하고, 진은 뇌우가 된다. 그것이 또 육해에 임하고, 식 속에 청룡을 보는 것은 비를 주하고, 중전에 태을을 보는 것은, 손은 바람이 된다. 또 구진을 보는 것은, 과명이 용전이니, 반드시 풍우와 관진의 조격이 있다.

涉有淺深者，涉害也。若用神涉害，將得火臨水，為江河泛漲之隔。若用土神，下臨寅卯，因山林有阻。若用金神，下臨丙丁，主消折財帛之隔。若水神下臨庚辛，因兵賊隔。用神下涉害寅卯，主風。若亥子，江河水漲之隔。餘詳之。天乙順逆，推陰女之與陽男。天乙順，利陽男，不利女人。天一逆，利女子，不利男人。支干盤旋，分速前之同緩後。發用、日辰在天乙前順主事速。發用、日辰在天乙後逆，主事慢。

이른바 섭에 천심이 있다 함은, 「섭해」 과이다. 만약 용신이 섭해하여, 천장이 화를 얻어 수에 임하면, 강하 범창의 조격이다. 만약 토신을 쓰고, 아래로 인·묘에 임하면, 산림으로 인하여 막힘이 있음을 주한다. 만약 금신을 쓰고, 아래로 병·정에 임하면, 재백을 절손하는 조격을 주한다. 만약 수신이 아래로 경·신에 임하면, 병란 도적으로 인하여 막힘을 주한다. 용신이 아래에 있어 인·묘에 섭해하는 것은, 바람을 주한다. 만약 해·자에 있으면, 강하 수창의 조격이니, 그 나머지는 이에 비추어 상추한다. 「천을귀인」의 순행 역행은, 써서 음녀와 양남을 추단한다: 천을이 순행하면, 양남에게 이롭고, 여인에게 불리하다. 천을이 역행하면, 여자에게 이롭고, 남인에게 불리하다. 지간이 반선 회환하여, 귀인의 앞에 있으면 곧 빠르고 귀인의 뒤에 있으면 곧 느림을 분변해야 한다. 발용과 일진이 천을의 앞에 있어 순행하는 것은, 일이 빠름을 주한다. 발용과 일진이 천을의 뒤에 있어 역행하는 것은, 일이 느림을 주한다.

神藏煞沒，罡斗移宮。內外潛機，用推孟季。神藏則吉，煞沒無凶。若天罡加孟，神在內，煞在外。加仲，神在門，殺將入；加季，神在外，煞在內。頻頻災蹇，年神與日將相仇。年者，男一歲起丙寅順行；女一歲起壬申逆行。右年上神剋日上神，名不及；日上神克年上神，名失節。若見此神，凶不可解。

「신장살몰(神藏煞沒)」이란, 천강과 두수가 궁위를 옮긴 것이다. 내외 잠장의 기관은, 사맹·사계를 써서 추해야 한다. 신이 장하면 곧 길이고, 살이 몰하면 곧 흉이 없다. 만약 천강이 사맹 위에 가하면, 신은 안에 있고 살은 밖에 있다. 사중에 가하면, 신은 문 앞에 있고 살은 장차 들어오려 한다. 사계에 가하면, 신은 밖에 있고 살은 안에 있다. 재난이 접련하여 끊이지 않는 것은, 행년의 신과 일상의 장이 서로 원수가 됨을 연유로 한다. 행년을 세우는 법: 남자는 한 살에 병인에서 일어나 순행하고, 여자는 한 살에 임신에서 일어나 역행한다. 위에서 말한 행년 위의 신이 일상의 신을 극하는 것을, 「불급(不及)」이라 한다. 일상의 신이 행년 위의 신을 극하는 것을, 「실절(失節)」이라 한다. 만약 이런 신을 보면, 흉험을 풀 수 없다.

簇簇官災，天乙受用神所制。用神遙克貴神，名四閉卦，凶神同克發用者，大凶。畏鄉有鬼，面皺眉頭。剋日之鄉見鬼宅，是名鬼得地，必主愁嗟。假如庚辰日申將未時，勝光發用，將得螣蛇，下臨巳而克庚，為畏鄉之鬼。無救神主愁也。假令十月辛亥日未時，午臨亥，下賊發上，與日為鬼。

관재가 한 건 또 한 건 이어지는 것은, 「천을귀인」이 용신에게 제압됨을 연유로 한다. 용신이 멀리서 귀신을 극하는 것은, 과명이 「사폐괘(四閉卦)」이다. 만약 흉신이 함께 와서 발용을 극하면, 곧 대흉이다. 두려워하는 고장에 귀가 있으면, 사람이 수심에 미두를 찌푸린다. 일을 극하는 고장에서 귀가 사는 위치를 보는 것을, 「귀득지(鬼得地)」라 하니, 반드시 수탄을 주한다. 예컨대 경진일 신장 미시에, 「승광」(오)이 발용하고, 천장이 「등사」를 얻어, 아래로 사위에 임하여 경금을 극하면, 곧 외향의 귀——구신이 없으면 곧 우수를 주한다. 또 예컨대 시월 신해일 미시에, 오가 해 위에 임하여, 아래에서 위를 도하여, 일간에 대해 귀가 되는 것도, 또 이와 같다.

族內逢親，宅生喜悅。若式中見官鬼可愁，若遇親戚，無損害之意。可喜。常以陽干生今日為父，陰干生今日為母。陽支生今日為叔，陰支生今日為外母。今日比陽干為兄，今日比陰干為弟妹。今日生陽支為侄，陰支為侄女。今日克陰干為妻，克支為妾。假令庚 年正月甲寅日酉時占，日上神為用，甲日以辰為財，時遁是其子孫。何也？為日上事神，遁得丙辰為子孫。將六合木與今日比和。若乘太陰白虎，剋日木為鬼，卻財化為鬼也。

족속 속에 친인을 만나면, 가택이 곧 희열을 낳는다. 식 속에 만약 관귀를 보면, 근수할 만하다. 만약 친척의 무리를 만나면, 곧 손해하는 뜻이 없고, 도리어 기쁘다. 통상 오늘을 생하는 양간으로 아비를 삼고, 오늘을 생하는 음간으로 어미를 삼는다. 오늘을 생하는 양지로 숙부를 삼고, 오늘을 생하는 음지로 외모를 삼는다. 오늘과 같은 부류의 양간으로 형을 삼고, 같은 부류의 음간으로 제매를 삼는다. 오늘이 생하는 곳의 양지로 조카를 삼고, 음지로 조카딸을 삼는다. 오늘이 극하는 곳의 음간으로 아내를 삼고, 극하는 곳의 지로 첩을 삼는다. 예컨대 경모년 정월 갑인일 유시에 점쳐, 일상의 신으로 발용하고, 갑일은 진토로 재를 삼으나, 용시에 둔출하는 것은 도리어 자손이다. 무슨 까닭인가. 일상의 사신이 둔득하는 것이 병진이어서, 병진은 자손에 속하는 까닭이다. 천장이 「육합」을 얻어 목에 속하고, 오늘과 비화한다. 만약 「태음」「백호」를 타면, 일간의 목을 극하여 곧 관귀가 되니, 그 재는 화하여 귀가 된다.

