병의 형상

用金終木傳流血，用木終土疤腫疽。用水終火寒熱瘡，火金尫瘦或瘡痍。土水淋漓並腹急，五行相剋逐情推（此皆用起及傳終）。本命上神依類辨，如逢子亥腎衰羸（水腎木肚土脾金肺，各分主之）。

발용과 말전의 오행으로써 서로 배하여 병형을 정한다. 발용이 금에 속하고 말전이 목에 속하면 유혈의 증을 주하고 발용이 목에 속하고 말전이 토에 속하면 창파종저를 주하며 발용이 수에 속하고 말전이 화에 속하면 한열창양을 주하고 화와 금이 서로 배하면 형체리수 혹은 창이를 낳음을 주하며 토와 수가 서로 배하면 임리가 그치지 않고 겸하여 복중급통을 주한다. 총체로 오행상극에 의하여 차례로 실정에 따라 추구한다(이상은 모두 발용이 일어난 곳과 말전이 끝난 곳을 두고 말한다). 다시 본명 위의 신에 의하여 분류하여 분변한다. 예컨대 자·해의 수를 만나면 곧 신기가 쇠약하고 리수함을 주한다(수는 신을 주하고 목은 두복을 주하며 토는 비를 주하고 금은 폐를 주하여 각각 주하는 바가 있다).

支有氣憂頻嘔吐，干同虎類從淹遲（干與白虎比也）。元武體虛為水疾，天空下痢更何疑。金神乘白虎，必是肝經受病，可治肺而不可治肝。木神乘白虎，必是脾經受病，可治肝而不可治脾；水乘虎，心經痛病，可治腎不可治心；火神乘虎，肺經受病，治心不可治肺；土神乘虎，腎經受病，治脾不可治腎。已上五法，常為的確有驗。惟虎受克及空亡，不必治之。

일지에 기가 있으면 근심하는 것은 빈빈히 구토함이고 일간과 「백호」가 동류상비하면 병세는 지연하여 면면한다(일간과 백호의 오행이 비화함을 가리킨다). 「현무」에 보이면 체허를 주하고 수습의 질에 속하며 「천공」에 보이면 곧 하리를 주하고 더욱 의심할 바 없다. 금신이 백호를 타면 반드시 간경의 수병이니 금이 목을 극하기 때문이다. 치법은 마땅히 폐(금)에서 착수하고 간만을 치해서는 안 된다. 목신이 백호를 타면 반드시 비경의 수병이니 마땅히 간을 치하고 비를 치해서는 안 된다. 수신이 백호를 타면 이는 심경의 작통이니 마땅히 신을 치하고 심을 치해서는 안 된다. 화신이 백호를 타면 이는 폐경의 수병이니 마땅히 심을 치하고 폐를 치해서는 안 된다. 토신이 백호를 타면 이는 신경의 수병이니 마땅히 비를 치하고 신을 치해서는 안 된다. 이상의 다섯 법은 예로부터 확실히 응험이 있다. 다만 백호 자신이 극을 받거나 공망에 떨어질 때는 이에 의하여 시치할 필요가 없다.

占病太乙螣蛇主頭，二神俱是火，炎上，旺則喘嗽，衰則赤目，口舌生瘡，頭痛。又主咽喉之疾。元武登明，俱是水，潤下，旺主腹腎之疾，衰則水逆上，主頭目眼疾，重則心疼也。天空臨戌，俱土罡亦然，旺則肺肝腰疼，衰則骨腿痛。

병을 점칠 때 각 신장이 주하는 병증. 「태을」(사)과 「등사」는 모두 화에 속하고 화성은 염상한다. 왕하면 천수하고 쇠하면 안적·구설생창·두통하며 또 인후의 병을 주한다. 「현무」와 「등명」(해)은 모두 수에 속하고 수성은 윤하한다. 왕하면 복질신질을 주하고 쇠하면 수기가 상역하여 두목안질을 주하며 심하면 도리어 심구가 아픈 것을 당한다. 「천공」이 술 위에 임하는 것은 함께 토에 속하고 「천강」(진)도 또한 같다. 왕하면 폐·간과 요부의 동통하고 쇠하면 골절과 다리발이 동통한다.

