존망

生旺為存，鬼墓為亡，占久出之人，若行年臨四季為亡，四孟為存。四季句金氏復注云“陷空為亡。”

생왕의 땅에 처하는 것을 「존」으로 헤아리고, 관귀·묘고의 땅에 떨어지는 것을 「망」으로 헤아린다. 오래 나가 아직 돌아오지 않은 사람을 점치는 것은, 행년이 만약 진술축미 사계의 자리에 임하면 망을 주하고, 인신사해 사맹의 자리에 임하면 존을 주한다. 「사계」 이 한 구에 관하여, 김정음이 또 보주하여 이르기를: 함공에 떨어지는 것도 또 망을 주한다, 하였다.

上克下利先舉，下克上利後時。日被上克尊勝，辰被上克卑負。日辰皆被克，尊卑皆負，或日辰分彼此論亦然。日辰上下互克者負，互生者勝。剋日者負，有解者勝。式中反克其救者負。八專在分陰陽喜忌斷之。假如己未日己為我，未為他，己所喜者卯與六合，己所畏者寅與木神青龍，喜卯與六合者，同氣也。

상신이 하신을 극하는 것은, 먼저 발동함에 이롭다. 하신이 상신을 적하는 것은, 뒤에 발동함에 이롭다. 일간이 상신에게 극을 입는 것은, 이것이 존자 한편이 이김을 얻음이다. 일지가 상신에게 극을 입는 것은, 이것이 비자 한편의 패락이다. 일간 일지가 모두 극을 입으면, 곧 존비 양변이 모두 패한다. 혹은 일간 일지를 나누어 피아 두 편으로 삼아 논하여도, 도리가 같다. 일간 일지 상하가 서로 극하는 것은 패락하고, 서로 생하는 것은 이김을 얻는다. 와서 일간을 극하는 한편은 패락하고, 그 속에 구해하는 한편은 이김을 얻는다. 식 속에 도리어 그 구신을 극하는 것도, 또 패락한다. 팔전과는 곧 마땅히 음양 희기를 나누어 이로써 끊어야 한다: 예컨대 기미일은, 기는 나를 대표하고·미는 상대를 대표한다. 기가 기뻐하는 바는 묘와 육합이요, 두려워하는 바는 인과 목신 청룡이다. 묘와 육합을 기뻐하는 까닭은, 그것들이 기와 같은 기로 서로 통하기 때문이다.

幽為鬼神，明為人物。夜為幽，晝為明。死鬼死氣為幽，克我疾病臨身，為鬼神侮弄。星辰運限，陰相扼塞矣。此類生我則造物亨達，陰相資助，命分當也。旦晝為明，生氣為明，月將為明，生我則人來扶助，貴賤得情也。克我則盜賊官訟相侵也。

유는 귀신을 가리키고, 명은 인사를 가리킨다. 밤은 유에 속하고, 백천은 명에 속한다. 사귀·사기는 유에 속하니——그것들이 와서 나를 극하면, 곧 질병이 몸에 임함이 있어, 이것이 귀신에게 희롱을 당함이요, 성신 운한까지도 암중에서 알제 조색한다. 이 한 부류가 만약 도리어 나를 생하면, 곧 그것은 조화가 형통하고·암중에 사람이 서로 도움이 있어, 명분이 본래 이와 같아야 한다. 청조와 백주는 명에 속하고, 생기는 명에 속하고, 월장은 명에 속하니——그것들이 나를 생하면, 곧 사람이 앞으로 와서 부조함이 있어, 귀천을 논하지 않고 모두 마음에 맞을 수 있다. 그것들이 나를 극하면, 곧 도적·관사가 앞으로 와서 침요함이 있다.

此下金氏又注一條云：在地盤酉戌亥子丑寅皆為夜為暗地，自卯至申皆為旦為明地，旦加夜地亦不明矣，夜加明地，亦不暗矣。重明為德，重暗為失，看事宜明宜暗詳之。

이 한 조 아래에, 김정음이 또 주하여 이르기를: 지반 위의 유·술·해·자·축·인 여섯 자리는 모두 야에 속하여, 이것이 암지이다. 묘에서 신에 이르는 여섯 자리는 모두 단에 속하여, 이것이 명지이다. 백주의 신이 암지 위에 가하면, 도 명하지 않다. 야간의 신이 명지 위에 가하면, 도 어둡지 않다. 명 위에 명을 가하는 것을 「덕」이라 하고, 암 위에 암을 가하는 것을 「실」이라 한다. 일을 끊을 때 명을 취해야 하는가 혹은 암을 취해야 하는가는, 자세히 짐작해야 한다, 하였다.

旺為神，衰為鬼，天乙為神，加刑沖害是猛神惡鬼。金刑水溺，土疫木縊，火焚死者，合為親，不合為疏。鬼之地上之神為方所。如申鬼，申上見酉，為西方之類。

기가 왕한 것을 신으로 헤아리고, 기가 쇠한 것을 귀로 헤아린다. 천을귀인은 정신을 대표한다——만약 또 형·충·해를 더하면, 곧 흉맹한 신·악귀가 된다. 금에서 죽는 것은 도인의 상이요, 수에서 죽는 것은 익폐요, 토에서 죽는 것은 온역이요, 목에서 죽는 것은 자의요, 화에서 죽는 것은 분소이다. 일간과 서로 합하는 것은 이것이 자가의 친속이요, 서로 합하지 않는 것은 이것이 외인이다. 귀가 있는 방위를 정하고자 하면, 곧 그 아래의 지반의 신을 보라: 예컨대 신으로 귀를 삼아, 신이 유 위에 떨어지면, 곧 서방에 속하는 종류이다.

假如申為鬼，七月占，旺為金神，為嶽神西鎮，五月占衰為嗽鬼。加刑害為斬死鬼。老少形狀，以意決之。假令甲申日午乘龍加辰，以午加申為支鬼，是新裝神佛之類。來自東南，午乘龍旺，佛為新裝，加辰乃火之冠帶，神為東南來。

예컨대 신으로 귀를 삼는다: 칠월에 점득하면, 신금이 바로 왕하니——그것은 이것이 금신이요, 서악 진산의 신에 속한다. 오월에 점득하면, 신금이 이미 쇠하니——그것은 곧 이것이 해수를 주하는 병귀이다. 만약 또 형을 더하고 해를 더하면, 곧 이것이 참살을 당하여 죽은 여귀이다. 귀의 노소 형모에 이르러서는, 이치에 의지하여 촉도하여 이로써 정할 수 있다. 또 예컨대 갑신일, 오가 청룡을 타고 진 위에 가하여, 오로 신에 가함으로 논하면, 오는 이것이 일지의 귀이요, 새로 빚은 신불의 한 부류에 속하여, 동남방에서 왔다——오가 청룡을 타고 기가 왕하니, 그러므로 새로 단 장의 불상으로 끊는다. 진 위에 가하는 것은, 진이 이것이 화의 관대의 자리이니——그러므로 이 신이 스스로 동남방에서 왔다고 끊는다.