傳中副將，鬼賊惡並於宮中。式中副將與將同宮賊日，其災可發。若無副將，其災不可發也。白虎正月申順支，主道路喪亡。朱雀正月巳順支，主官災口舌。勾陳正月丑順支，主鬥訟。玄武正月亥順支，主盜賊陰私伏匿。螣蛇正月辰順支，主驚恐。天空旬內納音，不主事。如甲子日甲子旬見水是也，此神主虛詐。假令正月庚午日寅時占，日上見太乙賊日，將朱雀，正月起巳，此為同宮賊日，其災禍必須發也。

삼전 속에 「부장(副將)」이 있으면, 귀적 흉악이 곧 함께 같은 궁 속에 모인다. 식반 속에 부장과 본장이 같은 궁이고 또 일간을 도해하면, 재화가 곧 발작한다. 만약 부장이 없으면, 재화는 일어나지 않는다. 백호는 정월 신에 있어, 십이지를 순행하여, 도로 위의 상망을 주한다. 주작은 정월 사에 있어, 순행하여, 관재 구설을 주한다. 구진은 정월 축에 있어, 순행하여, 쟁투 소송을 주한다. 현무는 정월 해에 있어, 순행하여, 도적과 음사 은닉을 주한다. 등사는 정월 진에 있어, 순행하여, 경공을 주한다. 천공은 순 내의 납음을 취하여, 구체의 일을 주하지 않으니——예컨대 갑자일에 갑자순 속에 수를 보면 곧 이것이다. 이 한 신은 허사를 주한다. 예컨대 정월 경오일 인시에 점쳐, 일상에 「태을」을 보아 일간을 도해하고, 천장은 주작——정월 주작은 사에서 일어난다. 이가 곧 같은 궁에서 일을 도하는 것이니, 재화가 반드시 발작한다.

宅日呻吟，蛇虎忌臨於支上。常以日為人，辰為宅，蛇虎臨於辰上，並剋日辰，主呻吟也。角星來臨四仲，關隔難通。角木狡，天罡中星也。罡加子午卯酉為關隔閉塞。卯酉為隔，子午為關。加子為天關，加午為地關，加卯為天隔，加酉地隔。凡課遇天地關隔，所為之事，或因地利，或衢路關津隔，或因天時風雨所阻。卯酉為門戶，關隔者，亦有多門。

가택과 인구의 와병 신음을 점단함에, 가장 「등사」「백호」 두 장이 일지 위에 임함을 꺼린다. 육임 점법의 통례는: 일간으로 사람을 대표하고, 일지(또 「진」이라 칭함)로 주택을 대표한다. 등사는 경공을 주하고, 백호는 병상을 주한다——이 두 천장이 만약 일지 위에 떨어지고, 동시에 일간과 일지를 극상하면, 곧 집안에 사람이 와병 신음함이 있음을 주한다. 만약 이십팔수 속의 각수가 와서 자·오·묘·유 이 네 「중(仲)」 자리에 임하면, 곧 「관격(關隔)」의 상을 구성하여, 꾀하는 일이 통달하기 어렵다. 각목교는 천강(진)이 소관하는 중궁의 성수이다. 천강이 자·오·묘·유에 가림하면, 곧 관격 폐색을 이룬다——묘·유를 「격」이라 하고, 자·오를 「관」이라 한다. 자 위에 가하는 것은 「천관」, 오 위에 가하는 것은 「지관」, 묘 위에 가하는 것은 「천격」, 유 위에 가하는 것은 「지격」이다. 무릇 과를 점쳐 천관 지격에 부딪치면, 하는 일이 혹은 지형에 한정되거나, 혹은 대로·관구·나루에 가로막히거나, 혹은 풍우 천시에 지연된다. 묘·유는 본래 문호의 자리이니, 이른바 관격은 또 문경이 분잡하고 출입이 같지 않다는 뜻을 함유한다.

三交、天羅地網、斬關、從革主隔，遇旺相氣與吉將並，主改革，變富貴之福也。若天獄歲月二破與蛇虎並，主喪死兵革之凶隔。若用干犯亡而有行之兆。從革謂其革故，有旺氣則革而增進，死氣則革而主退。若巳酉丑，革變而不順，主隔也。三傳內戰，主內外不相和而隔。三傳內，若中傳克始末，主首尾不見而隔。剛昴，道路關梁而隔。柔昴與伏吟，主潛伏不欲見人而隔。若涉害，主道路有隔也。

「삼교」「천라지망」「참관」「종혁」 이 여러 종의 과체는 모두 조격을 주한다. 만약 그것들이 왕기·상기에 부딪치고, 또 길장과 함께 임하면, 곧 변혁 갱신을 주하여, 전화하여 부귀의 복이 될 수 있다. 만약 「천옥」 및 태세파·월건파 이 두 종의 파살이 등사·백호와 함께 임하면, 곧 상망·병재 종류의 흉험한 조격을 주한다. 만약 발용의 신이 「망신」을 충범하면, 곧 출행 분주의 조가 있다. 이른바 「종혁」이란, 금이 능히 옛을 고치고 새를 따른다는 뜻을 취한다: 왕기가 있으면 곧 옛을 혁하여 진취하고, 사기를 만나면 곧 혁한 뒤에 도리어 퇴패한다. 만약 삼전이 사·유·축 금국을 이루고 변혁이 순하지 않으면, 또 조격을 주한다. 삼전 사이에 피차가 서로 극하는 것을 「내전」이라 하여, 내외가 불화하여 격액을 낳음을 주한다. 삼전 속에 만약 중전이 초전과 말전을 극상하면, 곧 수미가 서로 돌보지 못하여 조격을 낳음을 주한다. 「강일 묘성 과」는 도로 관카 교량의 조격을 주한다. 「유일 묘성 과」와 「복음 과」는 잠장 도피·사람을 보려 하지 않음으로 인하여 조격을 낳음을 주한다. 만약 「섭해 과」이면, 곧 도로 위에 조애가 있음을 주한다.

