임기 법어 끝

中式，理人事也。要分彼此、體用、內外、出入、主客、尊卑，明天時、地利、內外、喜忌、虛實、聚散，知進退、動靜、始終、遲速、存亡、勝負，識幽明、人物、器物、食物、情狀、男女、貴賤、親疏、老幼、新舊、多寡，定方向、遠近、前後、左右、高下，總三十類，而天地人三才之衢備矣。

식법 속에 합하는 것은, 인간의 사무를 조리함을 위함이다. 피차·체용·내외·출입·주객·존비를 분청해야 하고, 천시·지리·내외·희기·허실·취산을 명백히 해야 하고, 진퇴·동정·시종·지속·존망·승부를 지도해야 하고, 유명·인물·기물·식물·정상·남녀·귀천·친소·노유·신구·다과를 변식해야 하고, 또 방향·원근·전후·좌우·고하를 판정해야 한다. 총괄하여 삼십 류——천·지·인 삼재의 통거 대도도 또한 제비하다.

日為己身，為我，為占人；三傳為他，為人，為事情。地下曰體，天上曰用，皆是我也。餘皆為彼。

일간은 자기 본신을 대표하고, 이것이 「아」이니——앞으로 와서 점문하는 사람이다. 삼전은 상대를 대표하고, 이것이 남이니——점치는 그 건의 일이다. 지반의 아래에 있는 것을 「체」라 하고, 천반의 위에 있는 것을 「용」이라 하니——이 둘은 모두 나의 이 한편에 속한다. 이를 제외한 이외는 모두 「피」로 헤아린다.

日為外，日陰亦為外；辰為內，辰陰亦為內。外自外傳，內自內傳，外則出，內則入，斯明白矣。

일간은 외에 속하고, 일간의 음신도 또 외에 속한다. 일지는 내에 속하고, 일지의 음신도 또 내에 속한다. 외에 속하는 것은 스스로 외전을 맺고, 내에 속하는 것은 스스로 내전을 맺는다. 외에 속하는 것은 나감을 주하고, 내에 속하는 것은 들어옴을 주하니——이와 같이 하면 출입 내외가 곧 분명하다.

我去見人，以干為我，以支為他，他為主，我為客也。干謁，他來見我，以干為他，以支為我，他為客，我為主也。

내가 가서 남을 보는 것은, 곧 일간으로 나를 대표하고·일지로 상대를 대표한다. 상대가 자기 집안에 있는 것은 주이요, 나는 객이다. 만약 이것이 남이 앞으로 와서 간알 구견하는 것이면, 곧 일간으로 상대를 대표하고·일지로 나를 대표한다. 상대가 객이요, 내가 비로소 주이다.

日尊辰卑，干加支尊就卑也。干受支克曰亂首，自取之也。克支曰殘下，有就財之義。同類曰培本，下生上曰偃蹇，洩耗虛甚。干受支生曰俯就，初歷艱難，終受逸樂。支加干，卑見尊也。支克干曰上門亂首，下犯上也。支來生干曰自在，坐享也。干生支曰求受，反竭我力。同類曰壯基。干克支曰就財物，猶贅婿也。

일간은 존이 되고, 일지는 비가 된다. 일간이 일지 위에 가도하는 것은, 이것이 존자가 비자에게 굴취하는 것이다. 이때 일간이 도리어 일지에게 극을 입는 것을 「난수(亂首)」라 하니——이것이 자기가 불러온 바이다. 일간이 가서 일지를 극하는 것을 「잔하(殘下)」라 하니——사람에게 가서 재를 취하는 뜻을 함유한다. 둘이 같은 부류로 비화하는 것을 「배본(培本)」이라 한다. 일간이 기를 설하여 가서 일지를 생하는 것을(원문은 「하생상」이라 하니, 문의에 의하여 마땅히 간이 지를 생함을 가리킴) 「언건(偃蹇)」이라 하니——설모가 너무 지나쳐 공허하다. 일간이 도리어 일지가 생하는 바를 받는 것을 「부취(俯就)」라 하니——처음에 간난을 경력하여, 종구에 안일을 얻어 누린다. 도리어, 일지가 일간 위에 가도하는 것은, 이것이 비자가 가서 존자를 보는 것이다: 일지가 일간을 극하는 것을 「상문난수(上門亂首)」라 하니——이것이 아래로 위를 범함이다. 일지가 와서 일간을 생하는 것을 「자재(自在)」라 하니——이것이 앉아서 그 이룸을 누림이다. 일간이 가서 일지를 생하는 것을 「구수(求受)」라 하니——도리어 나의 기력을 모갈한다. 둘이 같은 부류인 것을 「장기(壯基)」라 한다. 일간이 일지를 극하는 것을 「취재물(就財物)」이라 하니——입서한 사위가 남의 산업에 의지하여 살아감에 비유한다.

四時之氣也，得時者旺，將來者相，過去者休，氣克者死，克氣者囚。五行惟土旺於四季各十八日，吉凶方來過去之期，在天時也。

천시는 곧 사계의 기: 영을 당하여 때를 얻는 것을 「왕」이라 하고, 장차 영을 당하려는 것을 「상」이라 하고, 이미 지나간 것을 「휴」라 하고, 당령의 기에게 극을 입는 것을 「사」라 하고, 도리어 가서 당령의 기를 극하는 것을 「수」라 한다. 오행 속에 다만 토가 진술축미 사계의 달에 왕할 뿐이니, 매월 각기 왕을 기하여 십팔 일이다. 길흉이 구경 장차 도래하는가 혹은 이미 지나갔는가는, 모두 천시 위에서 취결해야 한다.

天干之神，所臨地方，不臨空，不受克而得照得黨，是地利也。內外戰，將克神，神克將，將克方為外戰；方克神，神克將為內戰。

일간이 화하는 신이 지반의 어떤 한 방위 위에 떨어져, 다만 공망에 떨어지지 않고·극상을 입지 않으며, 또 능히 조응을 얻고·동당의 서로 도움을 얻으면, 이를 지리를 얻음이라 한다. 내전 외전의 구별에 이르러서는: 천장이 타는 신을 극하고·타는 신이 천장을 극하고·천장이 지반의 방을 극하는, 이 몇 종을 「외전(外戰)」이라 한다. 지반의 방이 와서 신을 극하고·신이 또 가서 장을 극하는, 이 종을 「내전(內戰)」이라 한다.