假令己亥日未時寅加未，乘太陰，主西方神為祟，廟前有小樹，兼門破，廟後形勢高阜。假如戊子日伏吟，取寅為鬼，東北有廟神，兩重心願，其廟在山上，廟前後有樹木，上見青龍也。是龍寅三木森然，寅中有土為山，況戊日占是土鬼之上。

또 예컨대 기해일 미시, 인이 미 위에 가하여, 태음을 타니——서방의 신이 주숭함을 주한다: 묘 앞에 작은 나무가 있고, 아울러 묘문이 파손되었으며, 묘 뒤의 지세가 높이 솟아 구덩이와 같다. 또 예컨대 무자일의 복음과, 인을 취하여 귀로 삼으니——동북방에 묘신이 있음을 주하고, 또한 두 겹의 심원을 빚지고 있다. 그 묘가 산 위에 세워졌고, 묘의 앞뒤에 모두 수목이 있으니——인 위에 청룡을 봄을 까닭으로, 청룡은 목에 속하고·인도 또 목에 속하여, 목기가 삼연하다. 인 속에 또 토를 감추어, 토가 곧 이것이 산이다. 하물며 무일이 점치는 바, 바로 토의 관귀가 머리를 당함을.

上中下兮看，克下腰腳病死合面，克上頭面病坐死，中受克腹病死，克陽面左死，左陰面右死，克上克下，其尸不能僵。返吟，舊病死，老病中責鬼神類。墓為祟，旺是墓神，衰是墓鬼。方所亦看地上墓所加神。

또 상·중·하 세 단으로 나누어 보아야 한다: 극이 하단에 있는 것은, 요각에 병이 있음을 주하고, 죽을 때 얼굴이 아래를 향한다. 극이 상단에 있는 것은, 두면에 병이 있음을 주하고, 앉아서 죽는다. 중단이 극을 입는 것은, 복부에 병이 있어 죽음을 주한다. 극이 양위에 있는 것은, 왼쪽을 향하여 죽는다. 극이 음위에 있는 것은, 오른쪽을 향하여 죽는다. 상하가 모두 극을 입는 것은, 시신이 바로 설 수 없다. 반음과는, 옛 병이 재발하여 죽음을 주하고, 노병 속에 아직 귀신의 한 부류에 귀구를 요한다. 묘신이 주숭할 때, 기가 왕한 것은 이것이 묘신이요, 기가 쇠한 것은 이것이 묘귀이다. 있는 방위에 이르러서는, 도 이것이 지반 위의 묘신이 가하는 자리를 본다.

干為人，支為物，靜為財，帶刃為血物，空亡為動物，人有情狀、男女、貴賤、親疏、老幼、色目，具後。

일간은 사람을 대표하고, 일지는 물건을 대표한다. 고요하고 움직이지 않는 것은 이것이 전재요, 양인을 띠는 것은 이것이 피를 띤 물건이요, 공망에 떨어지는 것은 이것이 움직일 수 있는 산 물건이다. 사람의 정상·남녀·귀천·친소·노유와 명색 종류에 이르러서는, 모두 하문에 열거한다.

子螟子息梢屠染，丑賢長者舊僧尼。寅儒道士曹祝吏，卯術沙門長子宜。魁僧牙保兇頑眾，將軍兵馬共辰推。干匠賓朋工作巳，婦人宮妣午廄兒。故舊眷屬姑姨妹，酒匠籠鷹未是之。醫道獵師作面者，市曹鋪遞並申持。金珠匠婢少陰酉，軍戌僕從戌夫兒。裝塑造樓欄廁直，更為幼子亥無疑。

십이지지가 각기 어느 한 부류의 사람을 주하는가: 자는 잠상 명아의 일과 자식을 주하고, 아울러 소판·도호·염장을 주한다. 축은 현덕의 장자와 연로의 승니를 주한다. 인은 유생·도사·묘축과 관부의 리원을 주한다. 묘는 방술의 사·승려와 장자를 주한다. 괴위한 승인·아인 보인·흉완의 무리, 및 장군 병마는, 모두 진위 위에서 추한다. 간련한 공장·빈붕과 주공하는 사람은 사에 속한다. 부인·궁중의 여관과 선비, 및 마구와 소아는 오에 속한다. 고구 권속·고모 이모 자매, 술을 빚는 장인과 농 속의 매는, 모두 미위에 돌아간다. 의가·도사·렵호·면식을 만드는 사람, 및 시집 상점과 체송하는 사람은, 모두 신위의 장관에 의한다. 금은 주보의 장인·비녀와 소녀는 유에 속한다. 군중의 수졸·복종·장부와 아들은 술에 속한다. 조상 장금·누를 짓고·난권 측소를 수리하는 한 부류의 공역, 및 어린 아들에 이르러서는, 의심 없이 모두 해위에 돌아간다.

物有新舊多寡器，子為水桶缽缸瓶。巾帽冠帶升斗丑，椅桌薦席並祭器。碗碟匙箸並寅留，屏枕帳籠箱門戶。船舫車輿竹器舟，笛簫琴瑟笙鼓樂。枷鈕並向卯中求，磚瓦石欄並械廳。牆壁庭院向辰搜。臼杵鍋釜筐鼎巳。櫃廚灶床皆午料，奩具盞盤酒器未。金銀銅錢向申遊，珠玉刀錢鏡問酉。

기물에 신구 다과의 구별이 있어, 도 십이지에 따라 부류에 돌린다. 자는 수통·발·항·병 등 물을 담는 기를 주한다. 축은 두건·모자·관대와 승두 양구, 또 의탁·초석 좌욕과 제사의 기를 주한다. 완·접·시·저 이러한 찬구는 모두 인위에 머문다. 병풍·침두·장만·농상·문호, 선방 거교·죽기 주극, 적소 금슬 생고 등의 악기, 및 가쇄 요고는, 모두 묘위 위를 향하여 구해야 한다. 전와·석란·형구와 청당, 장벽 정원은, 모두 진위 위를 향하여 찾는다. 구저·가마·광람·정기는 사에 돌아간다. 궤자·주자·조대·상포는 모두 오위에 의하여 조리한다. 장렴·잔반·주기는 미에 속한다. 금은 동전은 신위에 이르러 찾아야 하고, 주옥·도전과 거울은 곧 유위에 묻는다.

鍬鋤錐劍戌宮謀，圈欄槽榨東司亥。十二支中用意收。

삽·호미·송곳·검 이 한 부류의 금속 농구와 병기는, 「술」 궁 위에 이르러 찾아 구해야 하니——술이 이것이 조토이어서 속에 금기를 감추어, 바로 이것이 도병 기계 수장의 땅인 까닭이다. 생구권·책란·수조·유착, 및 「동사」 곧 모측의 한 부류의 비하 오탁한 처소는, 곧 모두 「해」에 돌려 관할된다——해가 수위에 있어, 오예·저와·회취를 주하기 때문이다. 십이지지의 취상은, 모두 이 노수에 비추어 가서 체회 귀납하여, 비로소 「류신」의 뜻을 수롱하여 두루 갖추었다고 헤아려야 한다.

