산육을 점침

罡為天后加年上，合主傷胎善獲持。或值時傷憂更重，支是母兮干是兒（凡時傷天后，大凶。假令六月辛未日申時，午將加申，此為傷時與干也。干為子，支為母，被螣蛇臨，至癸酉日子死母腹，傷申故也）。

「천강」(진)과 「천후」가 함께 행년 위에 가하면 태기가 상을 입음을 주하여 잘 보양을 더해야 비로소 보전할 수 있다. 만약 다시 점시가 와서 상극함을 만나면 근환이 곧 더욱 무겁다. 산육을 점칠 때 일지는 모친을 나타내고 일간은 태아를 나타낸다(대체로 점시가 천후를 상극하는 것은 모두 대흉이다. 예컨대 유월 신미일 신시에 점쳐 오장이 신 위에 가하면 이는 곧 점시와 일간이 동시에 상을 입는 것이다. 일간은 자식이 되고 일지는 어미가 되며 또 「등사」에 임하여 계유일에 이르면 태아는 곧 모복 안에서 죽으니 바로 신이 상을 받았기 때문이다).

支傷害母干傷子，蛇虎刑並命必危。旺相吉神居此上，子母俱歡不要疑。又看三傳神將決，六合青龍喜慶隨。行年子上無刑害，便是平安信可知。

일지가 상을 받으면 곧 모친에게 해가 미치고 일간이 상을 받으면 곧 태아에게 해가 미친다. 만약 다시 「등사」「백호」와 형살이 함께 임하여 겸하면 성명은 반드시 위험하다. 도리어 일간·일지 위에 타는 것이 만약 왕상길신이면 모자가 함께 평안환희를 얻어 의려할 필요가 없다. 다시 삼전에 타는 천장을 보아 결단해야 한다. 「육합」「청룡」에 보이면 희경이 따라 이른다. 행년과 자식의 자리 위에 형해가 없으면 그것은 곧 모자평안의 확신이다.

婦人懷孕無多時，未辨所懷雄與雌。正時仰看母之命，更看行年支上推。陰神本定生女子，陽神必定是男兒。再用勝光推產月，以臨之處莫無移。又將月將以加時，時與日兮比不比。比即是男應不妄，不比是女亦無疑。

부인이 임신하여 날짜가 오히려 얕어 뱃속의 남아인가 여아인가를 나누어 분변하기 어려우면 과를 일으키는 바로 그 시를 기준으로 하여 우러러 모친의 본명을 보고 다시 그녀의 행년과 일지 위에서 추구한다. 음신을 얻으면 본래 여아를 낳음을 주하고 양신을 얻으면 반드시 남아를 낳음을 주한다. 다시 「승광」(오)를 써서 임분의 월치를 추산하니 그것이 임하는 곳이 곧 분만의 달로 옮겨 변하지 않는다. 또 「월장가시」를 써서 과를 일으켜 점시와 일간이 「비화」(오행 동류)인가를 본다. 비화하면 곧 남아로 응험이 허되지 않고 비화하지 않으면 곧 여아로 마찬가지로 의심 없다.

假令甲子日占孕，時在午兮必是男。未時直欲當生女，未與甲兮為不比。斗罡加孟胎猶未，縱值生時亦主難。臨仲而今生已近，加季便生如等閒。奇偶天罡以繫辰，與日比陽男子自。比陰是女言非謬，不比難產恐驚人。

예컨대 갑자일에 태잉을 점쳐 점시가 오에 있으면 반드시 남아를 낳는다. 만약 미시에 있으면 여아를 낳아야 한다. 미와 갑이 동류가 아니어서 둘이 비화하지 않기 때문이다. 「두강」(진)이 사막에 가임하면 태기가 오히려 이르니 비록 낳아야 할 때에 이르러도 난산을 주한다. 사중에 가임하면 산기는 이미 임근하고 사계에 가임하면 곧 순순당당하게 낳아 내린다. 천강이 걸리는 지지에는 기우가 있다. 일간과 동류인 것을 「비양(比陽)」이라 불러 남아를 낳음을 주하고 일지와 동류인 것을 「비음(比陰)」이라 불러 여아를 낳음을 주하니 이 말은 거짓이 아니다. 양쪽이 모두 비화하지 않으면 난산을 겪어 사람을 놀라게 한다.

時上日上同為決，俱陰是女不虛陳（俱陽是男）。用陽克下生男子，此訣前人嘗告君。四月辛巳日子時課，上勝光克下，范蠡斷越王生男，果然。

점시와 일간 위의 음양은 합하여 결단해야 한다. 양쪽이 모두 음에 속하면 여아를 낳는다. 이 말은 허되지 않다(양쪽이 모두 양에 속하면 곧 남아를 낳는다). 발용이 양에 속하여 하신을 극하면 남아를 낳음을 주하니 이 규규는 전인이 이미 일찍이 전해 내렸다. 사월 신사일 자시의 과에 상신 「승광」(오)이 하신을 극하니 범려가 이에 의거하여 월왕 궁중에 마땅히 남아를 낳을 것이라 단정하였고 뒤에 과연 응험하였다.

假如甲子日罡臨寅卯，乃是比陽，若臨子亥為比陰。凡罡與日同類曰陽，與支同類曰陰。如罡加申酉，乃是不比，主難產。蓋干為兒，干受傷故也。若臨四季，亦是不比，主難產，恐損母，蓋支為母，支受傷故也。若罡臨巳午，亦是不比，卻主生男。蓋巳午皆火，乃甲之子孫故也。雖難產而子母俱安。緣天罡所繫，與支干俱無相剋故也。餘皆仿此。

예컨대 갑자일에 천강이 인·묘 위에 임하면 곧 「비양」이고 자·해 위에 임하면 곧 「비음」이다. 대체로 천강이 일간과 동류인 것을 양이라 부르고 일지와 동류인 것을 음이라 부른다. 만약 천강이 신·유 위에 가하면 곧 비교되지 않아 난산을 주한다. 일간은 태아를 나타내고 신유금은 갑목을 극하여 일간이 상을 받았기 때문이다. 만약 진·술·축·미 사계 위에 임해도 또한 비교되지 않아 마찬가지로 난산을 주하고 도리어 모친을 손상할까 두렵다. 일지는 모친을 나타내고 사계토는 목에 극하여 일지가 상을 받았기 때문이다. 만약 천강이 사·오 위에 임하면 또한 비교되지 않으나 도리어 남아를 낳음을 주한다. 사오는 모두 화에 속하여 바로 갑목이 낳는 자손이므로 그러므로 비록 난산이어도 모자가 모두 평안하니 이는 천강이 걸리는 지지가 일간일지와 모두 서로 극하지 않기 때문이다. 그 나머지 각 예는 모두 이에 비추어 유추한다.