勾陳在天秤，旺則克水，多主噎塞之疔。白虎臨傳送，旺則血流之災，衰則皮膚瘡腫，筋骨傷折。青龍臨功曹，主肝明，旺則風疾，衰則損胃減食。太沖六合，胸膈疼。太陰從魁，主腸疼肺疾。天后在子，主男腎病。太常在未，酒食蟲疾，嘔逆氣滯。

「구진」은 천칭(丑未의 토위)에 있어 왕하면 곧 수를 극하여 많이 예색의 질을 주한다. 「백호」가 「전송」(신)에 임하면 왕하면 곧 유혈의 재앙이 있고 쇠하면 곧 피부창종·근골절상한다. 「청룡」이 「공조」(인)에 임하면 간담의 병을 주하고 왕하면 곧 풍질을 낳고 쇠하면 곧 위를 손하고 음식을 줄인다. 「태충」(묘)과 「육합」은 흉격동통을 주한다. 「태음」과 「종규」(유)는 장통폐질을 주한다. 「천후」는 자에 있어 남자의 신병을 주한다. 「태상」은 미에 있어 주식의 상·충질 및 구역기체를 주한다.

占病專視日干之食神，尤妙。行年乘之，乃名運糧神，忌空也。又觀干之祿何神，不可落空亡及作閉口，或受克，如占久病，必絕食而餓死。外有冬蛇掩目卦亦然。假如辛未日酉加寅，乃祿坐絕鄉，又作閉口。又名無祿卦，問病必凶。

병을 점침은 오로지 일간의 「식신(食神)」을 보니 가장 영묘하다. 행년이 식신을 타면 곧 「운양신(運糧神)」이라 불려 가장 그것이 공망에 떨어짐을 꺼린다. 또 일간의 「록신」이 어디에 떨어지는가를 보아야 한다. 록신은 공망에 떨어져서는 안 되고 「폐구(閉口)」의 상이 되어서도 안 되며 또한 극을 받아서도 안 된다. 만약 오랜 병을 점쳐 이러한 것을 범하면 병인은 반드시 절식하여 아사한다. 따로 「동사엄목」 과를 점쳐 얻는 것도 또한 같다. 예컨대 신미일에 유가 인 위에 가하여 록신이 바로 절향에 앉고 또 폐구의 상을 이루면 이를 「무록괘(無祿卦)」라 불러 병을 물으면 반드시 흉하다.

天盤日之祿神，食作空亡，又坐克方，占病必絕食而亡。假如甲辰日寅加酉，夜又乘白虎，又返吟。乙巳日卯加申夜，又返吟；丁亥日午加亥夜；庚申日申加午晝；辛卯日酉加午夜；癸亥日子加未；又子加戌晝；亦謂之食神在禁方。又有祿神作閉口乘白虎者，假如乙未日卯加申，又返吟夜；其反吟卦乃剛干之祿受絕；丙戌戊子，巳為閉口；辛未日酉加戌夜；壬戌日亥為閉口祿。

천반 위의 일간의 록신과 식신이 만약 모두 공망에 떨어지고 또 그것을 극하는 방위 위에 앉으면 병을 점쳐 반드시 절식하여 망한다. 예컨대 갑진일에 인이 유 위에 가하고 밤에 점쳐 또 백호를 타며 또한 반음을 이룬다. 을사일에 묘가 신에 가하고 밤에 점쳐 또 반음한다. 정해일에 오가 해에 가하고 밤에 점친다. 경신일에 신이 오에 가하고 낮에 점친다. 신묘일에 유가 오에 가하고 밤에 점친다. 계해일에 자가 미에 가하고 또 자가 술에 가하여 낮에 점친다. 이러한 것은 모두 「식신재금방(食神在禁方)」이라 불린다. 따로 록신이 폐구가 되고 또한 백호를 타는 것이 있으니 예컨대 을미일에 묘가 신에 가하고 밤에 점쳐 또 반음하면 이 반음과는 바로 강간의 록이 절을 받는 것이다. 병술·무자일은 사로써 폐구로 하고 신미일은 유가 술에 가하여 밤에 점치며 임술일은 해로써 폐구의 록으로 한다.