辰為鹽鯗魚龍物，子是葷辛鼠燕腥。丑上蟹牛龜鱉類，虎豹貓狸果木寅。卯兔驢騾狐共取，蚓蛇蟬蟮巳為真。蠶馬鹿獐雀尋午，未雁鳩鴿酒羊群。猿猴猱鵬鵝面申，雞鴨鳥雉蚱酉陳。豺犬狼獒須看戌，豬豕熊狳筵亥雲。腥本作星。

진은 이것이 수고요 또 이것이 용이다——그러므로 염·상(염제한 생선 마른 것)·어류와 용사의 무리가 모두 진에 돌아간다. 자는 수에 속하고 또 이것이 쥐이다——그러므로 훈성 신랄한 물건과 쥐·연의 종류가 모두 자에 돌아간다. 축은 이것이 소요·또 이것이 물에 가까운 습토이다——그러므로 게·소·거북·자라 한 부류가 축에 돌아간다. 인은 이것이 호랑이이다——호·표·고양이·이리 이러한 같은 부류의 맹수, 및 인목이 생하는 과목은, 모두 인에 돌아간다. 묘는 이것이 토끼이다——토끼·나귀·노새·여우가 아울러 묘에서 상을 취한다. 사는 이것이 뱀이다——지렁이·뱀·매미·장어 이러한 가늘고 길게 구불거리는 물건이 사에서 상을 취해야 비로소 첩절하다. 오는 이것이 말이다——누에·말·사슴·노루·참새는 오 위에 이르러 찾아야 한다. 미는 이것이 양이요 또 술을 주한다——기러기·비둘기·집비둘기·술과 양 무리가 모두 미에 돌아간다. 신은 이것이 원숭이다——원·원숭이·나약 및 붕·기러기와 면식이 신에 돌아간다. 유는 이것이 닭이다——닭·오리·날새·들꿩·메뚜기가 모두 유 위에 진열된다. 술은 이것이 개이다——승냥이·개·늑대·독은 마땅히 술궁을 보아야 한다. 해는 이것이 돼지이다——돼지·시·곰·여우와 연석 주찬이 모두 해 위에서 말해진다. 원서 교기: 「성」 자를 한 본은 「성」으로 한다.

干為外飾，將為頭首，神為體形狀，以肖類。假令戌為玄武，賊人犬形頭尖。丑牛形頭大，眼目粗糙之類。又云，寅矮美髭，卯瘦，辰長面方，巳瘦長，午斜視方長，未短小，申酉白鬚黃，亥肥丑輕小眼，亥子黑色，寅卯青，申酉白，巳午赤，未黃赤，辰黃青，丑黃白，戌黃黑。天乙細小，蛇眼小額尖，龍好髭鬚，虎頭項短，天后清疏，太陰骨細，勾陳豐肥，太常額寬，玄武丑，天空老大。

일간은 한 사람의 외표 의식을 관하고, 천장은 두면을 관하고, 지지의 신은 신재 체형을 관하니——모두 각기 소상하는 부류에 따라 비부한다. 예컨대 술 위에 「현무」를 타면, 술은 개가 되니——곧 도적이 곧 한 벌의 개상을 나고, 두형이 뾰족하다. 축 위에 현무를 타면, 축은 소가 되니——곧 소와 같은 형모요, 머리가 크고 안목이 조糙하다. 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 또 한 설은 오로지 십이지의 형을 강한다: 인은 신재가 왜소하고 비수가 아름다움을 주하고, 묘는 청수함을 주하고, 진은 얼굴이 길고 모남을 주하고, 사는 또 마르고 또 김을 주하고, 오는 목광이 사시하고·면이 모나고 김을 주하고, 미는 신량이 단소함을 주하고, 신유는 수염이 희고 면이 누름을 주하고, 해는 비만을 주하고, 축은 몸이 가볍고 눈이 작음을 주한다. 기색을 논하면 곧 해자는 흑이 되고, 인묘는 청이 되고, 신유는 백이 되고, 사오는 적이 되고, 미는 황 속에 적을 띠고, 진은 황 속에 청을 띠고, 축은 황 속에 백을 띠고, 술은 황 속에 흑을 띤다. 또 십이천장의 형을 논한다: 「천을」 귀인은 신형이 세소하고, 「등사」는 눈이 작고 이마가 뾰족하고, 「청룡」은 비수가 미호하고, 「백호」는 머리가 크고 경항이 짧고, 「천후」는 청수하고 소랑하고, 「태음」은 골격이 섬세하고, 「구진」은 체태가 풍비하고, 「태상」은 액면이 관활하고, 「현무」는 상모가 추루하고, 「천공」은 형용이 노대하다.

天乙莊重蛇陰冷，雀輕俊青龍文足，六合慢善，太常典雅，白虎威嚴猛鷙之類。裝飾看遁干，甲乙青衣之類。欲知帶破不完全，鬼賊相沖內去看。凡鬼上下所乘之處，若見沖剋，或上下重疊交戰，必主其人不完全。干戰主傷頭面，支戰主傷手足。若得申鬼，當建丙，即須頭面不堪見。

성정을 논한다: 「천을」 귀인은 장중을 주하고, 「등사」는 음침 냉혹을 주하고, 「주작」은 경첩 준초를 주하고, 「청룡」은 문채가 족비함을 주하고, 「육합」은 성이 완하고 선량함을 주하고, 「태상」은 전아함을 주하고, 「백호」는 위엄 맹즙을 주한다——그 나머지 천장은 이에 비추어 유추한다. 의착 장식을 보고자 하면, 곧 「둔간(遁干)」을 보라——곧 육감 둔법을 써서 지지 아래에 둔해 내는 천간이다. 갑을을 둔득하면 목에 속하고, 그 색이 청이 되니——곧 이 사람이 청의를 입음을 주하고, 나머지는 유추할 수 있다. 점치는 사람의 몸에 잔파를 띠고 불완전한가 아닌가를 알고자 하면, 곧 「관귀」와 「적효」가 서로 충하는 곳에 이르러 살펴보라. 무릇 관귀 상하가 타는 곳에, 만약 충극을 보거나, 혹은 상하가 겹쳐 교전하면, 반드시 이 사람의 형체에 결손이 있음을 주한다. 교전이 일간 위에 있으면, 상이 두면에 있음을 주한다. 교전이 일지 위에 있으면, 상이 수족에 있음을 주한다. 예컨대 신금을 얻어 귀로 삼고, 둔간이 또 병화를 얻어 와서 이 신금을 극하면, 곧 두면이 수손함을 주하여, 눈에 들어가기에 감당하지 못한다.

純陽男，純陰女，一陰二陽男，一陽二陰女。若陽神臨陽位是男，陰神臨陰位是女。更上下不比，看貴蛇朱勾青克白是陽將，後陰空合常是陰將，不消建干。純陽二句前金氏注云：小六壬反此推，一陰二句同。

과체가 순전히 양신인 것은 남자를 주하고, 순전히 음신인 것은 여자를 주한다. 일음 이양인 것은 여전히 남자를 주하고, 일양 이음인 것은 여전히 여자를 주한다. 만약 양신이 양위에 가림하면, 남자로 끊는다. 음신이 음위에 가림하면, 여자로 끊는다. 만약 상하가 서로 비화하지 않아 취결할 수 없으면, 곧 고쳐 십이천장의 음양을 본다: 귀인·등사·주작·구진·청룡·백호는 양장에 속하고(원문 「청극백」의 「극」 자가 뜻으로 통하기 어려우니——마땅히 전사의 그르침일 것이다), 천후·태음·천공·육합·태상은 음장에 속하니——천장을 써서 남녀를 정하면 곧 가능하고, 반드시 다시 가서 「둔간」을 세울 필요가 없다. 김정음이 「순양」 두 구 앞에 옆주하여 이르기를: 소육임의 추법이 이와 서로 반대이고, 「일음 이양」 두 구도 또한 그대로 거꾸로 추한다, 하였다.