喜者印、財、祿、德、官、救也，忌者鬼、劫、竊、梟也。又有馬、墓、刑、沖、克、害、合，又有空、陷、旺、相、死、休、囚，共二十四家緊要字眼。印能化鬼，能助我。財能生官，助鬼傷印。祿旺我，能奪財，仕人喜。德剛日用祿，柔日用官。

기뻐하는 바는 인수·재효·록신·일덕·관성·구신이다. 꺼리는 바는 관귀·겁재·도절의 신·효신이다. 이 밖에 또 역마·묘고·형·충·극·해·합, 및 공·함·왕·상·사·휴·수가 있어, 합하여 모두 스물네 개의 긴요한 자안이다. 인수는 능히 관귀를 해화하고, 또 능히 나를 붕부한다. 재효는 능히 관성을 생하고, 귀기를 조장하여 도리어 인수를 상한다. 록신은 나로 하여금 강왕하게 하고, 또 능히 재효를 탈거한다——관을 짓는 사람이 가장 그것을 기뻐한다. 일덕은 강일에서는 록신을 취하고, 유일에서는 관성을 취한다.

官能合食生印，助梟，常人畏之。救，即子，能御鬼，無鬼為竊。鬼，病訟皆畏見。劫比，皆奪財克妻。合，畏合煞來傷。竊，宜散，慮成脫。梟，式中只作印看，子平忌之。馬，主動，生我恩動，我克財物，克我官動鬼動，同類爭財。

관성은 능히 식신을 합주하고·능히 인수를 생하며, 또 효신을 조장하니——심상한 백성이 가장 그것을 두려워한다. 구신은 곧 자손효——능히 관귀를 저어한다. 과 속에 만약 본래 관귀가 없으면, 그것이 도리어 도설의 신이 된다. 관귀는, 병을 점치고 송을 점침에 모두 봄을 두려워한다. 겁재와 비견은, 모두 재를 빼앗고 처를 극한다. 육합은, 가장 합하여 오는 것이 흉살임을 두려워하여, 도리어 그 상을 입는다. 도설의 신은 이로써 일을 흩음에 좋으나, 다만 흩고 흩어 탈공이 됨을 두려워한다. 효신은 육임식 속에서는 다만 인수로 볼 뿐이요, 오직 자평명법이 비로소 그것을 꺼린다. 역마는 동을 주한다: 나를 생하는 신이 마를 띠고 움직이는 것은, 이것이 은인이 있어 움직임이 있다. 내가 극하는 신이 마를 띠고 움직이는 것은, 이것이 재물에 움직임이 있다. 나를 극하는 신이 마를 띠고 움직이는 것은, 이것이 관사 귀사가 발동함이다. 나와 같은 부류의 신이 마를 띠고 움직이는 것은, 이것이 사람이 있어 와서 재를 다툼이다.

墓，主靜，主暗，主遲鈍沉抑，主昏蒙。刑，主不成，衰也，傷也，三刑互爭，自刑多傷。沖，擾爭也，仇讎也，動也。破，廢也。害，阻也，艱難也；若用六害而傳財，必自艱辛而得也。合，和也，合中有鬼，和而復起，所謂和帶怨，必有餘怨，終是和允。刃，作鬼，金刃兵，火刃災，木刃疫，土刃壓，水刃溺、吐血；又云，克必出，合必聚，沖必，刑戰鬥，害必阻，破必廢。

묘고는 고요함을 주하고·어두움을 주하며, 지둔 침체·혼몽 불명을 주한다. 형은 일이 이루지 못함을 주하고, 이것이 쇠패요, 이것이 손상이다. 삼형은 서로 쟁탈을 주하고, 자형은 대개 자상을 주한다. 충은 요교 쟁투를 주하고, 구수를 결성함을 주하고, 동탕을 주한다. 파는 폐기를 주한다. 해는 조격 간난을 주한다. 만약 용신이 육해를 띠고 삼전에 재를 보면, 그 재는 반드시 신고를 다하여 비로소 얻는다. 합은 화순을 주한다. 만약 합 속에 관귀를 끼우면, 곧 화호한 뒤 옛 일이 또 일어나니——이른바 화해 속에 원기를 띤다는 것은, 반드시 여원을 남기나, 다만 종구에 아직 화함을 이룰 수 있다. 양인은 관귀로 본다: 금의 인은 병인의 상을 주하고, 화의 인은 화재를 주하고, 목의 인은 온역을 주하고, 토의 인은 압복을 주하고, 수의 인은 익수 토혈을 주한다. 또 이르기를: 극을 만나면 반드시 출주가 있고, 합을 만나면 반드시 취집이 있고, 충을 만나면 반드시 동요가 있고(원문에 여기 한 자를 빠뜨림), 형을 만나면 반드시 쟁투를 낳고, 해를 만나면 반드시 조격이 있고, 파를 만나면 반드시 폐기에 이른다, 하였다.

喜忌上，金氏又錄一條云“神煞奧理”，今附於此。神煞之類，干有德合鬼墓，支有破空刑沖。看其生旺休囚，審其親疏關隔。德為吉慶，合主成期。鬼主傷殘。墓多蒙昧。破須傾損。害必侵爭。刑分強弱。沖則動搖。此理簡明，為式中關鍵，是乃略節，猶有諸門，次分喜忌，以稽奧理。

「희기」 이 한 조 위에, 김정음이 또 한 조의 「신살오리(神煞奧理)」라 제하는 문자를 초록하니——이제 여기에 붙인다. 신살의 한 부류는, 일간 방면에 덕·합·귀·묘가 있고, 일지 방면에 파·공·형·충이 있다. 그것들이 생왕에 처하는가 휴수에 처하는가를 보고, 그것이 일진과 친근한가 소원한가·통달한가 관격한가를 살펴야 한다. 덕은 길경을 주하고, 합은 일이 이루는 기를 주하고, 귀는 상잔을 주하고, 묘는 대개 혼매를 주하고, 파는 반드시 경손하고, 해는 반드시 침탈 쟁경하고, 형은 강약으로 나누어 이로써 논하고, 충은 곧 동요를 주한다. 이 도리는 간명하고 요점을 잡아, 바로 이것이 육임식법 속의 관건이다. 이상은 다만 대략 강목을 들 뿐——이 밖에 또 각 문의 조례가 있어, 하문에 또 차례로 희기를 나누어 논하여, 이로써 그 속의 깊은 뜻을 고구한다.

虛者，旬中空亡也。在天曰寡宿，在地曰孤辰，吉凶相反。克我、刑我、劫我、沖我，皆取空；生我、旺我、救我，不許空。天上神臨地下空，曰落空，曰陷空，即同空論。此天地妙理。課傳既定，首觀虛實，以分吉凶焉。實者，不空不陷，受生同類比和是也。

이른바 「허」란, 곧 본순 속의 공망이다: 천반에 떨어지는 것을 「과숙(寡宿)」이라 하고, 지반에 떨어지는 것을 「고신(孤辰)」이라 하니, 둘의 길흉이 바로 서로 반대이다. 무릇 나를 극하고·나를 형하고·나를 겁하고·나를 충하는 것은, 모두 그것이 공에 떨어지기를 바란다. 무릇 나를 생하고·나를 왕하게 하고·나를 구하는 것은, 곧 그것이 공에 떨어짐을 허락하지 않는다. 천반의 신이 지반의 공망 자리에 임하는 것을 「락공(落空)」이라 하고, 또 「함공(陷空)」이라 하니——일률로 공망에 따라 논한다. 이것이 바로 천지간의 묘리이다. 사과 삼전이 배정된 뒤, 우선 허실을 보아야 하며, 이로 인하여 길흉을 분변한다. 이른바 「실」이란, 곧 이미 공망이 아니고 또 함공이 아니며, 또 능히 생을 받고·같은 부류의 비화가 있는 것이다.