如甲寅日，干支同類何辨？以天罡臨寅生男，臨卯生女；以寅為奇，卯為偶也。不比依前法取之。又法，傳陽生男，傳陰生女。如臨產日，占得剛日兒星，生女；柔日虎視，生田。取俯仰之義。凡日干之胎神是作日之妻財，又逢月內之生氣者，占妻必懷孕。支之胎神作月內生氣尤的。不必干財也。惟此胎神臨妻年命更好。或臨支上亦同。

만약 갑인일이면 일간과 일지가 함께 목에 속하니 또 어떻게 분변하는가. 곧 천강이 인에 임함으로 남아를 낳음을 주하고 묘에 임함으로 여아를 낳음을 주한다. 인은 기위이고 묘는 우위이기 때문이다. 만약 비화하지 않으면 여전히 앞의 방법에 의하여 추취한다. 따로 한 방법이 있다. 삼전이 양에 속하면 남아를 낳고 삼전이 음에 속하면 여아를 낳는다. 만약 임산의 날에 점치면 갑병무경임 류의 강일에 「아성(兒星)」을 얻으면 여아를 낳음을 주하고 을정기신계 류의 유일에 「호시(虎視)」를 얻으면 남아를 낳음을 주한다(원문은 「전(田)」으로 되어 있으나 마땅히 「남(男)」 글자의 오류일 것이다). 취하는 것은 부앙이 서로 대하는 뜻이다. 대체로 일간의 「태신(胎神)」이 또 바로 이 날의 처재효이고 다시 월 내의 「생기」를 만나면 처실을 점치면 반드시 이미 임신하였다. 일지의 태신이 월 내 생기가 되면 더욱 정확하니 반드시 일간의 재를 필요로 하지 않는다. 이 태신이 만약 처자의 행년·본명 위에 임하면 더욱 좋고 일지 위에 임하는 것도 마찬가지이다.

妻財作生氣，不必胎神亦可用。內有六辛六癸六己日乘胎神生氣，乃妻之妹有孕，尤驗。又辛癸日乘玄，有私。外有甲乙日，胎神在酉，如十月占，必是婢妾有孕。丙丁日胎神在子，如正月占亦然。又甲乙丙丁四干，胎神作空，乘死氣，必是鬼胎。胎神作空受克，占產當日便生。生氣作月厭，占產必速。如六月占，巳加母年命是也。

처재효가 만약 월 내 생기에 바로 해당하면 반드시 태신이 아니어도 또한 취하여 쓸 수 있다. 그 가운데 육신·육계·육기 이 세 류의 날은 태신과 생기를 타고 주하는 바는 처자의 여동생에게 임이 있는 것으로 더욱 응험한다. 신일·계일이 만약 다시 「현무」를 타면 그 가운데 도리어 사정이 있다. 이 밖에 갑·을일의 태신은 유에 있어 만약 시월에 점치면 반드시 비첩에게 임이 있고 병·정일의 태신은 자에 있어 만약 정월에 점쳐도 또한 같다. 또 갑·을·병·정 네 간은 태신이 공망에 떨어져 「사기」를 타면 저것은 반드시 허태가잉이다. 태신이 공망에 떨어지고 또 극을 받으면 분만을 점쳐 당일에 곧 해산한다. 생기와 「월염(月厭)」이 같은 자리에 있으면 분만을 점쳐 반드시 낳는 것이 빠르다. 예컨대 유월에 점쳐 사가 모친의 행년본명 위에 가하면 곧 이것이다.

死氣作月厭，占產必凶。如三月占，申加母年命是也。六合三月占加申，四月占加酉，乃月之死氣克六合，至產期憂子，凶。天后十一月占加辰，五月占加戌，八月占加丑，二月占加未，乃月內死氣克天后，至產期憂母凶。

만약 「사기」와 월염이 같은 자리에 있으면 분만을 점쳐 반드시 흉하다. 예컨대 삼월에 점쳐 신이 모친의 행년본명 위에 가하면 곧 이것이다. 「육합」은 자녀를 대표한다. 삼월에 점쳐 그것이 신 위에 가하고 사월에 점쳐 그것이 유 위에 가하는 것은 모두 당월의 사기가 육합을 극하여 임산의 기에 이르면 자녀를 근심해야 하니 흉을 주한다. 「천후」는 모친을 대표한다. 십일월에 점쳐 그것이 진 위에 가하고 오월에 점쳐 술 위에 가하고 팔월에 점쳐 축 위에 가하고 이월에 점쳐 미 위에 가하는 것은 모두 월 내의 사기가 천후를 극하여 임산의 기에 이르면 모친을 근심해야 하니 흉을 주한다.

凡支加干，干加支，互相生者，名子戀母腹，利占孕，不利占產。如至產期占之，主遲生則吉。六丙、六丁、六戊、六己日，胎神在子，養神在丑，如在正月占，緣血支血忌皆在丑，並養神而克胎神，占產必生速，或占孕有損。

대체로 일지가 일간에 가하고 일간이 일지에 가하여 서로 상생하는 것을 「자련모복(子戀母腹)」이라 부른다. 임신을 점치면 이롭고 분만을 점치면 이롭지 않다. 만약 산기에 이르러 점치면 지연지생을 주하여 도리어 길하다. 육병·육정·육무·육기 이 몇 류의 날은 태신은 자에 있고 양신은 축에 있다. 만약 정월에 점치면 「혈지」「혈기」가 모두 축에 떨어져 양신과 합력하여 태신을 극하기 때문에 분만을 점치면 반드시 낳는 것이 빠르고 임신을 점치면 손태의 우려가 있다.

如十二月占，緣血支血忌皆在子作胎神，占產亦生速。如占孕亦防損。胎神臨本日及臨絕受克，六壬日午加亥，六庚日卯加申，乃胎臨本日，如占產可言本日便是生期。六癸日行加亥，六辛日卯加申，乃胎神臨絕受克，占孕占產俱畏。

만약 십이월에 점치면 「혈지」「혈기」가 모두 자에 떨어져 바로 태신에 해당하면 분만을 점쳐도 또한 낳는 것이 빠르다. 임신을 점치면 마찬가지로 손태를 방비해야 한다. 태신이 본일에 임하고 및 절지에 임하여 극을 받는 것은 각각 설법이 있다. 육임일의 오가 해에 가하고 육경일의 묘가 신에 가하는 것은 이는 태신이 본일에 임하는 것이다. 분만을 점치면 당일이 곧 낳는 기라고 단정할 수 있다. 육계일의 해에 가하고 육신일의 묘가 신에 가하는 것은 이는 태신이 절에 임하여 극을 받는 것이다. 임신을 점치든 분만을 점치든 두려워해야 한다.