外宜觀生氣死氣，尤驗。假如正月生氣在子，死氣在午，乃生氣剋死氣也。如在甲寅旬占之，乃生氣空亡，死氣實，占病可畏。如行年上神是亥水，尚可醫治。緣亥水能克午之死氣也。行年上神反生其死氣者，死如生氣與死氣不相剋者，占病雖無嫌，然難痊。如白虎乘日鬼作空亡，病必未瘥。

이 밖에 도리어 「생기」와 「사기」를 보아야 하니 더욱 응험한다. 예컨대 정월은 생기는 자에 있고 사기는 오에 있으니 바로 생기가 사기를 극하는 것이다. 만약 갑인순 가운데 와서 점치면 생기는 공망에 떨어지고 사기는 실제로 앉으니 병을 점치면 두려워해야 한다. 이때 행년 위의 신이 만약 해수이면 도리어 의치할 수 있으니 해수가 오 위의 사기를 극할 수 있기 때문이다. 만약 행년 위의 신이 도리어 가서 사기를 생부하면 병인은 곧 죽으려 한다. 만약 생기와 사기가 서로 극하지 않으면 병을 점침에 비록 큰 지장이 없어도 또한 완유하기 어렵다. 만약 백호가 일귀를 타고 공망에 떨어지면 병도 또한 일시에 낫지 못한다.

外有日干之墓乘白虎在六處者，如占病，必是積塊病，宜以破積藥治之。假如六乙日晝將順行，乃未乘白虎，內乙酉日未空亡無畏，或易療，非年深積爾。六辛日晝將順行，丑乘白虎，內辛酉日丑空亡，亦易治。外有六庚六辛日有白虎乘旬丁者，占病必重。以連疼痛之處，且如辛卯日亥加丑作中傳，晝占，乃亥乘白虎作旬丁神，必為頭疼，以致不救。

따로 일간의 묘신이 백호를 타고 일간·일지·삼전·본명·행년 이 여섯 곳에 떨어지는 것이 있으면 병을 점쳐 반드시 적괴의 증이니 마땅히 소적파괴의 약을 써서 치해야 한다. 예컨대 육을일에 낮에 장을 순포하여 미 위에 백호를 타면 그 가운데 을유일은 미가 공망에 떨어져 두려울 만하지 않거나 혹은 의치하기 쉬워 적년의 고질이 아니다. 육신일에 낮에 장을 순포하여 축 위에 백호를 타면 그 가운데 신유일은 축이 공망에 떨어져 또한 치하기 쉽다. 또 육경·육신일에 만약 백호가 「순정(旬丁)」을 타면 병을 점쳐 반드시 중하고 도리어 연대하여 동통의 부위를 보아야 한다. 예컨대 신묘일에 해가 축에 가하여 중전이 되고 낮에 와서 점치면 해 위에 백호를 타고 또 순정의 신이 되면 반드시 두통이어서 구할 수 없음에 이른다.

餘有丁虎乘類而言之。丑為脾疼，或腹疼；卯手疼，或目疼；戌足疼；巳齒疼，或咽喉疼；未胃疼，或積瘕；酉小腹疼；亥臨戌亥子丑寅卯為足，亥臨辰巳午未申為腎；餘逐類言之。如日鬼臨在六處，不乘白虎，但擬其鬼，亦為病症。假如火為鬼，便言肺病。水為鬼，便言心病。金為鬼，便言肝疾。土為鬼，便言腎病。木為鬼，是脾病。如鬼受克及空亡，不必療，亦愈。