按：漠州司馬葆光論曰：“世人但泥旬中之空，不思旬中之實。”所謂實者，乃本旬中支干也。丁為玉女，得之者生，失之者死；能變化飛騰，通靈不老，故逃亡得之，萬里遠遁；盜賊得之，隱匿難獲；婚姻得之，聚散成奸；病訟得之，幽暗難伸。大抵利暗不利明。

안하건대: 막주의 사마 보광이 의론하여 이르기를, 세인이 다만 본순 속의 공망에 구니하여, 도리어 본순 속의 「실」을 생각하지 않는다. 이른바 실이란, 곧 본순 속의 간지이다. 그 속의 정신을 「옥녀(玉女)」라 하니——그것의 생을 얻어 입고·그것의 사를 잃어 떨어뜨린다. 그것은 능히 변화 비등하고·통령하여 늙지 않는다. 그러므로 도망을 점침에 그것을 만나면, 사람이 곧 만 리에 멀리 달아난다. 도적을 점침에 그것을 만나면, 도적이 곧 은닉하여 얻기 어렵다. 혼인을 점침에 그것을 만나면, 취산 사이에 사정을 낳는다. 병송을 점침에 그것을 만나면, 일이 유암하여 신설하기 어렵다. 대체로 말하면, 정신은 어두운 곳에 이롭고 밝은 곳에 불리하다, 하였다.

此數條旁金氏注云：若辛未日之戌干，壬申日亥干，不論空，天上又見戌亥為空也。如伏吟、虎視、彈射，空不凶。而太歲、月將、日干、本命、行年則不論空也。然亦終不滿意。若用神空者，憂喜皆無，小事遇之，過旬可干。久事則終不為利。中傳空名折腰，末傳空無結果。三傳皆空，占事皆無。若有一不空，即此為斷。

이 몇 조의 곁에, 김정음이 주하여 이르기를: 신미일의 술·임신일의 해 종류와 같은 일간 상신은, 본래 공망을 논하지 않으나, 다만 천반 위에 또 술·해를 보면, 곧 여전히 공망으로 삼아 본다. 또 예컨대 복음·호시·탄사 한 부류의 과체는, 공을 만나도 아울러 흉으로 헤아리지 않는다. 태세·월장·일간·본명·행년에 이르러서는, 곧 일률로 공망을 논하지 않는다——다만 이러한 설법에 그도 종구에 또한 만의하지 않는다. 만약 용신이 공에 떨어지면, 곧 근심과 기쁨이 모두 말할 만하지 못하다: 소사가 그것을 만나면, 이 한 순을 지나 아직 다시 도모할 수 있다. 오랜 일이 그것을 만나면, 종구에 불리하다. 중전이 공에 떨어지는 것을 「절요(折腰)」라 하고, 말전이 공에 떨어지는 것을 「무결과(無結果)」라 한다. 삼전이 모두 공인 것은, 일을 점치면 얻는 곳이 하나도 없다. 만약 그 속에 한 곳이 공이 아닌 것이 있으면, 곧 그 한 곳으로 끊는다, 하였다.

又云：丁主動，蛇馬逃，虎常作憂，陰后女人走，天空奴婢走，玄賊遠去，雀遠音至，勾陳兵遠音動，龍飛萬里，六合子孫遠行，乙為陽精，丙為月精，陰陽以生，乙丙所至，妖邪伏匿，凶惡藏消，斯不行之神矣。故婚姻成合，家宅安寧，逃亡脫，盜賊傾，大抵利明不利暗，利正不利邪。

또 이르기를: 정신은 동을 주한다——그것이 등사·역마를 타면, 사람이 도주함이 있음을 주한다. 백호·태상을 타면, 우환을 낳음을 주한다. 태음·천후를 타면, 부녀가 출주함을 주한다. 천공을 타면, 노비가 도주함을 주한다. 현무를 타면, 도적이 멀리 달아남을 주한다. 주작을 타면, 먼 곳의 음신이 도래함을 주한다. 구진을 타면, 병사와 먼 곳의 소식이 발동함을 주한다. 청룡을 타면, 만 리로 멀리 감을 주한다. 육합을 타면, 자손이 멀리 감을 주한다. 을은 양정이 되고, 병은 월정이 되어, 음양이 이로 인하여 난다. 을·병이 이르는 곳은, 요사가 잠복하고·흉악이 소산하니——이것이 능히 흉신으로 하여금 시행을 얻지 못하게 하는 신이다. 그러므로 그것들이 혼인 성합·가택 안녕·도망하는 일이 요탈을 얻음·도적이 패로함을 주하고, 대체로 밝은 곳에 이롭고 어두운 곳에 불리하며, 정도에 이롭고 사로에 불리하다, 하였다.

壬者，天一生水，地六成之，水為五行之始，位乎乾坤，為八卦之始，故易以乾為首，式以壬為名也。壬者，萬物之祖，動之根也。故求壬以觀其動，乃來情之源，人心之萌矣。甲者，數之始，冠萬物以為尊，故占之者，必革故鼎新，重謀別用也。癸者，數之終，效天地以為靜，故可以隱遁，人亦伏藏，萬物之基也。戊者陰伏隱遁之漸，故利逃亡遠行。己者，為一陰之首，宜靜。庚辛，肅殺之氣，不宜動，動見死傷，惟占盜賊可獲。

임 이 한 간: 하늘이 하나를 내어 물이 되고·땅이 여섯을 이루어 그것을 이루니——물은 이것이 오행의 개단이요, 자리가 건곤 사이에 있어, 팔괘의 시작이 된다. 그러므로 《주역》이 건괘로 첫머리에 두고, 이 식이 임으로 이름을 삼는다. 임은 이것이 만물의 조요·동기의 뿌리이니——그러므로 임을 추구하면 곧 일의 동향을 볼 수 있으니, 그것이 바로 이것이 오는 뜻의 원두·인심이 처음 싹트는 곳이다. 갑은 이것이 수의 기두요, 만물의 머리에 있어 존이 된다. 그러므로 갑을 점득하면, 반드시 혁고 정신·따로 아궁이를 일으켜 새로이 모획함을 주한다. 계는 이것이 수의 종결이요, 천지를 효법하여 고요함을 주한다. 그러므로 은둔함이 마땅하고, 사람도 또 따라 복장하니——그것이 이것이 만물의 근기이다. 무는 이것이 음기가 잠복 은둔하는 개단이니——그러므로 도망 원행에 이롭다. 기는 이것이 일음의 머리이니——고요함이 마땅하고 움직임이 마땅하지 않다. 경·신은 이것이 숙살의 기이니——발동함이 마땅하지 않아, 일단 움직이면 곧 사상을 본다. 오직 도적을 점칠 때만은, 움직임이 도리어 능히 포획한다.

