논간지 총론

夫課以干為主，尤當審干上所加之神，或生或比，克刑沖破害空脫何如。以支為宅，亦當審支上所加之神，或克或生，比刑沖破害空脫何如。吉神居生旺之地，吉而愈吉；凶神居所制之地，則吉凶不加於人。吉神者，喜合龍常陰后也；凶神者，蛇朱勾空白玄也。

육임과는 일간을 이로써 주로 삼는다——더욱이 마땅히 일간 위에 가하는 신을 심찰해야 한다: 그것이 이것이 와서 나를 생하는가·나와 비화하는가, 도 이것이 와서 극하고·와서 형하고·와서 충하고·와서 파하고·와서 해하는가, 혹은 공에 떨어지고·탈을 입는가——정형이 구경 어떠한가. 일지는 주택을 대표하니——도 마땅히 일지 위에 가하는 신을 심찰해야 한다: 이것이 와서 극하는가 도 이것이 와서 생하는가, 이것이 비화인가 도 이것이 형충파해공탈인가——정형이 또 어떠한가. 길신이 생왕의 땅에 있으면, 곧 길 위에 길을 더한다. 흉신이 제복을 입는 땅에 있으면, 곧 그 길흉이 모두 사람의 몸에 더할 수 없다. 이른바 길신이란, 희신·육합·청룡·태상·태음·천후를 가리킨다. 이른바 흉신이란, 등사·주작·구진·천공·백호·현무를 가리킨다.

既審干支之吉凶，尤當審用傳之禍福。發用為心之所主，事之所向，故名用神，不可損傷，必須與神將上下相生比和為吉。若上下相剋，入休敗之地，則凶。用在日之陰陽，則為外事，亦主遠出搖動。用在辰之陰陽，則為內事，目前立見之。

이미 간지의 길흉을 심명하였으면, 더욱이 아직 마땅히 용신과 삼전의 화복을 심명해야 한다. 발용은 이것이 심사가 주하는 곳·사정이 향하는 곳이니——그러므로 「용신」이라 하여, 안 된다 그것으로 하여금 손상을 입게 하여서는——필수 타는 신장과 상하가 상생 비화하여 비로소 이것이 길이다. 만약 상하가 서로 극하고, 또 휴수 패절의 땅에 떨어져 들어가면, 그것이 곧 이것이 흉이다. 용신이 일간의 음신 양신에서 취하면, 점치는 바가 곧 이것이 외면의 일이요——도 원행 출문·요동 부정을 주한다. 용신이 일지의 음신 양신에서 취하면, 점치는 바가 곧 이것이 가내의 일이요——안전이 곧장 능히 분효를 본다.

凡事出於驀然興發，驀然成就，事在意外，謂之驀越課也。如發用地盤克天將，貴人又克天將，名逼迫煞，主身不自由，被人抑伏。若天將為財，上下夾克，主財不自由。金氏旁註此云：由己費。或日之同類，受克乃身不由己。惟日鬼受克，則為吉也。

무릇 사정이 홀연히 흥기하고·홀연히 성취하여, 의료 밖에 나는 것을, 「맥월과(驀越課)」라 한다. 예컨대 발용하는 곳에서 지반이 와서 천장을 극하고, 귀인이 또 와서 천장을 극하는 것은, 이를 「핍박살(逼迫煞)」이라 하니——자신이 자유를 얻지 못하고·사람에게 압제 항복을 입음을 주한다. 만약 천장이 재효가 되고 그러면서 상하 두 끝이 그것을 협극하면, 전재가 스스로 뜻대로 되지 않음을 주한다(김정음이 여기에 옆주한다: 이를 「유기비(由己費)」라 한다). 또 예컨대 일간과 같은 부류의 형제효가 극을 입는 것도, 도 이것이 자신이 스스로 뜻대로 되지 않음이다. 다만 일간의 관귀가 극을 입는 것만이, 비로소 도리어 길이 된다.

蓋天官，神也；天頭，將也。天官如入本位，則無暇治事，干托不得其力矣。夫天將立中布上下相生，則事皆和美。天將居中而上下相剋，則彼此相違，謂之隔將，事遭阻滯。

원래 이른바 「천관」이란 이것이 천반의 신을 가리키고, 이른바 「천두」란 이것이 타는 천장을 가리킨다. 천관이 만약 자기의 본위 위로 돌아가면, 곧 틈이 없어 사람을 위하여 일을 처리하지 못하니——일간이 그것에게 탁부하여도 빌어 올릴 힘이 없다. 천장이 신과 지반 사이에 서서, 상하가 모두 서로 생하면, 일이 곧 모두 화순 미만하다. 천장이 가운데 있고 상하가 도리어 와서 서로 극하면, 곧 그것이 피차 위배하여, 「격장(隔將)」이라 하니——일이 마땅히 조체를 당한다.

用臨長生，百事稱心；用臨死敗，事多囚謝。用臨絕地，事休重興，信息至，行人來。用官鬼，舉動不利。用墓，事主沉晦。用墓加生，事宜再發。用克見相害事，主艱難。用刑恩中成怨，歡裡成仇。用破，暗裡生災，隱中阻隔。用空吉凶不成，事多虛詐。用沖事多反覆，聚散不定。

용신이 장생 위에 임하면, 백사가 마음에 맞는다. 사지 패지에 임하면, 일이 대개 수체 조사한다. 절지에 임하면, 옛 일이 곧 여기에서 파휴하고 따로 새로운 흥기가 있어, 정보가 도래하고·행인이 집에 돌아옴이 있음을 주한다. 용신이 이것이 관귀이면, 거동이 불리하다. 용신이 묘에 들어가면, 일이 침체하여 회암하다. 용신이 묘에 들어가고 또 장생 위에 가하면, 일이 중신히 발동함이 좋다. 용신이 극을 입고 또 상해를 보면, 일이 간난하다. 용신이 형을 띠면, 은정 속에서 원한을 결성하고, 환호 속에서 원수로 변한다. 용신이 파를 띠면, 암리에 재를 낳고, 은처에 조를 입는다. 용신이 공에 떨어지면, 길흉 두 끝이 모두 이루지 못하고, 일이 대개 허가 기사한다. 용신이 충을 만나면, 일이 반반 복복하여, 취산이 정하지 않다.

用克歲，歲中有災；克月，月中有禍；用剋日，鬼賊病訟，尊長有災。用克辰，宅中不寧。金氏旁註云：主動憂驚，小口奴婢災病。用克時，主心動憂驚，小口奴婢災病。用克末，主有頭無尾，先易後難。用克命，命運顛倒。用克行年，主年中休咎。

용신이 태세를 극하면, 이 일년 속에 재가 있다. 월건을 극하면, 이 일월 속에 화가 있다. 일간을 극하면, 귀숭 도적·질병 송사를 주하고, 존장에게 재가 있다. 용신이 일지를 극하면, 택 속이 편하지 않음을 주한다(김정음 옆주: 심동 우경을 주하고, 소구와 노비에게 재병이 있다). 용신이 점시를 극하면, 심신이 동요하여 우경함을 주하고, 소구와 노비에게 재병이 있다. 용신이 말전을 극하면, 머리가 있고 꼬리가 없고·선이 후난함을 주한다. 용신이 본명을 극하면, 명운이 전도 착란함을 주한다. 행년을 극하면, 이 일년 속에 길흉이 정하지 않음을 주한다.

用財宜去求財，用印宜承舊庇，用官宜求官干貴，用二馬生干有出行進財之喜，用二馬克干及年命主損手足之災，乘馬行程登舟之事。用見月厭，作事不成。用見弔喪，事干孝服。

용신이 이것이 재효이면, 나가서 재를 구함이 좋다. 용신이 이것이 인수이면, 옛부터의 음피를 승수함이 좋다. 용신이 이것이 관성이면, 관직을 모구하고·귀인을 간알함이 좋다. 용신이 천마 역마 이마를 띠고 일간을 생하면, 출행과 진재의 희사가 있다. 이마가 도리어 와서 일간 및 년명을 극하면, 곧 수족을 손상하는 재화를 주하거나, 혹은 말을 타고 길을 재촉하고·배에 올라 원행하는 일이 있다. 용신이 「월염」을 보면, 일을 하여 이루지 못한다. 용신이 조객 상문을 보면, 일이 마땅히 효복에 겸섭함에 이른다.

用臨寅申巳亥，事有發生之逃。春得寅為用，夏巳、秋申、冬亥，謂之機發當時。春巳、夏申、秋亥、冬寅為用，謂之將來者進。春亥、夏寅、秋巳、冬申為用，謂之功成者退，樂享無涯。春申、夏亥、秋寅、冬巳為用，謂之反弓相射，四廢無依。夫機發當時者，無往不利；將來者，進亦獲榮昌；成功而退者，則培養以知其枝；反弓相射者，當晦名以斂其跡。

「발용」은 곧 도 이것이 초전이니——만약 인·신·사·해 이 네 개의 「사맹」 지지 위에 떨어지면, 점치는 일이 모두 막 맹동하여·은에서 현으로 나아가는 성질을 띤다. 봄철에 인을 점득하여 초전으로 삼고, 여름철에 사를 얻고·가을철에 신을 얻고·겨울철에 해를 얻으니——이 네 가지가 바로 이것이 본계절 오행의 장생의 땅이요, 「기발당시(機發當時)」라 하니——시기가 마침 눈앞에서 발동한다. 봄철에 사로써 발용하고·여름철에 신으로써 하고·가을철에 해로써 하고·겨울철에 인으로써 하는 것은, 취하는 바가 이것이 다음 계절의 장생의 땅이니——「장래자진(將來者進)」이라 하여, 세두가 바로 앞을 향하여 민다. 봄철에 해로써 발용하고·여름철에 인으로써 하고·가을철에 사로써 하고·겨울철에 신으로써 하는 것은, 취하는 바가 이것이 지난 계절의 장생의 땅이니——「공성자퇴(功成者退)」라 하여, 일이 이미 처리되어 이루어졌고 몸이 물러날 수 있으니——바로 좋게 무궁한 복을 안향한다. 봄철에 신으로써 발용하고·여름철에 해로써 하고·가을철에 인으로써 하고·겨울철에 사로써 하는 것은, 본계절의 기와 바로 서로 충배하니——「반궁상사(反弓相射)」라 하고, 또 「사폐」의 사절의 기를 만나, 고립하여 의탁할 곳이 없다. 무릇 「기발당시」에 속하는 것은, 무슨 일을 하여도 순리하다. 「장래자진」에 속하는 것은, 진취하여도 능히 영현을 얻는다. 「공성이퇴」에 속하는 것은, 곧 마땅히 근본을 배식하여, 비로소 지엽이 어디에서 나오는가를 안다. 「반궁상사」에 속하는 것은, 곧 마땅히 명성을 숨기고·행적을 수렴해야 한다.