그 나머지 순정과 백호가 타는 지지는 각각 류에 따라 추한다. 축은 비통 혹은 복통을 주하고 묘는 수통 혹은 목통을 주하며 술은 족통을 주하고 사는 아통 혹은 인후통을 주하며 미는 위통 혹은 복중적괴를 주하고 유는 소복통을 주한다. 해가 술·해·자·축·인·묘 위에 임하면 족병을 주하고 해가 진·사·오·미·신 위에 임하면 신병을 주한다. 그 나머지는 이에 비추어 분류하여 말한다. 만약 일귀가 저 여섯 곳에 임하고 백호를 타지 않으면 다만 이 귀의 오행에 따라 추할 뿐 또한 병명을 정하여 낼 수 있다. 화가 귀가 되면 곧 폐병이라 말하고 수가 귀가 되면 곧 심병이라 말하며 금이 귀가 되면 곧 간병이라 말하고 토가 귀가 되면 곧 신병이라 말하며 목이 귀가 되면 곧 비병이다. 만약 귀가 극을 받거나 공망에 떨어지면 의치할 필요 없이도 스스로 낫는다.

如蒿矢卦，亦宜言有疼痛處。金加火上，主筋骨痛，惟庚日申酉加巳午尤的。速茹卦作日之財，占病必因傷食而得。如命年上神能制其財神，尚有醫療。卯加申，戌加卯，占病必手足不舉，或有傷。占病見太陰、六合、青龍，為殮日。

만약 「호시」 과를 점쳐 얻으면 또한 마땅히 동통의 곳이 있다고 말해야 한다. 금이 화 위에 가하면 근골동통을 주하고 더욱 경일에 신·유가 사·오 위에 가하는 것이 가장 정확하다. 만약 「속여(速茹)」 과를 점쳐 얻고 그것이 바로 본일의 재가 되면 병을 점쳐 반드시 상식으로 인한 것이다. 만약 본명·행년 위의 신이 이 재신을 제주할 수 있으면 도리어 의치할 여지가 있다. 묘가 신에 가하고 술이 묘에 가하면 병을 점쳐 반드시 수족이 들어올려지지 못하거나 혹은 외상이 있다. 병을 점쳐 「태음」「육합」「청룡」에 보이면 입염의 날을 주한다.

外有六合加申臨卯，謂之尸入棺。緣申本身也，於三月之內，乃是死氣，身即尸也。且上有六合，下有卯木，是棺也。尸入棺，占病必死，尤宜詳其類神言之。或申加卯木乘六合，於九月占之，占病在床而未愈。緣申是生氣，卯為木、床。癸卯日占父母長上病，死尤急。緣父母爻入棺故也。已上皆三占，尤驗。

따로 「육합」이 신 위에 가하여 묘에 임하는 것이 있어 이를 「시입관(尸入棺)」이라 부른다. 신은 본래 사람 몸을 대표하고 삼월 안에 신은 바로 사기이므로 몸도 또한 시가 된다. 위에 육합이 있고(육합은 곧 관판이다) 아래에 묘목이 있으니(목은 관재가 된다) 그러므로 시입관이라 부른다. 병을 점쳐 반드시 죽는다. 도리어 마땅히 자세히 보아 류신으로써 단해야 한다. 도리어 만약 신이 묘목에 가하여 육합을 타고 구월에 와서 점치면 곧 병에 누워 상 위에 있어 아직 완유하지 못한 것이니 구월은 신이 생기이고 묘목은 여기서 상(床)이 되기 때문이다. 만약 계묘일에 부모존장의 병을 점치면 죽는 것이 더욱 급하니 부모효가 관에 들어가기 때문이다. 이상은 모두 세 곳을 합하여 점쳐 보아야 하니 특별히 응험한다.

六合名六片板，外有申加巳，名白虎入喪車，發用為的。占病可畏。如庚日或申日為本命，返吟課占病必死，緣人入鬼門。又忌收魂神，乃戊日辰為元武是也。夜順旦逆有之，於十一月占之，緣辰為死氣，尤的。

「육합」은 또 「육편판(六片板)」이라 불리니 곧 관재의 여섯 쪽 판이다. 따로 신이 사 위에 가하는 것이 있어 「백호입상거(白虎入喪車)」라 불려 그것으로써 발용을 삼는 것이 가장 정확하니 병을 점침에 두려워해야 한다. 만약 경일 혹은 신으로써 본명을 삼는 사람이 반음과를 점쳐 얻으면 병을 점쳐 반드시 죽으니 사람이 귀문에 들어가기 때문이다. 또 「수혼신(收魂神)」을 꺼리니 곧 무일에 진 위에 현무를 타는 이 한 격이다. 밤에 점쳐 순포하고 아침에 점쳐 역포할 때 출현한다. 만약 십일월에 점치면 진이 바로 사기에 해당하므로 더욱 정확하다.