《中黃經》云：莫執東方木旺春，夏火秋金冬季水，專以初建復建，干多者為聚，少者為散。初建者，日干五子元遁之也。復建者，時干五子元遁之也。且以建干多寡，逐情而變，不執本支五行也。如巳午本火，上下癸壬，或臨水鄉，便從水論之。如丁亥春夏從火，秋冬從水。若臨火鄉，便從火論。若臨水方，還從水論。以多為勝耳。此中黃變化之妙也。須看上下，分先後、聚散、主客。又分建破鬼救，試驗實妙，錄告來茲。

《중황경》이 이르기를: 동방의 목이 봄에 왕하고·여름은 화에 속하고·가을은 금에 속하고·겨울과 사계는 수토에 속한다는 이 한 체계를 죽도록 집착하지 말라. 마땅히 오로지 「초건(初建)」과 「복건(復建)」을 보아야 한다——같은 천간이 나타남이 많은 것을 「취」로 헤아리고, 나타남이 적은 것을 「산」으로 헤아린다. 이른바 초건이란, 일간을 써서 오자원둔법에 따라 둔해 낸 간이다. 이른바 복건이란, 시간을 써서 오자원둔법에 따라 둔해 낸 간이다. 마땅히 건간의 다과에 따라, 일에 따라 변통하여, 반드시 본지의 오행에 구집할 필요가 없다. 예컨대 사·오는 본래 화에 속하나, 만약 상하에 계·임을 둔득하거나, 혹은 수향에 임하면, 곧 고쳐 수로 따라 논한다. 예컨대 정해는, 춘하에는 화를 따라 논하고, 추동에는 수를 따라 논한다. 만약 화향에 임하면 곧 화를 따르고, 수방에 임하면 여전히 수를 따른다——총괄하여 많은 한편으로 이김을 삼는다. 이 곧 《중황경》의 변화하는 묘처이다. 또 마땅히 상하의 구별을 보아, 선후·취산·주객을 나누고, 또 건·파·귀·구를 나누어야 한다. 실지에 시험하여 지극히 영험하니——이로 인하여 기록하여 후래의 사람에게 알린다, 하였다.

一占丁酉日亥將己酉時，三傳酉亥丑，天將貴陰常，來意盜賊殺人，後獲賊，是一婦人引奸，與一行者殺死一僧一僕於舟中，沉水內，其婦與僧通，猶妻也。經酉為少女，是因妻起事。亥為鬼為賊，為孤獨之人，未敢定論是賊傷人。由初建觀之，先尋今日建鬼，是癸卯，乘天空，是行人，亦是舟人。辛亥，辛為今日妻，亥卯相合，是妻與行人謀殺。又以復建觀之，酉得癸臨丁，酉為妻，癸為鬼，是妻來害己也。此婦是癸酉生，亦可怪。雖係獄，遭世變而漏網。

한 번 정유일·해장·기유시를 점쳐, 삼전 유해축, 천장이 차례로 귀인·태음·태상——오는 뜻은 도적이 사람을 죽임을 물음이었다. 뒤에 흉수를 잡으니: 원래 한 부인이 간정을 견인하여, 한 행각인과 선중에서 한 승 한 복을 죽이고, 시를 물 속에 가라앉혔다. 그 부인은 승인과 사통하여, 등이 이것이 그의 처실이다. 경의에 따르면, 유는 소녀가 되니——일이 처실에서 일어남을 볼 수 있다. 해는 관귀가 되고·도적이 되며, 또 고독한 사람이다——다만 이러한 것에 의지하여 아직 감히 곧 적인이 사람을 상했다고 단정하지 못한다. 초건에서 보면: 먼저 오늘 건한 귀를 찾으니, 이것이 계묘요, 천공을 탔으니——바로 이것이 행각의 사람이요, 또 선상인이 될 수 있다. 또 신해가 있어, 신은 오늘의 처성이요, 해는 묘와 서로 합하니——알아야 한다, 처실과 그 행각인이 합모하여 사람을 죽인 것을. 다시 복건에서 보면: 유가 계를 얻어 정에 임하니——유는 처이요·계는 귀이니, 바로 이것이 처가 와서 자기를 해함이다. 이 부인이 마침 계유년생이니——도 기교하다고 헤아릴 만하다. 그녀가 비록 하옥되었으나, 후래에 도리어 세도가 변란함으로 인하여 망을 벗어났다.

一占丁巳年庚寅日，戌將加甲申時，三傳辰午申，天將合青虎，來意失盜鈔三百張。先鋒門是內鈔，又是馬；值事門是白虎，為驚變。中傳鬼作龍，財物寅。然午為旬空，未敢以盜賊言。雖元武乘戌，是庚之印，亦未言賊也。以初建言之，為丙戌，丙為庚之鬼，以復建言之，得甲戌，是復建生初建，鬼太旺矣，況乘元武，是盜失。

또 한 번 정사년 경인일을 점쳐, 술장이 갑신시에 가하고, 삼전 진오신, 천장이 차례로 육합·청룡·백호——오는 뜻은 초표 삼백 장을 도난당함이었다. 선봉문(점시)이 주하는 바는 집안의 초요, 또 이것이 역마이다. 치사문(월장이 시에 가함)은 백호——경공 변고를 주한다. 중전의 관귀는 청룡을 타고, 재물은 인 위에 떨어진다. 다만 오는 순공이 되니——그러므로 아직 감히 도적의 소위라고 단정하지 못한다. 비록 현무가 술을 타나, 술은 경금의 인수이니——도 여전히 적이라고 말하기 좋지 않다. 다시 초건에서 보면, 이것이 병술——병이 바로 경의 관귀이다. 복건에서 보면, 갑술을 얻으니——복건이 도리어 와서 초건을 생하여, 귀기가 너무 왕하다. 하물며 또 현무를 탔음을——여기에 비로소 확실히 도난당하여 도절되었음을 단정한다.