旺氣為貴，衰氣為賤。天乙為貴，螣蛇為賤。太歲為至尊，月建為臺省之類。皆旺氣也。然而得地為貴，敗絕空亡之地為賤。經云：“貴人坐印為有祿是貴，敗絕空亡是賤。貴人坐印，甲以乙丑為貴，丑加申，是壬申為坐印，是有祿之人。”又如甲子日以辛未為貴，未加辰，見戊辰為坐印，戊助辛鬼剋日，是有祿之人來害貧賤者。如庚寅日遁丙在戌，戌臨亥，是火絕亥，鬼居亥為貧，是貧賤之人來害貴者。

기가 왕한 것을 귀로 삼고, 기가 쇠한 것을 천으로 삼는다. 십이천장 속에서 「천을」 귀인이 가장 귀하고, 「등사」가 가장 천하다. 「태세」는 이것이 지존의 신이요, 「월건」은 대성 장관의 한 부류에 비유하니——이런 것들이 모두 왕기에 속한다. 그러나 아직 그것이 떨어지는 바가 어느 곳인가를 보아야 한다: 땅을 얻어야 비로소 귀로 헤아리고, 패·절·공망의 땅에 떨어지는 것은 여전히 이것이 천이다. 경문에 이르기를: 「귀인이 인수 위에 앉는 것은, 이것이 록이 있는 상이니, 곧 이것이 귀이다. 패절 공망에 떨어지면, 곧 이것이 천이다. 이른바 귀인이 인에 앉는다는 것은, 예컨대 갑일이 을축으로 귀인을 삼아, 축이 신 위에 가하고, 신이 임신을 둔득하여, 임수가 갑목을 생하는 바로 이것이 인수이니——이를 귀인이 인에 앉는다고 하여, 이 사람이 록이 있는 사람임을 주한다.」 또 예컨대 갑자일이 신미로 귀인을 삼아, 미가 진 위에 가하고, 진이 무진을 둔득하니, 도 이것이 인에 앉음이다——무토가 신금을 생조하고, 신금이 또 이것이 갑목의 관귀로, 바로 와서 일간을 극하니——이 곧 이것이 록이 있는 사람이 앞으로 와서 빈천한 자를 가해함이다. 또 예컨대 경인일에 병화를 둔득하여 술 위에 있고, 술이 또 해 위에 임하여, 화가 해에서 끊어지니——귀신이 해 땅에 있으면 곧 빈곤을 주한다. 이 곧 빈천한 사람이 도리어 와서 귀인을 가해함이다, 하였다.

親疏：合親，不合疏，日與辰自然相須，不可分為二歧，蓋日是人，辰是宅，豈有有身而無歸棲之所耶？故知三傳中，但與支合者便是我親。老少：孟為少，仲為壯，季為老。看所臨地上，又看有氣為少，無氣為老。新舊：旺為新，衰為舊，詳見六親新故中。

친소를 논한다: 서로 합하는 것은 이것이 친이요, 합하지 않는 것은 이것이 소이다. 일간과 일지는 본래 서로 기다리고 의지하여, 할렬하여 두 토막으로 해서는 안 되니——일간은 인신을 대표하고, 일지는 주택을 대표하기 때문이다. 어찌 몸이 있고 귀숙하여 머무는 곳이 없는 도리가 있으랴. 그러므로 알아야 한다, 삼전 속에 무릇 일지와 서로 합하는 것은, 곧 이것이 나의 친인이다. 노소를 논한다: 인신사해 사맹은 소년을 주하고, 자묘묘유 사중은 장년을 주하고, 진술축미 사계는 노년을 주한다. 아직 그것이 임하는 지반을 보고, 아울러 그 기수를 본다——기가 있는 것은 소로 삼고, 기가 없는 것은 노로 삼는다. 신구를 논한다: 왕상을 신으로 하고, 쇠패를 구로 하니——상세한 분별은 「육친 신고」 한 절에 보인다.

甲己子午九之類。上下得者為並，旺相為倍，休囚為減。假如乙亥日以丑為財，乘蛇，丑八蛇四，八四相併，為三百二十也。只用神將，不用地盤。

사물의 다과를 논하는 것은, 쓰는 바가 선천의 수이다: 갑·기·자·오는 모두 구로 삼고, 그 나머지 각 간지는 이에 비추어 유추한다. 상하 두 신이 서로 얻는 것은, 두 수를 서로 아우른다. 왕상은 가배하고, 휴수는 감제한다. 예컨대 을해일에 축토로 재를 삼아, 축 위에 「등사」를 타면——축의 수는 이것이 팔이요, 등사의 수는 이것이 사이니, 팔과 사가 서로 합하여 추산하면, 삼백이십의 수로 끊는다. 여기서는 다만 천반의 신과 타는 천장의 수를 취하고, 지반의 수를 취하지 않는다.

方華谷云：“參之天將所因之事，可以考求。以神多寡之數有定故也。子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，上下參合，其數可知。至如上寅而下子，七九乘之為六十三，旺相多倍，囚死減半，休當十六之本數，歲月值建而多加之。十六之數，於寅子言。后九、貴八、龍七、合六、勾五、蛇四、雀九、常八、虎七、陰六、空五、元四。”附：水、火、木、金、土；一、二、三、四、五；羽、徵、角、商、宮。

방화곡이 이르기를: 「또 천장이 주하는 사정을 참합하면, 곧 이로써 수목을 추구해 낼 수 있으니——신장의 다과의 수는 이것이 정칙이 있는 까닭이다. 자오는 구가 되고, 축미는 팔이 되고, 인신은 칠이 되고, 묘유는 육이 되고, 진술은 오가 되고, 사해는 사가 된다. 상하 두 자리를 참합하여 일으키면, 수목이 곧 알 수 있다. 예컨대 상신이 이것이 인이고·하신이 이것이 자이면, 칠과 구가 서로 곱하여 육십삼을 얻는다. 왕상은 가배하고, 수사는 절반을 덜고, 휴기는 곧 십육 이 본수를 취한다——이른바 십육이란, 바로 이것이 인 칠·자 구를 더함을 두고 말함이다. 만약 태세·월건이 치림하는 것을 만나면, 아직 원수 위에 다시 더해야 한다. 십이천장의 수는 이것이: 천후 구·귀인 팔·청룡 칠·육합 육·구진 오·등사 사·주작 구·태상 팔·백호 칠·태음 육·천공 오·현무 사.」 덧붙이는 오행 성수와 오음의 대응: 수·화·목·금·토, 차례로 일·이·삼·사·오의 수를 배하고, 또 차례로 우·치·각·상·궁 오음을 배한다, 하였다.

