논간지 총론

丙丁己日作本空，吏符相見訟災他。不見公門人有訟，公門口舌已成空。白虎行年上乘劫，大禍滅門羊刃發。必有殺傷鄙賴人，預防豫備免遭法。白坐年辰欲出行，忽入空亡行不成。不帶丁馬游煞準，若帶游神要過旬。白虎旺鬼，吏關官符，必有爭訟，與人作仇，吏神刑之，作我官符。白虎乘旺鬼並諸煞，必有官符爭訟。

병일·정일·기일의 천공이 마침 본순의 공망에 당하면 이신과 관부가 서로 보아 송사재앙이 남의 머리 위에 떨어진다. 자신은 공문에 오를 필요가 없고 비록 송사가 있어도 공문 안의 구설은 이미 낙공하였다. 또 백호가 행년 위를 타고 겁살을 띠며 대화살(大禍煞)과 양인이 함께 발동하면 반드시 흉횡무뢰의 무리를 만나 칼을 휘둘러 사람을 상하게 한다. 미리 방비해야 비로소 관사를 면한다. 백호가 행년·일지에 앉아 본래 출행하려 하다가 홀연 공망에 떨어지면 행정이 이루어지지 않는다. 만약 정신·역마와 유살(遊煞)을 띠지 않으면 이 단법은 매우 확실하고, 유신을 띠면 이 순을 지나기를 기다려야 한다. 백호가 왕상한 관귀를 타고 다시 이신·관신·관부가 있으면 반드시 쟁송이 있어 사람과 원수를 맺고, 이신이 와서 나를 형하면 그것이 나의 관부가 된다. 요컨대 백호가 왕귀를 타고 다시 각종 흉살을 겸하면 반드시 관부쟁송의 일이 있다.

白牙乘金最不堪，必知論語事相干。二獄網羅官訟發，名罪應知在禁間。太常貴人兩合生，德祿馬喜又相併。邇來定作朝廷用，不是區區凡庶人。用乘常貴與年上生合，又帶生氣等吉，或季命上神帶祿馬、德神，必非凡人。常作官星合比日，功名是也。若蒿矢見申作用，常與祿加午，午為紅心，巳弓申箭，中武舉。

백호가 금을 타면 가장 감당하기 어려워 필연적으로 언어의론의 일에 견련된다. 천옥·지옥과 천라지망이 함께 움직여 관송이 이에 따라 발작하고 죄명은 대개 수금 속에 확정된다. 반대로 길상을 보면 태상과 귀인이 양쪽에서 상합상생하고 덕신·록신·역마·희신이 또 한곳에 함께 있으면 가까운 안에 반드시 조정에 쓰여 소소한 평민이 아니다. 이는 발용이 태상·귀인을 타고 행년상신과 상생상합하며 다시 생기 등 길신을 띠거나, 본명상신이 록마·덕신을 띠면 이 사람은 반드시 범용이 아니라는 것이다. 태상이 관성으로 화하여 다시 일간과 상합상비하면 그것은 공명의 상이다. 호시과를 얻고 신을 발용으로 하며 태상과 록신이 오 위에 가하면 오는 활과의 홍심이고 사는 활·신은 살이니 무거(武擧)에 고중함을 주한다.

常克行年帶破神，必有爭奪財親事。預防不測免其傷，當與則與免悔失。玄克行年入五盜，又乘諸煞來相照。內必有賊來害我，夜急防之免賊耗。玄克行年帶相負，迷神更兼謾語傅。欲過東兮欲過西，無依必有陰害謗。干年神受元武所生，又入德神，並喜合旺，則進人口，衰則進田產，其年不可言禍矣。

태상이 본인의 행년을 극하고 다시 파신(破神)을 띠면 반드시 재물이나 친사를 다투러 오는 사람이 있다. 의외를 방비하여 상함을 면하고 주어야 할 것은 주어 후일의 회오와 손실을 면하는 것이 좋다. 현무가 행년을 극하고 다시 오도(五盜)의 자리에 떨어지며 오히려 각종 흉살을 타고 서로 비추어 비치면 집안에 반드시 나를 해치려는 적인(賊人)이 있어 야간에 서둘러 방범해야 비로소 도둑맞지 않는다. 현무가 행년을 극하고 다시 상부살(相負煞)을 띠며 미신(迷神)에 만어신(謾語神)이 더하여 서로 붙으면 사람이 동으로도 가고 싶고 서로도 가고 싶어 하며 의탁할 곳 없이 반드시 암중의 함해와 훼방을 당한다. 그러나 일간과 행년상신이 도리어 현무에게 생해지고 다시 덕신에 들며 겸하여 희신과 상합하여 기세가 왕성하면, 왕할 때는 인구의 첨가를 주하고 쇠할 때는 전산의 첨가를 주하여 이 해를 화사(禍事)로 단정할 수 없다.

元加刑害與官吏，仍為爭訟事逃利。若見井煞無水憂，須防溺死無奔投。井煞，正未順十二。陰克行年帶咸池，劫人相累事無疑。或東或北人還西，必定陰謀要慎之。天后生年起劫神，或為喜合轉相親。此時必有婚和配，姻婢其間一路尋。后克行年帶奸門，傳中又見害和刑。必有姦情兩爭鬥，累死人家又至貧。陰后臨酉加於丁，莫說有財被婦爭。

현무에 형해를 더하고 다시 관부·이신을 만나면 여전히 쟁송을 주하고, 일은 회피함에 의지해서야 이익을 보전할 수 있다. 정살(井煞)이 보이고 과 중에 물이 없으면 또 사람을 근심하게 하니 낙수하여 익사하고 몸이 기댈 곳 없음을 방비해야 한다. 정살의 기법은 정월에 미에 있고 이후 십이지를 순행한다. 태음이 행년을 극하고 함지도화(咸池桃花)를 띠면 저 겁탈하는 사람에게 견루됨은 의심할 바 없다. 그 사람은 혹은 동쪽 혹은 북쪽에 있다가 마지막에는 서쪽으로 간다. 그 가운데 반드시 음모가 있으니 각별히 신중해야 한다. 천후가 행년을 생조하여 겁살을 일으키거나 혹은 희신으로 화하여 상합하여 서로 친근하면 이때 반드시 혼배의 일이 있어 잉첩·비녀까지도 그 안에서 구한다. 천후가 행년을 극하고 간문살(奸門煞)을 띠며 삼전 중에 다시 형과 해가 보이면 반드시 간정으로 인하여 쌍방이 쟁투를 일으켜 사람의 집을 견루하여 몰락시켜 빈궁에 이른다. 태음·천후가 유에 임하여 정 위에 가하면 전재가 있다고 말할 것도 못 되고 재물까지 부인에게 다투어 빼앗길까 두려울 뿐이다.

皇皇天使傳命敕，意本下來加赴試。小人不用不須求，君子逢之方有益。用乘貴為天使，帶皇書、天詔生支旺相，是朝廷敕命加官，君子有遇才吉，小人凶。官貴龍常，年命最良，意在求舉，皇書降祥。官星帶貴、龍、常在年命上，與用干支生比，無刑沖剋破害空，帶皇書與年命合吉，求名大利。

당당한 천사가 칙명을 전해 내리는 것은 본래 사람을 시험에 부치게 하려는 본의이다. 소인이 이를 얻어도 쓸모가 없으니 굳이 구할 필요 없고 오직 군자만이 만나야 참으로 이익이 있다. 이는 발용이 귀인을 타면 천사의 상이고 황서·천조를 띠고 일지를 생하며 다시 왕상을 만나면 조정이 칙을 내려 벼슬을 더한다는 것이다. 군자가 만나면 길이고 소인이 만나면 도리어 흉이다. 또 관성이 귀인·청룡·태상과 함께 행년·본명 위에 있으면 가장 길량하여 만약 과거를 구하는 마음이 있으면 황서가 상서를 내린다. 관성이 귀인·청룡·태상을 띠고 행년본명 위에 떨어지며 발용·일간일지와 상생상비하고 형·충·극·파·해·공이 없으며 다시 황서를 띠고 행년본명과 상합하면 공명을 구하는 데 크게 이롭다.