亦忌浴盆有水，浴盆殺，春辰順季位，其上忌乘亥子水。如天盤是浴盆，忌乘天后玄武，如占小兒病，死尤忌。緣亥為孩，子為子息。元武天后即亥子。巳午加亥子，寒熱患目，或剋日，主癆病。干支反吟，必主癜

또한 「욕분살」 위에 물이 있음을 꺼린다. 욕분살은 스스로 춘계의 진에서 일어나 사계에 따라 순행하니 그 위는 가장 해·자의 물을 탐을 꺼린다. 만약 천반이 떨어지는 것이 욕분살이면 곧 그것이 「천후」「현무」를 탐을 꺼린다. 소아의 병을 점침에 가장 이러한 종류의 격국을 꺼리니 죽음을 주한다. 해는 아이를 대표하고 자는 자식을 대표하며 현무·천후는 바로 곧 해·자 두 신이기 때문이다. 사·오가 해·자 위에 가하면 한열왕래·안목의 환이 있음을 주하고 만약 다시 일간을 극하면 로병을 주한다. 일간일지가 반음을 이루면 반드시 전질을 주한다.

餘有癸酉、癸丑、癸亥日，並支上未，作太常為用，夜將有之；壬戌、壬寅、知子日，並支上未，亦作太常為用，夜貴有之。以上六日例，因未為太常克干居於宅上，或為發用，如占病必因喜事，及飲宴，或往親戚家帶病而歸；或是大官占之，必因赴宴得病，餘占皆因前事而致不豫。

따로 계유·계축·계해 이 세 날이 있어 일지 위는 미이고 「태상」의 발용이 되며 야간에 장을 베풀 때 출현한다. 임술·임인·임자(원문은 「지자(知子)」로 되어 있다) 이 세 날은 일지 위도 또한 미이고 태상의 발용이 되며 야귀인을 쓸 때 출현한다. 이상의 여섯 날의 예는 모두 미 위에 태상을 타고 일간을 극하여 택위에 있거나 혹은 발용을 충당함에 인한다. 병을 점쳐 반드시 희경의 일로 인하거나 음연으로 인하거나 혹은 친척의 집에 이르러 병을 띠고 돌아온 것이다. 만약 대관이 점쳐 얻으면 반드시 연회에 부하여 병을 얻은 것이고 그 나머지 사람이 점치는 것도 모두 앞의 이러한 사정으로 인하여 신체가 불편한 것이다.

內有壬子、癸丑二日，帶旬丁在，必往妻家得病，極驗，惟宜占人年命上有卯木為救。如乘寅木，必有神擬，尤宜命法官治之，倘稍緩，寅木反被未墓，難救矣。外有白虎乘病符克干，尤可畏。或年命上乘血支、血忌者，必是血症，或女命占病，又帶月厭，作血支血發明獎，必病血崩，或墮胎，甚驗。

그 가운데 임자·계축 두 날은 만약 「순정」을 띠면 반드시 처자의 친정에 이르러 얻은 병이니 극히 응험한다. 다만 점치는 자의 행년본명 위에 묘목이 있어야 비로소 해구할 수 있다. 만약 타는 것이 인목이면 반드시 사신의 작수가 있으니 가장 좋은 것은 법사를 청하여 양치하게 하는 것이다. 조금이라도 지연하면 인목이 도리어 미토의 묘에 거두어져 버려 구하기 어렵다. 이 밖에 백호가 「병부」를 타고 와서 일간을 극하면 더욱 두려워해야 한다. 만약 행년본명 위에 「혈지」「혈기」를 타면 반드시 혈증이고 만약 여명이 병을 점치고 또 「월염」을 띠어 혈지혈기가 되면 반드시 혈붕 혹은 타태를 앓으니 매우 응험한다.