武盜若匿孤虛，追收不捕。元武逆度四辰，為武盜。假令正月甲子日卯時來占，天鬼為用，將得六合，中得天罡，上見元武，此為元武之陽神，追亡女，在陽神下也。其女必往西南去，以玄武臨申故也。從武逆數四辰，見大吉臨巳，此元武之陰神也。若追亡男，主盜賊必東南去也。若旬日之內，以玄武本位上所得之神為陰神，即武盜也。假令四月乙酉日子將占，太乙臨酉，將得元武，為亡女在西方。太乙本位得大吉，以為武盜。緣大吉帶相氣，不敢為盜，乃責大吉本位上，見從魁，此為盜神，上見螣蛇，下臨丘冢，盜人從西往東，丘墓之仙。必見驚恐而敗匿藏隱也。元武若匿孤虛之地，捕者不獲。

현무가 주하는 도적이 만약 「고(孤)」「허(虛)」의 땅에 장닉하면, 추포하여도 잡지 못한다. 현무가 임하는 자리에서 네 진을 역수하여, 얻은 그 한 지가 곧 「무도(武盜)」(도적이 몸 숨긴 곳)이다. 예컨대 정월 갑자일 묘시에 와서 점쳐, 「천귀」로 초전 발용을 삼고, 초전에 육합을 타며, 중전에 천강(진)을 얻고, 그 위에 현무를 본다——이가 곧 현무의 양신이다. 도망한 여자를 추심하고자 하면, 사람은 곧 이 양신 아래에 있다. 그 여자는 반드시 서남방으로 가니, 현무가 신위에 임한 까닭이다. 다시 현무에서 네 진을 역수하여, 「대길」(축)이 사 위에 임함을 본다——이가 곧 현무의 음신이다. 만약 도망한 남자를 추심하면, 곧 도적이 반드시 동남방으로 간다. 만약 본순 십 일 안에 과를 세우면, 곧 현무 본위 위에서 얻은 신으로 음신을 삼으니, 곧 그것이 무도가 있는 곳이다. 또 예컨대 사월 을유일에 자장을 써서 과를 세워, 「태을」(사)이 유 위에 임하고, 현무를 타면, 도망한 여자가 서방에 있음을 주한다. 태을의 본위 위에서 「대길」(축)을 얻으면, 곧 이것으로 무도를 삼는다. 다만 대길이 상기를 띠어 기가 성하여 감히 도적질을 하지 못하므로, 이에 다시 대길 본위 위를 추구하여, 「종괴」(유)를 본다——이것이야말로 참된 도신이다. 그 위에 등사를 보고, 그 아래로 구분 총묘에 임하니——도적이 서에서 동으로 달아나, 분구 묘지 사이에 숨음을 알 수 있어, 반드시 놀람을 받아 패로하고, 황망하여 장닉 은폐한다. 현무가 만약 고·허가 있는 방위로 숨어 들어가면, 추포하는 사람이 잡지 못한다.

旬中：孤、虛。甲子，戌亥、辰巳；甲戌，申酉、寅卯；甲申，午未、子丑；甲午，辰巳、戌亥；甲辰，寅卯、申酉；甲寅，子丑、午未。天門地戶，乘神符而涉杜門。玉女扶身，作禹步而乘黃黑。論亡匿之人，若遇此，即可通於鬼神也。天門地戶，經云：“六合為天門，太陰為地戶。逃亡當令六合臨日，太陰臨辰而出，為天門地戶，不可克逃人年上神也。”六合太陰者，天道也，亡人乘之，乃萬全。若有九天九地，必萬里安。

육갑 각 순의 「고」「허」 표는 다음과 같다: 갑자순은, 고는 술해에 있고, 허는 진사에 있다. 갑술순은, 고는 신유에 있고, 허는 인묘에 있다. 갑신순은, 고는 오미에 있고, 허는 자축에 있다. 갑오순은, 고는 진사에 있고, 허는 술해에 있다. 갑진순은, 고는 인묘에 있고, 허는 신유에 있다. 갑인순은, 고는 자축에 있고, 허는 오미에 있다. 도망한 사람이 능히 「천문」에서 나와 「지호」에 들어가고, 손에 신부를 잡고 기문 속의 「두문(杜門)」을 지나며, 또 「옥녀(玉女)」 육정의 신이 그 몸을 부지하고, 「우보(禹步)」를 밟아 황·흑의 색의 엄호를 빌리면, 곧 더욱 주전하다. 무릇 도망 장닉한 사람을 논함에, 만약 이런 격국에 부딪치면, 곧 귀신의 도움에 통한다. 천문 지호에 대하여, 경서 위에 이르기를: 「육합은 이것이 천문이고, 태음은 이것이 지호이다. 도망할 때 마땅히 육합이 일간에 임하고 태음이 일지에 임하는 때에 나가야 하니——이가 곧 천문에서 나와 지호에 들어가는 것이며, 또한 도망한 자의 본명년 위에 임하는 신을 극상해서는 안 된다.」 육합과 태음은 천도를 대표하여, 도망한 자가 이를 타고 가면, 만전을 보할 수 있다. 만약 또 「구천」「구지」의 자리를 배합하면, 비록 만 리를 가도 평안하다.

又一注：“九天九地各有上下，春寅為九天上，申為九天下；夏午為九天上，子為九天下。秋申為九天上，寅為九天下。冬子為九天上，午為九天下。太陰臨九地下，六合臨九天上，臨杜門而出，逃亡人必免其禍也。杜乃八門中之一門也。此門可以逃遁。八門者，休生傷杜景死驚開。出休門，遇貴人得財。出生門，遇官吉。出傷門，見血光逢盜。出杜門，利隱遁逃匿。出景門，破財，八十里吉。出死門，主死喪哭泣之事。出驚門，遇鬥訟驚恐。出開門，逢酒食提挈。

또 한 조의 주해가 있어 이르기를: 「구천·구지는 각각 상하 두 자리로 나뉜다. 춘계는 인으로 구천의 위·신으로 구천의 아래로 하고, 하계는 오로 구천의 위·자로 구천의 아래로 하고, 추계는 신으로 구천의 위·인으로 구천의 아래로 하고, 동계는 자로 구천의 위·오로 구천의 아래로 한다. 태음이 구지 아래에 임하고, 육합이 구천 위에 임하여, 다시 두문에서 나가면, 도망한 사람이 반드시 화를 면할 수 있다. 두문은 기문 팔문의 하나이니, 이 문이 가장 둔형 도닉하기에 좋다. 이른바 팔문이란, 곧 휴문·생문·상문·두문·경문·사문·경문(驚門)·개문이다. 휴문으로 출행하면, 귀인을 만나 재를 얻는다. 생문으로 출행하면, 관장을 만나 길을 얻는다. 상문으로 출행하면, 혈광을 만나고 도적을 조우한다. 두문으로 출행하면, 은둔 도장에 이롭다. 경문으로 출행하면, 재를 깸을 주하여, 팔십 리 밖에 나가서야 비로소 길로 바뀐다. 사문으로 출행하면, 사상 곡읍하는 일을 주한다. 경문으로 출행하면, 쟁투 소송과 경공을 만난다. 개문으로 출행하면, 곧 주식의 관대가 있고·사람의 제거가 있다.」