子午卯酉乃四正之神，若臨四仲神而歸傳四正者，有正大之規模。辰戌丑未四墓之神，若用臨四墓而傳出墓庫者，有脫俗之志。事之先兆，發用預知，學者當潛心焉。干人支宅：干為君、父、夫、尊長、己身；支為臣、子、弟、妻、卑小、奴婢、他人。

자·오·묘·유는 이것이 「사정(四正)」의 신이요, 도 「사중」이라 칭한다. 발용이 만약 이 네 자리 위에 떨어지고, 삼전이 또 사정의 땅에 귀결하면, 점치는 일이 곧 당당 정정한 격국 기상이 있다. 진·술·축·미는 이것이 「사묘」의 신이요, 도 「사계」라 칭한다. 초전이 만약 사묘 위에 떨어지고, 그러면서 중전·말전이 능히 묘고를 벗어나면, 점치는 사람이 곧 류속을 초탈하는 지향이 있다. 일의 선조는, 모두 발용 한 곳에서 미리 드러내니——《육임》을 배우는 사람이 마땅히 여기에서 잠심하여 체회해야 한다. 일간은 사람을 대표하고, 일지는 집을 대표한다: 일간은 군주·아버지·남편·존장 및 점치는 사람 자신을 주하고, 일지는 신하·자녀·아우·처자·비유·노비와 외인을 주한다.

此章之上，金氏又錄一條云：占式法，暗遁扶鬼方作黨，無子不須尋暗遁。注曰：用作鬼，是明鬼也。旬遁作干鬼，是暗鬼也。若用作鬼，傳中必得子孫救之，或子孫寡而臨於敗絕之地。旬遁干神扶鬼作黨，勝於子孫，則明鬼愈熾。若傳中絕無子孫救之，則明鬼之克尚不能當，亦不須尋遁干之暗鬼也。

이 한 장의 앞에서, 김정음이 또 한 조의 구결을 수록하여 이르기를: 과를 일으키고 점단하는 법은, 다만 「암둔」이 내어 오는 천간이 관귀를 부조하고·귀와 결하여 당우를 이룰 때 마땅히 유의해야 한다——과 속에 만약 근본 자손효가 없으면, 곧 반드시 다시 가서 암둔을 추심할 필요가 없다, 하였다. 원주가 해석한다: 초전 본신이 관귀로 화하여 일간을 극하는 것은, 이것이 이것이 밝은 곳에 놓인 「명귀」이다. 순 속의 둔간을 써서 배하여 내는 천간으로써 와서 일간을 극하는 것은, 이것이 이것이 어두운 곳에 감춘 「암귀」이다. 만약 초전이 귀가 되면, 삼전 속에 필수 자손효의 해구가 있어 비로소 행할 수 있으니——자손이 능히 관귀를 극제함을 까닭으로 한다. 그런데도 때에 자손이 다만 이 한 자리뿐이고, 또 패지·절지에 떨어져, 역량이 단박하다. 이때 순둔의 간신이 다시 와서 관귀를 부조하고·그것과 당을 결하면, 성세가 자손을 압과하여, 명귀의 흉염이 더욱 치성하다. 도리어 와서 말하면, 만약 삼전 속에 완전히 구할 자손이 없으면, 곧 다만 명귀의 극벌만으로도 이미 저당하여 머물지 못하니——도 곧 쓸 곳이 없어 다시 가서 둔간 위의 암귀를 추구할 필요가 없다, 하였다.

或巳或亥或干支，干支生合兩事論。注曰：巳為雙女，亥為雙魚，乃兩事之象。或干支同出，即在傳中，亦有兩事之象。或生干合支，或生支合干，亦為兩事之象。占者遇此，俱兩事言之。

과 속에 사가 나타나거나, 혹은 해가 나타나거나, 혹은 일간 일지가 중첩하여 나타나거나, 또 혹은 간지 사이가 이미 서로 생하고 또 서로 합하는 것은, 모두 「두 건의 일」에 따라 와서 논단해야 한다. 원주에 이르기를: 사는 십이궁 속에서 「쌍녀궁」을 배하고, 해는 「쌍어궁」을 배하니——모두 이것이 성쌍 성대의 상이요——그러므로 두 일을 주한다. 일간과 일지가 속하는 지지가 동시에 삼전 속에 나타나는 것도, 도 이것이 두 일의 상이다. 또 한 신이 이미 일간을 생하고 또 일지에 합하거나, 혹은 이미 일지를 생하고 또 일간에 합하는 것이 있는 것도, 동일하게 이것이 두 일의 상이다. 점치는 사람이 이 몇 종의 정형을 만나 입으면, 일률로 두 건의 사정에 따라 와서 말한다, 하였다.

午克年神入關吏，此年必定見爭官。更帶關迷並戲咒，縲紲相干欲脫難，德不勝刑君子滯，更看助刑黨惡是。文章劾謗不如歸，君子道消何所濟。關即關隔，吏即吏神，游神，春丑、夏子、秋戌、冬亥；戲神，春巳、夏子、秋酉、冬辰。德者，君子之象；刑者，小人之象。君子懷德，而得時旺相則小人仰君子也，而刑反為用。若休囚不旺，而小人之用刑者反成其黨，則德不勝刑而君子道消。若不知機而文章謗劾，自不容己，而君子可不明哲以保其身乎？

오가 와서 본인 「행년」 위에 타는 신을 극하고, 또 「관격」과 「리신」을 만나 입으면, 이 일년에 필정 요하여 관부와 서로 다투고·송사를 당한다. 만약 또 관신·미신 및 희신·주주의 상을 띠면, 곧 옥옥 승색이 몸에 얽히고·몸을 벗어나려 하여도 능하지 못하는 흉험이 있다. 이 지보에 이르면, 「덕」이 「형」을 눌러 넘기지 못하고——군자의 운도가 곧 체색하여 통하지 않는다. 아직 마땅히 다시 다른 흉살이 형살을 돕고·악당을 결성하는가 있는가 없는가를 보아야 한다. 이러한 시후에 도 마땅히 글을 짓고 편지를 던져 가서 탄핵 비방함에 의지하는 것은, 이른 만큼 귀은함만 못하니——군자의 도가 바로 소퇴하려 하는데, 다투어 내려가 또 무슨 일을 구제하랴. 주 속에서 설명한다: 「관」은 곧 이것이 관격살이요, 「리」는 곧 이것이 리신이다. 유신의 정위는 이것이 봄은 축에 있고·여름은 자에 있고·가을은 술에 있고·겨울은 해에 있고, 희신은 이것이 봄은 사에 있고·여름은 자에 있고·가을은 유에 있고·겨울은 진에 있다. 덕신은 군자를 상징하고, 형살은 소인을 상징한다. 군자가 덕의를 심회하고, 만약 또 천시를 얻어 왕상하면, 소인이 자연히 군자를 앙망하여, 형살이 도리어 내가 쓰는 바가 된다. 그런데도 일단 일간이 휴수하여 왕하지 않으면, 그 형벌을 동용하는 소인이 도리어 붕당을 결성하여, 덕이 곧 형을 눌러 머물지 못하고——군자의 도가 따라 소침한다. 만약 도 시기를 보아 밝히지 못하고, 일미로 문장을 써서 탄장 공걸하고·자기가 거두어 머물지 못하면, 군자가 어찌 마땅하지 않아 명철하여 몸을 보전하랴, 하였다.

用被眾害來相親，不宜再見助害人。助害人多根已深，欲逃無可取前程。用被黨惡來害，害是傳中之鬼相合而成也。又遁暗建之鬼，助黨為惡，是暗建之黨愈助其災者，其禍根深固結而不可解，欲免其禍，尚不可得，安望取前程乎？

초전이 중다한 해신에게 포롱 핍근을 입어, 가장 기회하는 것은 다시 방흉 같은 조해의 신을 보는 것이다. 방흉이 더욱 많으면, 화근이 자리 잡음이 더욱 깊어, 도망하려 하여도 도망하여 벗어나지 못하니——도 무슨 전정을 논하랴. 이것은 이것이 발용이 한 무리의 악당에게 해를 입음을 말한다: 이른바 「해」란, 이것이 삼전 속의 관귀와 발용이 서로 합하여 그러면서 결성한 것이다. 또 순둔하여 나오고·암으로 월건과 합하는 관귀도 또 와서 주를 돕고 학을 하면, 암중 결당의 역량이 더욱 강하면, 재화의 뿌리가 곧 깊고 굳어 풀기 어렵다. 이 지보에 이르면, 재화를 피하여 벗어나려 하여도 처리하여 이르지 못하니——어찌 도 모취 전정에 지망할 수 있으랴.

客邀我入見以去，路必防之免其禍。初傳與干相合，是客來邀我也。末傳作鬼克干，加劫煞丁馬刑害，是客來邀我，見一去而後有害我心，宜防之以免禍。干辰上神剋日上神，害刑負克作殺兩相侵。更有迷神並謾語，卻有冤家未遇人。支者，他人；干為我。支上神克干上神，是人來害我，更凶神助，刑害、迷神、謾語，有仇人害我之事，預防之可也。

객인이 있어 와서 나를 권하여 함께 간다——길 위에 일정 요하여 제방하여, 비로소 능히 화환을 면제한다. 이것은 이것이 초전과 일간이 서로 합함을 까닭으로 하니——바로 이것이 객인이 앞으로 와서 서로 권하는 상이다. 그러면서 말전이 도리어 관귀로 화하여 일간을 극하고, 또 겁살·정신·역마와 형해를 더 입으면, 객인이 비록 와서 권하나, 일단 참으로 따라가면, 그가 곧 나를 해할 마음을 품음을 설명한다——마땅히 미리 방비하여 이로써 화를 당함을 면해야 한다. 일지 상신이 일간 상신을 극하고, 형·해·부·극 몇 종의 흉상이 합하여 살기를 이루어 양면 협공하며, 또 미신과 만어신이 참잡하여 그 사이에 있으면, 곧 이것이 구가가 나를 해하려 함이 있으니——다만 이것이 아직 면을 비추지 않았을 뿐이다. 주 속에 이르기를: 일지는 남을 대표하고, 일간은 자기를 대표한다. 지상신이 간상신을 극하는 것은, 곧 이것이 남이 와서 나를 해함이니——만약 또 흉신이 서로 돕는 것이 있어, 형해·미신·만어를 띠면, 곧 확실히 구인이 가해하는 일이 있으니——미리 방범하면 곧 된다, 하였다.

未上巳午，謾負相害，克有口舌，相爭不停。巳午加未上，帶謾語刑害，尤有口舌相爭之事。一鬼一鬼復一鬼，鬼害相臨災病起。破訟累年常生斗，涉我憂愁何日已？一牛二換，東走西行，所事不得，嗟吁不已經。黃本作「東走西起」。丑為牛，加天牛之煞，是一牛二鬼。又加天鬼、天馬克干，是牛之東西起，主人事不得意。再加官符、病符，則災害嗟吁。

미 위에 사 혹은 오를 타고, 만어·부살을 띠어 서로 형해하면, 일단 극을 이루면, 곧 구설이 있어, 쟁집이 그치지 않는다. 사·오가 미 위에 가하고, 또 만어신과 형해를 띠면, 더욱 이것이 구설이 서로 다투는 상이다. 관귀가 한 겹 한 겹을 이어·층층이 나타나고, 귀와 해가 서로 몸에 임하면, 재앙 질병이 따라 일어난다. 파재와 송사가 연년이 끝나지 않고, 쟁투가 시시로 발생하여, 나의 우수를 얽어 머무는 것이 어느 날에 비로소 끝나랴. 구결에 또 이르기를 「일우이귀, 동주서행, 소사부득, 차탄불이」——황씨 본 속에서 「동주서행」은 「동주서기」라 한다. 축은 십이속상 속에서 소가 되니——만약 또 천우살을 더하면, 곧 「일우이귀」를 이룬다. 또 천귀·천마를 더하여 와서 일간을 극하면, 곧 이것이 소가 동에 달리고 서에 빠짐의 상이니——인사가 마음에 맞지 않음을 주한다. 만약 또 관부·병부를 더하면, 그것이 곧 이것이 재해가 머리에 임하고·다만 탄식할 뿐이 남는다.