若以戌為僕，太陽在戌，又是貴者。日為白日賊也。戌與寅三合，是同類之人，否則屋主之親。自西南而來，藏於南方，而居於西北，相去甚遠。戌至戌，相隔一辰，再玄戌申，純陰為男，臨孟為少，申至戌二位，主二人。後獲一半以下，終是位來生干，中末空，盜者利纏。經以辰上見者為所失之物，今寅上見辰，辰乃月建，月建為貴物，此鈔乃世之所貴者。發用助日，我為有氣矣。由是觀之，生中有鬼，財中有克，皆在建干變化也。

만약 술을 복역으로 보면, 태양이 마침 술 위에 있어, 또 신분 있는 사람임을 나타낸다. 백천에 점득하면, 곧 그것은 백일에 절을 행한 것이다. 술과 인이 같이 삼합국 속에 있는 것은, 자기 한 무리의 사람임을 볼 수 있다——그렇지 않으면 곧 옥주의 친척이다. 도적은 서남방에서 왔고, 장물은 남방에 감추었으며, 사람은 도리어 서북에 살아, 서로 떨어짐이 심히 멀다. 술에서 술에 이르기는, 서로 떨어짐이 한 진이다. 또 현무가 타는 술과 신을 이어 아울러 보면, 순음의 지는 남자를 주하고, 맹위에 임하는 것은 년소를 주하고, 신에서 술에 이르기가 모두 두 자리이니——주로 이것이 두 사람이다. 후래에 다만 절반에 미치지 못함을 추회했을 뿐이니——필경 이것이 본위가 와서 일간을 생하고, 그러면서 중전 말전이 공에 떨어져, 적인이 아직 편의를 차지한 것이다. 경의에 따르면, 일지 위에 보이는 바가 곧 잃은 물건이다——지금 인 위에 진을 보니, 진이 바로 이것이 월건이요——월건은 귀중한 물건을 대표한다. 이 판의 초표가 바로 이것이 세인이 간중하는 물건이다. 발용의 신이 와서 일간을 붕부하는 것은, 나의 이 한편이 아직 기가 있음을 설명한다. 이로 인하여 보면, 상생 속에 귀를 함유하고, 재효 속에 극을 함유하여, 모두 건간의 변화 위에 나타난다.

此凝神子郭璞所以妙出人表也。若取來情，當以聚散鬼救論。若斷休咎，只用干為主，三傳生克正時論，不必用變求奇也。古人云“求奇反不奇。”

이 바로 이것이 응신자와 곽박이 고명하여 남보다 나은 곳이다. 만약 오는 사람의 심의를 추측하고자 하면, 마땅히 취산과 귀구에 의지하여 논해야 한다. 만약 다만 길흉 화복을 끊으면, 곧 여전히 일간으로 주를 삼아, 삼전의 생극과 정시와 배합하여 이로써 논하고, 반드시 각의하게 변통의 법을 써서 기를 구하여 갈 필요가 없다. 고인이 말하여 있기를: 한결같이 기를 구하면, 도리어 기하지 않다, 하였다.

傳進為進，傳退為退。進空宜退，退空宜進，觀其傳，吉則進，凶則退。

삼전이 차례로 체진하는 것을 「진」이라 하고, 차례로 체퇴하는 것을 「퇴」라 한다. 진전하여 공을 만나면, 도리어 퇴수함이 좋다. 퇴전하여 공을 만나면, 도리어 전진함이 좋다. 총괄하여 삼전을 보아야 한다: 길하면 곧 진취하고, 흉하면 곧 퇴피한다.

日辰主靜，三傳主動。日辰有生意，而三傳有凶神，宜靜。日辰有凶煞，而三傳有扶助，宜動。泛言日神有動靜，以少別白；不然，則剛專日上，柔專辰上，天上日行道路也。相生宜動，克陷宜靜。道者，地方也。斬關、丁神、二馬、遊子則動，稼穡、墓、合則靜也。

일간 일지는 고요함을 주하고, 삼전은 움직임을 주한다. 일간 일지에 생발의 뜻이 있고, 그러면서 삼전에 도리어 흉신이 있으면, 곧 고요함이 좋다. 일간 일지에 흉살이 있고, 그러면서 삼전에 부조가 있으면, 곧 움직임이 좋다. 범범히 일 위의 신에 동이 있고 정이 있다고 말하는 것은, 분변함이 미면 조략하다. 세분하면 곧 강일은 오로지 일간 상신을 보고, 유일은 오로지 일지 상신을 본다——천반의 신이 위에서 운행함은, 바로 사람이 도로 위를 걷는 듯하다. 상생은 동에 좋고, 극을 입고 함을 입는 것은 정에 좋다. 이른바 「도」란, 곧 지반의 방위이다. 과 속에 참관·정신·천마 역마·유자 등을 보면, 곧 동을 주한다. 가색과·묘신·육합 등을 보면, 곧 정을 주한다.

初傳事之初，中傳事之中，末傳事之末。專與日干分生克。然而有正有變。將神生克為正論，初建復建為變法。又經云：吉凶隨神而變，將之吉凶隨類而遷。此正論中玄關也。假如初鬼、中印、末財，便是先阻、中助、末得，大略如此，更宜在六親變化之中細觀之。將五要參透，則天時、地利、人、物、貴賤、虛實、遲速可見矣。此端最妙，每事要分三段。始中末如何，大體既定，變化在人。

초전은 일의 개두요, 중전은 일의 중단이요, 말전은 일의 결국이니——모두 일간과 생극을 분청해야 한다. 그러나 그 속에 정법이 있고 또 변법이 있다: 신과 장의 생극으로 논하는 것은 이것이 정법이요, 초건·복건으로 논하는 것은 이것이 변법이다. 경 위에 또 이르기를: 길흉은 신을 따라 변화하고, 천장의 길흉도 또 문류를 따라 천이한다——이것이 정론 속의 현묘한 관건이다. 예컨대 초전이 이것이 관귀이고·중전이 이것이 인수이고·말전이 이것이 재효이면, 곧 그것은 먼저 조를 받고·중간에 도움을 얻고·말료에 얻음이 있다——대략 이와 같으니, 아직 마땅히 육친의 변화 속에서 자세히 체찰해야 한다. 「오요」를 참투하면, 곧 천시·지리·인·물·귀천·허실·지속을 모두 추견할 수 있다. 이 단락이 가장 정묘하다: 매 건의 일을 모두 세 단으로 나누어 보아야 하니——시·중·말이 각기 이것이 어떠한가——대체로 정해 내린 뒤, 변화가 곧 모두 사람의 영활 운용에 있다.