假令十月寅將，壬辰日戌時，占得小吉臨卯為用，此為門戶動搖，為因訴訟文字交加，雀乘小吉與日為鬼，事有不寧，逃亡也。中見登明，將得天空，必因欺詐而起。甲申旬，以午未為孤，下臨孤而必逃匿，終不能獲。末見太沖，將得太陰，下臨日上辰上見傳送，將得六合，此為天門。壬辰日，秋冬日在七宮，太陰臨生門，逃必善終也。

예를 들어 말하자면: 시월에 인장을 쓰고, 임진일 술시에 과를 세워, 「소길」(미)이 묘 위에 임하여 초전 발용이 됨을 점득한다. 묘는 문호이니, 이가 곧 문호 동요의 상——소송·문서 왕래의 교가로 인하여 일을 일으킴을 주한다. 주작이 소길을 타고, 미토는 또 임일의 관귀이므로, 일이 안녕을 얻지 못하여, 이에 도망하는 일이 있다. 중전에 「등명」(해)을 보고, 천공을 타면, 이 일이 반드시 기사로 인하여 일어남을 알 수 있다. 임진일은 갑신순에 속하고, 갑신순은 오·미로 고를 삼으니——미가 이미 고위 아래에 임하면, 도망한 자가 필연 장닉하여, 종구에 잡지 못한다. 말전에 「태충」(묘)을 보고, 태음을 타며, 그 아래는 일간 위에 임한다. 일지 진 위에 또 「전송」(신)을 보고, 육합을 타면——이가 곧 천문이다. 임진일은 추동 두 계절에 있어, 해가 제칠궁을 행하고, 태음이 또 생문에 임하니, 그러므로 이 도망은 반드시 잘 끝날 수 있다.

神符者，《六甲經》云：“每出天門入地戶，或出地戶入天門，執神符而去。神符者，必以月蝕夜，取牡荊木，或梧桐木，必陰上之木，長九寸，廣二寸，厚三分，辰砂書神名字於上。”丁神、名、字：丁卯，九林，陰荄；丁酉，費，子楊；丁未，屈，玉；丁巳，許威，地道；丁丑，梁立，叔；丁亥，陸成，陵音。

「신부(神符)」에 대하여, 《육갑경》에 이르기를: 「무릇 천문에서 나와 지호에 들어가거나, 혹은 지호에서 나와 천문에 들어가려면, 모두 손에 신부를 잡고 가야 한다. 신부를 만드는 법: 반드시 월식의 밤에, 형경목 혹은 오동목을 취하고, 또 반드시 수목의 음을 등지는 한 면의 목재를 취하여, 깎아 길이 구 촌·너비 이 촌·두께 삼 분의 목패로 하고, 진사를 써서 위에 신의 이름과 자를 쓴다.」 육정의 신의 이름과 자는 다음과 같다: 정묘의 신은 이름이 구림, 자는 음해. 정유의 신은 이름이 비, 자는 자양. 정미의 신은 이름이 굴, 자는 옥. 정사의 신은 이름이 허위, 자는 지도. 정축의 신은 이름이 양립, 자는 숙. 정해의 신은 이름이 육성, 자는 릉음.

凡書六神，錦囊盛之，逃時手指前方，玉女者，乃六丁也。經云：“玉女左右，遠行不及，登天梁者，亦不可極。入地戶者，隱無形三城，乘青龍者，一十九里，三翼乙神所福也。禹步者，太乙之正面也。左足在前，右足在後，乃趨三步，或九步是也。初出禹步入也。空之辰難所見也。”

무릇 이 여섯 자리 정신의 명자를 다 쓰고, 금낭으로 담아, 도망할 때 손으로 앞을 가리키며 가면 된다. 이른바 「옥녀」란, 육정의 신을 가리킨다. 경서 위에 이르기를: 「옥녀가 있어 좌우를 호지하면, 먼 길의 추병이 곧 쫓아 미치지 못한다. 천량의 자리에 오르면, 쫓는 자도 또 그 종적을 다할 수 없다. 지호에 들어가면, 곧 몸을 숨겨 형체가 없어, 삼성의 먼 곳에 숨을 수 있다. 만약 청룡을 타면, 십구 리를 갈 수 있으니——이는 삼익 을신이 내리는 복우이다. 이른바 우보란, 태을의 정면을 향하여 가는 것이다: 왼발이 앞에, 오른발이 뒤에, 이와 같이 빨리 세 걸음을 걷거나, 혹은 아홉 걸음을 걷는다. 막 문을 나설 때 곧 우보를 밟고 가야 한다. 공망의 진에 떨어지는 것은, 쫓는 자가 더욱 보기 어렵다.」

又經云：“亡匿者，向其上呼其神名，去則追我，來則藏我，以左手中指畫地，取土置地上，又塗鼻、人中，咒曰‘天翻地覆，九道皆塞。有追我者，至此而極。’咒訖，因越而行六十步，解衣服，草置地，以為門梁，越而去，取其半草半障龍回捉，太陰中無人見也。”

경서 또 이르기를: 「도망 장닉한 사람은, 임하는 신의 방위를 향하여 그 신의 명자를 불러, 그것에게 빌어 추병이 올 때 나를 대신하여 차폐하고, 내가 달아날 때 나를 대신하여 엄장하게 해달라고 구한다. 그런 뒤 왼손 중지로 땅 위에 글자를 그리고, 한 움큼의 흙을 잡아 땅 위에 놓고, 다시 흙을 취하여 코와 인중 위에 바르고, 주를 외워 이르기를: 『하늘이 뒤집히고 땅이 뒤엎어, 아홉 갈래 길이 모두 막힌다. 나를 쫓는 자가 있으면, 여기에 이르러 곧 끝이다.』 주를 외운 뒤, 그린 곳을 넘어 앞으로 육십 보를 가고, 의복을 벗고, 풀을 취하여 땅 위에 깔아, 문의 들보로 삼고, 다시 넘어 떠난다. 그 가운데 절반의 풀은 남기고, 절반은 가려 막아, 용신으로 하여금 몸을 돌려 지키게 한다. 이렇게 하면 사람이 곧 태음 속에 숨어, 사람이 볼 수 없다.」

又經云：“四天者，功曹傳送及用勝光，各不欲克今日，是謂陰之陽沖強，親者必變妖殃，以知天門不獲，天門不敵亡人年上神，以知地戶不獲孤虛之神，不欲見亡人，始日以知，豈不獲其神金氏旁註改‘辰’，必定其神，六癸之神不欲克亡人，始雲日辰乃建除滿平定執破危成收開閉之地，亡人不獲，餘者皆敗。假令二月建卯，辰為除，未為定，所為傳相得微審下道至秘要而神參也。”