亥子為江湖，寅卯為山林，丑田，未井，午市，巳窯，申為囤場，戌為營寨，辰為衙庭，酉為城郭。宅舍：子為房，丑壁，寅過路，卯酉門，辰積壤，巳廚，午堂，未園圃井，申過路長道，戌浴堂，亥廁水溝。又上下相加取之，假如丑加亥為橋，未加亥為井，亥加定為樓臺之類。

처소를 논한다: 해자는 강호가 되고, 인묘는 산림이 되고, 축은 전지가 되고, 미는 수정이 되고, 오는 뇌시가 되고, 사는 요조가 되고, 신은 화물을 둔적하는 장원이 되고, 술은 영채가 되고, 진은 아문 공정이 되고, 유는 성곽이 된다. 또 주택 속의 부위를 논한다: 자는 와방이 되고, 축은 장벽이 되고, 인은 과도가 되고, 묘와 유는 문이 되고, 진은 퇴적의 토양이 되고, 사는 주방이 되고, 오는 정당이 되고, 미는 원포와 우물이 되고, 신은 지나는 긴 도로가 되고, 술은 욕실이 되고, 해는 측소와 수구가 된다. 또 천반 지반 상하 서로 가함으로 상을 취할 수 있다——예컨대 축이 해 위에 가하는 것은 다리가 되고, 미가 해 위에 가하는 것은 우물이 되고, 해가 어떤 지 위에 가하면 곧 누대의 한 부류가 된다(원문은 「해가정」이라 하니——「정」 자가 지지에서 기댈 곳이 없으니, 의심하건대 전사에 그르침이 있다).

以用神為方，中傳為去處，末為所止之處。又逃者初出門外，剛責中，柔責末，為止處。假如壬剛午日，中傳卯，主賊人門前有大路，兩邊垂柳成陰。丑加子金氏旁註云：未加中，住前有大坑，有橋真入門前路。如戊剛申日卯酉上，主門前有大驛路金氏“卯”旁註“末”，“酉”旁註“中”，巳日平頭殺，是僧家。

도적과 도망의 종적 연유를 점친다: 「용신」으로 방향을 정하고, 「중전」으로 가는 곳을 정하고, 「말전」으로 머무는 곳을 정한다. 또 도망한 사람이 막 문 밖에 나와 있을 때, 양강의 날은 중전에 책성하고, 음유의 날은 말전에 책성하여, 이로써 그 낙각의 곳으로 삼는다. 예컨대 임오일은 강일에 속하여, 중전에 묘를 얻으니——묘는 목이 되고·도옆의 버드나무가 되니——곧 적인의 문 앞에 한 조의 대로가 있어, 양변에 버드나무가 그늘을 이룸을 주한다. 축이 자 위에 가하는 것은(김정음 옆주: 일에는 「미가중」이라 함), 주처 앞면에 큰 구덩이가 있고, 다리가 바로 문 앞의 길을 향하여 있음을 주한다. 또 예컨대 무신일은 강일에 속하여, 묘·유가 그 위에 임하니(김정음이 「묘」 자 곁에 「말」이라 주하고, 「유」 자 곁에 「중」이라 주함)——문 앞에 관도 역로가 있음을 주한다. 사일은 「평두살(平頭殺)」이 되니——이것이 승인의 집을 주한다.

乙柔日看天罡加處，主賊家住有竹木藤蔓，草木纏繞之處。用貴人並三傳俱在日辰前，主占人住前巖。金日納音遙寅日艮為山，若三傳日辰亥子水，前有池塘，如壬癸申酉日主溪澗眾源，隨水勢直下。戌亥相加，在蹊岸灘磧之隱所。寅卯木居日辰前，地名前山前塢，亦名東村。加南南村，加西西村，加北北村之所。

을일은 유일에 속하니, 곧 「천강」 진이 가하는 위치를 본다——적인의 집이 살아서 죽목 등만·초목이 얽히는 곳이 있음을 주한다. 만약 용신이 귀인과 삼전과 이어 모두 일진 앞에 떨어지면, 점치는 사람의 주처 앞면에 암석이 있음을 주한다. 납음이 금에 속하는 날은 멀리 인위를 취한다——인은 간괘가 되고·간은 산이 되니——도 앞면에 산이 있음을 주한다. 만약 삼전과 일진이 해자수를 보면, 문 앞에 지당이 있음을 주한다. 예컨대 임계일·신유일이면, 곧 계간이 많고·수원이 교회하여, 수세를 따라 곧장 아래로 흘러감을 주한다. 술과 해가 서로 가하면, 소로의 물가·사탄 석적 이러한 은폐한 곳에 있음을 주한다. 인묘목이 일진 앞에 있으면, 그 지명을 전산·전오라 하고, 도 동촌이라 한다. 남방에 가하면 곧 남촌이요, 서방에 가하면 곧 서촌이요, 북방에 가하면 곧 북촌이다.

用日辰三傳俱貴人後，其賊家地名後塢，對見丑為田，後郭後山；見寅卯為後塢，見申午為後路，亥子為後塘，申酉為後坑，後塘後源。若庚子辛丑納音土，贓物藏於土窖；若甲子乙丑納音金，甲午乙未金，皆滋磧砂石土。若潤下水，必折東。三日後，自西轉東。凡辰戌丑未四墓，主墳窖穴寶。

만약 용신·일진과 삼전이 모두 귀인 뒤에 떨어지면, 곧 적인의 집의 지명이 모두 「후」 자를 띠어, 이것이 후오이다. 대조하여 보면: 축을 보는 것은 전이 되고, 후곽·후산이 된다. 인묘를 보는 것은 후오가 된다. 신·오를 보는 것은 후로가 된다. 해자를 보는 것은 후당이 된다. 신유를 보는 것은 후갱·후당·후원이 된다. 만약 경자·신축의 납음이 토에 속함을 만나면, 장물이 곧 토교 속에 감추어진다. 만약 갑자·을축의 납음이 금에 속하거나, 혹은 갑오·을미의 납음이 금에 속함을 만나면, 모두 사석 적토 속에 감추어짐을 주한다. 만약 납음이 이것이 「윤하」의 수이면, 장물이 필정 동방으로 꺾어지고, 삼일 뒤에 서에서 동으로 돌아간다. 무릇 진술축미 사묘의 신은, 모두 분묘·지교·동혈로 보물을 감추는 곳을 주한다.

又子為溪，亥為陂，戌為灘，只如戌酉申三傳占外婦，走西北角，近谷邊。戊己日為陂頭，壬癸日為古溪，癸日丑為流竇；若舊太歲為古塘古溪，新太歲為新塘新溪之所。

또 자는 소계가 되고, 해는 피당이 되고, 술은 하탄이 된다. 예컨대 삼전이 술·유·신을 얻어, 밖에 만나는 부인을 점치면, 곧 그녀가 서북 모퉁이로 가서, 산곡의 가에 가까워짐을 주한다. 무기일은 피당의 머리에 있음을 주하고, 임계일은 고계에 있음을 주하고, 계일에 축을 보면 유수의 두구에 있음을 주한다. 만약 옛 태세를 만나면, 곧 이것이 고당 고계요, 만약 새 태세를 만나면, 곧 이것이 신당 신계의 곳이다.