有人前行，不可不顧。後雖有追，借其迴護。馬臨初傳是有人前行，與我作合，末見劫煞，是有人追我也。或為我之害，當借前人之合我以迴避之，方可免禍。兩鬼相鬥不相容，一個歌樽一個哭。歌者喜之哭者悲，若是幽人利空谷。用傳中鬼相刑害，是兩鬼相鬥不相容也。一個帶喜神而歌，一個帶哭神而哭。哭神遺我以悲，喜神遺我以樂，憂喜得半而無事也。天喜，春戌、夏丑、秋辰、冬未。

앞에 사람이 먼저 가는 것이 있어, 안 된다 조응을 더하지 않아서는. 뒤에 비록 사람이 추간하는 것이 있으나, 바로 좋게 앞서 가는 자를 빌어 나를 위하여 회호하고 차당한다. 역마가 초전에 타면, 곧 이것이 사람이 앞면에서 먼저 가는 것이 있고, 병차 나와 서로 합한다. 말전에 겁살을 보면, 곧 이것이 사람이 뒤면에서 나를 쫓는 것이 있다. 쫓는 자가 혹은 요하여 나를 해하니——이때 마땅히 앞면의 그 자리의 나와 서로 합하는 사람을 차중하여 이로써 회피하고 엄호하여, 비로소 능히 화를 면한다. 삼전 속 두 겹의 관귀가 서로 형해하는 것은, 곧 이것이 「두 귀가 서로 싸워 서로 용납하지 않는」 상이다. 그 속의 한 귀가 희신을 띠면, 잔을 들고 노래함과 같고, 다른 한 귀가 곡신을 띠면, 얼굴을 가리고 욺과 같다. 곡신은 나에게 비상을 가져오고, 희신은 나에게 환락을 가져오니——우희가 각각 절반을 차지하여, 저소한 아래 도리어 일이 없으니——바로 공곡에 은거하는 사람이 겸루를 입지 않음에 비한다. 천희신의 정위는 이것이 봄은 술에 있고·여름은 축에 있고·가을은 진에 있고·겨울은 미에 있다.

一個鬼時傳上立，口不言時心裡設。切毋謾語作相交，免致其中成怨結。初傳鬼克干，是不言而設心害我；加謾語相負煞，宜慎之。隔地莫說投機話，被他直性前行罵。有時半路一些言，隨入他鄉有牽掛。課中帶隔角煞，為隔地不可說投機話。用傳入帶合神，是因其暫合之相投而即說同心之話。若傳入刑害或劫煞，則一言不合之間，終變為隔角之態，而我之心事反為他知，寧不入其圈套而牽掛乎？隔角煞，辰巳未申戌亥丑寅。

한 겹의 관귀가 시진이 임하는 전위 위에 서서, 상대가 입 속에 한 구도 말하지 않으나, 심리에 도리어 이미 산계가 있다. 절박히 화언교어를 써서 그와 결교하지 말라——중도에서 원구를 맺음을 면하기 위함이다. 초전이 관귀가 되어 일간을 극하는 것은, 곧 이것이 상대가 성색을 움직이지 않고 암으로 나를 해할 마음을 품음이다. 만약 또 만어신·상부살을 더하면, 더욱 마땅히 근신해야 한다. 마음을 둔 사람의 면전에 교심의 말을 말하지 말라——그렇지 않으면 그에게 당면에 직성자로써 창백 욕매를 당한다. 때로 반로 위에서 한두 구를 더 말하여, 따라 다른 고장에 이르면 곧 겸괘를 남긴다. 과 속에 「격각살」을 띠면, 곧 이것이 피차 격액하여, 투기의 말을 할 수 없다. 삼전이 만약 합신을 띠어 들어가면, 사람이 왕왕 일시의 서로 합하여 투계함으로 인하여 곧 지심의 말을 말출한다. 그런데도 일단 삼전이 형해 혹은 겁살에 전입하면, 다만 한 구의 말이 합하지 않음을 소하여, 종구에 요하여 격액의 형세로 변성하고——그러면서 나의 심사가 도리어 상대에게 장악을 입으니, 어찌 능히 그 권투에 떨어져 들어가지 않고·후환을 남기지 않으랴. 격각살의 위치는 진·사·미·신·술·해·축·인에 있다.

初見其良兩相協，中間有詐不相入。誰知墮在詐陷中，欲結不結徒自說。用馬干合是見良與協，因不虞其詐而以腹心相待；次入空亡日害，是中見其詐，不相入乃知為其所欺，反以計術害我，始之不慎，悔之何用？

처음 면을 볼 때 상대가 선량함을 깨닫고, 양하가 십분 투합한다. 중도에 이르러 비로소 그 속에 사기가 있음을 발견하여, 피차가 다시 합하여 오지 못한다. 누가 알랴 이미 그가 설치한 함정에 떨어져 들어가——결교하려 하여도 결교가 이루지 못하고, 다만 헛되이 말 한 판을 락득할 뿐이다. 이것은 이것이 초전이 역마를 타고 또 일간과 서로 합함을 까닭으로 하니——그러므로 면을 보면 곧 상대가 양선하여 협할 만함을 깨닫는다. 자기가 방하여 그가 사기를 지을 줄에 이르지 못하여, 곧 심을 토하고 복을 놓아 이로써 서로 대한다. 중전이 공망에 떨어져 들어가고·또 일해를 만남을 기다려, 비로소 반도에서 그의 궤사를 보아 내고, 쌍방이 한 곳에 합할 수 없으니——이때에 겨우 아니 기만을 입었음을, 상대가 도리어 심계 수단을 써서 나를 해함을. 당초에 근신하지 않았고, 사후에 후회하여도 또 무슨 쓸모가 있으랴.

程途月是行將去，卻有良朋相遇見，同有憂心不可醒，他人藉是成婚眷。道路神加於望日，是程途月是行將去；中傳巳為良朋，帶德作合，是良朋相遇也。同道之中為見同心之憂，即效陳雷之歡，終成秦晉之好，豈偶然哉？

행정의 달이 바로 몸을 움직여 길에 오르려 한다——도중에 도리어 만나 양붕 호우를 만난다. 피차가 같이 한 단의 풀 수 없는 심사를 품어, 남이 도리어 이를 빌어 인친을 결성한다. 이것은 이것이 도로신이 망일 위에 가림함을 까닭으로 하니——그러므로 행정의 달이 장차 계행한다고 한다. 중전의 사는 이것이 양붕의 상이요, 또 덕신을 띠고 그것과 서로 합하니——바로 이것이 호우를 만나 입는 징조이다. 지동 도합한 사람이 서로 만나, 함께 한 가지 우려가 있어, 이에 동한의 진중·뇌의의 그 모양의 교칠 서로 투하는 교정을 효법하여, 최종에 진·진 두 나라의 세대 연인의 그 모양의 친사를 결성하니——이 어찌 이것이 우연이랴.

干上騎馬兮下騎羊，意在躊躇兼刃方，欲乘不成徒自傷，縱然相合也開張。午未相加偶合，是有刃爭也，主意在兩事之間而躊躇不定，傳入刑沖破害，雖合有變，雖成不成，凡事終久開張也。

일간 위에 오마를 타고, 오 아래에 또 미양을 탄다——심의가 두 끝에서 배회하고, 도 양인의 기를 끼운다. 형세를 타고 가려 하여도 도리어 일을 이루지 못하고, 헛되이 스스로 손상을 입으니——비록 표면이 서로 합하여도, 최후에 도 요하여 산개한다. 이것은 이것이 오와 미가 서로 가함을 까닭으로 하니——비록 육합을 이루나 다만 이것이 우연한 주합이요, 그 속에 양인 쟁탈의 상을 띠니——그러므로 주의가 두 건의 일 사이에서 주추하여 정하지 않다. 삼전이 일단 형·충·파·해에 떨어져 들어가면, 비록 합이 있어도 요하여 변을 낳고, 비록 이룸에 가까워도 종구에 이루지 못하니——무릇 일이 최후에 모두 이산하여 벗어나야 한다.

有鬼相迷入禍方，要個人來救我良。救而不救恐自慌，不如先走跳高牆。初傳作鬼克干帶迷神，是鬼來迷我入禍方也。得救神可免禍，若子孫或生或禍，是救而不救，而我自慌矣。若傳見丁神，或見辰戌，不如跳牆避之可也。

관귀가 있어 나를 미혹하여, 끌어 나를 달려 들어가 화지에 한다——이때 가장 마땅히 사람이 출면하여 답구하는 것이 있어야 비로소 좋다. 만약 와서 구하는 사람이 구함이 철저하지 않으면, 다만 두려워 자기가 먼저 수족을 황하여, 도리어 이른 만큼 담을 뛰어 사람을 달아남만 못하다. 이것은 이것이 초전이 관귀가 되어 일간을 극하고, 또 미신을 띰을 까닭으로 하니——바로 이것이 귀가 와서 나를 미혹하고·나를 잡아 화방에 유하여 들이는 상이다. 과 속에 만약 구신을 얻으면, 이로써 화를 면할 수 있다. 그런데도 그 자리의 자손효는 때에 능히 나를 생조하고·때에 도리어 화단이 되어, 구함에 구하지 않음과 같아, 나 자신이 도리어 당황 실착한다. 만약 삼전에 정신을 보거나, 혹은 진·술 나망의 신을 보면, 곧 담을 뛰어 도피함을 상으로 삼음만 못하다.

課中有鬼與我禍，不得進兮不得退。旁得人來捉住他，也得平安可無事。用鬼克干是與我為仇，前後遇空，是不得進退，計亦窮矣。年命上神有救，可以制鬼，則我無事。有鬼附鬼不為凶，任他丁馬興迷濛。三三五五自相窮，總是人強鬼不凶。日干旺相得時，帶德祿神天喜，支傳上見鬼雖多，不敢動。任其丁馬、迷神三三五五，反為財，身強鬼不侵也。

과 속에 관귀가 있어 나에게 화를 불러, 놀아 나아가도 이것이 아니고·물러나도 이것이 아니게 한다. 다행히 옆에 사람이 손을 내밀어 그를 제주함이 있어, 도 곧 능히 평안 무사하다. 이것은 이것이 발용이 관귀가 되어 일간을 극함을 말하니——나와 원수를 맺음과 같다. 앞뒤에 또 모두 공망을 만나 입어, 진퇴가 양난이고, 계책도 또 다 썼다. 이때 만약 행년·본명 위에 타는 신에 구조의 힘이 있어, 능히 관귀를 제복하면, 내가 곧 안연하여 일이 없다. 다른 한 종의 정형은 이것이 귀 위에 또 귀가 부착하는 것이니——도리어 흉으로 헤아리지 않는다. 정신·역마가 흥기하는 미몽의 상을 맡겨도 두려워하지 않는다. 세 개 다섯 개로써 한 곳에 모여, 자기가 곧 자기의 역량을 모진다——말하여 바닥에 이르면 이것이 사람이 강하면 곧 귀가 흉이 되지 않는다. 이것은 이것이 일간이 왕상하여 때를 얻고, 또 덕신·록신과 천희를 띠면, 일지와 삼전 위에 비록 허다한 관귀를 보아도, 도 감히 발동하지 않는다. 정마·미신이 삼삼오오로써 나타남을 맡겨, 도리어 전화하여 나의 재가 되니——몸이 강하면 곧 귀가 침하지 못한다.