發用者，事之始，用太歲歲中事，用月建月中事，用日辰日內事，用旬旬內應，用候候內應，分五段也。假如初一日冬至，初五日為初候，初十為中候，十五為末候，皆應在候內也。用墓事緩、病死、物在、人歸。用馬，支用、官擾。用劫，害阻。用印，求旺。用妻，問利。用洩，子孫事。用同類，兄弟朋友事。凡占謀為動作，視見馬，以臨處為方，無馬以用神加處為方，吉凶以神將言之也。

발용은 이것이 일의 기두이다. 태세로 발용하는 것은, 태세 일년 안의 일에 응한다. 월건으로 발용하는 것은, 일월 안의 일에 응한다. 일진으로 발용하는 것은, 당일 안의 일에 응한다. 순수로 발용하는 것은, 일순 안에 응한다. 절후로 발용하는 것은, 일후 안에 응한다——모두 다섯 단으로 나눈다. 예컨대 초하루에 동지에 교하면, 초오를 초후로 삼고, 초십을 중후로 삼고, 십오를 말후로 삼으니——모두 이 한 후 안에 응해야 한다. 용신이 이것이 묘신이면, 일이 지완하여, 사람의 병사·물건이 여전히 원처에 있고·외출한 사람이 귀래함을 주한다. 용신이 이것이 역마이면, 분주 지사·관사 소요를 주한다. 용신이 이것이 겁이면, 해를 입고 저조됨을 주한다. 용신이 이것이 인수이면, 구하는 바의 왕을 얻음을 주한다. 용신이 이것이 처재이면, 이익을 문구함을 주한다. 용신이 이것이 설기의 신이면, 자손의 일을 주한다. 용신과 일간이 같은 부류이면, 형제 붕우의 일을 주한다. 무릇 모위 동작을 점침에, 만약 과 속에 역마를 보면, 곧 역마가 임하는 자리로 방향을 정한다. 만약 역마가 없으면, 곧 용신이 가하는 자리로 방향을 정한다. 길흉에 이르러서는, 곧 타는 신장에 의하여 끊는다.

發端門，初傳也。如正月占事，用起功曹，為當月。大吉為過去；太沖為將來也。

이른바 발단문이란, 가리키는 바가 곧 초전이다. 예컨대 정월에 일을 점쳐, 발용이 공조(인)에서 일어나면, 인이 바로 이것이 당월의 신이니——본월에 응함을 주한다. 발용이 만약 이것이 대길(축)이면, 축은 윗달에 속하여, 이미 지나간 일을 주한다. 발용이 만약 이것이 태충(묘)이면, 묘는 아랫달에 속하여, 장래의 일을 주한다.

中傳也。初凶中吉，則移凶易吉矣。

이역문이 가리키는 바는 중전이다. 초전이 흉하고 중전이 길하면, 곧 흉을 옮겨 바꾸어 길을 이루니——그러므로 이를 이역이라 한다.

末傳也。如四月申日占事，而用申酉，末傳見午，即主五月內無事。

귀계문이 가리키는 바는 말전이다. 예컨대 사월의 신일에 일을 점쳐, 발용이 이것이 신·유이고, 말전에 오를 보면, 오는 오월에 속하니——곧 오월 속에 이르러 일이 곧 요결을 고하고·평안 무사함을 주한다.

柔日伏吟、涉害、天乙逆治、用在日辰之後，主事遲也。斬關、占時發用、天乙順治、用在日辰之前，主事速也。冬占申酉入傳，天罡在日辰後，是過去事。寅卯入傳，天罡在日辰前，是未來事。第三四課為用，向去事。用二八門，主事速。陰日伏吟、關格、斗罡加卯酉、傳歲月，久遠事。日上發用，應在旬內。辰上發用，應在一月。得歲不出歲，得月不出月。得日不出日，得時不出時，得候不出候。

유일의 복음과·섭해과, 귀인이 역행하여 장을 펴는 것, 및 발용의 신이 일진 뒤에 떨어지는 것은, 모두 일이 옴이 늦음을 주한다. 참관과·점시로 발용함·귀인이 순행하여 장을 펴는 것, 및 발용의 신이 일진 앞에 떨어지는 것은, 모두 일이 옴이 빠름을 주한다. 겨울에 과를 점침에, 신·유가 전에 들어가고 천강(진)이 일진 뒤에 있는 것은, 이것이 이미 지나간 일이다. 인·묘이 전에 들어가고 천강이 일진 앞에 있는 것은, 이것이 미래의 일이다. 셋째·넷째 과를 취하여 발용하는 것은, 이것이 밖으로 가는 일이다. 용신이 묘·유의 이문 팔문의 자리에 떨어지는 것은, 일이 빠름을 주한다. 음일의 복음과·관격과·두강이 묘유에 가림하는 것·삼전 속에 태세 월건을 띠는 것은, 모두 오래 먼 일을 주한다. 일간 상신이 발용하는 것은, 일순 안에 응한다. 일지 상신이 발용하는 것은, 한 달 안에 응한다. 무릇 응기를 태세에서 얻는 것은, 이 일년을 나오지 않는다. 월건에서 얻는 것은, 이 일월을 나오지 않는다. 일에서 얻는 것은, 이 일일을 나오지 않는다. 시에서 얻는 것은, 이 일시를 나오지 않는다. 후에서 얻는 것은, 이 일후를 나오지 않는다.

又歲在初，為當年事；在末，為久遠事；在中兮，方來過去。傳順年淺，傳逆年深。又如六月以前，是去年事；六月以後，是來年事。得者非特歲、月、日、辰、時上，作用而已。凡用在歲月日辰時上，皆是也。占歲內，如用傳送加巳，主四月內應；下克上多應在七月；上克下從地下巳神斷。

또 외에, 태세가 초전에 떨어지는 것은, 당년의 일을 주한다. 말전에 떨어지는 것은, 오래 먼 일을 주한다. 중전에 떨어지는 것은, 곧 혹은 장래·혹은 이왕이다. 삼전이 순행하면, 응하는 년월이 천근하다. 삼전이 역행하면, 응하는 년월이 심원하다. 또 예컨대 유월 이전에 점득한 것은, 대개 작년의 일이다. 유월 이후에 점득한 것은, 대개 내년의 일이다. 이른바 「득」이란, 아울러 발용이 마침 태세·월건·일간·일지·점시 위에 있음에 한하지 않는다——무릇 용신이 이 다섯 위에 떨어지는 것은, 모두 헤아린다. 일년 안의 일을 점치는 것은, 예컨대 용신 전송(신)이 사 위에 가하면, 사월 안에 응험함을 주한다. 만약 이것이 아래가 위를 극하면, 대개 칠월에 응한다. 만약 이것이 위가 아래를 극하면, 곧 지반의 사신에 가서 끊는다.

旺衰新舊，決機定謀。假令子水九月甲子日戌時卯將，取比為用，天乙暮冶小吉，為貴加寅，以卯為前，發用神后，六旬之首。又得龍吉將，末見河魁加巳為鑄印，乘六合，三傳始終吉卦，故主遷官加印之喜，至當年十一月內應恩澤之應。此下克上，應得歲不出歲也。

왕쇠 신구를 보면, 곧 능히 기의를 결단하고·모략을 정해 내린다. 예컨대 자수——구월 갑자일 술시에서 묘장으로 과를 세워, 일간과 비화하는 신을 취하여 발용을 삼는다. 야귀인이 소길(미)에서 다스려, 귀인이 인 위에 가하고, 묘로 앞자리를 삼아, 발용의 신이 그 뒤에 있어, 바로 육순의 머리를 당한다. 또 청룡 이 한 길장을 얻고, 말전에 하괴(술)가 사 위에 가함을 보아, 「주인(鑄印)」의 상을 이루며, 또한 육합을 탄다. 삼전이 시종 모두 길상이니——그러므로 관을 오르고 인을 더하는 기쁨을 주하여, 당년 십일월 속에 이르러 곧 은택의 험에 응하였다. 이 한 과는 아래가 위를 극하는 것이니——바로 「태세에서 얻는 것은 이 일년을 나오지 않는다」의 예에 합한다.