貴人丑未下乘馬，吉神德祿相扶持。皇恩天詔在其中，赫赫功名人仰視。丑未得貴人之位；用傳帶吉神良將，功名必顯。◎上臾下貝午德詔召徵書，官有升擢庶有資。午為文書，作用上，乘貴，帶恩、詔、皇書，干支年比合，官遷升，民為財。

천을의 한 장이 자기 본위에 단좌한다. 그것은 축과 미이고 발밑에는 역마를 밟으며 각종 길신이 덕·록과 함께 와서 부축한다. 가운데 다시 황은과 천조를 끼워 넣으면 이로써 성명이 훤혁하여 중인이 우러러 본다. 그 까닭은 축과 미는 본래 천을의 본가이고 발용과 삼전이 또 양선한 천장을 배하면 전정은 자연히 밝기 때문이다. 다음 한 조의 구결은 첫 자가 원서에서 결각되어 각공(刻工)이 네 자로 그 형태를 그렸을 뿐인데 위는 유(臾)이고 아래는 패(貝)이다. 이 한 조가 논하는 바는, 오가 덕신과 천조를 짊어지면 조정의 징소공문이 내려와 재직자는 승탁을 얻고 평두 백성도 또한 한 몫의 자재에 입욕한다는 것이다. 그 이치는 오가 문서를 상징하고 그것이 위에 발용하여 천을을 타며 다시 황은·천조와 황서를 배하고 일간·일지·행년과 상비상합하면 벼슬에 있는 자는 천전하고 서민은 재물을 들인다.

貴旺皇恩德喜扶，定有恩榮官吏吉。用貴得旺相併皇書德喜，主貴長遷。若帶吉神失時，為吏，異路功名。貴帶天詔，刑害自干，於此宜謹，免於命殘。用貴帶天詔，有下頒之恩。又帶二死刑害克干，若旺相生氣，或有譴責，而可防。如干臨囚死，不免命殘。

귀인이 왕상하고 다시 황은·덕신·희신이 부조하면 반드시 은영을 얻어 벼슬을 하고 아전을 해도 모두 길리하다. 발용이 귀인을 타고 왕상을 얻으며 겸하여 황서·덕신·희신이 있으면 귀인이 일로로 승천함을 주한다. 만약 길신을 띠어도 시령을 잃으면 서리를 하는 데 그치고 이토출신의 공명을 간다. 또 귀인이 천조를 띠나 형해가 일간 자신에서 발하는 경우를 만나면 신중해야 하며 그래야 성명의 잔손을 면한다. 발용이 귀인을 타고 천조를 띠면 본래 조정이 반하하는 은전이 있다. 그러나 동시에 이사살(二死煞)과 형해를 띠고 일간을 극하면 일간을 보아야 한다. 일간이 왕상하여 생기가 있으면 혹은 한차례 겸책을 받는 데 그쳐 오히려 방비할 수 있다. 일간이 수지·사지에 임하면 성명의 잔상을 면하지 못한다.

官貪可囑，貪賄不足。被民所傷，告而歸俗。用官加休囚死絕之位，傳入太陰、六合、元武，臨財生官，是官貪財受賄。如下克上，帶謾語、天禍，又來入支，必被民告回家。有使相催莫便行，詔書雖到未為榮。只宜謹守山林隱，可伴漁樵過此生。用乘天詔、皇書，有使催我為官，中變二死、刑害克干，則吉中有禍，宜隱，不可去。用官見祿馬貴朱，無刑剋沖破，為吉。

벼슬하는 자의 탐심은 청탁하여 타점할 수 있으나 뇌물을 탐하면 영원히 만족을 모른다. 끝내 백성에게 고발되어 상처를 입고 벼슬을 파면하여 고향에 돌아가 평민이 될 뿐이다. 이는 발용의 관성이 휴·수·사·절의 땅에 가하고 삼전이 또 태음·육합·현무에 떨어지며 재효에 임하여 관을 생하면 바로 관리가 재물을 탐하고 뇌물을 받는 상이다. 다시 하신이 상신을 극하고 만어·천화(天禍)를 띠며 또 일지 위에 떨어지면 반드시 백성에게 고해지고 집으로 돌아간다. 또 사자가 와서 재촉하니 즉시 동신하지 말라. 조서가 도착해도 영요라 할 만하지 않으니 산림을 지켜 은거하며 어빙·초부와 벗하여 이 일생을 보냄만 못하다. 이는 발용이 천조·황서를 타면 확실히 사자가 와서 출사를 재촉한다. 그러나 중전이 이사살·형해를 변출하여 일간을 극하면 길 가운데 화를 숨기고 있으니 은거해야 하고 가서는 안 된다. 발용의 관성이 록신·역마·귀인·주작에 보이고 형·극·충·파가 없으면 그것이 비로소 길이다.

貴人簾幕，晝夜兼見。意在功名，遐邇瞻仰。官貴三奇發用，皇書、天詔，顯赫當時，帶諸吉星用貴德祿，不是常人，必為科甲，高見王侯。帶印祿、皇恩、天詔，求官。奇儀德喜，官貴可擬。尤帶吉星，主當要路。貴乘丑未，有鬼為魁。課得元首作貴德馬，鑄印、龍德、太陰，功名唾手可得。

주귀인과 야귀인이 염막처럼 층층이 벌려 있어 두 귀인은 주야로 다 볼 수 있다. 마음이 공명에 놓여 있으면 원근의 사람이 모두 우러러 본다. 이는 관성·귀인이 삼기와 함께 발용하고 다시 황서와 천조가 있으면 성세가 일시에 현혁해진다는 것이다. 다시 각종 길성을 배하고 발용이 또 귀·덕·록을 타면 이 사람은 심상한 무리가 아니어서 반드시 등과급제하여 왕후에게 높이 올라붙을 수 있다. 인수·록신 및 황은·천조를 배하면 마침 벼슬을 구하는 데 쓰인다. 삼기·육의와 덕신·희신이 제비하면 관위 귀현의 지망이 있다. 더욱 길성을 더하면 요충의 직을 집장함을 주한다. 귀인이 축·미 본위를 탈 때는 비록 관귀가 있어도 도리어 괴수(魁首)가 된다. 만약 과체가 원수(元首)를 얻고 또한 그것이 귀인·덕신·역마가 되며 다시 주인과(鑄印課)·용덕(龍德)과 태음에 보이면 공명은 바로 타수하여 얻을 수 있다.

螣蛇加酉，大小月煞。口舌相臨，無時可罷。朱雀門前，早晚嚼嚼。爾有佳音，官人升爵。朱雀臨卯酉為門前也。干若旺相，用官帶喜化德祿馬、天詔，主高遷。帶信馬主有信。帶官符，主口舌。

등사가 유 위에 가하고 다시 대월살(大月煞)·소월살(小月煞)을 만나면 구설시비가 잇따라 몸에 임하여 쉴 때가 없다. 주작이 문 앞에 떨어지면 조만으로 추추하고 울어, 길상이면 좋은 소식이 전해 오는 것이 있고 벼슬하는 자는 작위를 승진할 수 있다. 주작이 묘에 임하거나 유에 임하는 것을 「문전(門前)」이라 한다. 이때 일간이 왕상하면 발용의 관성이 희신을 띠고 겸하여 덕신·록신·역마·천조를 전화하면 고승을 주한다. 신마(信馬)를 띠는 것은 음신이 있음을 주하고 관부를 띠는 것은 구설을 주한다.

官朱用貴亥與刑，此身爭訟入公庭。直符乘朱來克支，更兼關獄兩相構。家門不幸遭人侮，文狀交爭見上司。用主作見因囚禁，無救淹纏好脫身。朱雀旺官，吏關官符。來剋日辰，必有訟事。朱會官符並歲刑，羅網卻主訟須凶。六合合申官符獄，羅網捕賊盜逃亡。

관성과 주작이 동시에 발용하고 귀인이 해를 타며 다시 형을 띠면 이 사람은 쟁송하여 공당에 오른다. 직부가 주작을 타고 일지를 극하며 다시 관신과 옥신이 양쪽에서 결탁하면 가문이 불행하여 남에게 기욕을 당하고 장지가 왕래하여 다투어 상사를 뵙게 된다. 발용이 일로 인하여 수금됨을 주하고 과 중에 또 구신이 없으면 오래 얽혀 송할 뿐이니 몸을 벗어날 수 있으면 좋은 쪽이다. 이는 주작이 왕상한 관성을 타고 이신·관신·관부를 더하여 일간일지를 극하면 반드시 송사가 있다는 것이다. 주작이 관부와 회하고 또 태세의 형을 겸하며 다시 천라지망을 만나면 송사는 흉하다. 육합과 신이 상합하면 관부·옥신이 함께 있어 나망의 상이 도리어 도적을 포착하고 도망자를 추나함을 주한다.