陷入其功不可前，馬居鳴後自蕭然。子宜速轉毋輕進，庶使吾功得保全。干被上神克，用乘太陰、天空為自陷奇功也，而不前矣。二馬居干之後，在傳中謂之背馬，而馬必不可進，只宜速轉毋往保功，庶不終敗。

공업이 이미 함주하였다——안 된다 다시 앞으로 가서 밀어서는. 역마가 또 뒤에 떨어져, 기상이 자연히 소삭하다. 그대가 마땅히 빨리 머리를 돌려, 경솔하게 전진하지 말라——이와 같이 하여 비로소 능히 이미 있는 공로를 보전하여 온다. 이것은 이것이 일간이 그 위에 타는 신에게 극을 입고, 발용이 또 태음·천공 두 장을 탐을 까닭으로 하니——자기의 기공을 함몰하여 다함과 같아, 전정이 다시 나아가지 못한다. 천마와 역마 두 마가 모두 일간 뒤에 있어, 삼전 속에서 이를 「배마(背馬)」라 하니——마가 이미 배향하여 가면 곧 절대로 전진해서는 안 된다——다만 마땅히 빨리 회전하여·다시 전왕하지 않고, 공로를 수주하여, 비로소 이르지 못하여 최종에 패락하지 않는다.

當縛莫縛，縛則有凶，當打莫打，打則有禍。用傳帶繩索殺，是縛人之象，作鬼克干，當縛莫縛可也。用傳帶羊刃、勾陳為打人之象，作鬼克干，當打莫打可也。必欲縛人打人，必致凶禍。繩煞，正酉逆四仲。索煞，正卯逆四仲。

사람을 묶어야 할 때 사람을 묶지 말라——묶으면 곧 흉험이 있다. 사람을 쳐야 할 때 사람을 치지 말라——치면 곧 요하여 화를 빚는다. 이것은 이것이 삼전이 승살·색살을 띰을 까닭으로 하니——본래 이것이 사람을 곤박하는 상이다. 만약 그것이 또 관귀가 되어 와서 일간을 극하면, 곧 그 묶어야 할 것도 묶지 않음을 좋음으로 한다. 삼전이 양인·구진을 띠는 것은, 본래 이것이 사람을 구타하는 상이다. 만약 그것이 또 관귀가 되어 와서 일간을 극하면, 곧 그 쳐야 할 것도 치지 않음을 좋음으로 한다. 만약 일정 요하여 손을 움직여 사람을 묶고 사람을 치면, 필정 흉화를 초치한다. 승살의 기법은 이것이 정월에 유에 있고, 이 뒤에 거슬러 사중(자·유·오·묘)으로 추이한다. 색살의 기법은 이것이 정월에 묘에 있고, 도 거슬러 사중으로 추이한다.

合浦明珠何日逢，一木三金三火熔。推事不久復沉蒙，畢竟三回兩次中。明珠雖逢，課傳中一木三金二火，金固為日之財，二火又為日之比。木既生我而亦生他，兄弟爭財而金不得專矣。再加劫煞凶神，至爭訟不寧而事情多滯。不三回兩次，安得順乎？

합포의 명주가 어느 날에 비로소 능히 다시 만나랴. 과 속에 일목·삼금·삼화이니——화가 많으면 금이 마땅히 녹을 입어야 한다. 일이 밀어 오고 밀어 가서, 오래지 않아 또 혼침하여 밝기 어렵고, 종구에 마땅히 반복하여 석 두 번하여 비로소 능히 이룬다. 합포환주의 전고는 《후한서·망상전》에서 나왔으니——명주가 비록 다시 만날 기한이 있으나, 그런데도 과와 삼전 속에 일목·삼금·이화이니: 금이 고연히 이것이 일간의 재요, 두 겹의 화가 도리어 이것이 일간의 같은 부류 비견이다. 목이 이미 나를 생하면, 도 동일하게 남을 생하여, 형제가 같이 한 몫의 재를 쟁탈함과 같아, 금이 곧 능하지 못하여 나로 말미암아 독점을 입는다. 또 겁살 등의 흉신을 더 입으면, 곧 떠들어 쟁송이 편하지 않고·일이 곳곳에 정체한다. 세 번 두 번의 접등을 경력하지 않으면, 어찌 능히 순수하랴.

適遇子木又入水，劫有陰私劫人起。得才又得劫人錢，一路迢迢主有喜。木加子，又木得子水相生，亦為木之沐浴地，乘太陰、天后為日之才，又為生氣喜氣，是與劫人有陰私之情，即得其劫奸而得才，又得其利，一路迢迢也。

바로 좋게 목이 자위에 임하고 또 수향에 떨어져 들어감을 만난다——그 속에 곧 사람에게 보여서는 안 될 사정이 있어, 그 와서 겁탈하는 사람의 몸에서 낳는다. 이미 전재를 얻어 입고, 또 그 사람의 돈을 얻어 입어, 일로 원행이 모두 희경을 주한다. 이것은 이것이 목이 자 위에 가함을 까닭으로 하니——목이 또 자수의 서로 생함을 얻고, 그러면서 자가 바로 이것이 목의 목욕의 땅이니——곧 도 이것이 함지 도화의 자리이다. 또 태음·천후 두 개의 음사의 장을 타서, 일간의 재가 되고, 동시에 또 생기·희기를 띤다. 그러므로 이것이 그 겁탈하는 사람과 암중의 정사가 있어, 이미 이 단의 사정을 빌어 편의를 차지하고·재를 얻고, 또 그의 이익을 얻으니——길이 비록 멀어도 도리어 일로가 마음에 맞는다.

家有禍起，惟父不喜。支子無良，令人生死。幹父支子，以干克支，是父怒子；干為人，支為宅，支帶咸池、劫煞、盜神，是家有禍起，乃子之不良而父欲克之，則子之禍可迨。若支上見生則其罪猶可，支上見死氣罪不容誅。

집안에 화단을 낳는다——가장 기쁘지 않은 것은 이것이 아버지이다. 일지가 대표하는 아들이 행위가 바르지 않아, 심지어 능히 사람을 핍박하여 생사의 관두에 이르게 한다. 이것은 이것이 일간이 아버지를 상징하고·일지가 아들을 상징함을 까닭으로 한다: 일간이 일지를 극하는 것은, 곧 이것이 아버지가 아들에게 대하여 노함을 움직임이다. 일간이 또 사람을 대표하고, 일지가 또 집을 대표하니——일지가 함지·겁살·도신을 띠는 것은, 바로 이것이 집안에 난자를 내는 징조이니——화근이 아들의 불초에 있어, 아버지가 징치를 더하려 하면, 아들의 재화도 곧 이른다. 만약 일지 위에 타는 것이 이것이 생기이면, 그의 죄과에 도 용서할 것이 있다. 만약 일지 위에 사기를 보면, 곧 그 죄가 커서 요사할 수 없음에 이른다.

人有私事，不可以言。子露其風，死遭子殘。幹父支子，干神帶劫煞，乘太陰閉口，是父有陰私事，謀人之行，不可與人言。支神反克干神，或與傳用以克干神帶朱雀、丁神、謾語，是子露風於人而致父之死於非命，豈為孝子？

사람이 사람에게 보여서는 안 될 사사가 있는 것은, 절대로 이로써 입에서 내어서는 안 된다. 일단 아들이 풍성을 잡아 누출하여 가면, 아버지가 곧 요하여 아들의 손 속에서 죽는다. 이것은 이것이 일간이 아버지를 상징하고·일지가 아들을 상징함을 까닭으로 한다: 일간이 타는 신이 겁살을 띠고, 또 태음 이 입을 닫고 말하지 않는 장을 타면, 아버지에게 은사의 일이 있음을 설명하고, 바로 남에게 대부할 것을 모획하여, 만만 사람에게 대하여 말할 수 없다. 만약 일지의 신이 도리어 와서 일간의 신을 극하거나, 혹은 발용과 함께 일간을 극하고, 아울러 주작·정신·만어를 띠면, 그것이 곧 이것이 아들이 외인을 향하여 풍성을 주루하여, 이치 아버지가 비명에 죽으니——이 모양의 사람이 어찌 도 효자로 헤아려져야 하랴.

先庚三日後庚三，此日云為進退間。務宜準此自盤桓，馬住馬行不脫鞍。先庚三日，丁也，丁主變動；後庚三日，辛也，辛主外隱之神。丁主動，辛主退，是不進退而盤桓矣。天馬者，月之馬也；驛馬者，日之馬也。一馬出行，有前往之勞；一馬落空，有欲止之機，是一行一住而不脫鞍，遇此欲行又止，欲成又敗，安得遂意？

《주역·손괘》 구오에 이르기를 「선경삼일, 후경삼일」——이 하루의 작위가 바로 진과 퇴 사이에 있다. 무릇 일이 모두 마땅히 이에 비추어 배회 관망하여, 한 마리가 멈추려 하고·한 마리가 가려 함과 같아, 안자가 시종에 내려 낼 수 없다. 주 속에 해석한다: 경 앞의 석 날은 이것이 정이니——정은 변동을 주한다. 경 뒤의 석 날은 이것이 신이니——신은 밖을 향하여 잠장하는 신을 주한다. 정은 동을 주하고 신은 퇴를 주하니——일동 일퇴——그러므로 나아가 이루지 못하고·물러나도 이루지 못하여, 다만 능히 원지에 반환할 뿐이다. 이른바 천마란, 이것이 월건에 따라 일으키는 말이다. 역마는, 이것이 일진에 따라 일으키는 말이다. 한 필의 말이 출행하려 하면, 곧 분주한 수고가 있다. 다른 한 필의 말이 공망에 떨어지면, 곧 멈추어 내려오려 하는 의사가 있다. 이에 일주 일정하여, 마안이 총괄하여도 풀어 내릴 수 없다. 이러한 종의 과상을 만나 입으면, 가려 하여 또 멈추어 머물고, 이루려 하여 또 패락하니——어찌 능히 칭심 여의하랴.