六戊、六甲日子加巳時，占產稍不畏也。如母之年命上神沖剋腫神者，縱作生氣，必是小產，此法極驗。丙丁戊己日子加申，庚申日卯加亥，壬癸日午加寅，甲乙日酉加巳，大宜占孕，因胎坐長生之上耳，惟占產反凶。腹加胎神，丑為腹也。甲乙丑加酉，丙丁戊己日丑加子，庚辛日丑加卯，戊己壬癸日丑加午，如值此，來意占妻必有孕，因胎在腹內故也。

육무·육갑일에 자가 사시에 가하면 분만을 점침에 약간 두려울 만하지 않다. 만약 모친의 행년·본명 위의 신이 태신을 충극하면 비록 태신이 바로 생기에 해당하여도 반드시 소산한다. 이 한 법은 극히 응험한다. 병·정·무·기일에 자가 신에 가하고 경신일에 묘가 해에 가하고 임·계일에 오가 인에 가하고 갑·을일에 유가 사에 가한다. 이러한 격국은 가장 임신을 점치기에 마땅하다. 태신이 바로 장생 위에 앉기 때문이다. 다만 분만을 점치면 도리어 흉하다. 또 「복가태신(腹加胎神)」의 한 설이 있다. 축이 곧 뱃속이다. 갑·을일에 축이 유에 가하고 병정무기일에 축이 자에 가하고 경·신일에 축이 묘에 가하고 무기임계일에 축이 오에 가한다. 이러한 것을 만나면 온 사람이 묻는 것이 처자의 일이면 아내는 반드시 임이 있으니 태가 바로 뱃속에 있기 때문이다.

如天盤之丑作旬空，占產必生速，因復空，必已誕其子。占孕必損。支干全傷，子母俱凶。獨支受傷害母，獨干受傷害子。如卜產取破胎之日必生，或刑胎之日生，或月內生氣之日生，或以子息爻之長生日生，或以子臨養處而生。假令甲乙日以戌為養神，或以逐季之天喜神所臨之日生。天喜者，乃逐季之養神也。以上占孕反損。又妻本命納音之胎神沖破之日生，尤驗。支干夾三傳，首尾六合，如占產，子母俱不可保，因氣塞於中故也。若母之年命透出支干之外，可免母凶。

만약 천반의 축이 순공에 떨어지면 분만을 점쳐 반드시 낳는 것이 빠르다. 뱃속이 이미 비었기 때문으로 아이는 생각컨대 이미 낳았다. 다만 임신을 점치면 반드시 손태를 주한다. 일간·일지가 동시에 상을 받으면 모자가 함께 흉하다. 다만 일지가 상을 받으면 다만 모친을 해하고 다만 일간이 상을 받으면 다만 태아를 해한다. 분만을 점쳐 산기를 추산하려면 태신을 충파하는 날을 취하면 반드시 낳고 혹은 태신을 형하는 날에 낳고 혹은 월 내 생기의 날에 낳고 혹은 자식효의 장생의 날로써 낳고 혹은 자식이 양신의 곳에 임함으로써 낳는다. 예컨대 갑·을일은 곧 술로써 양신으로 한다. 또 달마다 계절의 「천희(天喜)」 신이 임하는 날을 취하여 낳게 할 수 있으니 이른바 천희는 곧 매 계절의 양신이다. 이상의 이러한 날을 만약 써서 임신을 점치면 도리어 손태를 주한다. 또 처자의 본명납음의 태신이 충파되는 날로써 생기로 하니 더욱 응험한다. 만약 일간일지가 삼전을 가운데에 끼고 수미가 또 육합을 이루면 분만을 점치면 곧 모자가 모두 보전하기 어려우니 태기가 가운데에 폐색되기 때문이다. 다만 모친의 행년본명이 일간일지 밖으로 투출함만이 비로소 모친의 흉을 면할 수 있다.

今歲營農問農稔，五穀之神各數推。木主禾苗金二麥，黍兼紅豆火為之。丑未為麻皆屬土，稻將黑豆水言宜。四課三傳有其數，歲上之神和合宜。土並朱雀爭疆界，亥子勾陳競水池。更將室宿加寅上，宅長行年看所臨。傳送功曹為大熟，辰未必遭蟲所侵。巳亥收時對官訟，卯戌不收或還人。勝光熟與他人共，不然還債折資金。

금년에 농사를 하여 수성의 좋고 나쁨을 물으면 오곡은 각각 속하는 신이 있어 분별하여 추산해야 한다. 목은 묘를 주하고 금은 대맥소맥을 주하며 기장과 팥은 화의 관할에 돌아가고 축·미는 토에 속하여 마를 주하며 벼와 흑두는 곧 수에 속한다. 사과삼전 가운데 각 류의 신의 다소왕쇠를 보고 다시 태세 위의 신이 이와 화합상의한가를 본다. 토 위에 「주작」을 겸하면 사람과 지계를 다툼을 주하고 해·자 위에 「구진」을 타면 연못 때문에 소송을 걷음을 주한다. 다시 「실숙(室宿)」을 인 위에 더하여 일가의 주인의 행년이 어느 곳에 임하는가를 본다. 삼전에 「전송」(신)「공조」(인)에 보이면 대숙풍수를 주하고 진·미에 보이면 농작물은 반드시 충해를 당하며 사·해에 보이면 수확의 시절에 공당에 대부해야 하고 묘·술에 보이면 거두어 올리지 못하거나 혹은 거두어도 남에게 돌려주어야 하며 「승광」(오)에 보이면 익어도 남과 함께 나누어야 하고 그렇지 않으면 빚을 갚고 본을 꺾는다.

孟月功曹仲神后，季以天罡加建看。丙壬臨處月虛地，產婦居之得保安。又得傳送加年上，魁罡之下見傷殘。

산부는 어느 쪽을 향하여 안치해야 하는가. 맹월은 「공조」(인)를 쓰고 중월은 「신후」(자)를 쓰며 계월은 「천강」(진)을 쓰어 각각 월건 위에 더하여 본다. 병·임이 임하는 곳이 곧 「월허(月虛)」의 땅으로 산부가 거기에 살면 평안을 보전할 수 있다. 만약 또 「전송」(신)이 행년 위에 가함에 보이거나 혹은 몸이 「하괴」「천강」 아래에 처하면 상손을 보게 된다.