卯為竹木，寅為大林，卯為木為井，加土為車，加未為園林，加辰為山崗林木，加丑為墳林，加戌為溪塘，加丑為田野，加亥為草澤，卯加戌，舊屋接新，加申欲動，加子加酉崩廢屋下。子加卯，望東北方有人修屋及門戶，卯加午，婦人家藏，卯乘元武加申上，逃者必在西南方城市中藏。

묘는 죽목이 되고, 인은 큰 수림이 된다. 묘는 이미 목이 되고 또 우물이 된다——묘가 토 위에 가하는 것은 수레가 되고, 미에 가하는 것은 원림이 되고, 진에 가하는 것은 산강 수림이 되고, 축에 가하는 것은 분지 수림이 되고, 술에 가하는 것은 계당이 되고, 축에 가하는 것은 전야가 되고, 해에 가하는 것은 초택이 된다. 묘가 술에 가하는 것은, 옛집에 새집을 접개함을 주한다. 신에 가하는 것은, 장차 천동하려 함을 주한다. 자에 가하고·유에 가하는 것은, 타타 폐기한 집 아래에 감추어짐을 주한다. 자가 묘에 가하는 것은, 동북방을 바라보아 사람이 집과 문호를 수리함이 있음을 주한다. 묘가 오에 가하는 것은, 부인의 집에 감추어짐을 주한다. 묘가 「현무」를 타고 신 위에 가하면, 도망한 사람이 필정 서남방의 도성 속에 감추어진다.

破者，損也。亥破寅，納音水日，為破塘破溪。納音土日，為破山崩石之名。午破卯，火日破屋，水日溪，辰破丑，主破田荒墳之所。諺云“破者，廢也。”酉破子，崩摧山石之所，水日灘磧古潭，丑破田，辰古冢，戌廢窯，未夏天井。納音即甲子乙丑金，丙寅丁卯火是也。

이른바 「파」란, 곧 손훼이다. 해가 인을 파한다: 본일 납음이 수에 속하는 것은, 파당·파계를 주한다. 납음이 토에 속하는 것은, 파산·붕석 이 한 부류의 지명을 주한다. 오가 묘를 파한다: 본일 납음이 화에 속하는 것은 파옥을 주하고, 수에 속하는 것은 계류를 주한다. 진이 축을 파한다: 잔파한 전지와 황분의 곳을 주한다. 속언에 이르기를: 「파는 곧 폐기.」 유가 자를 파한다: 산석이 붕탄 최절된 곳을 주한다. 납음이 수에 속하는 날은, 곧 사탄 석적과 고담을 주한다. 축을 보는 것은 잔파한 전을 주하고, 진을 보는 것은 고분을 주하고, 술을 보는 것은 폐기한 요를 주하고, 미를 보는 것은 회하 천정의 땅을 주한다. 여기서 말하는 납음이란, 곧 갑자·을축의 납음이 금에 속하고, 병인·정묘의 납음이 화에 속하는 종류이다.

刑者，險崩屈曲荒廢也。如寅刑巳，若元臨寅，主賊在破山中藏，此論甲乙日也。若金日巳申，為山石。戊日主疊土處，藏崩陷之所。申刑寅日山險壞，林木之下，藏樵夫小徑，屈曲之中。丑刑戌，古墳丘冢之中，戌刑未，舊荒廢園圃，或有古井藏匿。

이른바 「형」이란, 험준·붕탄·굴곡·황폐 이 몇 종의 지형을 주한다. 예컨대 인이 사를 형하고, 만약 「현무」가 인 위에 임하면, 적인이 잔파한 산 속에 감추어짐을 주한다——이것은 갑을일을 두고 말함이다. 만약 본일 납음이 금에 속하여 사·신을 보면, 산석 사이에 있음을 주한다. 무일은 곧 켜켜로 토를 쌓은 곳에 있음을 주하고, 붕탄 함락한 곳에 감추어진다. 신이 인을 형하는 날은, 산세가 험악하여 잔훼하고, 임목 아래·초부가 다니는 소경과 굴곡의 곳에 감추어짐을 주한다. 축이 술을 형하여, 고분 구총 속에 감추어짐을 주한다. 술이 미를 형하여, 황폐한 옛 원포에 감추어지거나, 혹은 고정이 있어 은닉을 돕는 것이 있음을 주한다.

沖者，橫也。亥子為橫塘橫溪，丑寅為橫山，丑未為橫田橫丘之名。辰戌為橫崗橫隴；寅申為橫石橫崗；返吟為遠，水日寅申沖為西溪西園，丑長田未南田，加亥加巳新田拗地，彎曲之所。未加丑古田，或加辰古槨。

이른바 「충」이란, 「횡」의 뜻을 취한다. 해자가 서로 충하는 것은 횡당·횡계를 주하고, 축인이 서로 충하는 것은 횡산을 주하고, 축미가 서로 충하는 것은 횡전·횡구 한 부류의 지명을 주하고, 진술이 서로 충하는 것은 횡강·횡롱을 주하고, 인신이 서로 충하는 것은 횡석·횡강을 주한다. 무릇 「반음」 과를 만나면, 모두 노로가 요원함을 주한다. 본일 납음이 수에 속하여 인신이 서로 충하면, 서계·서원에 있음을 주한다. 축을 보는 것은 긴 조각 형태의 전을 주하고, 미를 보는 것은 남쪽의 전을 주한다. 해에 가하고·사에 가하는 것은, 새로 연 전과 저와 만곡한 요지를 주한다. 미가 축 위에 가하는 것은, 이것이 고전을 주한다. 혹은 진 위에 가하는 것은, 고관곽이 있음을 주한다.

害者，直也，為長也。申亥為直源長塘。酉戌為直崗直隴。子未為直溪直塘，長溪長畔。丑午為長橋直坑。六合者，雙也。卯戌為雙峰，子丑為雙溪雙塘雙橋，寅亥為雙林雙塘雙墳，辰酉以新合舊，新冢溪澗之所。巳申為雙路，雙破損屋宅，新墳之所；午未為雙池，園亭，臺閣所藏。

이른바 「육해」란, 「직」과 「장」의 뜻을 취한다. 신해가 서로 해하는 것은 필직한 수원과 장당을 주하고, 유술이 서로 해하는 것은 직강·직롱을 주하고, 자미가 서로 해하는 것은 직계·직당과 장계·장안을 주하고, 축오가 서로 해하는 것은 장교와 직갱을 주한다. 이른바 「육합」이란, 「쌍」의 뜻을 취한다. 묘술합은 쌍봉을 주하고, 자축합은 쌍계·쌍당·쌍교를 주하고, 인해합은 쌍림·쌍당·쌍분을 주하고, 진유합은 새로 옛에 합함을 옳게 여겨——신분과 계간의 곳을 주하고, 사신합은 쌍로·두 곳 파손한 옥택과 신분의 곳을 주하고, 오미합은 쌍지·원정과 대각이 감추는 곳의 땅을 주한다.