勾陳臨寅作內戰，必因斗打爭相辨。勾陳空亡，官無訟凶。在外莫見，在後莫客。勾陳生年神，進田宅。關訟不宜作鬼刑，又加朱白勾陳生。來克身心有縲紲，見了如何得太平。門火寅辰關閉入，亦知獄中並二血。勾戌刑害是爭墳，或有死尸作祟驚。勾陳有土墓登墳，墓煞相侵攬去魂。不久劫家病災起，合人自在喪其身。

구진이 인 위에 임하면 「내전(內戰)」의 상을 이루어 반드시 투구가타로 인하여 쟁론이 그치지 않는다. 구진이 공망에 떨어지면 관부 쪽에 흉험한 송사가 없다. 사람이 밖에서 얼굴을 드러내지 말고 뒤에 떨어져도 객이 되지 않는 것이 좋다. 구진이 행년상신을 생조하면 도리어 전택의 첨진을 주한다. 관신과 송신은 관귀로 화하여 형을 띠는 것을 가장 마땅하지 않게 여긴다. 다시 주작·백호와 구진의 상생을 더하여 자신을 극하러 오면 승삭이 몸에 더해지는 액이 있다. 이러한 과상을 보고 어찌 태평할 수 있겠는가. 문신과 화신이 인·진에 떨어져 관문폐호하면 뇌옥 가운데 또 혈지·혈기 이중의 혈광을 겸하고 있음을 알 수 있다. 구진이 술을 타고 다시 형해를 만나면 분지의 다툼이거나 혹은 사시(死屍)가 수사하여 사람을 놀라게 한다. 구진이 토를 띠고 묘에 들어가면 분두에 오르는 것과 같아 묘살이 교침하여 혼백까지도 섭거해 간다. 머지않아 집안에 겁을 당하고 질병·재앙이 함께 일어나 본래 안온해야 할 사람까지 목숨을 잃는다.

門神在丑，雙乘破碎。必因墓破，須興修置。龍官年陳兩相全，儀合德祿又加年。又是尋常人作孽，此身應是榜中人。用乘龍官與年命合，主貴常同龍。旺生干，皇書、天詔、丁馬主升官職。龍克行年用喜破，不過破財並大禍。爭親爭產及相磨，只宜謹慎無差錯。

문신이 축 위에 떨어지고 또 쌍쌍이 파쇄살을 타면 반드시 분묘에 파손이 있어 공을 일으켜 수읽하고 정치해야 한다. 청룡·관성과 행년·구진 네 가지가 구전하고 육의·육합·덕신·록신이 또 행년 위에 가하면, 심상한 사람이 업을 지어 화를 불러들인 것이 아니면 이 사람은 금방 위의 인물이어야 한다. 발용이 청룡과 관성을 타고 행년본명과 상합하면 태상과 청룡이 함께 귀기를 나타냄을 주한다. 그것이 왕상하고 다시 일간을 생하며 또 황서·천조·정신역마가 있으면 승관진직을 주한다. 반대로 청룡이 행년을 극하고 발용의 희신이 또 파를 만나면 파재에 대화살을 더할 뿐이니 친사를 위해, 가산을 위해 서로 마찰한다. 다만 신중히 일에 종사하여 착오를 내지 않는 것을 요로 삼을 뿐이다.

惟木作鬼，二血帶死。嗚呼龍虎，扶杖而死。龍並蛇玄在傳支，以惡為善凶化吉。貴加龍常衣食全，若問功名卻有緣。龍不得地，有鬼磨鱗。不見薦引，何以求名？龍入於淵尚自閒，要垂鉤釣不勝竿。三五水天來點化，平空飛上九重天。龍入水者，申酉為鉤；寅卯為竿。守釣作三合不能去。蒿矢加申酉巳為弓箭，貴朱為文書，常為武，加皇書二馬三奇主高官也。射箭卻有二枝半，對客卻有十分卷。武試場中堪作魁，三才相用平胡亂。

다만 목이 관귀로 화하고 다시 혈지·혈기 이중의 혈광을 띠며 사기에 이어지고 청룡·백호가 동시에 나타나면 지팡이를 부여잡고 죽음을 기다릴 뿐이다. 청룡과 등사·현무가 함께 삼전과 일지 위에 떨어지면 도리어 악을 화하여 선이 되고 흉을 돌려 길이 되게 할 수 있다. 귀인이 청룡·태상에 가임하면 의식이 주전하고 공명을 물으면 스스로 인연이 있다. 그러나 청룡이 응하는 지지의 자리를 얻지 못하면 귀가 그 비늘을 갈아대는 것과 같다. 천거하여 데려 들어오는 사람이 없으면 무엇으로 공명을 구하겠는가. 청룡이 심연에 잠겨도 오히려 유유자적하면 수钩を垂れて 낚으려 해도 대나무 하나로는 부족하다. 삼오중의 수기와 천시가 와서 점화하기를 기다리면 그것은 허공에서 구중의 운천으로 날아오른다. 이른바 청룡입수는 신·유를 낚시바늘로 하고 인·묘를 낚싯대로 하는 것으로, 낚시바늘을 지키고 또 삼합을 맺으면 용은 도망치지 못한다. 호시과를 얻고 신·유·사를 더하면 그것은 활과 살의 상이다. 귀인·주작은 문서를 주하고 태상은 무직을 주하며 다시 황서·천마역마의 두 마와 삼기를 더하면 고관을 함을 주한다. 결에 또 이르길, 살을 쏘아 겨우 두 가지 반을 맞히고 고관에게 응하여는 십분의 권자를 써 채우니, 무거장 중에서 괴수가 될 만하고 천·지·인 삼재가 서로 쓰여 일거에 분란을 평정한다.

時為干支祿馬帶吉神，貴旺生干支，貴賤不同而求名異於各路。一看干為己身，要旺相，不受刑剋沖破空為吉，其中末傳，有刑沖剋破，初傳則不為忌。二看用末有旺相，與干年命相生比合，不犯所忌。三看帶祿馬、天詔、皇書等吉。四看太歲月建日時作用，帶祿馬官貴等吉。

점시가 마침 일간일지의 록신이거나 역마이고 또 길신을 띠며 귀인이 왕상하여 와서 간지를 생조하면, 사람의 귀천이 각각 같지 않고 공명을 구하는 문로도 각각 그 길을 간다. 심찰은 네 층으로 나뉜다. 첫째 층은 일간을 본다. 일간은 곧 자신이므로 왕상하여 기가 있고 형·극·충·파·공망에 상해지지 않아야 비로소 길이다. 유의해야 할 것은 말전이다. 말전이 형충극파를 당하면 일을 방해하고 초전이 당하는 것은 도리어 꺼릴 필요가 없다. 둘째 층은 발용과 말전이 왕상한가, 일간·행년·본명과 상생·상비·상합하는가, 꺼리는 곳을 범하였는가를 본다. 셋째 층은 록신·역마·천조·황서 이러한 길신이 수행하는가를 본다. 넷째 층은 태세·월건·일진·시진이 발용에 참여하였는가, 록마·관성·귀인 류의 길상을 띠었는가를 본다.

初居干前，末居干後；末居干前，初居干後；前引後從，或夾祿馬貴等吉星。癸丑日卯巳未，未有鬼入丁，又兼二貴入傳，主貴人提攜成名。辰青入水是雙龍入海，一乘旺不空，主中；一加空亡，主不中。貴龍常三貴人帶四孟作馬，中高魁。貴入寅無空克作官星，必顯貴。入墓止有皇恩詔，則虛名不顯。若貴人不入傳，所乘神生龍常入傳，主合干。又帶吉神，為官長久。丑常入武作官星，帶德詔，中魁解，常戌如之。

격국 위에서는 오히려 전후의 조응을 중시한다. 초전이 일간 앞에 있고 말전이 그 뒤에 있거나, 혹은 말전이 앞에 있고 초전이 뒤에 있어 앞이 길을 이끌고 뒤가 따르는 형세를 이룬다. 혹은 또 전후가 록신·역마·귀인 이러한 길성을 끼고 있어도 모두 좋다. 예를 들자면 계축일에 삼전이 묘·사·미이고 미 위에 관귀가 있어 또 정신에 들며 다시 두 분의 귀인이 전에 들어오면 귀인의 제휴에 의하여 성명함을 주한다. 진이 청룡을 타고 다시 수향에 들어가는 것을 「쌍룡입해(雙龍入海)」라 한다. 그 가운데 한 마리가 왕을 타고 공에 떨어지지 않으면 고중을 주하고 다른 한 마리가 공망에 가임하면 고중하지 않는다. 귀인·청룡·태상 이 세 귀장이 인신사해의 사막의 자리를 띠고 역마가 되면 고중괴수를 주한다. 귀인이 인에 들어가 공에 떨어지지 않고 극을 받지 않으며 다시 관성으로 화하면 반드시 현귀하다. 그러나 귀인이 묘에 들어가 황은·천조만 따르면 허명에 지나지 않아 현달하지 못한다. 만약 귀인 자신이 삼전에 들어가지 않아도 그것이 타는 신이 가서 이미 전에 들어간 청룡·태상을 생조하면 일간과 상합함을 주한다. 다시 길신을 더하면 벼슬하여 오래갈 수 있다. 축 위에 태상을 타고 무토에 들어가 관성으로 화하며 또 덕신과 천조를 띠면 무괴나 해원에 맞음을 주한다. 태상이 술을 타는 것도 이 이치에 비추어 추한다.