有馬不行，諸事宜停，子無前往，諸事不成。馬主動，或落空則為不能行，諸事不成，豈能往乎？上有鬼兮不可上，下有鬼命不可下。中倚一個水木地，上下鬼來終是罷。木神作用，上見太陰，是上有鬼不可上也。下乘申酉，是下有鬼不可下也。上下逼迫將何以望？或見木比，或見水生，是有救神，上下之鬼罷矣，餘仿此。

말이 있으나 도리어 달려 움직이지 못한다——각양의 사정이 모두 마땅히 잠시 정지해야 한다. 그대가 앞으로 가지 말라——가도 한 가지 이루는 일이 없다. 이것은 이것이 역마가 본래 동을 주하나, 그런데도 그것이 일단 공망에 떨어져 들어가면, 곧 능히 행주하지 못함과 같아, 모든 일이 이루지 못하니——도 어떻게 전왕하랴. 다른 한 종의 과상이 있다: 윗머리에 귀가 있어, 안 된다 위로 가서는. 아랫머리에 귀가 있어, 성명이 관에 유하여, 도 안 된다 아래로 가서는. 중간에 다만 요하여 한 곳의 수목의 땅에 의고하여, 상하 두 겹의 귀가 종구에 파휴한다. 이것은 이것이 목신으로써 발용하여, 위면에 태음 금장을 보면, 곧 이것이 위에 귀가 있어 오를 수 없다. 아래면에 신·유를 타면, 도 이것이 아래에 귀가 있어 내릴 수 없다. 상하가 협핍하여, 도 무슨 지망이 있으랴. 만약 과 속에 따로 목이 와서 비조함을 보거나, 혹은 수가 와서 서로 생함을 보면, 그것이 곧 이것이 구신이 있음에 이르러, 상하의 귀가 자연히 손을 그친다. 그 나머지 정형은 모두 이 도리에 비추어 유추한다.

一鬼有情，一鬼無情。相逢何日，解我疑謀。課見二鬼，一鬼落空，一鬼克干，一鬼欲害我，一鬼不害我，凶吉不成而我之疑謀說不得解矣。一鬼二鬼並立鬼，只要有個好兒子。不分前後事如何，他日家財還興起。課傳官鬼雖多，有子旺相，為吉可救。事敗復興，豈鬼多而忌哉？陰空辰戌，用鬼達刑，被人賺脫，謾語無因。辰戌乘空陰為用，作鬼克干，若帶謾語，主無中生有之事而空脫我之財也。

한 겹의 귀가 나에게 대하여 정이 있고, 한 겹의 귀가 나에게 대하여 정이 없다——구경 어느 날에 비로소 능히 전기를 만나, 나의 심리의 의려와 모획을 풀어 열까. 이것은 이것이 과 속에 두 겹의 관귀가 나타남을 까닭으로 한다: 한 겹은 공망에 떨어져 들어가고, 한 겹은 일간을 극한다. 한 겹은 요하여 나를 해하고, 한 겹은 나를 해하지 않는다. 길흉이 둘 다 성립하지 않으니, 나의 의려와 타산이 곧 언제 비로소 풀어 열 수 있을가를 말하여 올리지 못한다. 다른 한 종은 이것이 일귀·이귀·병립의 귀가 층출하여 다함이 없으니——다만 한 개의 좋은 아들이 있으면 곧 족하다. 반드시 앞뒤의 사정이 어떠한가를 분변할 필요가 없으니——일후에 가업이 그대로 흥왕한다. 이것은 이것이 과와 삼전 속에 관귀가 비록 많으나, 다만 자손효가 왕상함이 있으면, 곧 길에 속하여 구할 수 있다. 사업이 패하여도 도 능히 다시 흥하니——어찌 쓸 곳이 있어 귀가 많음을 기회하랴. 도 한 종이 있어 이것이 진·술이 순공을 타고 또 태음을 타서 발용하고, 관귀가 되고 그러면서 형을 띠면, 사람에게 속아 벗어나 재물을 입음을 주하고, 다 이것이 조금의 근유 없는 황화이다. 진·술이 공망과 태음을 타서 발용하고, 관귀로 화하여 와서 일간을 극하고, 만약 또 만어신을 띠면, 무중에 생유하는 사정이 있음을 주하여, 헛되이 나의 전재를 속여 간다.

兩敵相逢是有爭，馬丁若動起官心。前者輸來更得勝，後者贏來便不贏。干支相剋為兩敵，帶馬丁，官心動搖更變，輸贏難定矣。連年詞訟未經決，卻似相持蚌與鷸。當宜推之再過年，宜無視不近豈知識？金氏改下二句云：「尚且推之再過年，移遠就近宜知識。」意較醒。太歲發用為年，如子年發用而丑寅卯連去，為鷸蚌相持，連年不決，不可以近日言之。如子年發用而傳入寅卯作月建，是以年之連茹者，則從月論，又不可論其過年也。

대립하는 둘이 만나면 반드시 다툼이 있다. 역마(驛馬)와 정신(丁神)이 움직이면 심리하는 관원의 마음도 흔들린다. 앞서 진 쪽이 도리어 이기고, 앞서 이긴 쪽이 이기지 못한다. 이는 일간(日干)과 일지(日支)가 서로 극(克)하여 바로 양방이 적이 되는 상이기 때문이다. 거기에 역마·정신을 띠면 관장(官長)의 뜻이 흔들려 승부를 예측하기 어렵다. 또 한 가지 상이 있다. 송사가 해를 넘겨도 결말이 나지 않아 마치 도요새와 조개가 서로 놓지 않는 것 같으면, 아직 한 해를 더 끌 것으로 추정해야 한다. 눈앞만 보고 멀리 내다보지 않으면 어찌 견식이 있다 하겠는가. 김정음(金正音)은 뒤의 두 구를 「상차지지재과년, 이원취근의지식(尚且推之再過年, 移遠就近宜知識)」으로 고쳐 뜻을 더욱 분명하게 했다. 주석에 이르길, 태세(太歲)가 발용(發用)하면 「해」를 나타낸다. 예컨대 자년(子年)에 점쳐 자(子)가 발용하고 축·인·묘가 잇따라 삼전(三傳)에 나타나면, 이것이 도요새와 조개가 대치하는 상으로, 송사는 해를 넘겨 결정되지 않으니 눈앞의 며칠로 논해서는 안 된다. 만약 자년 발용인데 삼전이 인·묘에 들어가고 마침 월건(月建)이 되면, 연상의 연여(連茹) 상을 달에서 논하는 것으로 바꾸어, 다시 한 해를 끈다고 단정해서는 안 된다.

土入木鄉爭田宅，忌見朱勾並賊劫。詳后土入木鄉，帶朱勾協助殺克干，主爭田宅。土加水上爭田宅，吏神直符臨其處。詳後直符，正戌、二丑、三辰、四未、五子、六卯、七午、八酉、九亥、十寅、十一巳、十二申。

토성(土星)이 목(木)의 지역에 떨어지면 전지·가옥의 다툼을 주하고, 주작(朱雀)·구진(勾陳)과 도신(盜神)·겁살(劫煞) 같은 흉장·흉살을 다시 만날까 가장 두려워한다(세세한 법은 뒤에 따로 있다). 원주에 이르길, 토가 목에 극되어 그 고장에 들어가고, 주작·구진 두 장이 살기를 도와 일간을 상하게 하면 전택의 다툼이 여기서 일어난다. 또 한 조에, 토가 수위(水位)에 가해도 마찬가지로 전택의 다툼을 주하는데, 관건은 안독(案牘)을 관장하는 이신(吏神)과 「직부(直符)」가 마침 그 방위에 임하는가를 보는 데 있다(세법은 뒤에 따로 있다). 직부는 정월부터 십이월까지 매월 떨어지는 곳이 순서대로 술·축·진·미·자·묘·오·유·해·인·사·신이다.

辰戌天吏守官符，帶憂爭訟入牢獄。辰戌為羅網牢獄神，帶天吏、官符，主爭訟牢獄之災。申臨寅卯有官符，口舌文狀主不寧。寅旺官符又見傷，老人爭認況財傷。申臨寅卯，金克木也，若帶官符，主有口舌文狀之事。定為老人，旺則將衰，又見官符作鬼克干，主老人爭財。

진·술 두 자리에 천리(天吏)가 관부(官符)를 지키고 우신(憂神)을 띠면, 쟁송하여 옥에 들어감을 주한다. 이는 진이 천라(天羅), 술이 지망(地網)으로 본래 뇌옥의 신이며, 다시 천리·관부를 띠면 관사와 옥살이의 재앙을 주하기 때문이다. 또 신(申)이 인이나 묘에 임하여 관부가 있으면, 구설시비와 장정문서로 편안하지 못함을 주한다. 인은 본래 왕하지만 다시 관부를 만나 손상을 입으면, 노인의 쟁산(爭産)으로 재물까지 함께 손해를 본다. 이는 신이 인묘에 임하는 것이 금극목의 상이며, 관부를 띠면 구설과 장정의 일을 주하기 때문이다. 인은 노인을 상징하고, 왕하면서도 장차 쇠해지려 하며, 다시 관부가 관귀로 화하여 일간을 극하면 노인이 재산을 다툼을 주한다.

亥上官符不見金，田宅相爭外人分。亥為用，見寅為破，帶官符，傳中不見金生，必有外人爭田產也。囚脫訟釋因皇書，德奇儀解赦詔除。占訟遇皇書、天詔、天赦、三奇、六儀、天解，主囚脫、訟釋、罪赦。三奇，甲子戌旬丑，甲申午旬子，甲辰寅旬亥。六儀，甲午、乙巳、丙辰、丁卯、戊寅、己丑、庚未、辛申、壬酉、癸戌。解神，正二申、三四酉、五六戌、七八亥、九十子、十一十二丑。

해(亥) 위에 관부를 짊어지고 과(課) 안에서 금(金)을 찾아낼 수 없으면, 전택의 이 관사는 외인에게 한 몫을 나누어 빼앗긴다. 그 까닭은, 해가 일단 발용하면 인을 만나 파격이 되고, 몸 위에 관부가 눌려 있으며, 삼전 가운데 그것을 생하는 금이 없어 반드시 외성(外姓) 사람이 끼어들어 전산(田産)을 다투기 때문이다. 반대로 액을 푸는 쪽을 보면, 옥 안의 사람을 풀어내고 송사를 끝내는 것은 황서(皇書)에 달렸고, 덕신(德神)·삼기(三奇)·육의(六儀)·천해(天解)·천사(天赦)·천조(天詔) 이 몇 가지는 죄책을 일필로 소멸할 수 있다. 송사를 점칠 때 이 가운데 어느 하나라도 만나면 모두 탈옥·식송(息訟)·사죄를 주한다. 삼기의 취법은 갑자·갑술 두 순(旬)은 축을 취하고, 갑신·갑오 두 순은 자를 취하며, 갑진·갑인 두 순은 해를 취한다. 육의는 십간에 각각 한 지지를 배하여 순서대로 오·사·진·묘·인·축·미·신·유·술이다. 해신(解神)은 달마다 두 지지씩 한 조로, 신은 정·이월, 유는 삼·사월, 술은 오·유월, 해는 칠·팔월, 자는 구·시월, 축은 십일·십이월을 주관한다.

土入木鄉爭田宅，朱雀官符來相厄。卯加居上又克干，破碎相臨田宅干。土受木克，田宅不安。朱雀、官符、破碎相臨，田宅爭訟。木土官符災入獄，關鎖二神常自逐。水上土下帶爭風，田宅不安訟相攻。木加土上帶官符關鎖，牢獄災。水上土下帶朱雀官符，主田宅相爭訟也。

전택의 다툼은 토가 목의 지역에 떨어지고 주작과 관부가 함께 핍박함에서 일어난다. 묘가 상위에 있어 다시 일간을 상하고 파쇄살(破碎煞)이 몸에 임하면, 가산전지는 몰락하여 마른다. 그 이치는 토가 이미 목에 극되면 가택이 편안하지 않고, 주작·관부·파쇄 세 가지가 갖추어지면 전산에 반드시 소송이 일어나기 때문이다. 다음 조는 뇌옥을 논한다. 목과 토가 서로 가하고 관부를 짊어지면 재앙이 옥중에 떨어지고, 관(關)·쇄(鎖) 두 신이 계속 따라붙어 놓지 않는다. 위는 물·아래는 흙으로 다툼의 기세를 끼면 택사(宅舍)가 편안하지 않고 관사가 서로 공격한다. 그 까닭을 살피면, 목이 토 위에 얹혀 관부와 관쇄를 띠는 것은 뇌옥의 재앙이고, 상수하토에 다시 주작과 관부를 배하면 가산전지를 두고 법정에서 다툼을 주한다.