三合者，三也，參差不齊也。寅午戌地名三峰，岩石穴竇中；亥卯未園林野基，居東；納音水日為三湖九江之所。申子辰為三溪三塘，始自西南，三日後定東也。巳酉丑為三坑三峰三隴之下。

이른바 「삼합」이란, 「삼」의 뜻을 취하고, 또 참차 불제를 주한다. 인오술 삼합 화국은, 지명이 「삼봉」을 띠어, 암석 동혈 속에 있음을 주한다. 해묘미 삼합 목국은, 원림과 황야 옛터를 주하고, 방위가 동에 있다. 만약 본일 납음이 수에 속하면, 곧 삼호구강 한 부류의 수향을 주한다. 신자진 삼합 수국은, 삼계삼당을 주하고, 처음에 서남으로 가서, 삼일 뒤에 돌아 동방에 정한다. 사유축 삼합 금국은, 삼갱·삼봉·삼롱 아래에 있음을 주한다.

知一伏吟近，返吟遠。又遠近用關梁，春寅卯辰以後丑為關，前巳為梁，即如元武加巳上，為五里內之數午未上。夏巳午未以辰為關，申為梁；秋申酉戌以未為關，亥為梁；冬亥子丑以戌為關，寅為梁。關內為近數，關外為遠數。關內十里以下，樑上五里以下，過關外又增，數有遠近推之。

무릇 「지일」「복음」 한 부류의 과체는 가까움을 주하고, 「반음」 과는 멂을 주한다. 이 밖에 또 「관」「량」을 써서 이로써 원근을 정할 수 있다: 봄에 당령한 것은 인묘진 세 지——그 뒤의 한 자리 축이 곧 이것이 관이요, 그 앞의 한 자리 사가 곧 이것이 량이다. 예컨대 「현무」가 사 위에 가하면, 곧 이것이 오리 이내의 리수이고, 오·미 위에 가하면 이에 의하여 아래로 추한다. 여름에 당령한 것은 사오미——진으로 관을 삼고·신으로 량을 삼는다. 가을에 당령한 것은 신유술——미로 관을 삼고·해로 량을 삼는다. 겨울에 당령한 것은 해자축——술로 관을 삼고·인으로 량을 삼는다. 관 이내에 떨어지는 것은 근수로 헤아리고, 관을 나오는 것은 원수로 헤아린다. 관 내는 십리 이하이요, 량 위는 오리 이하이니, 관을 지나 밖으로 가면 아직 체증하여, 수목이 곧 원근에 비추어 가서 추산한다.

三合主三日百里外；六合，主五里、五十里。木三里、三十里。樑上近數，土主五里，木三里，金四里，火二里，水一里。

무릇 삼합국을 이루는 것은, 삼일 안·백리 밖을 주한다. 육합을 이루는 것은, 오리 혹은 오십리를 주한다. 목에 속하는 것은 삼리 혹은 삼십리를 주한다. 만약 량 위에 떨어지면, 쓰는 바가 근수이다: 토에 속하는 것은 오리를 주하고, 목에 속하는 것은 삼리를 주하고, 금에 속하는 것은 사리를 주하고, 화에 속하는 것은 이리를 주하고, 수에 속하는 것은 일리를 주한다.

關外遠，潤下三百里，炎上、曲直、稼穡、從革二百五十里，遊子遠去千里。天罡為陽關，三傳過辰上，主去遠。河魁為陰關，三傳過戌上，主遠去。遠道可上下相加，如戌加申，戌五申七五七三十五里，三百五十里遠。若旺相倍而增之。用神囚死，因而減數。三傳日辰見六丁及馬、太陰、太乙、神后主逃者遠，不可追也。

관을 나오면 곧 멀다고 헤아린다: 납음 「윤하」의 수에 속하는 것은 삼백리를 주하고, 「염상」의 화·「곡직」의 목·「가색」의 토·「종혁」의 금에 속하는 것은 모두 이백오십리를 주한다. 만약 「유자」 살을 만나면 곧 멀리 가서 천리를 주한다. 「천강」 진은 이것이 양관이니——삼전이 진위를 경과하는 것은, 감이 멂을 주한다. 「하괴」 술은 이것이 음관이니——삼전이 술위를 경과하는 것은, 도 멀리 감을 주한다. 노정이 먼 것은 상하 두 신의 수로 서로 더하고 곱할 수 있다——예컨대 술이 신 위에 가하면, 술수 오·신수 칠, 오칠 삼십오——곧 이것이 삼십오리이고, 한 자리를 올리면 곧 삼백오십리의 멂이다. 만약 왕상을 만나면, 곧 가배 체증한다. 용신이 수사의 땅에 떨어지면, 곧 수에 비추어 덜어간다. 삼전과 일진 위에 육정신 및 역마·태음·태을·신후를 보는 것은, 모두 도망한 사람이 감이 멀어, 따라잡지 못함을 주한다.

支前為前，支後為後。陰為前初傳也，再傳為後。假如天罡為墳，地盤上辰，上見酉，為前，酉為門戶，上見朱雀，前門有符篆。再傳酉，上見寅為後，上乘白虎，後有石虎或廟宇之類。

일지 앞의 위치는 「전」으로 헤아리고, 일지 뒤의 위치는 「후」로 헤아린다. 삼전을 두고 논하면, 음신이 일으켜 낸 초전은 전으로 헤아리고, 다시 전해 낸 것은 후로 헤아린다. 예컨대 「천강」 진은 분묘를 주하고, 지반의 진위 윗머리에 유를 보면, 이 곧 이것이 전이다——유가 또 문호를 주하여, 만약 유 위에 「주작」을 타면, 곧 분 앞의 문 위에 부찬을 붙인 것이 있음을 주한다. 다시 전하여 유를 얻고, 유 위에 또 인을 보면, 이 곧 이것이 후이다——인 위에 만약 「백호」를 타면, 곧 분 뒤에 석호 혹은 묘우의 한 부류 물건이 있음을 주한다.

日上發用為高，辰上發用為下。假如占訟，在高為吊，在低為縛。占失物，用在日上，物在高處；用在辰上，物在低處。“高下”之前，原本失抄一節：左右 子作宅，丑為左鄰，亥為右鄰，午為對鄰。看其上所見之神，與日干上神，比和為順，刑戰為不睦。假如左右上下之神，自克其下，彼家凶衰。若白虎死氣則死喪，朱雀則口舌，元武則盜失之類也。

일간 위에서 발용하는 것은 고로 헤아리고, 일지 위에서 발용하는 것은 저로 헤아린다. 예컨대 관사를 점침에, 일이 높은 곳에 있는 것은 매달림을 주하고, 일이 낮은 곳에 있는 것은 곤박을 당함을 주한다. 유실한 물건을 점침에, 용신이 일간 위에 있으면, 물건이 높은 곳에 있다. 용신이 일지 위에 있으면, 물건이 낮은 곳에 있다. 원서는 「고하」 한 조 앞에 「좌우」 한 절을 초루하였으니——그 글이 이것이다: 자로 자기의 주택을 삼고, 축을 좌린으로 삼고, 해를 우린으로 삼고, 오를 대문의 이웃으로 삼는다. 이 몇 자리의 윗머리에 보이는 신을 보아, 일간 상신과 서로 비한다: 비화는 두 집의 화순을 주하고, 형극 교전은 두 집의 불목을 주한다. 가령 좌우 상하의 신이 스스로 가서 그 아래의 지반을 극하면, 곧 그 한 집의 흉쇠를 주한다. 만약 위에 「백호」를 타고 또 사기를 만나면, 그 집에 사상이 있음을 주한다. 「주작」을 타면 구설 시비를 주하고, 「현무」를 타면 실도를 주한다——그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