丙丁己日作天空，皇詔相逢喜氣濃。更有旺相加在內，不日功名達九重。貴馬在干前為用，合干，貴人引我，早早任。馬官星是功名有。入空亡、伏吟一時不利。丁馬迢迢被索纏，空中徒自重加鞭。不去不來還自閒，何日相逢到九天。詔書入空，一時不發，午丁生干即發。

병일·정일·기일에 천공이 당치하는 것을 만나 황서·천조와 서로 만나면 희기가 짙다. 다시 왕상의 기를 그 안에 더하면 머지않아 공명이 조정에 상달될 수 있다. 이는 귀인과 역마가 일간 앞에 떨어져 발용하고 또 일간과 상합하면 귀인이 나를 인천하므로 일찍 부임할 수 있다는 것이다. 역마가 관성이 되면 공명에 나아갈 곳이 있다. 그러나 일단 공망에 떨어지거나 복음과를 만나면 잠시 순리롭지 못하다. 결에 또 이르길, 정신과 역마는 길이 멀고 먼데 승삭에 휘말려 사람은 공중에 있어 부질없이 채찍을 더해 재촉한다. 가지도 오지도 않고 여전히 한가하니 어느 날에야 만나 바로 구천에 오를 수 있으랴. 이는 조서가 공망에 떨어져 잠시 발하지 못하는 것이다. 오와 정이 일간을 생조할 때를 기다려야 비로소 발동한다.

入不入，事最急。課例先以克為傳，其事有應，亦來之意。如元首上克始入，重審下克始入，比用、涉害、返吟、伏吟皆自克而生，故謂之入。占得此者，十有九應，故為最急。如遙克、昴星、別責、八專、返吟、伏吟，不自克而入，皆謂之不入，其吉凶之事，應驗稍遲，亦不全應，故云雲。

과체에는 「입(入)」과 「불입(不入)」의 구분이 있어, 대체로 「입」에 속하는 것은 일이 가장 급박하다. 과를 일으키는 통례는 먼저 사과 가운데의 상극하는 신을 취하여 초전으로 하니, 대체로 극으로써 전을 이루는 것은 일에 응험이 있고 또 일이 스스로 문에 찾아온다는 뜻을 함유한다. 예컨대 원수과는 상극하를 취하여 전을 이루고, 중심과는 하극상을 취하여 전을 이루며, 비용과·섭해과·반음과·복음과도 모두 상극에서 난다. 그러므로 「입」이라 한다. 이러한 류의 과를 점쳐 얻으면 십에 팔구는 응험한다. 그러므로 일이 가장 급하다. 요극과·묘성과·별책과·팔전과 및 어떤 반음·복음의 취법은 자신의 상극으로 인한 것이 아니어서 모두 「불입」이라 한다. 이러한 류의 과가 주하는 길흉은 응험이 다소 느리고 또한 전수가 실현되지 않는다. 그러므로 서중에 이와 같이 입론하는 것이다.

課得元首，事可永久。凡事順利，庶可長久。順其分而定守之，順其執而推行之，人心自服，可以長守富貴。故雖遇凶，亦畏名利而不敢犯。故元首課，占人品，為貴。為尊。為君。為父。為長。占人事，為尊貴。占物，為頭上物、並貴重物。占功名為魁首。行兵，主尊制卑、貴役賤。占訟先者勝、事起男子，臣忠子孝，凡事皆順也。

원수과를 점쳐 얻으면 일이 오래갈 수 있다. 원수과는 상신이 하신을 극하는 것을 취한다. 존이 비에 임하고 상이 하를 어하는 상이므로 모든 일이 순리하여 오래할 수 있다. 본분에 따라 안수하고 가진 이치에 따라 추행하면 인심이 스스로 신복하여 부귀를 오래 보전할 수 있다. 그러므로 비록 흉상을 만나도 상대는 명리를 고기하여 감히 범범하지 않는다. 그러므로 원수과로 인품을 점치면 귀·존·군주·부친·존장을 주한다. 인사를 점치면 존귀한 사람을 주한다. 물건을 점치면 머리 위에 쓰는 물건 및 귀중한 물건을 주한다. 공명을 점치면 제일에 있음을 주한다. 행군용병에서는 존자가 비자를 제복하고 귀자가 천자를 역사함을 주한다. 송사를 점치면 먼저 손을 쓴 쪽이 이긴다. 일은 남자로부터 일어나고 신하는 충성하며 자녀는 효순하여 일절이 이치에 따른다.

課得重審，凡事宜謹。凡事以下犯上，則自取不正，人得議之，故凶多吉少。占者須自量其力，自審其勢，不可肆志。得天時之旺，天助也；得地利之和，地助也；得眾傳生助，人助也，自得吉。天時不旺相，地利不和平，傳課不生助，則力孤勢寡，所行不正，自取其敗。占人品則為臣、子、妻、孥，為民，為賤；子逆臣乖；事起女人；奴害主。占人事下犯上，賤凌貴；占禽獸，足趾頭上，其下反生；占物件，以下制上，足上頭下；先順後反；占功名，次榜而改上，副官而權正。

중심과를 점쳐 얻으면 모든 일이 마땅히 신중해야 한다. 중심과는 하신이 상신을 극하는 것을 취한다. 대체로 아래로써 위를 범하는 것은 자신이 바르지 않은 위치에 서는 것이므로 사람마다 모두 의론할 수 있어 그러므로 흉이 많고 길이 적다. 점치는 자는 반드시 역량을 스스로 헤아리고 형세를 스스로 심사하여 심지를 방종해서는 안 된다. 천시의 왕상을 얻으면 하늘의 도움이고 지리의 화순을 얻으면 대지의 도움이며 삼전의 여러 신의 생부를 얻으면 인력의 도움이다. 이와 같이 하면 자연히 길로 돌릴 수 있다. 만약 천시가 왕상하지 않고 지리가 화평하지 않으며 삼전과 사과가 또 생조하지 않으면 형세가 단박하고 행동도 또한 바르지 못하여 다만 실패를 스스로 취할 뿐이다. 이것으로 인품을 점치면 신하·자녀·처실자녀를 주하고 평민·비천한 사람을 주하며 자녀의 오역·신하의 괴위를 주하고 일은 부인으로부터 일어나며 노복이 주인을 가해한다. 인사를 점치면 아래로써 위를 범하고 천으로써 귀를 능함을 주한다. 금수를 점치면 발가락이 머리 위에 나고 아래가 도리어 위를 낳음을 주한다. 물건을 점치면 아래로써 위를 제하고 발이 위에 있고 머리가 아래에 있으며 먼저 따르고 뒤에 거스름을 주한다. 공명을 점치면 본래 부방에 열하여 정방으로 고쳐 들어가고 본래 부직에 임하여 정직을 대행함을 주한다.