木金口舌看相臨，破耗錢財劫爭起。金木相加主口舌，帶破碎、二耗主口舌破才。若帶劫煞、勾陳，因口舌爭訟。丑未作勾爭田宅，官符刑害空相逐。血光卻入蒿矢金，被責公廷見訟神。蒿矢見金帶二血，勾陳二獄主刑獄。血支，正丑順十二，血忌正丑、二未、三寅、四申、五卯、六酉、七辰、八戌、九巳、十亥、十一午、十二子，天獄春子、夏卯、秋午、冬酉，地獄春辰、夏午、秋戌、冬子。

목과 금이 서로 임하면 구설을 방비해야 하고, 파모의 신이 일단 발동하면 전재상에 겁탈·쟁탈의 일이 있다. 금목이 서로 가하면 본래 구설을 주하고, 다시 파쇄와 대모(大耗)·소모(小耗)를 배하면 말다툼과 파재를 겸한다. 겁살과 구진을 배하면 구설이 그대로 관사가 된다. 축·미 두 자리에 구진이 타면 다투는 것은 전택이고, 관부·형해·공망이 한길로 쫓아와 놓지 않는다. 혈광의 재앙이 호시(蒿矢)과의 금위(金位)에 떨어지면, 사람이 공당에서 책벌을 받고 송신(訟神)을 만난다. 원주에 이르길, 호시과에 금이 나타나고 다시 혈지(血支)·혈기(血忌) 이중의 혈살을 띠며, 구진과 천옥(天獄)·지옥(地獄) 두 옥이 있으면 형을 받고 옥에 내려감을 주한다. 혈지는 정월의 축에서 일어나 십이지를 순행하고, 혈기는 달마다 차례로 축·미·인·신·묘·유·진·술·사·해·오·자에 떨어진다. 두 옥에 대해서는, 자·묘·오·유가 각각 춘하추동의 천옥이고, 진·오·술·자가 각각 춘하추동의 지옥이다.

支鬼刑干人不安，災生禍發惹驚官。支上作鬼刑干，是宅不容人；帶二獄、天吏，主災禍官非事。貴立直符旺身合，多須為吏爭相涉。寅發用乘旺，或合干克支，必主多須之吏來爭。以用傳方之。

일지 위의 관귀(官鬼)가 일간을 형(刑)하면, 사람이 편안히 살지 못하고 재화가 잇따라 일어나며 관부까지 놀라게 한다. 이는 일지 위가 관귀로 화하여 일간을 형극하면 주택이 사람을 용납하지 못하는 것과 같기 때문이다. 다시 천옥·지옥과 천리를 띠면 재화와 관사에 얽힘을 주한다. 또 귀인(貴人)이 직부 위에 서고 일간이 왕상하여 그와 상합하면, 대개 수염이 가득한 서리가 와서 얽혀 다툰다. 이는 인이 발용하여 왕기를 타거나, 일간과 상합하여 일지를 극하면 반드시 큰 수염의 이인(吏人)이 와서 다툼을 주한다는 것이다. 어느 쪽의 어떤 사람인가는 발용과 삼전에 의거하여 추단한다.

貴亥爭田官符出，病符陰小災生異。貴人乘亥克干，帶官符，主爭田宅；帶病符，陰小有災。貴戌官符不可親，知生舊事再還來。貴人臨戌為履獄，主貴人嗔怒，干貴不見，問訟有忌。若有貴傳生，帶官符，主舊事再發。

귀인이 해에 타고 관부가 나타나면 전지에 쟁탈이 있다. 병부(病符)로 바뀌면 집안의 부녀·유소에 괴이한 재병이 생긴다. 이는 천을귀인(天乙貴人)이 해를 타고 일간을 상하여, 관부를 배하면 전택을 다투고 병부를 배하면 처녀·소아에게 재앙이 있다는 것이다. 또 귀인이 술에 임하고 관부가 곁에 있으면, 반부하여 친해지려 해서는 안 된다. 옛날의 안건이 다시 뒤집힐 줄을 알아야 한다. 귀인이 술위에 임하는 것을 「이옥(履獄)」이라 하여, 귀인이 노하고 일간이 귀인의 보살핌을 얻지 못하며 송사를 물음에 기회(忌諱)가 있음을 주한다. 삼전에 다른 귀인이 와서 생조하고 다시 관부를 배하면, 구사(舊事)가 재발한다.

貴人臨未貴人拗，只要奉承心不懊。慎口不爭言奉官，一定罪責都不判。未主陰而拗性，貴臨未，貴性拗也。得此課奉承上官得其歡心，而可無罪也。貴人官符來克干，吏官一定訟遭官。用乘貴人帶官符、天吏來剋日干，有爭訟之應。貴人爭訟無明白，不如舍棄歸家去。貴人履獄主爭訟不明，不如歸家不爭。

귀인이 미에 임하면 성정이 삐뚤어져 다루기 어려워진다. 다만 그에게 봉승(奉承)하기만 하면 마음에 번뇌를 쌓지 않는다. 언어를 신중히 하고 사람과 다투지 않으며, 상관에게 봉승하는 말을 하면 죄책은 반드시 내려지지 않는다. 이는 미가 음에 속하여 성질이 집요하기 때문으로, 귀인이 미에 임하면 귀인의 기질도 따라 집요해진다. 이러한 과를 얻으면 다만 상사에게 봉승하여 그 환심을 얻으면 무죄로 있을 수 있다. 또 귀인이 관부를 띠고 일간을 극하면, 서리와 관장이 반드시 사람에게 관사를 입힌다. 이는 발용이 귀인을 타고 관부·천리를 띠어 일간을 극하면 쟁송의 응험이 있다는 것이다. 또 귀인이 옥위에 임하면 쟁송은 명백한 이치가 나오지 않으니 손을 놓고 집으로 돌아감만 못하다. 귀인이 옥을 밟으면 송사가 모호하여 집에 돌아가 싸움을 그침만 못함을 주한다.

蛇辰官吏為田園，憂哭昏沉有不安。「哭」原本作「災」。蛇乘辰上克干，帶官符、獄吏，主爭田園；帶憂哭、病符、死氣，主昏沉災病。憂是憂神，災是災煞。金氏云，一本作「哭神」。

등사(螣蛇)가 진에 떨어지고 관부와 이신이 함께 있으면, 전원의 다툼 때문이다. 우·곡 두 신이 함께 나타나면 사람이 혼침하여 편안하지 않다. 결(訣)의 「곡」 자는 저본에서 원래 「재(災)」로 되어 있었다. 전원산업을 두고 소송을 일으킨다는 것은, 등사가 타는 신이 진위에 떨어져 도리어 일간을 상하게 하고, 곁에 관부와 뇌옥을 관장하는 이인이 있기 때문이다. 우·곡 두 신으로 바꾸고 다시 병부·사기를 배하면 주하는 바는 혼침곤돈·재병이 몸에 얽힘이다. 여기서 「우」는 우신을 가리키고 「재」는 재살(災煞)을 가리킨다. 김정음의 말에, 다른 본자에는 이를 「곡신」으로 적었다 한다.

蛇卯賊驚見盜神，病煞女人災禍至。蛇加卯上克干帶盜神，主盜驚；帶病符、女禍，主女人災。蛇戌兵仇爭死喪，官符刑害入官方。戌惡人，蛇加之，又加劫煞，刑害必是挾仇而爭死喪人家之財物。若帶官符，主斗打入官方。

등사가 묘에 가하고 다시 도신이 보이면, 도적의 경요(驚擾)를 주한다. 병부 같은 살기를 띠면 부녀가 재화를 당한다. 이는 등사가 묘에 가하여 위에서 일간을 극하고 다시 도신을 띠면 도적의 경공을 받음을 주하고, 병부와 여화살(女禍煞)을 띠면 집안의 여자에게 재앙이 있음을 주한다. 또 등사가 술에 가하면 동병(動兵)하여 원한을 맺음을 주하고, 상사(喪事)를 두고 다툰다. 관부와 형해를 띠면 관부에까지 들고 간다. 술은 흉악한 사람을 나타내고, 등사가 그 위에 가하여 다시 겁살을 더하고 형이 있으면 해도 있어, 반드시 원수를 끼고 장례를 치르는 집의 재물을 쟁탈한다. 다시 관부를 띠면 투구하여 관부에 고함을 주한다.

朱寅官符有官訟，若入病符籌火災。寅發用乘朱，帶官符，主官訟；帶病符、火鬼，主火災。火鬼，春午、夏酉、秋子、冬卯。朱辰官訟見官符，或者吏神至上呼。用神乘朱帶官符、天吏，主官訟。朱巳病符須見病，官符口舌相爭論。巳發用乘朱雀，帶病符，主病；帶官符，主官訟。

주작이 인을 타고 관부가 곁에 있으면 관사가 일어난다. 병부로 바뀌면 화재의 일을 도모해야 한다. 그 까닭은 인이 발용하여 다시 주작을 타고, 관부를 배하면 관사를 치고 병부와 화귀(火鬼)를 배하면 화재가 나기 때문이다. 화귀의 위치는 오는 봄, 유는 여름, 자는 가을, 묘는 겨울에 속한다. 주작이 고쳐 진을 타고 관부를 만나면 마찬가지로 관송의 상이고, 혹은 이인이 문에 올라 소환한다. 발용이 주작을 타고 다시 관부와 천리를 띠면 모두 관송을 주한다. 주작이 사를 타고 병부를 띠면 반드시 질병이 나타난다. 관부를 띠면 구설의 쟁론이 일어난다. 사가 발용하여 주작을 타고 병부를 배하면 병을 주하고 관부를 배하면 관사를 주한다.

朱寅官符官訟顯，皇詔文書喜信臨。寅為吏，為衙門，旺乘朱帶官符克干，主有吏人訟。又為文官。如克干帶旺相，時帶皇恩、天詔，有朝廷喜信。朱子官符爭必生，病符心痛事無成。用子乘朱，若帶官符，主爭訟；帶病符，主心痛。

주작이 인을 타고 관부가 함께 나타나면 관송이 뻔하다. 만약 오는 것이 황은(皇恩)·천조 일로라면 문서의 희보가 문에 이른다. 그 까닭은 인이 서리를 상징하고 또 아문(衙門)을 상징한다. 인이 왕하여 주작을 타고 관부를 짊어져 일간을 상하면 이인이 고소함을 주한다. 인은 동시에 문관을 나타내기도 하여, 만약 그것이 일간을 상할 때 자신이 마침 왕상하고, 그 때에 다시 황은과 천조를 배하고 있으면 조정에서 전해오는 좋은 소식이 있다. 주작이 고쳐 자를 타고 관부를 띠면 쟁집이 반드시 발생한다. 병부를 띠면 심구가 아프고 모든 일이 이루어지지 않는다. 자가 발용하여 주작을 타고 관부를 배하면 쟁송을 주하고 병부를 배하면 심통을 주한다.