午為養蠶未為桑，寅為繭子巳為筐。卯是絲兮辰是箔，申為綿絮酉為僵。子神鼠盜亥當死，丑當眠伏戌為黃。傳用凶神知不保，吉將並之養好強。木為朱雀憂爭葉，白虎臨年人必尫。四課之中逢見馬，以馬三傳看否臧。歲上局神允和洽，欲得青龍及太常。

누에를 기르는 것은 각각 지지로 상을 취한다. 오는 누에가 되고 미는 상엽이 되며 인은 누에고치가 되고 사는 누에소쿠리가 되며 묘는 누에실이 되고 진은 누에박이 되며 신은 솜뭉치가 되고 유는 경사한 누에가 되며 자는 먹이를 훔치는 쥐가 되고 해는 누에의 죽음을 주하고 축은 누에의 잠을 주하며 술은 누에 몸이 누렇게 됨을 주한다. 발용과 삼전이 만약 흉신이면 누에는 보전하기 어렵고 길장이 함께 임해야 비로소 기를 수 있어 강장하다. 목 위에 「주작」을 타면 상엽을 사서 다투는 근심이 있고 백호가 행년에 임도하면 누에를 기르는 사람은 반드시 병약하다. 사과 가운데 만약 「천마」에 보이면 천마가 삼전 중에 떨어지는 곳에 의하여 좋고 나쁨을 본다. 태세 위의 신과 전국이 화합상생하는 것이 가장 좋고 가장 보고 싶은 것은 「청룡」과 「태상」이다.

天空奴婢共為名，酉戌分占庶得精。河魁是奴從魁婢，六合加之慾隱形。白虎並時憂疾病，吉神相拱保安身。不審行年求月朔，朔上之神辨事情（凡占婢，若從魁作六合，並陰陽三傳中見元武，其婢必走。若作蛇虎，其婢必病。若酉戌二神乘龍常吉將者，其奴必有心腹，能事主，可留也）。

「천공」 이 천장은 노와 비의 공통된 이름이다. 다시 유·술을 써서 나누어 벌여 점쳐야 비로소 추할 수 있어 정세하다. 「하괴」(술)는 노복을 대표하고 「종규」(유)는 비녀를 대표한다. 그것들 위에 「육합」을 더하면 이 사람은 장닉하여 도주하려 하고 「백호」를 겸하면 곧 질병을 근심한다. 길신이 공호하여 보호하면 비로소 평안을 보전할 수 있다. 만약 그의 행년을 모르면 월삭을 취하여 구하여 삭일 위의 신을 보아 사정을 분명히 하라(대체로 비녀를 점침에 만약 종규가 육합으로 화하고 음신과 삼전 중에 다시 「현무」에 보이면 이 비녀는 반드시 도주한다. 만약 「등사」「백호」가 되면 이 비녀는 반드시 병이 난다. 만약 유·술 두 신이 「청룡」「태상」 류의 길장을 타면 이 노복은 반드시 심복의 사람으로 주가에 시봉할 수 있어 유용할 수 있다).

六畜占須逐類詳，勝光為馬未為羊。元武並財憂走失，白虎同為疾病殃。地上屬神為本命，惡神臨並不為強。午並朱雀加金上，馬欲咬人宜謹防。

육축을 점치려면 각 류에 따라 분별하여 자세히 추해야 한다. 「승광」(오)는 말을 대표하고 미는 양을 대표하며 그 나머지는 각각 지지로 상을 취한다. 「현무」와 재효가 함께 임하면 가축의 주실을 근심하고 「백호」가 함께 임하면 곧 질병의 재앙이 있다. 지반 위에 속하는 신이 곧 이 가축의 본명이다. 악신이 그 위에 임하여 겸하면 가축이 강장하지 않다. 오 위에 「주작」을 겸하고 또 금위 위에 가하면 말이 사람을 물고 신중히 제방해야 한다.

假如牛病先看丑，丑見何神來覆臨。魁罡作虎應難活，寅卯加之亦是侵。神后為屠太乙灶，酉為刀釜卯為砧。刀來砧上屠臨灶，四課三傳總不任。

예컨대 소가 병들면 먼저 축위를 보아 무슨 신이 축 위에 덮어 임하는가를 본다. 만약 「하괴」(술)「천강」(진) 위에 「백호」를 타면 이 소는 살기 어렵다. 인·묘가 축 위에 가하는 것도 또한 목이 와서 토를 극하는 침상이다. 육축의 병을 점치는 것은 따로 한 벌의 취상이 있다. 「신후」(자)는 도부를 대표하고 「태을」(사)은 부엌을 대표하며 유는 칼과 가마가 되고 묘는 도마가 된다. 칼이 도마 위에 떨어지고 도부가 부엌 앞에 임하면 사과삼전이 전부 이 일로의 상이면 가축은 마침내 보전하기 어렵다.

牛馬放時忌臨在，勝光大吉立何方。東西南北看何處，神將相生不損傷。下之凌上遭拘禁（馬午加水，牛丑加木），不見何憂人絆韁。元武天空盜賊劫，六合太陰人匿藏。貴人朱雀官中隱，加在支干歸本鄉（其所屬加支干，自歸）。遠近至陰為裡數。

소와 말이 달아나 잃어버려 찾으려 한다. 방목할 때는 그것이 흉위에 임함을 꺼린다. 먼저 「승광」(오, 말을 주함)·「대길」(축, 소를 주함)이 어느 쪽에 서는가를 보아 동서남북에서 방위를 정하여 낸다. 신과 장이 상생하면 가축은 상손을 받지 않는다. 하신이 상신을 능극하면 가축은 구금을 당해야 한다(말은 오가 수위 위에 가하는 것이고 소는 축이 목위 위에 가하는 것이다). 만약 이러한 종류의 극상에 보이지 않으면 또 무엇을 근심하여 사람이 그것을 고삐에 걸겠는가. 「현무」「천공」에 보이면 도적에게 빼앗겨 간 것이고 「육합」「태음」에 보이면 사람에게 장닉된 것이며 「귀인」「주작」에 보이면 관부에 억류된 것이다. 그것이 속하는 신이 일간일지 위에 가하면 스스로 본가로 돌아온다(본명에 속하는 신이 일간일지에 가임하면 가축이 스스로 돌아온다). 원근에 이르러서는 곧 음신이 건너는 수로 리수를 정한다.