假令十一月丁卯日卯時，登明為天乙加丑，順理涉害，大吉加卯為用，得朱雀凶將，君子為理文字，小人為財而訟，婦人占者為文書口舌之事。主事艱難延遲，所作稽留。十二月內應，此亦下克上，應得歲不出歲也。

또 예컨대 십일월 정묘일 묘시, 등명(해)으로 월장을 삼고, 귀인이 축 위에 가하여, 순행하여 장을 펴 섭해과를 이루고, 대길(축)이 묘 위에 가하여 발용하며, 타는 바는 주작 이 한 흉장이다. 군자가 점득하면, 문서의 일을 처리함을 주한다. 소인이 점득하면, 전재를 위하여 관사를 침을 주한다. 부인이 점득하면, 문서 구설의 일을 주한다. 총괄하여 일이 간난 연지하고·처리하는 일이 천연 정체함을 주하여, 십이월 속에 이르러 비로소 응하였다. 이것도 또 아래가 위를 극하는 것이니——동일하게 「태세에서 얻는 것은 이 일년을 나오지 않는다」의 예에 합한다.

假令辰年三月甲子日巳時，從魁加巳，名元首。天罡為用，將玄武，乃天乙立酉逆治，占盜賊者，近水打捕漁獵之人。當敗。其人伏在水澤處，不出月敗矣。一上克下為始入，主事急，故月內敗。天罡屬土，克玄武水也。水至三月墓矣。此得月不出月也。

또 예컨대 진년 삼월 갑자일 사시, 종괴(유)가 사 위에 가하여, 과명이 원수이다. 천강(진)이 용신이 되고, 타는 천장이 이것이 현무이니——이것이 귀인이 유위에 서서 역행하여 장을 폄이다. 도적을 점치면, 이 도적은 이것이 물에 가까이 쳐들고·고기를 잡고 행렵하는 한 부류의 사람임을 주하여, 반드시 요패로한다. 그 사람이 수택의 곳에 숨어, 이 달을 나오지 않고 곧 패한다. 과 속에 다만 한 곳의 위가 아래를 극함이 있을 뿐이니, 「시입」의 논으로 하여, 일이 긴급함을 주한다——그러므로 월 내에 곧 패한다. 천강은 토에 속하여, 능히 현무가 속하는 수를 극한다. 수가 삼월에 이르면 바로 묘고에 들어간다. 이 곧 「월건에서 얻는 것은 이 일월을 나오지 않는다」의 예이다.

兵革疾病，假令辰年三月丙寅日未時酉將重審，天罡為用，得白虎凶將，天慚立酉上，主憂事在月內驚惶也。主關梁隔絕，兵革盜賊，謂虎漸入陰氣，主格鬥傷。又云，卯辰巳等須防賊，兵家只此是三刑。

또 말하자면 병혁과 질병을 점친다. 예컨대 진년 삼월 병인일 미시에 유장을 써서, 중심과를 얻고, 천강(진)이 용신이 되며, 타는 바는 백호 이 한 흉장이요, 천을귀인이 유 위에 선다(원문 「천참」은 마땅히 「천을」로 해야 한다)——근심하는 일이 본월 안에 곧 경황 발작하려 함을 주한다. 관카 교량의 조격 단절·병화 도적이 있음을 주한다. 백호가 점점 음기의 땅에 들어감을 까닭으로, 격투하여 상을 입음을 주한다. 또 이르기를: 묘·진·사 이 몇 자리는 마땅히 도적을 방해야 하니——병을 쓰는 집은 다만 이 세 자리를 잡아 삼형으로 삼아 볼 뿐이다, 하였다.

又云：天罡是煞神，立於日辰上，用神囚死，斗繫日本為天獄，在家憂恐，及病厄死喪等事。是國家憂兵革。今天乙立二八門，主驚怖動搖。天罡太歲入宅，又是囚死為用，始入門，主事急，合應月內。又天罡為月建故也。病禍憂驚月內見。

또 이르기를: 천강은 이것이 살신이다——만약 일간 일지 위에 서고, 용신이 또 수사의 기에 떨어지며, 두강이 일간 본위를 계주하여 「천옥(天獄)」을 이루면, 집에 있으면 곧 우구 경공 및 병액 사상 한 부류의 일이 있고, 국가에 있으면 곧 이것이 병혁의 근심이다. 지금 귀인이 묘·유 두 문호의 자리에 서면, 경포 동요를 주한다. 천강이 또 태세를 띠고 택위에 들어가며, 그리고 수사의 기로 발용하여, 시입의 문에 속하니——일이 긴급함을 주하여, 마땅히 본월 안에 응해야 한다——하물며 천강 본신이 바로 이것이 이 달의 월건이다. 그러므로 질병·화환·우경이 모두 월 내에서 분효를 본다, 하였다.

假令巳年正月己丑日午時亥將，知一卦。太乙發用，將白虎，乘死神為用主之。經云：“虎乘死神，上下逼日辰，名魄化。”虎在陽為男，在陰為女，下克上為內戰，故家有陰人病喪事，文字勾連，驚恐，口舌光怪，不成破碎。論吉凶方來已去之期、發用所主也。凡占事據下所占，是何神將為用，以其神將所屬年月日及以神為之情。五行飛化所主之事理決之。

또 예컨대 사년 정월 기축일 오시에 해장을 써서, 지일과를 얻었다. 태을(사)이 발용하고, 타는 바는 이것이 백호요, 또 사신을 타서 용으로 삼아 일을 주한다. 경 위에 이르기를: 백호가 사신을 타면, 상하가 핍박하여 일간 일지를 핍한다——이를 「백화(魄化)」라 한다. 백호가 양위에 떨어지면 남자를 주하고, 음위에 떨어지면 여자를 주한다. 아래가 위를 극하는 것은 이것이 내전이니——그러므로 집안에 부녀의 병상의 일이 있음을 주하고, 또 문서 겸련·경공·구설 괴이·일이 잔결하여 이루지 못하는 종류가 있다. 길흉이 장래인가 이미 지나갔는가에 이르러서는, 모두 발용의 신에 의하여 주단한다. 무릇 일을 점침에, 모두 점치는 내용에 의거하여, 이것이 무슨 신·무슨 장이 용신이 되는가를 보고, 다시 이 신장이 속하는 년월일·및 신 본신의 정성에 의지하여, 오행 비화가 주하는 사리와 배합하여 이로써 결단한다, 하였다.