경서 또 이르기를: 「이른바 『사천(四天)』이란, 공조(인)·전송(신) 및 쓰는 바의 승광(오)을 가리킨다——이 몇 자리는 모두 본일 일간을 극상해서는 안 된다. 만약 극하면, 곧 이름하여 음 중의 양이 충격하여 너무 강하다고 하니, 본래 친근한 것이 도리어 변하여 요이 재앙이 된다. 이로써 알아야 한다: 천문이 만약 도망한 자의 본명년 위의 신을 당하지 못하면, 추포가 곧 얻는 것이 없다. 지호가 만약 고·허의 신에 부딪쳐, 도망한 자와 만나기를 원하지 않으면, 추포도 또 얻는 것이 없다. 이것들은 과를 세우는 처음의 일진 위에서 추지할 수 있다. 무릇 사람을 잡지 못하는 것은, 모두 그 신(김정음이 곁주에서 여기의 『신』을 『진』으로 고쳤다)이 반드시 안온하여 근거가 있는 까닭이다. 육계의 신도 또한 도망한 자를 극상해서는 안 된다. 그러므로 이르기를, 일진이 만약 건·제·만·평·정·집·파·위·성·수·개·폐 이 십이건의 길위에 떨어지면, 도망한 자를 곧 잡지 못하고, 그 나머지 위치는 곧 모두 패로한다. 예컨대 이월 월건이 묘에 있으면, 곧 진을 『제』로 하고, 미를 『정』으로 한다. 이것들의 도리는 모두 삼전이 서로 배합하는 곳에서 자세히 심찰해야 한다——이는 지극히 은비 정요하여 신명에 통하는 법문이다.」

發用咸臨健旺，舉事亨通。支干上帶休囚，心懷畏懼。青龍氣逢衰鬼，產致虛花。吉將主吉，帶休囚之鬼剋日者，變喜成凶也。假令正月甲子日申時，青龍主錢財之喜，傳送乃日鬼，有爭訟事也。白虎神值生合，憂成吉利。白虎主病死，下乘生旺相氣，與今日相生、三合、六合，必患人臨喪而能復生，乃為吉也。

초전 발용의 신이 모두 왕건 득기의 자리에 임하면, 일을 함에 자연 순리하고 형통한다. 일간·일지 위에 타는 신이 휴기 수기를 띠면, 마음속에 곧 늘 외구를 품는다. 청룡은 본래 재희를 주하나, 만약 타는 기가 쇠패하고 또 일간의 관귀가 되면, 희사가 곧 화하여 허화 공과가 된다. 길장은 본래 길을 주하나, 다만 만약 휴수의 기를 띤 관귀가 와서 일간을 극하면, 희사가 도리어 변하여 흉사가 된다. 예컨대 정월 갑자일 신시에 과를 점쳐, 청룡은 본래 전재의 기쁨을 주하나, 그것이 타는 「전송」(신)은 바로 갑일의 관귀——이에 쟁송의 일이 있다. 백호는 흉장이 되나, 만약 생부와 합조를 만나면, 우수가 도리어 능히 길리로 바뀐다. 백호는 질병 사망을 주하나, 그것이 아래에 타는 것이 생기·왕기·상기이고, 또 본일 일간과 상생하거나, 혹은 삼합·육합을 맺으면, 곧 병인이 비록 이미 상망에 빈임하여도, 아직 능히 죽음에서 일어나 삶으로 돌아간다——이가 곧 흉 속의 길이다.

命遇不合，由旬內之低昂。若式中雖遇三合六合，吉不遇吉者，何由？六甲旬中之空亡，天空不見人也。財不進財，奈鬼途之阻隔。假令八月丙子日巳時占，以河魁發用，將得天后，中傳從鬼，將得太陰，末傳傳送，將元武，此課主女人二子，隱匿道路財帛，卻後賊人當路阻隔，終不得入手，見賊為發用也。

본명의 신이 비록 합을 만나도 마침내 합하지 못하는 것은——연유가 본순 안에 고하 기복의 공망이 있음에 있다. 과식을 점치는 가운데 삼합·육합에 부딪쳐도, 본래 길리해야 하건만 편편히 길응을 얻지 못하니, 이는 무슨 연고인가. 곧 육갑순 속에 공망이 있어, 천공의 신이 허이고 실이 아니어서, 사람을 만나도 보지 못함과 같기 때문이다. 재를 구하여도 재가 끝내 들어오지 않는 것은, 관귀가 있어 길 위에서 조격하는 까닭이다. 예컨대 팔월 병자일 사시에 과를 세워, 「하괴」(술)로 발용하고, 천후를 탄다. 중전은 관귀, 태음을 탄다. 말전은 「전송」(신), 현무를 탄다. 이 과는 여자가 있어 두 아이와 함께 재물을 길 사이에 장닉함을 주하고, 뒤이어 또 도적이 길을 막아 가로막는 것이 있어, 전재가 끝내 손에 이르지 않는다——발용의 초전 위에 바로 도적의 상을 보는 까닭이다.

乙庚懷暗，喜怖巳午。之為雙金，木作財星。畏丙丁之見害，奇儀若犯，枯木重榮。三奇，子戌旬丑發用，申午旬子用，辰寅旬亥用。六儀六甲旬首發用也，主病者有康吉之兆。刑害相臨，昏燈盡燎。三刑六害傳中見者，災難解也。又值傳中光怪，須憂煙灶生災。光怪神，正月起戌逆行四季，主有火災。

을·경 두 간이 몰래 서로 합하여 은정을 품고 숨기는데, 사·오의 자리에 부딪치면 곧 또 기뻐하고 또 두려워한다. 을경은 화기하여 금이 되니, 두 겹의 금기이다. 금은 능히 목을 극하고, 그러면서 목은 또 그것의 재성이므로, 그러므로 가장 병·정의 화가 와서 상해함을 두려워한다. 만약 과 속에 「삼기」「육의」를 범하면, 곧 마른 나무가 다시 봄을 만나 영화를 발하는 것과 같다. 이른바 삼기: 갑자·갑술순은 축으로 발용하고, 갑신·갑오순은 자로 발용하고, 갑진·갑인순은 해로 발용한다. 이른바 육의란, 곧 육갑순수의 신으로 발용하는 것이다. 병을 점쳐 삼기 육의에 부딪치면, 병인에게 강복 길리의 조가 있음을 주한다. 삼형·육해가 서로 임하면, 어두운 기름 등불이 타서 정광을 다한 것과 같다. 삼형·육해가 만약 삼전 속에 나타나면, 도리어 재난의 소해를 주한다. 만약 또 삼전 속에 「광괴(光怪)」의 신이 나타남을 만나면, 곧 연통 부엌불이 재화를 일으킴을 근려해야 한다. 광괴신은 정월 술에서 일어나, 진·술·축·미 사계의 자리를 역행하여, 화재가 있음을 주한다.