若失牛，大吉加申，牛在西南，陰在丑，丑去申隔六里、六十里，或三十六晨，或十六、二址六里，臨時消息，獲在所臨辰日詳（臨申，申日務之）。貴人順去螣蛇值（天乙順行，螣蛇為盜），若也逆行玄武當（天乙逆行，元武為盜）。日辰克盜尋還易，不克誰人知去場？

예컨대 소를 잃어버렸으면 「대길」(축)이 신 위에 가하면 소는 서남쪽에 있다. 음신이 축에 떨어지고 축에서 신에 이르기까지 서로 여섯 자리를 떨어져 있으면 곧 육리·육십리로 단하고 혹은 삼십육일 혹은 십육리·이십육리로 하여 임시에 주작하여 취용한다. 찾아 돌아오는 날짜는 곧 그것이 임하는 지지를 보아 이로써 정한다(신 위에 임하면 곧 신일에 가서 처리하라). 귀인이 순행할 때는 도적을 짓는 것은 「등사」이다(천을이 순포하면 등사로 도신을 삼는다). 귀인이 역행할 때는 도적을 짓는 것은 「현무」이다(천을이 역포하면 현무로 도신을 삼는다). 일간일지가 도신을 극제할 수 있으면 찾아 돌아오기 쉽고 극제하지 못하면 누가 도리어 그것이 어디로 끌려갔는지를 알겠는가.

擬欲求財市日中，三傳有類便興工。物與日辰無克害，買賣營求運即通。物取太常為絹帛，勾陳田土雀書同。金鋪刀劍珠傳送，木器舟車竹太沖。有類旺相宜商賈，若是休囚枉費工。

매매를 하여 재물을 구하려 하면 먼저 삼전 중에 파는 물건의 류신이 있는가를 본다. 류신이 있어야 비로소 일을 시작하여 경영할 만하다. 점치는 물건이 일간일지와 상극상해하지 않으면 매매경영의 운도는 통창하다. 류를 취하는 법은 「태상」은 견백을 주하고 「구진」은 전지토산을 주하며 「주작」은 서적문서를 주하고 「전송」(신)은 금은포면과 도검주보를 주하며 「태충」(묘)은 목기·주거·죽화물을 주한다. 류신이 만약 왕상을 만나면 경상에 마땅하고 만약 휴수에 떨어지면 한 차례 공부를 헛쓴다.

求財須向龍行處，欲得龍居有氣神。以臨之位無相剋，復要龍生今日辰。歲上有神年以畏（太歲上神克行年），年克青龍悉主貧（行年上神克青龍）。行年先看青龍旺，所主求財必定成。

재물을 구함은 「청룡」이 가는 방위로 가야 하고 가장 좋은 것은 청룡이 있는 신이 바로 왕기에 해당하는 것이다. 그것이 임하는 자리가 그것과 서로 극하지 않고 도리어 청룡이 당일의 일간일지를 생부할 수 있어야 한다. 태세 위의 신이 만약 행년을 극하면 두려울 만한 상이고 행년 위의 신이 만약 청룡을 극하면 곧 일괄 가난을 주한다(이 두 구는 각각 태세상신이 행년을 극하고 행년상신이 청룡을 극함을 가리킨다). 먼저 행년 위의 청룡이 왕을 얻는가를 본다. 청룡이 왕상하면 구하는 재물은 반드시 손에 이른다.

有物市中見鬻時，支干俱吉大相宜。干吉支傷憂少利，支吉干傷不厭遲。時下無傷猶獲寶，支干俱損不如歸（凡求財，傳中見財易求，無才難取；龍居日本財堪覓）。

화물이 있어 시장에 팔려 하는데 일간일지가 모두 길하면 가장 상의하다. 일간이 길하고 일지가 상을 받으면 근심하는 것은 이익이 박한 것이고 일지가 길하고 일간이 상을 받으면 천천히 해도 괜찮다. 점시 아래에 상극이 없고 도리어 좋은 값을 얻을 수 있다. 일간일지가 모두 손을 받으면 좌판을 걷고 집에 돌아감만 못하다(대체로 재물을 구함은 삼전 중에 재효에 보이면 쉽게 구하여 얻고 재효가 없으면 취하기 어렵다. 「청룡」이 일간 본위 위에 떨어지면 재물은 곧 찾아 얻는다).

占財緊切視三財，日辰命上細推排。三位俱乘旺相來，定知凡事有和諧（假如春占，庚子日返吟，亥生人是也。寅申相加為日財，午加子為辰財，巳加亥為命財，三位旺相，占財如意。凡求財，初剋日而中末為日克，先難後易。若日克初傳，而中末剋日，宜速求，緩則無矣。求財見元武、白虎、天空，空手無益）。

재물을 점침에 가장 요긴한 것은 「삼재(三財)」를 보는 것이다. 일간 위의 재·일지 위의 재·본명 위의 재를 일·진·명 세 곳에서 자세히 추배한다. 세 곳이 모두 왕상의 기를 타면 모든 일이 반드시 화순하여 마음에 맞는다(예컨대 봄철에 점쳐 경자일에 반음과를 얻고 점치는 자는 해년생 사람이다. 인신이 서로 가하는 것은 일간의 재이고 오가 자 위에 가하는 것은 일지의 재이며 사가 해 위에 가하는 것은 본명의 재이다. 세 곳이 모두 왕상이면 재물을 점침에 곧 칭심여의하다. 대체로 재물을 구함은 초전이 일간을 극하고 중말전이 일간에게 극되면 먼저 어렵고 뒤에 쉽다. 만약 일간이 초전을 극하고 중말전이 도리어 와서 일간을 극하면 속히 구해야 하고 늦으면 곧 없다. 재물을 구하여 「현무」「백호」「천공」에 보이면 빈손 한 판으로 이익이 없다).

家人爭看尊卑，外人爭看先後。論訟四般看勝負，尊卑先後各區分。干克支神尊有理，支克干神卑得贏。用神傷下宜先舉，下之凌上後無迍。上下相生和解準，傳終有氣肆眚因。末傳囚墓皆曹罪，死氣終傳必害身。若見太陰乘入卦，與日相生可首陳。課內凶神何者是，魁與罡兮亥與巳。日辰年上若相逢，定知囚繫遭笞捶。

한 집안 사람 사이에 서로 다투면 존비의 분을 본다. 외인과 서로 다투면 먼저 손을 쓰는 것과 나중에 손을 쓰는 것의 구별을 본다. 송을 논함은 이 네 가지로 의지하여 승부를 정하고 존비선후는 각각 구분한다. 일간이 일지 위의 신을 극하면 존장 쪽에 이치가 있고 일지가 일간 위의 신을 극하면 비유 쪽이 이김을 얻는다. 발용의 신이 하신을 상극하면 먼저 발하여 사람을 제함이 마땅하고 하신이 상신을 능극하면 뒤에 발해야 비로소 조체가 없다. 상하가 상생하면 화해할 수 있음을 주하여 정확하다. 말전에 기가 있으면 관사는 대개 사유로 인하여 그친다(「사생(肆眚)」의 말은 『상서·순전』의 「생재사사(眚災肆赦)」에서 나와 곧 과실을 사면한다). 말전이 수지·묘지에 떨어지면 모두 죄를 판결함을 주하고 말전이 「사기」를 타면 반드시 몸을 상한다. 만약 「태음」이 타서 과에 임함에 보이고 또 일간과 상생하면 출두하여 자수하여 정을 진술할 수 있다. 과 중의 흉신은 어느 몇 자리인가. 곧 「하괴」(술)·「천강」(진)과 해·사이다. 그것들이 만약 일간·일지·행년 위에 부딪히면 일정하게 뇌옥과 태장의 고통을 먹어야 한다.