日辰月建同前之，此是天醫對地醫。今日支神同克虎，當知減退必無疑。醫神木土宜丸藥，水即須湯火灸之。金為針砭看其類，勿用魁罡下喚師。

일간일지와 월건의 배법은 앞과 같다. 이것이 곧 「천의(天醫)」가 「지의(地醫)」에 대하는 것이다. 당일 일지의 신이 그것과 함께 가서 「백호」를 극하면 병세는 반드시 감퇴하여 의심할 바 없다. 의신이 목에 속하고 토에 속하는 것은 환약을 복함이 마땅하고 수에 속하는 것은 탕약을 써야 하며 화에 속하는 것은 애구를 씀이 마땅하고 금에 속하는 것은 곧 침과 편을 쓰라. 각각 그 류에 따라 취용하라. 절실히 「하괴」「천강」이 떨어지는 곳에 이르러 의생을 청해서는 안 된다.

制鬼之位是良醫。巳午作虎鬼，不宜灸；申酉作虎鬼，不宜針。假令乙丑日酉加干，乃日之鬼，卻賴支上有午火克其酉金。此午火便是良醫，或是本家親人能醫，或得家堂神位保護。其餘可逐類而言之。

병귀를 제복할 수 있는 그 한 분이 곧 양의이다. 사·오가 백호의 귀가 될 때는 구를 씀이 마땅하지 않고 신·유가 백호의 귀가 될 때는 침을 씀이 마땅하지 않다. 예컨대 을축일에 유가 일간 위에 가하면 유금은 바로 을목의 귀이다. 다행히 일지 위에 오화가 있어 이 유금을 극할 수 있으면 이 오화는 곧 양의이다. 또한 본가의 친인이 치할 수 있거나 혹은 가당신위가 암중에 보우하는 것일 수 있다. 그 나머지는 모두 류에 비추어 추설할 수 있다.

又假令甲戌日干上酉，雖日鬼，標是空亡，不足畏。兼支上巳火坐於墓上，亦不能為救，似此一例求醫，其醫言病甚明，其如庸醫，不能治療。其餘救神，不在支上，而臨三傳及年命，亦可為救。且如制鬼之神加亥子，宜服湯藥；加寅卯，並四土，上宜服丸藥；加巳午上，宜灸；加申酉上宜針砭。

다시 예컨대 갑술일에 일간 위는 유이다. 비록 일귀가 되되 바로 마침 공망에 떨어져 두려울 만하지 않다. 더하여 일지 위의 사화는 묘 위에 앉아 또한 구호의 힘을 일으키지 못한다. 이 한 류의 과와 같이 가서 의를 구하면 의생은 병정을 말하여 매우 명백하나 어찌할 수 없이 다만 이는 용의로 잘 고치지 못한다. 그 나머지 구신은 비록 일지 위에 있지 않아도 삼전 혹은 행년본명 위에 임하면 마찬가지로 구가 될 수 있다. 다시 제귀의 신이 해·자 위에 가하면 탕약을 복함이 마땅하고 인·묘 및 진술축미의 사토 위에 가하면 환약을 복함이 마땅하며 사·오 위에 가하면 구를 씀이 마땅하고 신·유 위에 가하면 침편을 씀이 마땅하다.

醫神所生為瘥期，所克為凶期，乃天地醫也。天醫作虎鬼，不宜醫。攻治庸良審二醫，男以辰加行年，於天上功曹下尋醫；女以日加行年，於天上傳送下尋醫。須於所值之處視其神將，吉者方可用之。

의신이 생하는 그날은 병이 나을 기이고 의신이 극하는 그날은 흉험의 기이다. 이것이 곧 천의와 지의의 용법이다. 만약 「천의」가 도리어 백호의 귀로 화하면 곧 의를 구함이 마땅하지 않다. 의생의 고명과 용렬을 심찰해야 한다. 남자는 일지를 행년 위에 더하여 천반의 「공조」(인) 아래로 가서 의생을 찾고 여자는 일간을 행년 위에 더하여 천반의 「전송」(신) 아래로 가서 의생을 찾는다. 모두 그 만나는 곳의 신장을 보아야 하고 길한 것으로써 비로소 연청할 수 있다.