式中名義多異名同實，故表出之。兄弟、比肩、劫財、奪財、羊刃，又曰比劫、奪刃。父母：印綬、印梟、本、日本、長生。妻、財。官鬼、克賊。子孫、救神、盜氣、又曰子、竊、耗、脫、散。

육임 식반 속의 명목이, 왕왕 명칭이 다르고 가리키는 바가 이것이 한 가지 일이다——그러므로 여기에 아울러 열거하여 대조한다. 일간과 같은 부류의 「형제」는, 또 비견·겁재·탈재·양인이라 하고, 도 간칭하여 비겁·탈인이라 한다. 나를 생하는 「부모」는, 또 인수·인효·본·일본·장생이라 한다. 내가 극하는 바를 「처」라 하고, 도 「재」라 한다. 나를 극하는 것을 「관귀」라 하고, 도 극·적이라 한다. 내가 생하는 바의 「자손」은, 또 구신·도기라 하고, 도 간칭하여 자·절·모·탈·산이라 한다.

日干、我、身、人。辰、支、他、彼、宅、地方、道行、下。將、天乙、天將、天官、貴人、上、外。神、月將、神后等也。天盤、天上、內、中。臨、加、覆、留、落、踏、陷、入。戰、傷。

「일간」 한 이름 아래에, 또 아·신·인이라 칭한다. 「일진」 한 이름 아래에, 또 지·타·피·택·지방·도행·하라 칭한다. 「장」 한 이름 아래에, 또 천을·천장·천관·귀인·상·외라 칭한다. 「신」 한 이름 아래에, 또 월장·신후 등등이라 칭한다. 「천반」 한 이름 아래에, 또 천상·내·중이라 칭한다. 가림의 관계를 표시하는 것은, 림·가·복·류·락·답·함·입의 몇 종의 설법이 있다. 서로 극하고 서로 범함을 표시하는 것은, 전·상의 두 종의 설법이 있다.

乘、為、作、得、建、被、持、帶、扶、助。伏、住。葉、賊、制、入、受、爭。氣、天時。來、遠近皆可。俱同。傳、傳歸、傳入、傳終、傳內、傳外、傳進、傳出回、傳旺、傳墓、傳生、傳絕。中末，兼地盤者。彼此、彼各、彼己、彼我、互遞、互相、遞相、支干上下，凡對言者，人宅雙為法等。停、均。

승재·충당·취득을 표시하는 것은, 승·위·작·득·건·피·지·대·부·조의 여러 설이 있다. 잠복하여 움직이지 않음을 표시하는 것은, 복·주의 두 설이 있다. 서로 협하고·서로 침하고·서로 제함을 표시하는 것은, 협(곧 「협」)·적·제·입·수·쟁의 여러 설이 있다. 절후 왕쇠를 표시하는 것은, 기라 하고, 도 천시라 한다. 내거를 표시하는 것은 「내」 자를 써서, 원근이 모두 이와 같이 말할 수 있으니, 용법이 일률로 같다. 삼전의 설법에 전·전귀·전입·전종·전내·전외·전진·전출회·전왕·전묘·전생·전절의 구별이 있다. 「중말」을 말할 때는, 이것이 지반을 이어 아울러 계산 속에 넣는다. 무릇 둘둘 서로 대하여 말하는 것은, 피차·피각·피기·피아·호체·호상·체상·지간상하의 여러 설이 있으니——사람과 집의 양변을 나란히 들어 법을 세우는 것은, 모두 이 한 부류에 속한다. 균평하여 치우치지 않음을 표시하는 것은, 정·균의 두 설이 있다.

右中式心法一通，皆恆有得於心者，與人談壬，未嘗出此。蓋自黃帝作式，曰太一壬遁，以人謀參之天，中式。蓋專理人事者也。夫心者，身之主，神明之舍也。法者，則也，效也。神而明之，可則可效。雖天一君，式中之尊，法天則地，開造化門，不有發斷，孰知其神？

이상의 이 한 편 《중식심법》은, 모두 나 주항이 평일 심중에 얻은 바이니——평생 사람과 육임을 논함에, 종래 이 범위를 벗어나지 않았다. 황제가 식반을 창제한 이후, 이른바 「태일」「육임」「둔감」 삼식이 있어, 모두 인사의 모획을 잡아 가서 천도를 참험하였다——그 가운데 육임 이 한 식은, 오로지 인간의 일을 조리한다. 이른바 「심」이란, 이것이 일신의 주재·신명이 사는 곳이다. 이른바 「법」이란, 곧 이것이 준칙·곧 이것이 효법할 수 있는 양식이다. 능히 그 도를 신명하면, 이 법이 곧 준칙으로 삼을 수 있고, 도 효법에 이바지할 수 있다. 비록 「천일귀인」이 식반 속 지존의 신이어서, 천지를 효법하고·조화의 문을 열어준다고 말하여도, 그러나 만약 발용하여 일을 끊지 않으면, 누가 또 그 신묘를 알 수 있으랴.

達觀天一發微，維一為道，萬化之基，甲拆癸歸，亥子滋，莫不有數，觀數有原，巡入式門，端推五行，妙在生生，曰親曰疏，有喜有畏。述六親變化，惟權在中，量彼輕重，分明知識，定為五要權衡，名殊義同，總由中式法，以告來昆。洪武十年五月十日朱恆謹志。

통달하여 이를 보면, 천일귀인의 발용이 가장 정미를 보인다: 다만 이 한 개의 「일」이 곧 이것이 도요·이것이 만물 변화의 근기이다. 갑은 초목이 갑을 쪼개어 싹틈을 주하고, 계는 귀장하여 헤아려 마침을 주하고, 해자는 수기가 자생함을 주하여, 하나라도 정수를 함유하지 않음이 없다. 그러면서 이러한 수목을 관찰하면 또 모두 본원이 찾을 수 있음이 있다. 차서를 따라 식반의 문에 들어가, 단정하게 오행을 추연하면, 그 묘처가 모두 생생 불식 속에 있다——이에 친이 있고 소가 있으며, 기뻐할 것이 있고, 도 두려워할 것이 있다. 내가 육친의 변화를 서술함에, 관건은 한 개의 「권형」에 있다——피차의 경중을 형량하고, 견식을 분변하여 명백하게 하여, 인하여 《오요권형》 한 편을 정하였다. 명칭이 다르고 의의가 같은 저 설법에 이르러서는, 도 총괄하여 《중식》의 법에 근본하여, 아울러 베껴 후래의 동도에게 알린다. 홍무 십년 오월 십일 주항 삼가 기록한다.