索煞傷身，恐有稠林自縊。索煞，正月起卯逆行四仲，與蛇虎臨並及乘死神者，主自縊。死神同立白虎，哭泣臨門。死神正月起巳，順行十二支。與白虎並，主有死傷之厄。式中見兒女，即言兒女。若見父母，即言父母也。井煞相乘死氣，凶殃防水。井煞，正月起未，順行十二支。死氣，正月起午，順行。二煞若乘白虎六害而剋日者，主落井之災。若不克者，不死於井中，臨危有救。

「색살(索煞)」이 본신을 상극하면, 아마 사람이 밀림 속에서 목을 매어 자진함이 있을 것이다. 색살은 정월 묘에서 일어나, 자·오·묘·유 사중의 자리를 역행한다. 만약 등사·백호와 함께 임하거나, 혹은 사신을 타면, 곧 자익의 일을 주한다. 「사신(死神)」과 백호가 나란히 서면, 곧 곡성이 문에 임한다. 사신은 정월 사에서 일어나, 십이지지를 순행한다. 백호와 함께 임하면, 사상의 액이 있음을 주한다. 과식 속에 만약 이 한 조가 자손효 자리에 떨어지면, 곧 자녀에게 일이 있음을 끊는다. 만약 부모효 자리에 떨어지면, 곧 부모에게 일이 있음을 끊는다. 「정살(井煞)」이 사기를 타면, 흉앙에 수액을 제방해야 한다. 정살은 정월 미에서 일어나, 십이지지를 순행한다. 사기는 정월 오에서 일어나, 역시 순행이다. 이 두 흉살이 만약 백호·육해를 타서 일간을 극상하면, 곧 우물에 빠지는 재를 주한다. 만약 일간을 극하지 않으면, 곧 우물 속에 죽지 않으니——위험에 임하여도 아직 구원이 있다.

奸門天后，婦女荒淫。奸門者，正月起申順行四孟。與天后並，主婦女淫泆。又得昴星、無淫、六合尤應也。陽不備，二女爭男。陰不備，二男爭女。下克上，三傳皆陽，男佞女也。三傳皆陰，女佞男也。三傳二陽一陰，男爭女。三傳二陰一陽，女爭男。陽神得地，男吉；陰神得地，女吉。獄吏天牢，官刑禁繫。獄神，正月起未，順行四季。又云，獄神正月從辰，二月戌，十二月周而復始，辰戌起止。吏神，春寅、夏巳、秋申、冬亥。天牢，正月起丑，逆行十二支。惡煞剋日，主牢獄官司不利。

「간문(奸門)」과 천후가 함께 임하면, 부녀의 황음을 주한다. 간문은 정월 신에서 일어나, 인·신·사·해 사맹의 자리를 순행한다. 천후와 나란히 임하면, 부녀의 음란 방종을 주한다. 만약 또 묘성과·무음살·육합에 부딪치면, 응험이 곧 더욱 명백하다. 「양불비(陽不備)」의 과는, 두 여자가 한 남자를 다툼을 주한다. 「음불비(陰不備)」의 과는, 두 남자가 한 여자를 다툼을 주한다. 하신이 상신을 극하고 삼전이 모두 양지이면, 남자가 여자에게 아첨함을 주한다. 삼전이 모두 음지이면, 여자가 남자에게 아첨함을 주한다. 삼전이 이양일음이면, 여러 남자가 한 여자를 다투는 것이다. 삼전이 이음일양이면, 여러 여자가 한 남자를 다투는 것이다. 양신이 땅을 얻고 기가 있으면, 남편이 길하다. 음신이 땅을 얻고 기가 있으면, 여편이 길하다. 「옥신」「리신(吏神)」과 「천뢰(天牢)」가 함께 나타나면, 관부의 형벌 구금을 주한다. 옥신은 정월 미에서 일어나, 진·술·축·미 사계의 자리를 순행한다. 또 한 설은 옥신이 정월 진에 있고, 이월 술에 있어, 이와 같이 왕복하여 십이월에 이르러 돌아 다시 시작하니——다만 진·술 두 자리 위에서 기지할 뿐이다. 리신: 봄은 인에, 여름은 사에, 가을은 신에, 겨울은 해에 있다. 천뢰는 정월 축에서 일어나, 십이지지를 역행한다. 이러한 악살이 만약 일간을 극상하면, 곧 옥리 관사의 불리를 주한다.

天道見反覆，量動靜而遊清波。天地翻覆，即返吟，凡百事不寧也。課象臨歧路，見遊行而復白玉。臨歧者，在道路也。詳何卦主於遠行。涉害、彈射、遊子，不可不知也。涉害，主沉滯遲留，蒿矢主日月歲久，不然地理遠也，必有交加之意。若用神與日三合六合，三傳終始相得，吉辰良將不內戰，主外來遠信至也。若用神與日比，或臨卯酉，游神並不落空亡，游神戲神易至。游神春丑、夏子、秋亥、冬戌，戲神春巳、夏子、秋酉、冬辰。又天驛二馬並行人至。又末傳為足，若犯卯酉二門，行人即至。天馬，正午順行六陽，驛馬，如正月在申是也。

천도에 반복의 상이 나타나면, 곧 동정의 기틀을 권형하여, 청파 위에 부유하는 것과 같이 형세에 따라 응변해야 한다. 이른바 천지 번복이란, 곧 「반음 과」——무릇 백 가지 일정이 모두 안녕을 얻지 못한다. 과상이 갈림길 어귀에 임하면, 멀리 노유하여 밖에 있는 사람이 왕복하여 마침내 돌아올 수 있음을 주한다. 이른바 「임기(臨歧)」란, 곧 사람이 바로 도로 속에 있는 것이다. 자세히 어느 종류의 과체가 먼 행을 주하는가를 보아야 한다——「섭해 과」「탄사 과」「유자 과」는 모두 알지 못해서는 안 된다. 섭해 과는 침체 지류를 주한다. 「고시 과」는 지연하여 날이 오래고 해가 깊음을 주하고, 그렇지 않으면 곧 길의 지리가 멀거나, 또한 반드시 사정이 교착 구전하는 뜻이 있다. 만약 초전 용신이 일간과 삼합·육합을 이루고, 삼전 수미가 피차 서로 어울리며, 길리한 지지와 양선한 천장 사이가 서로 전극하지 않으면, 곧 외지에서 먼 곳의 음신이 도래함이 있음을 주한다. 만약 용신이 일간과 비화하거나, 혹은 묘·유의 자리에 임하며, 그러면서 「유신」이 또 공망에 떨어지지 않으면, 곧 유신·희신이 모두 도래하기 쉽다. 유신: 봄은 축에, 여름은 자에, 가을은 해에, 겨울은 술에 있다. 희신: 봄은 사에, 여름은 자에, 가을은 유에, 겨울은 진에 있다. 이 밖에, 천마·역마 두 마가 나란히 보이는 것도, 또 행인의 도래를 주한다. 또 말전은 사람의 발을 대표한다——만약 말전이 묘·유 이 두 개의 문호 자리를 범하면, 행인이 즉시 도착한다. 천마는 정월 오에서 일어나, 여섯 양지를 순행한다. 역마는 곧 정월 신에 있는 것과 같은 종류이다.