若發用得吉神將，在三傳旺相，就其始末，則占人求望必遂矣。若發用神將是官鬼，吉而有氣，又與日辰三六合，必有和合，遷官轉職，加祿權位之意。若發用得凶神惡將，在旺相氣剋日干，又是月破之辰，主有官追驚恐，災禍牽連，及遠行責罰之事。方來已去之期，應在月日之中。

발용이 만약 길신 길장을 얻고, 삼전이 또 모두 왕상의 기에 처하여, 처음부터 끝에 이르기까지 한길로 순창하면, 곧 점자가 구하고 바라는 바가 필정 뜻대로 된다. 발용의 신장이 만약 이것이 관귀이고, 그러면서 그것이 길하고 기가 있으며, 또 일간 일지와 결성하여 삼합·육합이 되면, 그것은 반드시 화합의 일이 있어, 승천 조직·록을 더하고 위를 나아가는 뜻을 함착한다. 발용이 만약 흉신 악장을 얻고, 바로 왕상의 기를 당하여 와서 일간을 극하며, 또 마침 이것이 월파의 진이면, 관부 추포의 경공·재화의 겸련·및 원행하여 책벌을 받는 일이 있음을 주한다. 이러한 일이 장래인가 이미 지나갔는가는, 응기가 모두 월과 일 속에 있다.

假令正月占事，得功曹為用，吉凶應在月內。若得卯辰為方來，應二三月。若得傳送為用，吉凶應五月內。若涉害占事，主勾連艱難，不能見終，占病難解，占人來遲，孕難產，事不成。經云“見其機，察其微”，日辰中，有兩比不比，始入、涉害者以此，占事遲留難解以此，故云深者主遲留患難。經曰：“四課交克名曰單疑，為事難遂，遂亦遲，若入用將，得月建之辰，與吉將並，又在旺相之氣，事雖遲延猶為小喜。發用是凶神將，更歷涉害等門，必主身憂，囚繫獄訟之事。”

예컨대 정월에 일을 점쳐, 공조(인)의 발용을 얻으면, 길흉이 본월 안에 응해야 한다. 만약 묘·진을 얻으면, 그것은 이것이 장래의 일이니——이삼월에 응해야 한다. 만약 전송(신)의 발용을 얻으면, 길흉이 오월 안에 응해야 한다. 만약 섭해과를 점득하면, 일이 겸련 규전하여·간난하여 결국을 볼 수 없음을 주한다: 병을 점치면 낫기 어렵고, 사람을 점치면 옴이 늦고, 잉을 점치면 난산을 주하고, 일을 점치면 대개 이루지 못한다. 경 위에 「그 기를 보고·그 미를 살핀다」고 한 것은, 가리키는 바가 바로 이것이 일간 일지 속에 두 곳의 서로 비함이 있고 또 비할 수 없는 정형이다——시입과·섭해과가 이로 인하여 오고, 일을 점침에 지체하여 풀기 어려움도 또 이로 인하여 온다. 그러므로 섭해가 깊은 것은 지연 환난을 주한다고 한다. 경 위에 또 이르기를: 사과가 교호로 서로 극하는 것을, 「단의(單疑)」라 하니——일을 처리함에 이루기 어렵고, 비록 이루어도 또 느리다. 만약 용에 들어가는 천장이 월건의 진을 얻어 입고, 또 길장과 함께 임하며, 아직 왕상의 기에 처하면, 곧 일이 비록 지연하여도, 여전히 작은 희경이 있다고 헤아린다. 만약 발용이 이것이 흉신 악장이어서, 또 섭해 등의 문을 경력하면, 반드시 자신에게 근심이 있음을 주하고, 심지어 옥리 소송의 일이 있다, 하였다.

凡課得發用之神是遙克為用，主虛聲。如蒿矢射人，人終不傷，見吉凶本自他意，自無所害。雖有其聲，所事難難。若神遙剋日，事在外來；日遙克神，事從內起。經云“官居不入，常初獨立。”其憂執，其用日不用辰，望人不見。

무릇 과 속에 요극의 신으로 발용하는 것은, 허장 성세를 주한다: 쑥 풀대로 만든 시위로 사람을 쏨에 비유하니——종구에 사람을 상할 수 없다. 보이는 길흉이 본래 남의 심의에서 나와, 자기에 대하여 아울러 실해가 없다. 비록 그런 성세가 있어도, 일이 도리어 처리함에 간난하다. 만약 이것이 천반의 신이 멀리 일간을 극하면, 일이 외면에서 온다. 만약 이것이 일간이 멀리 천반의 신을 극하면, 일이 속면에서 일어난다. 경 위에 「관거불입, 상초독립」이라 한 것은, 바로 이것이 이 종류의 과에 의의 고집하는 상이 있음을 형용한다. 이 과를 끊음에 다만 일간을 취하고 일지를 취하지 않는다——사람을 점망하면 곧 볼 수 없다.

若得昴星俯仰視，事多指引，真非本意，春夏多是遠行不利，恐遇身災。若用神更得凶將，身憂獄繫，官追整理，文字不明，闇昧之事。若伏視又是秋冬氣，內事，主闇昧屈厄，無以伸雪。柔日伏匿在家，憂怖驚恐，被人勾連，對理交加，度關梁災厄事。凡仰伏視為用，剛日動行，稽留關梁，男子遠行，恐路死。柔日伏藏，不欲見人，更以神將所主，消息決之。

만약 묘성과의 앙시(호시전봉)와 부시(동사엄목)를 점득하면, 일이 대개 남의 지인에 의하여 오고, 아울러 본인의 참뜻이 아님을 주한다. 춘하에 점득하면, 대개 원행이 불리함을 주하여, 자신이 재를 당할까 두려워한다. 만약 용신이 또 흉장을 타면, 곧 자신에게 옥리의 근심이 있어, 관부에게 추포 사판을 당하고, 문서가 밝지 않으며, 다 이것이 암매의 일이다. 만약 이것이 부시의 과이어서 또 추동의 기를 당하면, 내사에 속하여, 암매하여 굴을 받고 액을 받아, 신설할 수 없음을 주한다. 유일은 복닉하여 집에 있음을 주하고, 우포 경공하여, 사람에게 겸련을 입고, 사람과 대부하여 교쟁하며, 또 관을 지나고 다리를 건너는 한 부류의 재액이 있다. 무릇 앙시·부시의 과로 발용하는 것은: 강일은 몸을 움직여 출행함을 주하나, 도리어 관카 교량의 곳에 체류하고, 남자가 원행하면 다만 길 위에서 죽을까 두려워한다. 유일은 복장하여 집에 있음을 주하고, 사람을 보기를 원하지 않는다. 이 밖에 아직 타는 신장이 각기 주하는 바를 참조하여, 작작 결단해야 한다.