時用克干，天網自張；墓網加干，自取其禍；出克入剋，貴有難當；前空後鬼，進退不得；知得比用，免得人難。陽日陽比，陰日陰比發用。凡人一人一事，我可以相制，須謹相防，縱事難成，其凶不大。上下有二三四克，是其人參差不一，必審何者可依，何者可憎，惡者去之，義者依之，能依則同心共事，能去則不致施其奸。占者須審何人、何姓、何方、何地，因所喜而從之居之，寧有禍哉？若占人品，為朋友兄弟，為同事同學，藝官為同僚。占人事為兩事，為同謀。占物為鉗、剪、交椅等件。占飛禽為鴛鴦，走為狼狽，植為連理，潛為比目。

점시의 발용이 와서 일간을 극하면 천라지망이 스스로 벌어지는 것과 같다. 묘신과 나망이 일간에 가임하면 스스로 화환을 부른다. 극이 밖에서 나오고 또 안에서 공격해 들어오면 비록 귀인이라도 감당하기 어렵다. 앞은 공망이고 뒤는 관귀라 진퇴가 모두 얻지 못한다. 비용과의 도리를 알면 남이 가져오는 곤란을 면할 수 있다. 비용과의 취법은 양일은 일간과 같은 양의 한 과를 취하여 발용으로 하고 음일은 일간과 같은 음의 한 과를 취하여 발용으로 한다. 대체로 한 사람 한 일이면 나는 오히려 제할 수 있으니 다만 소심히 방범하면 좋고 비록 일이 이루기 어렵더라도 흉험은 크지 않다. 만약 상하 사이에 이중·삼중 나아가 사중의 상극이 있으면 왕래하는 사람이 참차불제하여 반드시 어느 것이 의탁할 만하고 어느 것이 혐오스러운가를 분명히 해야 한다. 혐오스러운 것은 제거하고 의의로운 것은 의탁한다. 의탁할 수 있으면 동심하여 일을 함께 할 수 있고 제거할 수 있으면 그의 간계가 시전되지 못한다. 점치는 자는 또한 어떤 사람인가, 무슨 성인가, 어떤 방위인가, 어떤 지계인가를 심찰하여 자신이 좋아하는 쪽에 나아가 친근히 몸을 의탁하면 어디에 화가 있겠는가. 비용과로 인품을 점치면 붕우형제·동사동학을 주하고 기예 있는 관서 가운데서는 동료를 주한다. 인사를 점치면 두 건의 일·공동의 모획을 주한다. 물건을 점치면 집게·가위·교의 류의 쌍쌍 짝짝의 물건을 주한다. 날짐승을 점치면 원앙, 달리는 짐승을 점치면 낭패, 초목을 점치면 연리지, 물속의 것을 점치면 비목어이다.

知得涉害，所事不敗；不知涉害，為害必大。剛日用日上神，柔日用辰上神；涉害深淺，論地盤孟仲季定之。在孟事多反覆，在仲進退不定。凡事交害而有可比，是我有賴，故彼此交加，必審害我者孰輕孰重，輕者來遲可支，重者來速為殃，輕者緩之，重者防之，其禍弭矣。占人品為仇、為敵、為賊；占事為爭、為害、為劈、為侵凌、為賊虐；占草木為荊棘；飲食為毒藥；在禽獸為鷹、蠍、虎、狼、蛇、鴆；在物件為刃、槍、枷、杻類詳之。

섭해과의 도리를 알면 처리하는 일이 실패하지 않는다. 섭해를 모르면 해를 입는 것이 반드시 크다. 섭해과의 취법은 양일(강일)은 일간상신을 취하여 발용으로 하고 음일(유일)은 일지상신을 취하여 발용으로 한다. 섭해의 깊고 얕음은 지반 위의 사막·사중·사계의 위치에 의하여 정한다. 사막에 떨어지면 일이 많이 반복하고 사중에 떨어지면 진퇴가 정해지지 않는다. 대체로 피차가 서로 해를 끼치면서도 그 안에 비교하여 의탁할 곳이 있으면 나에게는 오히려 빙의가 있다. 바로 쌍방이 서로 공격하기에 해를 끼치는 이들 신의 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운가를 분명히 해야 한다. 가벼운 것은 오는 것이 느려 오히려 지탱할 수 있고 무거운 것은 오는 것이 빨라 재앙을 이룬다. 가벼운 것에는 종용히 대응하고 무거운 것에는 엄히 방비하면 화환은 소멸할 수 있다. 섭해과로 인품을 점치면 원인·적인·도적을 주한다. 사정을 점치면 쟁탈·상해·벽함·침릉·적학을 주한다. 초목을 점치면 형극이고 음식을 점치면 독약이다. 금수를 점치면 매·갈·호·랑·사·짐이고 물건을 점치면 도인·장창·가쇄·수고 류이다. 모두 이에 비추어 상세히 추한다.

縱有千金謝，不教作彈射。日遙克神名彈射，天乙逆治，則父子不親；順治君臣猜嫌，客不可留，口舌起西南，事主搖動，人情倒置。用帶土，為有丸，亦能傷人，無土災輕，憂事立散。見太陰元武天空，當有欺謾虛誕事，禍起於內。第四課發用無力，行兵不利主，利先動。

비록 천금의 수사가 있어도 사람으로 탄사과를 점치게 해서는 안 된다. 일간이 멀리 타신을 극하여 전을 이루는데 이 한 과의 이름을 「탄사(彈射)」라 한다. 이때 천을귀인이 역행하여 장을 베풀면 부자 사이가 친하지 않고 귀인이 순행하여 장을 베풀면 군신 사이에 시기·혐극이 있다. 객인은 완류할 수 없고 구설시비는 서남 방향에서 일어나며 사주의 심신은 동요하고 인정은 전도착란한다. 발용이 토를 띠면 탄궁에 진흙알을 올린 것과 같아 사람을 상할 수 있고 토를 띠지 않으면 재해가 가볍고 우수의 일이 즉각 소산한다. 태음·현무·천공 세 장에 보이면 반드시 기만허사의 일이 있어 화단은 내부에서 일어난다. 제4과로 발용하는 것은 역량이 박약하여 행군용병이 주방에 이롭지 않으니 먼저 발하여 사람을 제함이 마땅하다.

死與不死，要明蒿矢。神遙剋日，上下克，並涉害返吟克入最急，有害心置死之道焉。蒿矢不入，為緩，有時發禍其重者，每亦置人於死，占者須辨何輕得生，何重罹禍。此課主外人侵害，占人為仇為賊人，事為亂物件，為枷杻鎖索，禽為啄木鴟梟。

사람의 죽고 사는 것은 관건이 호시과를 분명히 하는 데 있다. 타신이 멀리 일간을 극하여 전을 이루는데 이 한 과의 이름을 「호시(蒿矢)」라 한다. 대체로 상극하·하극상 및 섭해·반음 류의 극으로써 들어오는 과체는 오는 기세가 가장 급하여 그 안에 사람을 해치고 나아가 사람을 죽음에 놓는 길수를 띤다. 호시과는 「불입」에 속하여 오는 기세는 비교적 완하다. 그러나 때로 그것이 화를 일으키는 것이 특별히 심중하면 마찬가지로 사람을 죽음에 핍박할 수 있다. 그러므로 점치는 자는 반드시 분변해야 한다. 어떤 정형이 가벼워 생을 얻고 어떤 정형이 무거워 화를 입는가를. 이 한 과는 외인이 와서 침해함을 주하고 사람을 점치면 원가·도적을 주하며 일을 점치면 분란의 일을 주하고 물건을 점치면 가쇄·료고·승삭을 주하며 새를 점치면 딱따구리와 치효를 주한다.

成不成，看昴星。四課無克無遙，陽日取仰視酉上神為初傳，支上神為中傳，日上神為末傳；陰日取俯視酉下神為初傳，干上神為中傳，支上神為末傳；昴星雖不入而事之成敗比所入者尤急，不可不慎。如柔日昴雖有吉者而憂懼常兼。剛日昴出行常急。占人品主外人，或來人；占人事或外事牽惹；占物如鐵爐箱類。

일이 이루어지는가 아닌가는 묘성과를 보아야 한다. 사과 가운데 상극도 없고 요극도 없을 때 묘성과를 쓴다. 양일은 「앙시(仰視)」하여 천반 유상에 임하는 신을 취하여 초전으로 하고 일지상신을 중전으로 하며 일간상신을 말전으로 한다. 음일은 「부시(俯視)」하여 지반 유하에 임하는 신을 취하여 초전으로 하고 일간상신을 중전으로 하며 일지상신을 말전으로 한다. 묘성과는 「불입」에 속하나 일의 성패는 저러한 「입」 과보다 오히려 더 긴급하여 신중하지 않을 수 없다. 예컨대 음일의 묘성과는 비록 길상이 있어도 늘 우구를 겸하고 양일의 묘성과는 출행이 왕왕 매우 급박하다. 인품을 점치면 외래의 사람 혹은 문에 오르는 사람을 주하고 인사를 점치면 외면의 일에 견철됨을 주하며 물건을 점치면 철로·상롱 류와 같다.