途中進發，用神臨日後盤桓。若式中見進神，足動臨門，為進發也。路上不見者，盤桓也。進神，末傳是。發用為期，至日亦同於禍福。期，謂行人到日之期也。以發用之神定之。如前入禍福之期也。假如正月占，用起太沖，二月行人至；用起天罡，三月至。兩途惑意，日辰左右以規模。若路途兩歧，干吉左道通，支吉右道通。干吉大道通，支吉小道通。三路迷心，罡斗用觀於孟季。罡臨孟，左道。臨仲，中道。臨季，右道通也。

행인이 도중에 전진을 계속하는가, 혹은 일간 배후에 이르러 배회하여 움직이지 않는가는, 용신의 위치를 보아야 한다. 과식 속에 만약 「진신(進神)」을 보고, 또 발을 대표하는 말전이 발동하여 문호의 자리에 임함을 만나면, 곧 전진을 계속하는 것이다. 만약 길 위에 이러한 징상을 보지 못하면, 곧 체류 배회이다. 이른바 진신은, 보는 바는 말전이다. 발용의 초전으로 귀기를 정하면, 행인이 도달하는 날과 추단 화복의 기한이 같은 한 가지 방법이다. 「기」란 곧 행인이 도달하는 날짜——발용의 신을 써서 확정하니, 방법은 앞문의 화복 응기를 추산하는 것과 같다. 예컨대 정월에 과를 점쳐, 초전이 「태충」(묘)에서 일어나면, 곧 이월에 행인이 도착한다. 초전이 「천강」(진)에서 일어나면, 곧 삼월에 도착한다. 길이 두 갈래로 갈라져 마음속에 의혹하면, 곧 일간·일지로 좌우를 나누어 주관하여 취사를 정하라. 만약 길이 두 갈래로 갈라지면, 일간이 길하면 왼쪽 길을 가서 통달하고, 일지가 길하면 오른쪽 길을 가서 통달한다. 또 일간이 길하면 큰길로 가기에 좋고, 일지가 길하면 작은길로 가기에 좋다고도 말할 수 있다. 만약 세 갈래 길이 사람을 미혹하여 결정하기 어려우면, 곧 천강이 맹·중·계 어느 한 부류의 지지에 떨어지는가를 보라——천강이 인신사해 사맹에 임하면, 왼쪽 길을 가라. 자오묘유 사중에 임하면, 가운데 길을 가라. 진술축미 사계에 임하면, 오른쪽 길을 가서 통달한다.

昏迷失路，參角堪前。若行人逢昏暗，不辨面前路，於傳送下入十步，得左道也。參水猿者，申中宿也。斗罡下五十步，得正路也。角木蛟者，辰中之宿也。秦吳獲膳，房井求泉。若遇途中飢餒，大吉小吉下求之得。秦者，小吉之分。吳者，大吉之分也。小吉太沖下逢泉水。井木犴者，未中宿也。房日兔者，卯中宿也。此又論求飲覓水，但消息言之。

혼암 속에서 도로를 잃으면, 삼수와 각수를 의지하여 전진을 지인할 수 있다. 만약 행인이 천색 혼흑에 부딪쳐, 눈앞의 길을 분별하지 못하면, 곧 「전송」(신)이 있는 방위를 향하여 열 걸음을 걸어 들어가면, 곧 왼쪽 길을 찾을 수 있다——삼수원이 바로 신궁에 소속하는 성수이다. 또는 「천강」(진)이 있는 방위를 향하여 쉰 걸음을 걸어 내려가면, 곧 바른길을 찾을 수 있다——각목교가 바로 진궁에 소속하는 성수이다. 진나라 땅·오나라 땅에서 밥을 얻어먹고, 방수·정수의 자리에서 샘물을 찾고자 하는 것도, 또 같은 도리이다. 만약 도중에 주리면, 곧 「대길」(축)·「소길」(미)이 있는 방위에 이르러 구하라——반드시 음식을 얻는다. 진은, 소길이 나눈 지역이다. 오는, 대길이 나눈 지역이다. 「소길」(미)과 「태충」(묘) 아래에 이르면, 곧 샘물을 찾을 수 있다——정목안은 미궁에 소속하는 성수이고, 방일토는 묘궁에 소속하는 성수이다. 이 한 절은 길 위에서 물을 찾아 갈증을 푸는 것을 말하니——다만 이 소식에 의지하여 추구하면 된다.

盜若侵財，用神怕傷於日鬼。盜者，或式中見鬼剋日，返被用事之神克之，其神不能與日為害以為盜也。假令甲日占，用神見勝光，或式中傳送為日鬼，受勝光所克，其鬼不能為禍。兩暗中為盜，若事克，必偷內財，神克必偷外內。

도적이 만약 와서 전재를 침탈하면, 곧 발용의 용신이 일간의 관귀에게 상함을 두려워한다. 이른바 도적의 상이란, 과식 속에 관귀가 일간을 극상함을 보고, 도리어 또 당치 발용의 신에게 극을 입어, 이에 이 관귀는 일간을 위해할 수 없고, 다만 암중에 훔치는 도적으로 전락할 뿐이다. 예컨대 갑일에 과를 점쳐, 용신에 「승광」(오)을 보고, 그러면서 과식 속의 「전송」(신)은 본래 갑일의 관귀——지금 신금이 승광 오화에게 극을 입어, 이 관귀는 화를 일으키고 란을 일으킬 수 없다. 두 곳이 암중에 서로 극하는 것이 곧 투도의 상을 이룬다——만약 사효가 서로 극하는 것은, 반드시 집안의 재물을 훔친다. 만약 신장이 서로 극하는 것은, 곧 안팎의 재물이 모두 도둑맞는다.