訟訟未休憂被繫，四氣須徵關鎖神。關立後季鑰前孟，如夏關辰鑰在申。關即為囚鑰為放，傳用臨年加日辰。傳逢入墓還遭獄，初墓傳生不禁身。斗罡臨日須更釋，時值伏吟猶滯人。

관사가 얽혀 소송이 아직 끝나지 않아 구금됨을 걱정하면 사계의 「관(關)」「쇄(鎖)」 두 신을 고찰해야 한다. 「관」은 본 계절의 뒤의 계지 위에 서고 「약(鑰)」은 본 계절의 앞의 맹지 위에 선다. 예컨대 여름철은 관은 진에 있고 약은 신에 있다. 관은 곧 수금이고 약은 곧 개석이다. 다시 발용과 삼전이 행년에 임도하고 일간일지 위에 가하는 어느 하나인가를 본다. 삼전이 만약 묘에 들어가면 도리어 옥살이를 해야 하고 초전은 비록 묘에 들어가도 삼전이 상생하면 금신에 이르지 않는다. 「두강」(진)이 일간 위에 임도하면 개판하여 개석을 얻어야 한다. 점시가 만약 「복음」 과를 만나면 사람은 도리어 옥중에 체류해야 한다.

非繫須知罪重輕，初繫之日見分明。勾陳剋日難分雪，日克勾陳訟必聽（或不犯，初訟起，即看今日上神）。勾陳繫日為同類，羑里多回見久停。勾陳作虎同傷日，獲罪當須主戮刑（勾陳陰作折虎與勾同剋日者是也）。

아직 옥에 내려가지 않았어도 또한 먼저 죄의 경중을 알아야 하는데 처음에 구계된 그날의 과로 곧 보아 분명하다. 「구진」은 관부의 형옥을 주한다. 그것이 만약 일간을 극하면 원정은 분변하여 씻기 어렵고 일간이 도리어 구진을 극하면 소장은 반드시 수리된다(또한 근본적으로 범법한 적이 없을 수도 있다. 관사가 방금 일어날 때는 곧 당일의 일간 위의 신을 보면 된다). 구진이 계류된 날과 같은 한 류에 속하면 저것은 주문왕이 유리에 갇힌 것과 같아(『사기·주본기』에 보인다) 반복하여 미루고 미루어 오래도록 결정되지 않는다. 구진이 「백호」로 화하여 함께 일간을 상극하면 죄를 얻어 살륙의 형벌에 판결 이르게 된다(구진의 음신이 돌아 백호가 되어 구진과 함께 일간을 극하는 정형을 가리킨다).

勾陳若也為天乙，生其繫日放疏真。勾虎二神俱不旺，日辰有氣獻書情。朱雀帶殺傷年命，或克支干罪亦成。事關明敕神同歲，理涉州司月建並。日刑遭罰月刑伏，歲刑囚病莫惺惺。三刑棄市二徒是，一刑止是有鞭刑。

구진이 만약 바뀌어 「천을귀인」이 되고 또 구금된 날을 생부하면 저것은 참으로 개석하여 사람을 놓는 것이다. 구진·백호 두 신이 모두 왕하지 않고 일간일지에 기가 있으면 상서하여 신변하고 정을 진술할 수 있다. 「주작」이 흉살을 띠고 행년본명을 상극하거나 혹은 일간일지에 극도하면 죄도 또한 성립한다. 사정이 만약 조정이 명백히 발한 칙령에 관섭하면 천장과 태세가 같은 자리에 있는가를 본다. 만약 주현아문에만 관섭하면 곧 월건과의 동위를 본다. 일형을 범하면 벌을 받아야 하고 월형을 범하면 형을 복해야 하며 세형을 범하면 곧 옥 안에 병을 띠고 혼혼하여 스스로 밝히지 못한다. 삼형이 구전하면 기시의 사죄이고 이형은 도형이며 다만 일형을 범한 것뿐이면 한 차례 편집을 맞을 뿐이다.

龍並歲月建為用，恩赦乘宣放汝生（一雲天后與今日干相生，有恩赦。又云，歲月同用，即有赦）。官鬼之墓絕上為散日，朱雀對沖為斷日，雀下位為解散日，朱雀加下辰為了日，鑰日加處為出獄日。

「청룡」과 태세·월건이 함께 발용이 되면 곧 은사가 선포되어 한 갈래 생길을 놓아준다(한 설에 「천후」와 당일의 일간이 상생하면 곧 은사가 있고 또 한 설에 태세와 월건이 동시에 발용하면 곧 사령이 있다). 날짜에 이르러서는 관귀가 묘·절 위에 떨어지는 그날은 안건이 소산하는 날이고 주작이 대충하는 그날은 판결의 날이며 주작 아래에 임하는 지지의 날은 해산의 날이고 주작이 아래 지지 위에 가하는 그날은 요결의 날이며 「약」 신이 가하는 곳의 그날은 곧 출옥의 날이다.

馬龍入傳必更案，生日吉，剋日凶，日生不定，罡加孟季可，仲不可。占追證公事吉否：罡加孟拱案，仲無罪，季無事。占相知犯罪吉否：罡加孟不妨，仲有罪，季罪輕。占雪訟冤枉：罡加孟休訴，仲好訴，季吉利。占被申奏吉否：罡加孟無事，仲憂煎，季無事。占漏稅事：罡加孟無事，仲有罪，季吉放。占詞訟散後如何：凡末見墓，事止不復發。凡傳中克干，支貴加仲，後必再發。