剛日名虎視轉蓬，宜防闇昧驚憂，見空亡災輕，忌子午卯酉日，值此舉動稽留，在外難於進止，遠行遭禁，恐死他鄉。女多淫。酉為私門，不宜用事。主病患多警。柔日名冬蛇掩目，不動之象。伏匿遲留，隱匿於內，進退猶豫，四正亦忌，宜空災輕。

양일의 묘성과를 「호시전봉(虎視轉蓬)」이라 한다. 암중불명의 경요우환을 방비해야 한다. 공망에 보이면 재해가 도리어 가볍다. 가장 꺼리는 것은 자·오·묘·유 사정의 날로 이러한 날을 만나면 일거일동 모두 지각을 받고 사람이 밖에서 진퇴양난이며 원행하면 구금되고 심하면 객사타향할까 두렵다. 여자에게는 많이 음일의 일이 있다. 유는 여기서 「사문(私門)」이다. 그것으로 일을 행함이 마땅하지 않고 병을 점치면 병환이 많이 놀란다. 음일의 묘성과를 「동사엄목(冬蛇掩目)」이라 한다. 조금도 움직이지 않는 상으로 잠복장닉·지체부전하여 안에 은폐하고 진퇴를 유예한다. 마찬가지로 자오묘유 사정의 날을 꺼리고 공망에 떨어지면 재해가 도리어 가볍다.

行如不如，要潛伏吟。陽日取日上神，刑為三傳；陰日取辰上神，刑為三傳。如無刑乃自刑，以沖為末傳。伏吟者，靜也。其體不動，其事不行。凡事宜守，不可妄為。占人品為隱士，為無能；占事為陰滯；占草木為枝葉；占物為婦人戲具。

갈 것인가 가지 않을 것인가는 복음과를 보아야 한다. 복음과는 월장과 점시가 서로 같고 천반이 지반을 눌러 움직이지 않는 과체이다. 취법은 양일은 일간상신을 취하여 발용으로 하고 다시 상형에 의하여 삼전을 추출한다. 음일은 일지상신을 취하여 발용으로 하고 마찬가지로 상형에 의하여 삼전을 추출한다. 만약 취하는 신에 형이 없어 취할 수 없으면 그것은 자형으로 상충하는 신으로 고쳐 말전으로 한다. 이른바 복음은 곧 「정(靜)」이다. 형체가 움직이지 않으면 일이 또한 추행되지 못한다. 모든 일은 수고함이 마땅하고 망령되이 움직이지 말아야 한다. 인품을 점치면 은사·무능의 무리를 주하고 사정을 점치면 음회정체를 주하며 초목을 점치면 지지엽엽을 주하고 물건을 점치면 부인의 완쌍의 도구를 주한다.

自己無策，專看別責。無克無遙，只三課，剛日干合處為初傳，如戊日戊合癸，癸課在丑，以丑上臨神為初傳，中末俱日上。柔日以支前三合位上神為初傳，如辛酉日戌時，酉將取支前三合丑加寅上為初傳，中末皆重於日上，三傳丑酉酉。別責，言借人以善事，占者當仗人以行，庶幾無禍。占人事為人私干，占物為牽連。

자신이 방법을 내지 못하면 오로지 별책과를 본다. 사과 가운데 상극도 없고 요극도 없으며 또한 사과가 세 과만 이룰 때 이를 쓴다. 양일은 일간이 합하는 곳을 취하여 초전으로 한다. 예컨대 무일은 무와 계가 상합하고 계가 속하는 한 과는 축에 있으니 축상에 임하는 신으로 초전을 삼고 중전·말전은 모두 일간상신을 쓴다. 음일은 일지 앞의 삼합의 자리 위의 신을 취하여 초전으로 한다. 예컨대 신유일 술시에 과를 점쳐 유를 월장으로 하고 일지 앞의 삼합의 축을 취하여 인 위에 가하여 초전을 삼고 중전말전은 함께 일간상신을 거듭 쓰면 이로써 삼전은 축·유·유가 된다. 이른바 「별책」은 남을 빌려 중시하여 좋은 일을 이루어 끝낸다는 것을 말하니 점치는 자는 남에게 의장하여 일을 행해야 하며 그래야 화 없음을 바랄 수 있다. 인사를 점치면 사람을 위하여 암중에 분주하여 일을 처리함을 주하고 물건을 점치면 피차견련을 주한다.

課目返吟，先破後成。有丁己辛，三傳不同，為井欄射。丑日斜沖巳，巳上見亥，以亥為初傳，中取辰，末取日。未日斜沖亥，亥上見巳，以巳為初傳，中取辰，末取日，此課易欹易斜，不能長久之象。南北相違，占事動則宜，靜則擾，難成易破，遇吉祥是將亦遂一半，反覆不定。

과명을 「반음」이라 부르는 것은 일이 먼저 깨지고 뒤에 이루어진다. 반음 가운데 만약 정·기·신 이러한 날을 만나면 삼전의 취법이 상례와 같지 않아 따로 한 가지 명목을 세워 「정란사(井欄射)」라 한다. 축일을 만나면 사충의 법을 써서 사를 취하고 사 위에 해가 보이므로 초전은 해로 정하고 중전은 진으로 정하며 말전은 일간상신으로 정한다. 미일을 만나면 사충하여 해를 취하고 해 위에 사가 보이므로 초전은 사로 정하고 중전은 여전히 진으로 정하며 말전은 여전히 일간상신으로 정한다. 이 한 과는 외사경측하기 쉽고 오래할 수 없는 상이다. 남과 북이 서로 배위하여 사정은 움직여야 합의하고 일미로 정수하면 도리어 소요를 받는다. 일은 이루기 어렵고 깨지기 쉬워 비록 길신량장을 만나도 일반의 심원을 이룰 뿐이고 왕래반복하여 정해지지 않는다.

返吟課帶刑沖破害，事有兩端，遠近繫心。更相仇怨，反覆呻吟，瞪而復合，疑而不決。事從下起，臣慢君，子逆親，妻背夫，朋失友，禍生於外人，久動思靜。柔日非一事虛，事有兩端，事成亦破。占人品，子反父，臣反君，奴反主，卑反尊。占人事我欲如此，彼欲如彼，吉而反凶。占器物則有反交之勢，頭居下，足居上。

반음과가 다시 형·충·파·해를 띠면 일에는 양두가 있어 원처근처 모두 마음에 견괘한다. 서로 원한을 맺고 들락날락 신음탄식하고 눈을 부라리며 쟁집한 뒤에 또 억지로 주합하고 마음에 의혹하여 주의를 취하지 못한다. 사단은 아래에서 일어난다. 신하는 군주를 경만하고 자녀는 쌍친에 오역하며 처자는 장부를 배기하고 붕우는 붕우를 잃으며 화사는 외인으로부터 생긴다. 움직인 지 오래되면 또 안정을 생각한다. 음일에 반음을 점쳐 얻으면 한 일의 낙공뿐 아니라 일에는 양두가 있어 비록 이루어 끝내도 파괴를 요한다. 인품을 점치면 자녀가 부친에 반항하고 신하가 군주에 반항하며 노복이 주인에 반항하고 비자가 존자에 반항함을 주한다. 인사를 점치면 나는 이러려 하고 그는 저러려 하여 본래 길인데 도리어 흉으로 변함을 주한다. 기물을 점치면 상하전도의 형세가 있어 머리는 아래에 있고 발은 위에 있다.

內外宣淫，課得八專。陽日從第一課順數三辰為用，中末皆日上；柔日從第三課逆數三辰，之地盤上何神為用，中末皆日上。四課不全，不修帷簿，男女混雜；見后合勾武，主叔嫂通姦，兄妹淫亂，上下混則亂，人事混則壅，家不治人不治，事不成，得此者宜正身齊家，備己制物，庶可吉，否則凶。占事混而不專，難成，占行財乘舟則得利。占官不能獨斷。占物為竹夫人、花木、夜合花。占人鴟子。

내외 모두 음란의 일이 있는 것은 팔전과를 점쳐 얻었기 때문이다. 팔전과의 취법은 양일은 제1과에서 순으로 세 자리의 지지를 세어 발용으로 하고 중전말전은 모두 일간상신을 쓴다. 음일은 제3과에서 역으로 세 자리의 지지를 세어 지반의 어느 신에 떨어지는가를 보아 그것으로 발용으로 하고 중전말전도 모두 일간상신을 쓴다. 팔전과는 사과가 온전하지 않아 유막이 정돈되지 않고 남녀가 혼잡함을 상징한다. 다시 천후·육합·구진·현무에 보이면 숙수간의 통간·형매의 음란을 주한다. 상하가 혼잡하면 어지러움이 생기고 인사가 혼잡하면 옹색하여 집이 다스려지지 않고 사람도 다스리지 못하며 일은 이룰 수 없다. 이러한 과를 얻은 사람은 자신을 단정히 하고 가문을 정숙히 하며 자신을 약속하고 재물을 관장해야 비로소 길로 돌아감을 바랄 수 있고 그렇지 않으면 흉하다. 사정을 점치면 혼잡하여 전일하지 않아 이루기 어려움을 주하고 외출하여 장사하고 배를 탐을 점치면 도리어 이득을 얻는다. 벼슬을 함을 점치면 독자로 결단하지 못함을 주하고 물건을 점치면 죽부인·화목·야합화 류를 주하며 사람을 점치면 치조의 무리를 주한다.