勾陳乘卯加在辰，上有關神主訟爭。德喜加之應有解，終久不和訟不成。辰加卯，是惡人臨門，更有關、吏、二獄，有訟爭；見德、喜、解神，終久不成訟也。勾為羅網訟相侵，若入空亡有半驚。勾帶羅網，主爭訟；若入空亡，則有形無實，故半驚。

구진이 묘를 타고 진에 가하며 위에 다시 관신(關神)이 있으면 송쟁이 일어남을 주한다. 덕신·희신(喜神)이 가임하면 해산할 기회가 있어야 하니, 쌍방이 끝내 말이 맞지 않더라도 송사는 이루어지지 않는다. 이는 진이 묘에 가하는 것이 바로 흉악한 사람이 문에 임하는 상이고, 다시 관신·이신과 천옥·지옥이 있으면 송쟁이 있다. 일단 덕신·희신·해신을 만나면 끝내 송사는 성립하지 않는다. 또 구진이 천라지망을 띠면 송사가 몸에 닥친다. 공망에 떨어지면 형은 있고 실이 없으니, 다만 반쯤 허겁한 데 지나지 않는다. 구진이 나망(羅網)을 띠면 쟁송을 주하고, 공망에 떨어지면 일은 그림자는 있고 형체가 없다. 그러므로 반경(半驚)이라 한다.

勾丁作鬼，入於網羅。之子不慎，沉淪獄窩。用勾克干帶丁神、二獄、羅網，尤為利害，否則淪獄不出。勾陳天牢獄並見，一定牢死家不見。又加羅網在其中，死氣相知人有難。勾陳用克干，又帶天牢、羅網煞、羊刃、死氣，主牢死。一有不全，不可言死。天牢，正丑順十二；地網，正酉二辰三午四未五子六丑七寅八亥九卯十戌十一巳十二申。

구진과 정신이 관귀로 화하고 다시 천라지망에 떨어지면, 만약 신중함을 더하지 않으면 뇌옥 속에 침윤한다. 발용이 구진을 타고 일간을 극하며 다시 정신·천옥지옥·나망을 띠면 특히 심하다. 그렇지 않아도 옥중에 빠져 나오지 못한다. 또 구진이 천뢰(天牢)·옥신과 함께 나타나면 반드시 옥 안에서 죽어 가인을 보지 못한다. 다시 나망이 그 사이에 끼고 사기(死氣)가 따르면 사람에게 큰 어려움이 있다. 이는 구진이 발용하여 일간을 극하고 다시 천뢰·나망살·양인(羊刃)·사기를 띠면 옥중에서 죽음을 주한다는 것이다. 이 몇 가지 가운데 하나라도 빠지면 죽는다고 단정해서는 안 된다. 천뢰의 기법은 정월에 축에 있고 이후 십이지를 순행한다. 지망의 매월 떨어지는 곳은 유·진·오·미·자·축·인·해·묘·술·사·신이다.

勾陳又見二獄神，更加直符走紛紛。須更有卒來提捉，驚怕之時莫出門。上勾下水主辰方，刑害田宅相爭惶。用勾帶獄神、直符，有卒來提捉；又水乘辰，用見勾，加刑害，主爭田宅。寅卯辰乘上有勾，官災斗打事無休。勾連訟獄胥符會，當有非災牢獄愁。勾陳加吏、獄，主爭鬥官災。

구진 외에 다시 천옥·지옥 두 옥신이 나타나고 직부를 더하면, 사람이 사방으로 분주하여 편안하지 않고 대개 차역이 문에 올라 구포한다. 놀라 두려울 때는 절대 문을 나서지 말아야 한다. 위는 구진·아래는 물로, 진의 방위에서 형해로 인하여 전택 다툼에 황공함을 주한다. 이는 발용이 구진을 타고 다시 옥신·직부를 띠면 차역이 사람을 잡으러 온다는 것이다. 또 물이 진을 타고 발용에 구진이 보이며 형해를 더하면 전택의 쟁탈을 주한다. 또 인·묘·진 위에 구진이 타면 관재와 투구가 끝이 없다. 구진이 송옥에 견련되면 서리와 관부가 한 곳에 모여, 의외의 재앙과 뇌옥의 근심이 있어야 한다. 구진이 이신·옥신을 더하면 쟁투와 관재를 주한다.

爭訟中間爭剝貴，雖欲求饒沒奈何。爭訟中見二貴，則訟必經二貴人問。劫煞刑傷制貴人，貴人反把我來嗔。不如歸避他方去，免得今朝自有刑。用帶劫煞刑傷克貴，取貴之怒，由是嗔我，宜避逃免禍。

쟁송 가운데 다시 서로 탄핵하고 박탈하는 귀인이 나타나면, 비록 관면을 구하려 해도 어찌할 수 없다. 이는 송사 중에 두 귀인이 보이면 안건이 반드시 두 급의 귀관의 심문을 거치기 때문이다. 또 겁살과 형상이 도리어 귀인을 제하면 귀인은 돌아서서 나에게 노하니, 다른 곳으로 몸을 피함만 못하여 그날 안으로 형책을 받지 않기 위함이다. 발용이 겁살·형상을 띠고 귀인을 극하면 귀인의 노함을 불러 그것이 나에게 천노한다. 몸을 피해 도망해야만 화를 면할 수 있다.

詔乘劫煞祿堪憂，克我難留頭上頭。人可預逃方上穩，免得公差下捉收。用天詔乘劫煞、羊刃克干，是朝廷賜死之詔，乘太歲尤的。月省、日府、時縣定之，無救則逃不得免。若有救並末傳有生意，並旺相，遠遁可免。

천조가 겁살을 타면 록신마저 근려하게 한다. 그것이 와서 나를 극하면 머리 위의 이 목숨은 보전하기 어렵다. 사람이 미리 안온한 방위로 도망하면 차역이 내려와 잡는 것을 면할 수 있다. 이는 발용이 천조이고 겁살·양인을 타고 일간을 극하면 조정의 사사(賜死) 조서와 같고, 다시 태세를 타면 더욱 확실하다. 어느 급의 아문에서 발하는가는 월건이면 성(省), 일진이면 부(府), 시진이면 현(縣)으로 단정하여 정한다. 과 중에 구신(救神)이 없으면 도망해도 면하지 못한다. 구신이 있고 또한 말전에 생기를 함유하며 다시 왕상을 만나면 멀리 도망하면 오히려 피할 수 있다.

堂堂天詔出天門，雀使云云祿馬奔。上見君皇加寵贈，官上加官榮上榮。用亥為天門，加天詔、祿、馬、朱雀，傳見太歲、月、日昌生干，主封贈加官。皇恩天詔天龍戰，必有兩官相剝彈。奏對君王分可否，受克之人對理難。卯日占用卯，酉日占用酉，又人年立卯酉，用起卯酉上神，為龍戰。若用上帶皇恩、天詔，必有兩官剝彈之事，其辨勝負以何者克他，何者旺相，而克人勝他，理直。

당당한 천조가 천문(天門)에서 발하고 주작이 사자가 되어 전보하며 록신·역마가 한길로 분주히 달린다. 위로는 군왕을 뵙고 총사·봉증을 입어 관직 위에 다시 관직을 더하고 영요 위에 다시 영요를 얹는다. 이는 해가 천문이므로 발용에 해를 취하고 다시 천조·록신·역마·주작을 더하며 삼전 중에 태세·월건·일진이 창성하여 일간을 생조하면 봉을 받고 증을 받으며 승천하여 벼슬을 더함을 주하기 때문이다. 또 황은·천조가 「용전(龍戰)」의 상을 만나면 반드시 두 관원이 서로 탄핵한다. 군왕 앞에서 주대(奏對)하여 누가 옳고 누가 그른가를 판정하면 극당하는 쪽은 이치가 굴하여 변명하지 못한다. 이른바 용전은, 묘일에 점쳐 묘를 발용으로 하고 유일에 점쳐 유를 발용으로 하거나, 본인 행년이 묘유에 서서 발용이 묘유상의 신에서 일어나는 것을 말한다. 발용 위에 황은·천조를 띠면 반드시 양관이 서로 탄핵하는 일이 있다. 승부를 가르려면 누가 누구를 극하고 누가 왕상한가를 본다. 상대를 극할 수 있는 쪽이 이기고 그 이치가 곧다.

火金德合得平和，其人如玉堪愛多。酉金卯木哭憂會，官符陰私口舌多。囚忌加於日與辰，網羅二獄又同臨。囹圄不久相纏繞，悔之不及淚徒零。旺鬼加之主訟爭，官與直符用上行。務宜謹慎免人侵，不見其輪不見贏。

화와 금이 덕신과 상합하면 일은 평화로 돌아가고 그 사람은 온윤하여 옥과 같아 매우 친근할 만하다. 그러나 유금과 묘목이 서로 충하고 다시 곡신·우신을 모으며 관부를 더하면 음사와 구설이 많다. 수신(囚神)·기신(忌神)이 일간과 일지 위에 가임하고 천라지망과 천옥·지옥이 또 함께 몸에 임하면 뇌옥의 재앙이 머지않아 휘감겨 오고, 그 때 후회해도 늦어 부질없이 눈물만 흘릴 뿐이다. 왕상한 관귀가 그 위에 가임하면 송쟁이 일어남을 주하고 관부와 직부가 또 발용 위를 간다. 이러한 때는 반드시 신중해야 하고 그래야 사람에게 침해됨을 면한다. 승부의 순환이 보이지 않아 이겼다고도 말할 수 없기 때문이다.

時當訟神，家有訟刑，更有官符，仇悔不定。刑亥登明，勾帶朱官，直符二獄，更臨囚死，必有官司，鬼帶飛符，身犯二獄，之子不慎，如何不哭？飛符，甲乙申，丙丁亥，戊己未，庚辛戌，壬癸辰。

점치는 시(占時)가 마침 송신의 자리에 떨어지면 집안에 송사와 형책이 있다. 다시 관부를 더하면 원한과 회오가 얽혀 풀리지 않는다. 형이 해에 떨어진다. 해는 곧 십이월장 가운데의 「등명(登明)」이다. 구진이 또 주작과 관부를 끼고 직부와 천옥·지옥이 함께 나타나며 일간이 마침 수지(囚地)·사지(死地)에 임하면 그 관사는 피할 수 없다. 관귀가 다시 비부(飛符)를 짊어지고 자신이 이중의 옥신을 범하면, 오히려 신중하려 하지 않으면 어찌 눈물을 흘리지 않을 수 있겠는가. 비부는 일간에 의하여 일어난다. 신은 갑을에, 해는 병정에, 미는 무기에, 술은 경신에, 진은 임계에 속한다.