「천마」와 「청룡」이 삼전에 들어가면 안건은 반드시 뒤집어 고쳐 다시 심한다. 그것들이 일간을 생하면 길이 되고 일간을 극하면 흉이 되며 일간이 도리어 가서 그것들을 생하면 길흉이 아직 정해지지 않는다. 「천강」(진)이 사막·사계의 자리에 가임하면 번안할 수 있고 사중에 가임하면 곧 불가하다. 증거를 지으러 불려가는 공사의 길흉을 점침에 천강이 맹에 가하면 안건이 일어나 내려가지 않고 중에 가하면 죄가 없으며 계에 가하면 일이 없다. 서로 아는 사람의 범죄가 어떠한가를 점침에 천강이 맹에 가하면 일에 방해되지 않고 중에 가하면 죄가 있으며 계에 가하면 죄가 가볍다. 원왕을 신원함을 점침에 천강이 맹에 가하면 고하러 가지 말고 중에 가면 바로 고하러 가기에 좋으며 계에 가면 길리하다. 남에게 참주당함이 어떠한가를 점침에 천강이 맹에 가하면 일이 없고 중에 가면 우수가 핍박하며 계에 가하면 일이 없다. 탈세의 일을 점침에 천강이 맹에 가하면 일이 없고 중에 가하면 죄가 있으며 계에 가면 길하여 개석된다. 관사가 결말 난 뒤에 다시 일어나는가 아닌가를 점침에 대체로 말전에 묘에 보이면 사정이 곧 여기에 그쳐 다시 발작하지 않고 대체로 삼전 중에 일간을 극하는 것이 있으며 일지 위의 귀인이 또 사중에 가임하면 나중에 반드시 다시 뒤집힌다.

天課占天人課人，地課卜宅地墳塋。罡天魁地人求貴，此訣教君最有靈。孟仲季中分順逆，地般落處見真情。仲於本位天盤取，孟季須知隔五尊。此是三才期應訣，鬼神無處可潛形。

천과는 이로써 천시를 점치고 인과는 이로써 인사를 점치며 지과는 이로써 택지와 분영을 복한다. 하늘을 점치는 것은 「천강」(진)을 취하고 땅을 점치는 것은 「하괴」(술)를 취하며 사람을 점치는 것은 「귀인」을 취하니 이 구결이 가장 영험하다. 맹·중·계 세 류의 지지 위에 떨어져 각각 순추와 역추를 나누어 지반에 떨어진 곳을 보아야 비로소 진정을 볼 수 있다. 사중에 떨어지면 곧 본위의 천반 위에서 응을 취하고 사막·사계에 떨어지면 곧 반드시 다섯 지지를 건너서 취해야 한다. 이것이 곧 삼재응기의 규규로 귀신도 또한 형태를 숨길 곳이 없다.

凡占天，求天罡落處；占地，求河魁落處；占人，求貴人落處。若加孟神，順責五辰取應；加仲，以本地位取應；加季，逆責五辰取應。今舉三課以例其餘：假如五月戊午日未將巳時占天，即以月將加時，求天罡落處，辰加寅是罡落孟處，取前五辰為應，前一辰是未，加巳，見天空，主西南風起，至東南方止。何也？蓋未為風伯，巳為風門。未位西南，巳痊東西，神見天空，故主風耳。

대체로 천시를 점치는 것은 곧 천강이 어느 곳에 떨어지는가를 구하고 지사를 점치는 것은 곧 하괴가 어느 곳에 떨어지는가를 구하며 인사를 점치는 것은 곧 귀인이 어느 곳에 떨어지는가를 구한다. 만약 인신사해 사막의 신 위에 가하면 순으로 세어 다섯 지지에 응기를 취하고 사중에 가하면 곧 본지반의 자리로써 응을 취하며 사계에 가하면 곧 역으로 세어 다섯 지지에 응을 취한다. 지금 세 개의 과례를 들고 그 나머지는 이에 비추어 유추하라. 예컨대 오월 무오일·미장사시에 천시를 점치면 곧 월장가시를 써서 반을 일으켜 천강의 떨어진 곳을 구한다. 진이 인 위에 가하여 천강은 맹위에 떨어지니 앞으로 세어 다섯 지지를 응으로 삼는 것을 취한다. 순수 첫째 지지는 미이다. 미가 사 위에 가하고 위에 「천공」을 타면 서남풍이 일어남을 주하고 동남 방향에 이르러 그친다. 어째서인가 하면 미는 풍백이고 사는 풍문이기 때문이다. 미위는 서남에 있고 사위는 동남에 있으며 그 위에 또 천공이 보이니 그러므로 바람이 붐을 주한다.

又如九月庚申日卯時亥將占地，即以月將加時，求河魁落處。戌加午，是魁落仲處。取本位午為應，午加寅，見天后，主寅地有胎衣沾血之物。蓋午為心火，主血。寅為胞胎，天后應婦人也。又如十一月甲子日丑將辰時占人，即以月將加時，求貴人落處。丑加辰，是貴落季，取後五辰為應。後五辰是亥，亥加寅，見太陰，主陰人從西北主來求醫。蓋太陰地盤上是申，白虎銜牒，主患腰痛疾也。

또 예컨대 구월 경신일·묘시해장에 지사를 점치면 마찬가지로 월장가시로 반을 일으켜 하괴의 떨어진 곳을 구한다. 술이 오 위에 가하여 하괴는 중위에 떨어지니 곧 본위의 오를 취하여 응으로 삼는다. 오가 인 위에 가하고 위에 「천후」를 타면 인방의 지하에 피가 묻은 태의 류가 있음을 주한다. 오는 심화로 피를 주하고 인은 포태이며 천후는 또 부인의 몸에 응하기 때문이다. 또 예컨대 십일월 갑자일·축장진시에 인사를 점치면 또한 월장가시로 반을 일으켜 귀인의 떨어진 곳을 구한다. 축이 진 위에 가하여 귀인은 계위에 떨어지니 곧 뒤로 세어 다섯 지지를 응으로 삼는 것을 취한다. 뒤의 다섯 지지는 해이다. 해가 인 위에 가하고 위에 「태음」을 타면 부인이 있어 서북방에서 앞으로 와서 의를 구함을 주한다. 태음은 지반 위에 바로 신위에 해당하고 또 「백호」가 질첩을 물고 따라오므로 그러므로 그녀가 앓는 것은 요통의 질로 단한다.

五行有旺相死休囚，五應應於四時者，本於支。如寅卯月木旺火相土死金囚水休之例。凡歲月發用，應期遠，則以此例決之。應於兩日者，本於干。如丙丁日火旺土相金死水囚木休之例。凡日發用、應期則以此例斷之。大抵以四時決五行之衰旺，此歲中之定理；以兩干決五行之衰旺，此逐日之圓機。壬課尚變，宜用圓機，未可拘之定理也。

오행은 각각 왕·상·사·휴·수 다섯 가지의 기수가 있다. 만약 사시 위에 응하면 곧 지지로써 근본으로 삼는다. 예컨대 인·묘월은 목왕·화상·토사·금수·수휴이다. 대체로 태세·월건으로 발용하고 응기가 비교적 먼 것은 모두 이 한 예에 따라 결단한다. 만약 두 개의 일간 위에 응하면 곧 천간으로써 근본으로 삼는다. 예컨대 병·정일은 화왕·토상·금사·수수·목휴이다. 대체로 일간으로 발용하여 응기를 정하는 것은 모두 이 한 예에 따라 판단한다. 대체로 사시를 써서 오행의 쇠왕을 결하는 것은 이 일년 가운데의 정리이고 두 간을 써서 오행의 쇠왕을 결하는 것은 이 날마다 변통하는 활법이다. 육임과는 통변을 귀히 여기니 활법을 써야 하고 정리를 죽은 듯 지켜서는 안 된다.