官自為官，民自為民；官占與民，民受其迍。官尊民卑，數依於理，故有官數，有民數。官得官數吉，民得民數安，反是則官被貶削罷職，未任者見廢死敗；民則鬼乘夜位為病，鬼乘日位為訟，鬼加罪責，乘蛇生禍作怪，乘朱是非百出，乘合財喜致傷，乘勾殺傷斗打，乘龍爭婚奪財，乘空暗損，乘虎死亡，乘常孝服為亂鬼，乘元武失脫為賊鬼，乘陰有陰謀之害，作後有婦人之離。三災迭出，八難頻生，民何可當也。

벼슬하는 자에게는 스스로 벼슬하는 수가 있고 백성에게는 스스로 백성의 수가 있다. 본래 관에 속하는 과가 백성의 몸에 떨어지면 백성은 도리어 그 곤돈을 받는다. 관은 존하고 민은 비하며 기수는 도리에 의하여 온다. 그러므로 과에는 「관수(官數)」와 「민수(民數)」의 구별이 있다. 관이 관수를 얻으면 길이고 민이 민수를 얻으면 편안하다. 반대로 관이 민수를 얻으면 폄출파직되고 아직 상임하지 않은 자는 폐출되어 패망에 이른다. 백성이 관수를 얻으면 관귀가 야귀의 자리를 타면 생병을 주하고 관귀가 주귀의 자리를 타면 관사를 주하며 관귀가 가임하면 곧 죄책이다. 관귀가 등사를 타면 재화괴이를 낳고 주작을 타면 시비백출하고 육합을 타면 재희로 인하여 상을 입고 구진을 타면 살상투구를 당하고 청룡을 타면 혼사 때문에 다투고 남에게 재물을 빼앗기며 천공을 타면 암중에 손을 입고 백호를 타면 사망을 주하고 태상을 타면 효복을 입어 난귀가 됨을 주하고 현무를 타면 실절을 주하여 적귀가 되며 태음을 타면 음모암해를 당하고 천후를 타면 부인이 이산하는 일이 있다. 세 가지 재화가 잇따라 나타나고 여덟 가지 고난이 빈번히 발생하면 백성이 어디서 견디겠는가.

斫輪，卯加申發用，君子得之，有乘車之顯，庶人得之，則為囚車。高蓋乘軒，子卯乘天馬青常，君子為章服，庶人為喪服。鑄印，戌加巳發用，君子懸金印，庶民則為假印。吉凶因貴賤而生，可否以尊卑而定，君民不可雜論。若值空亡，乘軒落馬，吉課入空，已仕者有阻，未仕者不可攀；吉課失時，已仕者將停，未仕者不可進。加凶喪而帶丁馬，立遠竄。加喪吊而帶病符，主丁憂。克太歲為天子不容，害月建為上司彈劾。

「착륜과(斫輪課)」는 묘가 신에 가하여 발용하는 것이다. 군자가 점쳐 얻으면 수레를 타고 현달하는 영광이 있고 평민이 점쳐 얻으면 그 수레는 수레가 된다. 「고개승헌(高蓋乘軒)」은 자·묘가 천마를 타고 청룡·태상을 띠는 것이다. 군자가 점쳐 얻으면 관복의 하사를 받음을 주하고 평민이 점쳐 얻으면 도리어 상복이 된다. 「주인과(鑄印課)」는 술이 사에 가하여 발용하는 것이다. 군자가 점쳐 얻으면 금인을 패괘함을 주하고 평민이 점쳐 얻으면 다만 한 개의 가짜 인장일 뿐이다. 이것으로 보아 길흉은 신분의 귀천에 의하여 정해지고 가행 여부는 존비에 안하여 판단해야 하며 군과 민은 섞어 논할 수 없음을 안다. 만약 공망을 만나면 그것은 수레를 타고 말에서 떨어지는 것과 같다. 길과가 낙공하면 이미 벼슬한 자는 저애를 만나고 아직 벼슬하지 않은 자는 반부하지 못한다. 길과가 시령을 잃으면 이미 벼슬한 자는 정직되고 아직 벼슬하지 않은 자는 나아가지 못한다. 흉상의 신을 더하고 또 정신역마를 띠면 즉각 멀리 유망한다. 상문·조객을 더하고 또 병부를 띠면 집안에 상이 있어 효를 지켜야 한다. 발용이 태세를 극하면 천자가 용납하는 곳이 아니다. 월건을 해하면 상사가 와서 탄핵한다.

重審下克上凶，將為下民之反告；財神作脫，為賊贓之敗亡；細玩自見。豈可以官得民之數，遂以為吉而概不之論耶？不論官庶，時逢富貴，將得時臨，平民得志。天乙乘旺相臨日辰，天以富貴貧賤與人，數固已定，貧賤有時，而富貴亦天意也。數故有官民可同用者，如富貴、時泰等卦是也。官得而吉，民得而說吉，主平民受封，有吉無凶，官民同用此。

중심과의 하극상은 본래 흉에 속하여 관의 몸에 떨어지면 아래의 백성이 도리어 고소함을 방비해야 한다. 재신이 탈기로 화하면 적장이 패로하여 패망에 이르니 자세히 완미하면 자연히 알아낸다. 어찌 벼슬하는 자가 민수를 점쳐 얻었다고 하여 일괄 길로 여겨 분변하지 않을 수 있겠는가. 관민을 나누지 않는 정형도 있다. 점시에 부귀의 상을 만나고 천장이 또 시령을 얻어 몸에 임하면 평민이라도 득지할 수 있다. 이는 천을귀인이 왕상의 기를 타고 일간일지에 임한다는 것이다. 상천이 부귀빈천을 세인에게 나누어 주니 기수는 본래 이미 정해져 있어 빈천에는 그 때가 있고 부귀도 마찬가지로 천의에서 난다. 그러므로 과 중에 확실히 관민이 통용할 수 있는 것이 있으니 예컨대 「부귀과」「시태과」 류이다. 관이 점쳐 얻으면 길이고 민이 점쳐 얻어도 또 길이라 하며 평민이 봉상을 받고 길이 있고 흉이 없음을 주한다. 이러한 류의 과는 관민이 공용하는 것이다.

三光三陽，三奇六儀，凶者化吉，吉者愈新。用神旺相為三光；天乙順治，龍合立干前為三陽；三奇好前甲子旬丑是，六儀如甲子旬旬首子為用是。此四課，百事逢之吉，君子得之官職晉加，庶人得之，無計不遂，財利豐盈，病者得之生，訟者得之入獄有救無凶，可推惟吉是定，大吉之課也。

삼광·삼양·삼기·육의 이 네 가지 과상은 흉을 화하여 길이 되게 하고 길을 변하여 더욱 새롭게 할 수 있다. 발용의 신이 왕상하여 기가 있는 것을 「삼광(三光)」이라 하고 천을귀인이 순행하여 장을 베풀고 청룡·육합이 또 일간 앞에 서는 것을 「삼양(三陽)」이라 한다. 「삼기」는 갑자순에 축을 취하는 것과 같다. 「육의」는 갑자순에 순수의 자로 발용하는 것과 같다. 이 네 가지 과는 백사가 만나면 모두 길이다. 군자가 점쳐 얻으면 관직승천하고 평민이 점쳐 얻으면 꾀하여 이루지 못함이 없고 재리풍영하며 병인이 점쳐 얻으면 살아날 수 있고 관사를 치는 자가 점쳐 얻으면 비록 옥에 들어가도 사람의 구원이 있어 흉하지 않다. 대체로 이들은 일괄 길로 추해도 좋은 대길의 과이다.