午作官符加吉神，詔儀又入祿馬臨。朱動輕浮為歲貴，壬子曾將此舍名。用午作官符，上加吉神，詔儀祿馬又臨朱雀歲貴，訟不成。勾陳臨卯加在辰，墓門墳冢煞相臨，不是爭墳人不足，就是爭田價不明。辰為墓，帶墓門、墳冢煞，帶生氣是墳，生氣是田。勾臨卯加辰，是六害克干，主爭田或墳事。墓門，正亥逆四孟。三墳，即三丘。五墓，即哭神。

오(午)는 관부로 화하지만 위에는 길신이 눌러 있고 천조와 육의가 또 록신·역마에 이어지며 주작은 발동하되 경부하여 힘이 없어 도리어 태세귀인이 된다. 임자(壬子)의 이 과는 일찍이 그것으로 이름을 세웠다. 다시 말하면, 발용의 오가 관부가 되되 위에 더하는 것은 길신이고 조·의·록·마가 다시 주작·세귀와 함께 자리에 임하면 송사는 일어나지 않는다. 다른 한 조는 구진을 논한다. 그것이 묘에 임하여 진에 가하면 묘문(墓門)과 분총살(墳塚煞)이 동시에 몸에 임하여, 분지를 두고 인심을 다투어 족함이 없거나 전가(田價)를 두고 다투어 밝아지지 않는다. 진은 본래 묘고(墓庫)로 묘문과 분총살을 배한다. 한 설에 생기를 띠는 것은 분(墳)을 주하고, 한 설에 생기를 띠는 것은 전(田)을 주한다. 구진이 묘에 임하여 진에 가하면 묘진이 마침 육해(六害)를 이루어 일간을 상하므로, 그러므로 전지 혹은 분영을 두고 다툼을 일으킴을 주한다. 묘문은 정월의 해에서 일어나 인신사해의 사막(四孟)에 거슬러 추이한다. 삼분(三墳)은 곧 삼구살(三丘煞)이고 오묘(五墓)는 곧 곡신이다.

勾陳牢煞若並見，一定牢死家不見。騎虎而行，進必思卻。寅為干，加寅作馬是也。又被刑帶煞，主有凶，不可進也。騎馬而進，退而心安。午為馬，干上加午，必欲求進，卻又與支宅作三六合，是忘家也。強行不安，必中途而回，不去為妙。

구진과 뇌옥의 살이 동시에 나타나면 반드시 옥중에서 죽어 다시 가인을 보지 못한다. 또 범을 타고 길을 재촉하면, 한번 앞으로 나아가면 곧 뒤로 물러날 것을 생각해야 한다. 이는 인이 본래 범에 속하고 일간이 인에 기하여 다시 인을 더하여 역마로 화하는 것이 바로 기호(騎虎)의 상이기 때문이다. 다시 형극을 받고 흉살을 띠면 흉험이 있어 전진하면 안 됨을 주한다. 다른 한 구에, 말을 타고 전진하면 물러나 돌아오면 마음이 도리어 안온하다 하였다. 오는 말에 속하고 일간 위에 오를 더하면 본래 급히 나아가려 한다. 그러나 오가 일지가 나타내는 주택과 삼합·육합을 맺으면 집을 뒤에 두고 가는 것과 같다. 굳이 앞으로 가면 심신이 편안하지 않고 중도에 반드시 되돌아온다. 가지 않는 것이 좋다.

一牛二鬼，東走西起。課中金鬼，雖他為財。若非吉將，病哭訟來。課中無財，不能化為鬼，鬼多不止哭泣，病訟立見。后合出門女見悲，必有陰私人自欺。天后六合臨亥加卯酉上來克干，或刑害干支，帶哭神、憂神，主出門見女悲也。傳入太陰，是其悲也，必見陰私之人相欺，豈徒悲哉？憂神，春丑夏子秋戌冬亥。

한 마리 소에 이중의 귀를 배하면, 동쪽으로 달려 끝나면 서쪽이 또 일어난다. 과 중에 금이 관귀로 화하면 남에게는 비록 재물로 여겨지지만, 길장이 그것을 타지 않으면 질병·곡읍·송사가 그 뒤를 따라온다. 이는 과 중에 본래 재물이 없으면 재물은 귀로 전화하지 못한다. 귀가 많아지면 곡읍에 그치지 않고 질병과 송사가 곧 보인다. 또 천후와 육합이 당치하면 출문하면 여자의 슬픔을 만나 반드시 암중에서 사사로움을 행하는 사람이 와서 자신을 속인다. 천후·육합이 해에 임하여 묘 또는 유 위에 가하여 일간을 극하거나 일간일지를 형해하고 다시 곡신·우신을 띠면 출문하여 여자의 비읍을 만남을 주한다. 삼전이 다시 태음에 들어가면 그 비상의 배후에는 반드시 음사를 부리는 사람이 있어 기만하고 있으니 슬픔에 그칠 뿐이 아니다. 우신의 정위는 봄은 축, 여름은 자, 가을은 술, 겨울은 해이다.

有馬如龍，有事如風，速來速往，不落沉蒙。用日馬帶飛廉，是有馬如龍，帶劫煞是有事如風；事既來速，馬又催行，必有速事而速成也。有馬不行，諸事宜停。子無前往，諸事不成。馬主動，落空則馬不行。入蛇被纏有阻，所事不成，宜止。

말이 있어 용같이 빠르고 일이 있어 바람같이 급하여, 오는 것도 빠르고 가는 것도 빨라 혼침지체에 빠지지 않는다. 이는 발용에 일진의 역마를 취하고 다시 비렴살(飛廉煞)을 띠면 「유마여룡(有馬如龍)」이고, 겁살을 띠면 「유사여풍(有事如風)」이다. 일이 이미 급하여 오고 말이 또 길을 재촉하면 반드시 급한 일이며 또한 빨리 이루어진다. 반대로 말하면, 말이 있어도 걷지 못하면 모든 일은 멈추어야 한다. 앞으로 가지 말라. 가도 한 일도 이루지 못한다. 역마는 본래 움직임을 주하지만 일단 공망에 떨어지면 말은 걷지 못한다. 다시 등사에 들어가면 휘말려 장애가 있어 처리하는 일이 이루어지지 않는다. 멈추는 것이 좋다.

行不可行，住不可住，忽然而往，忽然而至。此返吟課帶馬破沖，是不可行。即沖則止，又動不安，是不能住，忽往忽來，疏與事俱無定主。午子相掩看加煞，有影無形事還發。返吟相沖掩，若再入空，凡事有影無形。若更生氣旺相，其事初不成而後發。

가려 해도 가지 못하고 멈추려 해도 멈추지 못하여, 홀연 나가고 홀연 돌아온다. 이는 반음과(返吟課)가 역마를 띠고 다시 파와 충을 만나므로 동신해서는 안 된다. 일단 충을 만나면 멈추나 마음은 또 조동하여 편안하지 않으므로 멈추지도 못하고, 홀연 가고 홀연 오며 사람도 일도 주의를 정하지 못한다. 또 오와 자가 서로 엄폐하면 오히려 어떤 흉살을 더했는가를 보아야 한다. 일에는 그림자는 있으나 형체가 보이지 않고 후일 또 다시 발작한다. 반음과는 본래 서로 충하고 엄폐하며, 다시 공망에 떨어지면 모든 일이 그림자는 있고 형체가 없다. 그러나 따로 생기가 있고 다시 왕상을 만나면 그 일은 처음에는 이루지 못해도 지난 뒤 여전히 다시 발동한다.

三頭兩面，一鬼出現，上不為嗟，下不為嘆。如火日干，亥加卯為三頭鬼，巳加酉為四面鬼；一鬼克干出現，餘鬼乃傳中鬼，自相剋。如上克下損才不損人，不足為憂；下克上則傷長人，可慮。

이른바 「삼두양면(三頭兩面)」은 몇 겹의 귀상(鬼象) 가운데 한 겹만이 참으로 현신하는 것이다. 위가 아래를 극하면 탄식할 필요 없고 아래가 위를 극해야 비로소 근심할 만하다. 예를 들면 일간이 화에 속하면 해가 묘 위에 가하는 것을 「삼두귀(三頭鬼)」라 하고, 사가 유 위에 가하는 것을 「사면귀(四面鬼)」라 한다. 이들 귀상 가운데 참으로 일간을 극하여 작용을 나타내는 것은 한 겹뿐이고 나머지는 모두 삼전 가운데서 스스로 상극하는 귀이다. 상신이 하신을 극하면 재물만 손하고 사람을 상하지 않아 근심할 만하지 않다. 하신이 상신을 극하면 존장을 상하게 되니 그것은 고려할 만하다.

天空凡事皆為虛，意指其事都不實。天空乃虛詐之神，主虛不實。得賊被逃，得物被脫，作事不成，有害不實。難可隱匿，物則可藏。難捉又走，官星伏吟。求名不成，天空入空，枉用其心。用傳官星，上乘天空，虛名不成，若乘吉神，不空則有可望。

천공(天空)의 한 장이 당치하면 모든 일이 허망에 속하여 가리키는 일이 전혀 낙착되지 않는다. 천공은 허위사망의 신으로 일체의 유명무실을 주한다. 도적을 잡아도 도망하게 하고 물건을 얻어도 남에게 속아 빼앗기며 일을 해도 이루지 못하고 해가 있다 해도 해가 실재하지 않는다. 사람은 숨기 어려우나 물건은 도리어 감출 수 있다. 잡으려 하다가 놓치고 관성은 또 복음을 만나 움직이지 않는다. 공명을 구해도 이루지 못하고 천공이 다시 순공(旬空)에 떨어지면 그야말로 마음만 헛쓰는 것이다. 발용과 삼전 중의 관성이 그 위에 천공을 타면 허명뿐이고 일은 이루어지지 않는다. 타는 것이 길신이고 또한 공망에 떨어지지 않으면 오히려 지망이 있다.

官克年神被人騙，必有破耗兩相見。休囚方有旺相無，口裡無言心裡戀。年上神是我一年所專之事，空破耗殺作剋剋之，主破才事。若行年休囚奇應；旺相則無，雖騙不能言。空克年神帶丁馬，奴婢小人怨情寡。必須逃走隨別人，一例應防情意假。奴婢怨主而逃。天空負喜來生合，其年奴婢必添丁。天空發用並旬空，無形無影事沉蒙。

관귀가 본인 행년상의 신을 극하면 남에게 속음을 주하고 반드시 파재와 모손 두 가지가 함께 나타난다. 행년이 휴수(休囚)할 때에만 응험하고 행년이 왕상하면 그렇게 되지 않는다. 비록 속아도 입에 내지 않고 마음에 새겨 잊지 않을 뿐이다. 행년 위에 타는 신은 나의 이 한 해에 주관하는 일을 나타낸다. 공망·파쇄·대모소모 등 살신이 그것을 극하면 파재의 일을 주한다. 행년이 휴수하면 응험이 각별히 확실하고 행년이 왕상하면 이 일이 없어 비록 속이려는 사람이 있어도 나를 움직이지 못한다. 또 천공이 공망에 떨어져 행년을 극하고 겸하여 정신·역마를 띠면 노비·하인은 원망을 품고 정분이 엷어져 대개 도망하여 남을 따른다. 일절 저들의 정의가 가짜임을 방비해야 한다. 이는 노비가 주인을 원망하여 출분하는 것이다. 반대로 천공이 희신을 부재하여 나를 생하고 나와 합하면 이 해 노비의 집은 반드시 첨정(添丁)한다. 그러나 천공이 일단 발용하고 다시 순공을 만나면 일은 무형무영하여 침매되어 밝아지지 않는다.