須看喪門、白虎煞、弔客煞，並喪車煞斷之。占病如何辨死生？先推白虎與誰並。假令今日干居水，土神為虎病難生。次看六煞來入墓，細尋枝季看分明。火日用神傳見戌（一，身入墓），惡見天魁覆丙丁（二，雲鬼入墓）。

병을 점치려면 「상문」「백호살」「조객살」 연동 「상거살」을 보아 함께 판단해야 한다. 병을 점침에 어떻게 생사를 분변하는가. 먼저 「백호」가 무슨 신과 함께 임하는가를 추한다. 예컨대 당일의 일간이 수에 속하고 토신이 백호를 타면(토가 수를 극하여 귀가 된다) 병은 낫기 어렵다. 그 다음에 여섯 가지 「입묘(入墓)」의 살을 보아 자세히 사계지 위에서 찾으면 곧 분명하다. 화일 발용하여 삼전에 술에 보이면 이것이 첫째 가지로 「신입묘(身入墓)」라 부른다. 가장 두려워하는 것은 하괴(술)가 병·정 위에 덮이는 것으로 이것이 둘째 가지로 「귀입묘(鬼入墓)」라 부른다.

戊己木神成未上（三，鬼入墓。戊己日未為鬼，未上入墓），壬癸水神辰上停（四，日入墓，水庫居辰），申酉二支逢丑位（五岐入墓），行年三合夢魂驚（木六，行年入墓。假如男行年立寅，功曹加戌，是寅午屬火，火墓立戌位）。

무·기일에 목신이 미 위에 떨어지는 것은 이것이 셋째 가지로 「귀입묘」라 부른다(무기일은 미로써 귀로 삼고 미는 또 목묘이므로 그러므로 귀입묘이다). 임·계일에 수신이 진 위에 머무는 것은 이것이 넷째 가지로 「일입묘(日入墓)」라 부른다(수고는 바로 진에 있다). 신·유 두 지지가 축위를 만나는 것은 이것이 다섯째 가지의 입묘이다. 행년과 삼합이 만나 묘국을 이루면 몽혼도 또한 놀람을 받으니 이것이 여섯째 가지로 「행년입묘(行年入墓)」라 부른다(예컨대 남자의 행년이 인에 서서 「공조」 인이 술 위에 가하면 인과 오는 함께 화국에 속하고 화묘는 바로 술위에 선다).

帶殺虎並來入卦，值此之時不成迍。白虎所乘兼旺相，逢克行年必命傾。凶期鬼日將為準，甲乙占憂辛及庚（虎與死神並克行年上神，並凶，凶以鬼日定之）。支干作鬼憂今日，別立他辰數計程。丑是墓田寅卯槨，浴盆加季四時終（浴盆煞春辰夏未秋戌冬丑）。

흉살을 띠고 또 「백호」가 함께 과에 들어오는 것이 있어 이러한 정형을 만나도 도리어 즉각 재앙을 이루지는 않는다. 다만 백호가 타는 신이 만약 또 왕상에 해당하고 다시 가서 행년을 극상하면 성명은 반드시 기울어진다. 흉험의 날짜는 「귀일(鬼日)」로써 기준으로 삼는다. 예컨대 갑·을의 목일은 곧 신·경의 금일에 근심한다(백호와 사신이 함께 행년 위의 신을 극상하면 모두 흉을 주하고 흉기는 곧 귀일로써 정한다). 일간일지가 자신이 귀로 화하면 근심하는 것은 점치는 이 하루이고 그렇지 않으면 따로 다른 지지를 세워 일정을 계산한다. 축은 묘전이고 인·묘는 관곽이다. 「욕분살(浴盆煞)」이 사계에 가임하면 곧 한 기가 끝난다(욕분살은 봄은 진, 여름은 미, 가을은 술, 겨울은 축에 있다).

魁罡又生鍬鋤煞，軫宿喪車不要逢（軫宿，太乙巳也。喪車，正未二辰三丑四戌逆四季。又云，春酉夏子秋卯冬午，四種加人年命凶）。毛頭本命加年上，與虎作臨是大凶。虎與陰神傷病日（虎之陰神與白虎同克起病日，或克今日支干者，必死矣）。

「하괴」(술)와 「천강」(진)은 또 「초서살(鍬鋤煞)」을 낳아 낸다. 흙을 파고 장례를 보내는 상이다. 「진숙(軫宿)」과 「상거살(喪車煞)」은 모두 맞닥뜨려서는 안 된다(진숙은 곧 「태을」 사이다. 상거살은 정월은 미, 이월은 진, 삼월은 축, 사월은 술에 있어 사계에 의하여 역행한다. 따로 한 설이 있어 봄은 유, 여름은 자, 가을은 묘, 겨울은 오에 있다. 이 네 가지가 사람의 행년본명 위에 가임하면 모두 흉하다). 「모두살(毛頭煞)」과 본명이 함께 행년 위에 가하고 또 백호와 서로 임하면 이는 대흉의 상이다. 백호가 그 음신을 데리고 함께 병이 일어난 날을 상극하는 것도 또한 흉하다(백호의 음신이 백호와 함께 병이 일어난 날을 극하거나 혹은 당일의 일간일지에 극도하면 병인은 반드시 죽는다).

死鬼來追更不容（又云，天上死神臨墓，並行年及日辰上，大凶。死神，子日在卯，順行十二辰。玄武臨浴盆，大凶。為浴盆見於白虎陰神，自克白虎所居神，病者必不死）。

죽은 귀가 앞으로 와서 목숨을 추하니 더욱 늦출 여유가 없다(따로 한 설이 있어 천반의 「사신(死神)」이 묘 위에 임하고 또 행년 및 일간일지 위에 함께 닿으면 이는 대흉이다. 사신의 기법은 자일은 묘에 있고 그 뒤 십이지를 순행한다. 「현무」가 「욕분살」에 임하는 것도 또한 대흉이다. 다만 욕분살이 만약 백호의 음신 위에 출현하고 그것이 도리어 백호가 있는 신을 극제하면 병인은 죽지 않는다).