賊如同德，遊者臨畏於更闌。賊神者，六甲前二辰是也。假如甲子旬，大吉是也。又經云：“春卯夏午秋酉冬子。”若賊神同元武，主盜賊，不同宮非也。若元武與德神並者，主真武神君。若元武神乘日分之財，為空亡，主遺失也。若日下之財，主破財也。遊者，甲己日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申。若遊者加日辰，今日至，可畏於更闌。若臨後一日，來日到。若後三辰，三日必至。臨日前四辰，賊不來也。

도적의 신이 만약 덕신과 함께 있고, 또 「유도(游都)」의 신이 자리에 임하면, 곧 심야 경신 감춰진 시분을 제방해야 한다. 이른바 적신이란, 육갑순수에서 앞으로 두 진을 센 그 한 지이다. 예컨대 갑자순이면, 곧 「대길」(축)으로 적신을 삼는다. 경서 위에 또 이르기를: 「봄은 묘에 있고, 여름은 오에 있고, 가을은 유에 있고, 겨울은 자에 있다.」 적신이 만약 현무와 같은 궁이어야, 비로소 도적을 주한다. 같은 궁이 아니면 이 단언을 하지 않는다. 만약 현무와 덕신이 나란히 임하면, 그것은 진무 신군의 상이니, 도적의 논을 하지 않는다. 만약 현무가 타는 것이 일간에 소속하는 재효이고 또 공망에 떨어지면, 재물의 유실을 주한다. 만약 일간 아래의 재효이면, 곧 재를 깸을 주한다. 이른바 「유자(游者)」란 곧 유도의 신이다: 갑기일은 축에, 을경일은 자에, 병신일은 인에, 정임일은 사에, 무계일은 신에 있다. 유도가 만약 일간 일지 위에 가림하면, 도적이 당일에 오니, 심야 시분이 가장 두렵다. 만약 일후의 한 진에 임하면, 내일 도착한다. 만약 일후의 세 진에 임하면, 사흘 안에 반드시 도착한다. 만약 일전의 네 진에 임하면, 도적이 곧 오지 않는다.

惡煞相刑，見白虎而防刃器。若賊神與元武帶殺相刑于日，又式中見勾陳白虎，必鬥殺傷人傷財也。賊神克處，棄天馬而謹飛垣。元武盜神同克宅處，入來之方，若盜神同天日馬，其賊經所克之方飛垣而跳牆也。若不乘馬，必穿壁穴牆而來。若玄武乘天門，必虛空自臺閣入來。若入鼠穴，水坑中來。若乘遊索煞，主跳簾子窗中，用索懸下，入來為盜也。

악살이 서로 형극하고, 또 백호를 보면, 곧 도인 흉기를 제방해야 한다. 만약 적신과 현무가 흉살의 기를 띠고 와서 일간을 형극하고, 과식 속에 또 구진·백호를 보면, 필정에 투구하여 사람을 상하고·재를 손하는 일이 발생한다. 적신이 극상하는 곳이, 곧 도적이 손을 내리는 땅이다. 만약 천마를 타지 않으면, 곧 그가 담을 넘어 들어옴을 유의해야 한다. 현무와 도신이 함께 주택이 있는 자리를 극상하면, 거기가 곧 도적이 들어오는 방향이다. 만약 도신과 천마·일마가 함께 임하면, 도적이 곧 극하는 그 한 방위에서 몸을 날려 담을 넘어 들어온다. 만약 말을 타지 않으면, 필정은 벽을 뚫고 구멍을 파고 온다. 만약 현무가 천문의 자리를 타면, 필시 허공에서 누각 대사로 들어온다. 만약 쥐구멍의 상에 떨어지면, 곧 수구 물웅덩이 속에서 기어 들어온다. 만약 「유도」「색살」을 타면, 곧 염막 창호를 넘어, 줄을 써서 매달아 내려가, 잠입하여 절을 행함을 주한다.

用察始終，可量勝敗。武臨生處，蹤得逍遙。武臨生旺處，賊不敗。察東西而推窮審辨。如元武臨丑，則東北之方，認其顏色。分遠近而追捕根因。又視盜所臨處與賊人所入之方。如神后數九，河魁數五，自得四十五。不加也。囚死者，以減方之。

초전과 말전을 써서 사정의 시종을 고찰하면, 곧 도적을 잡는 성패를 권형할 수 있다. 현무가 만약 장생의 자리에 임하면, 도적의 종적이 표홀하여, 종용히 몸을 벗어날 수 있다. 현무가 생기·왕기의 곳에 임하면, 도적이 곧 패로하여 잡히지 않는다. 동서 방위를 분명히 하고, 궁구 세심해야 한다. 예컨대 현무가 축위에 임하면, 곧 동북방이니, 또 이로써 도적의 의물의 색깔을 인취할 수 있다. 또 원근을 분변하여, 이로써 도적의 내로 근유를 추사한다. 다시 도신이 임하는 곳과 도적이 들어오는 방위를 보고, 아울러 숫자로 거리를 추산한다. 예컨대 「신후」(자)의 수는 구, 「하괴」(술)의 수는 오, 서로 곱하면 곧 사십오(리)를 얻는다——다시 따로 더할 필요가 없다. 만약 타는 기가 수사의 상태에 처하면, 곧 비례에 따라 감감해야 한다.

陰推歲建，陰發魁罡。君臣謀陷，夫婦情傷。四課連珠，執吉凶而齊動；三傳紹旺，迭勝負以頻詳。陰合陽扶諸禁戶，私門有喜；貴人用事臨房昴，遷轉無殃。凡所求占須憑事類，有則盈盈，無則蕩蕩，乃玉匣之貴寶，獲天地之靈祥。六壬通天鬼翼賦註解卷之十終。

음신 위에서 태세 월건을 추구하고, 음신이 또 하괴·천강의 자리에 발동하면, 곧 군신 사이에 피차가 서로 도모하여 함해하고, 부부 사이에 정의가 상함을 입음을 주한다. 사과 상하가 서로 이어져 구슬 꿴 듯하면, 길흉의 응이 곧 일제히 발동한다. 삼전이 왕기를 승접하여 승부가 갱첵하니——마땅히 반복하여 세찰해야 한다. 음신과 양신이 서로 합하고 서로 부지하여, 각 곳의 문금을 지키면, 곧 사문 안에 기쁨이 있다. 귀인이 당치 발용하여 방수·묘수의 자리에 임하면, 곧 승천 조전이 모두 재앙이 없다. 무릇 점복하여 단을 구함은, 모두 마땅히 묻는 사류에 의조하여 상을 취해야 한다——해당하는 응험은 자연 충영 현저하고, 해당하지 않는 것은 곧 공탕하여 의지할 바 없다. 이가 곧 옥갑 속의 귀중한 법보로, 능히 천지간의 영험 상서를 획취한다. 《육임통천귀익부》 주해 권지십, 여기서 끝난다.