日辰發用，見火土將晴，天空曉晴，傳中三木多風，三火大日。久雨何神辨即晴，巳午螣蛇朱雀並。三傳皆土雲凝聚，天空霽色映山明。龍若乘金當陰霧，火臨之處是晴明。從今日至火神為大晴處也，即蛇下是。陽即為晴陰即雨，積陰欲霽觀陽主。丙丁生旺發用時，壬癸休囚晴可許。火神不越東南路，蛇雀又來頭上住，須更皎日見晴空，縱有餘陰無著處。

천기가 개는가 아닌가를 점치려면 일간일지의 발용을 본다. 화와 토에 보이면 하늘은 개고, 천공의 한 장이 당치하면 새벽에 개임으로 돌림을 주한다. 삼전 가운데 만약 삼중의 목이 있으면 다풍을 주하고 삼중의 화가 있으면 크게 개인 해돋이를 주한다. 오래 비 온 뒤에 어떤 신에 의하여 곧 개이려 함을 판단하는가. 사·오 두 자리와 등사·주작 이 두 명의 화장이 함께 나오는가를 보면 된다. 삼전이 전부 토에 속하면 운기가 응집함을 주하고 천공이 당치하면 우과천청하여 산빛이 분명하다. 청룡이 금을 타면 바로 음운과 안개이다. 화가 임하는 위치가 곧 청랑한 곳이다. 점복한 당일부터 헤아려 화신이 당치하는 그날이 크게 개는 날이니 곧 등사 아래에 임하는 곳이다. 총체로 말하면 양은 개임을 주하고 음은 비를 주하며 쌓인 음이 개임으로 돌리려면 양기가 주하는 한쪽을 본다. 병·정 두 화간이 생왕의 땅에서 발용하면 개임을 주하고 임·계 두 수간이 휴수하여 힘이 없으면 청천도 또한 허정할 수 있다. 화신이 동남 방향을 나가지 않고 등사·주작이 또 머리 위에 와서 머물면 이어서 교결한 해돋이·청랑한 하늘을 보게 되어 비록 잔여의 음기가 있어도 부착할 곳이 없다.

亥子主雨，勾陳主陰。占風候雨徵龍虎（雲從龍，風從虎），用起兼看日與辰。有氣帶刑來必速，休廢空亡略酒塵。子卯相加救枯穗（子為雲，卯為雷），玄合入傳滋涸鱗。白虎若臨加亥子，雨落連綿未有晴。凡龍虎所乘神有氣則負雨，龍虎主雷電風雨。巳作六丁上蛇雀，太沖位下來安著。忽然狂電見飛揚，迅速之時光閃爍。

수신 해·자가 당치하면 강우를 주하고 구진이 당치하면 천음을 주한다. 바람을 점치고 비를 기다리려면 청룡과 백호 두 명의 천장을 험간해야 한다. 『주역·건괘·문언』에 「구름은 용을 따르고 바람은 범을 따른다」고 논하였으므로 구름비는 용에게 돌아가 관장되고 바람은 범에게 돌아가 관장되기 때문이다. 발용에서부터 헤아려 일으키고 동시에 겸하여 일간과 일지를 본다. 이 두 장이 기가 있고 또 형을 끼면 풍우는 오는 것이 심히 빠르다. 만약 휴수폐몰하거나 공망에 떨어지면 부진 같은 가는 비를 한 점 뿌릴 뿐이다. 자와 묘가 서로 가하면 고위의 곡식 이삭을 구활할 수 있다. 자는 구름을 상징하고 묘는 우레를 상징하기 때문이다. 현무와 육합이 삼전에 들어가면 마르고 말라 곧 죽으려 하는 고기를 다시 자윤하게 할 수 있다. 백호가 일단 해·자 위에 임가하면 비는 연달아 내려 멈추지 않고 지지하여 개려 하지 않는다. 대체로 용호가 타는 신이 기가 있으면 모두 우수를 승재함을 주하고 이 두 장은 본래 뇌전풍우를 관장한다. 사위는 육정의 수에 해당하고 그 위에 등사와 주작을 타게 하여 묘위 「태충」 아래에 안락하면 홀연 사이에 광전비양하고 전순의 사이에 광망이 번쩍인다.

戌亥子丑午巳停，火龍下降水上升。亥子水居巳午未申，謂之水升於上；巳午火居亥子丑寅，謂之火伏於下，主雨。主用何須看雲霧，忽然雨澤勢如傾。亥子為傳雖主雨，一怕空亡二嫌土。辰戌丑未四維間，密雲不雨終何補。亥子退入江湖居，甘澤難逢莫浪圖。如還臨上雨滂沱，頃刻之間澤旱枯。蓋水升火降方雨。虎在東方謂出林，動嘯生風孰可禁？更乘小吉為行止，拔木摧林勢益森。龍旺昇天雨驟作，虎旺出林風力惡。如乘囚墓死皆休，風定雨收成寂寞。

술·해·자·축과 오·사가 서로 대정하고 화성의 용기는 하강하고 수기는 상승한다. 해·자 이러한 수신이 사·오·미·신의 위치 위에 떨어지는 것을 「수승우상(水升於上)」이라 하고 사·오 이러한 화신이 해·자·축·인의 위치 위에 떨어지는 것을 「화복우하(火伏於下)」라 하니 모두 비를 주한다. 일을 주관하는 발용이 어찌 다시 운무를 볼 필요가 있으랴. 홀연 사이에 우수가 곧 경산하여 내린다. 다만 해·자가 삼전에 들어가 비를 주한다 하더라도 첫째로 공망에 떨어짐을 두려워하고 둘째로 토에 극됨을 싫어한다. 만약 삼전이 진·술·축·미 이 사유 사이에 떨어지면 다만 밀운하고 비 내리지 않아 끝내 도움이 없다. 해·자가 강호 본위로 퇴회하여 안거하면 좋은 비도 또한 지망하기 어려우니 헛되이 도모하지 말라. 만약 수신이 상위에 임하면 우세가 방타하여 경각 사이에 건한고초의 토지를 모두 흠뻑 적신다. 물이 오르고 불이 내려야 비로소 참으로 비가 내리기 때문이다. 백호는 동방에 있어 「출림(出林)」이라 하여 한번 움직이면 장효하여 바람을 생하니 누가 막을 수 있겠는가. 다시 미위의 「소길」을 타고 행지의 땅으로 삼으면 나무를 뽑고 수풀을 꺾어 성세가 더욱 호대하다. 총체로 청룡이 왕하면 하늘에 올라 취우가 크게 일어나고 백호가 왕하면 수풀을 나와 풍력이 흉악하다. 만약 그것들이 타는 것이 수·묘·사의 쇠패의 기이면 그것들은 모두 파휴하여 바람 멈추고 비 그쳐 한 편 적요하다.

水漲傷木欲害民，進退加時看日辰，支傷干吉漲猶速，干傷支吉退因循。日辰共損須臾滅，並不相傷水穩下。日辰無相剋，水無進退。

홍수가 불어올라 임목을 잠손하여 눈에 보이는 듯이 백성을 해치려 한다. 수세가 나아가는가 물러나는가는 월장을 점시 위에 더하여 천지반을 배출하고 다시 일간과 일지의 극응을 본다. 일지가 일간을 극상하면 물은 불어나는 것이 빠르고 또 급하다. 일간이 일지를 극상하면 물은 물러나는 것이 도리어 느릿느릿하다. 일간일지가 서로 모두 손을 받으면 큰 물은 편각 사이에 다 물러난다. 양쪽이 함께 서로 상하지 않으면 수위는 평온히 내려간다. 일간과 일지 사이에 상극이 없으면 수세는 나아가지도 물러나지도 않는다.

辰為宅兮日為人，上宅凶神便有屯。帶殺兼刑來相剋，以將言之得事因。辰上神為宅，惡將剋日與朱雀並，主官事。與白虎病，主疾病。四課四生吉神立，六合青龍福慶生。更視三傳知善惡，遍看年上所臨神。支傍有人何所主，欲識名之是近鄰。推宅之法看日神，若見魁罡必損人。干傷支吉老者病，干吉支傷少者迍。

일지는 주택을 나타내고 일간은 거주하는 사람을 나타낸다. 주택 위에 흉신이 눌리면 집안에 곤돈이 있다. 만약 다시 흉살을 띠고 겸하여 형으로써 서로 극하면 타는 천장에 의하여 기인을 단명한다. 일지상신이 곧 집으로 흉악한 천장이 일간을 극하고 또 주작과 동시에 나타나면 관사를 주하고 백호와 동시에 나타나 병기가 무거우면 질병을 주한다. 사과 위에 만약 사장생과 길신이 서고 육합·청룡이 당치하면 복경이 생긴다. 다시 또 삼전을 보아 선악을 분변하고 겸하여 차례로 행년 위에 임하는 신을 살찰한다. 일지 곁에 따로 사람 형태의 신이 있으면 주하는 바는 무엇인가. 그것은 가까운 이웃을 가리킴을 알아야 한다. 주택을 추단하는 방법은 일간상신을 보는 데 있어 만약 하괴 술과 천강 진 이 두 개의 「괴강(魁罡)」에 보이면 반드시 사람을 손한다. 일간이 일지를 극상하면 길은 적은 자에게 있고 노인은 병이 있다. 일간이 길을 얻고 일지가 상을 받으면 적은 자가 곤돈한다.