天醫日，正月卯二亥三丑四未五巳，經此五神挨月臨之。訣曰：天醫正卯二豬臨，三月隨牛四未尋，五巳六卯七成亥，八牛九羊十巳真，十一卯再來尋卯，十二亥上作醫人。

「천의」일의 정법. 정월은 묘에 있고 이월은 해에 있으며 삼월은 축에 있고 사월은 미에 있으며 오월은 사에 있다. 이 다섯 개의 지지는 달에 따라 윤전한다. 구결에 이르길, 천의 정월은 묘에 있고 이월은 해(돼지)에 있으며 삼월은 축(소)을 따르고 사월은 미에 있으며 오월은 사에 있고 유월은 또 묘로 돌아가며 칠월은 해에 있고 팔월은 축에 있으며 구월은 미(양)에 있고 시월은 사에 있으며 십일월은 다시 묘로 돌아가고 십이월은 곧 해 위로 가서 의인을 찾으라.

傳中有虎傷本日，看是何神作禍殃。木主絞刑修造祟，金為傷鬼佛神堂。火併五道城隍灶，水則河神測北方。土犯宅神須祭祀，螣蛇朱雀道中亡。虎為兵役勾陳吏，天后女姑為怪詳。貴人神廟並先祖，親化只緣因太常。

삼전 중에 「백호」가 있어 본일을 상극하면 곧 무슨 신이 작수하는가를 보아야 한다. 목은 자익교사의 귀와 동토수조의 범하는 수를 주하고 금은 도병상망의 귀와 불사신당을 주하며 화는 오도신·성황과 조신을 주하고 수는 곧 하신으로 북방에 응하며 토는 택신을 충범하여 제사해야 한다. 「등사」「주작」에 보이면 도로 위에 죽은 망혼이고 「백호」에 보이면 병역으로 진중하여 죽은 귀이며 「구진」에 보이면 서리의 귀이고 「천후」에 보이면 여성 존장의 작괴이며 「귀인」에 보이면 신묘의 신과 선조이고 만약 이미 죽은 지친의 현화이면 저것은 모두 「태상」의 연고이다.

傳中逢見鬼長生（己巳用木，傳是金是），婆神五道祟分明。沐浴河官水神禍，凶帶宜修功德神。臨官論訟因留願，帝旺家先土地並。衰為木下山林鬼，病即須酬小墓靈。死墓先亡公伯禍，絕為流浪客傷冤。胎因產死養神廟，此法推詳課復精。

삼전 중에 귀효의 「장생」을 만나면(예컨대 기사일에 목으로써 귀로 하고 삼전 중에 금이 장생이 되는 류이다) 이는 파신과 오도의 신의 작수이니 명백하여 의심 없다. 귀효가 「목욕」에 떨어지면 이는 하관수신의 화이니 흉을 띠는 것은 공덕을 닦아 이로써 양해함이 마땅하다. 「림관」에 떨어지면 관사구설이 있으니 이는 서원하고 아직 갚지 않음에 인한다. 「제왕」에 떨어지면 가선과 토지신이 함께 작수한다. 「쇠」에 떨어지면 수하산림의 귀이고 「병」에 떨어지면 소묘 중의 신령에게 수환해야 하며 「사」「묘」에 떨어지면 먼저 죽은 백숙공 항렬이 화를 짓는 것이고 「절」에 떨어지면 유랑하여 객사한 원혼이며 「태」에 떨어지면 난산으로 인하여 죽은 것이고 「양」에 떨어지면 곧 신묘에 응한다. 이 법에 비추어 추상하면 과를 점침이 곧 더욱 정세하다.

醫療如何是瘥期，行年之上有何神。天乙所居乘旺相，傷干鬼虎不成迍。假令白虎傷其日，天乙宜臨日與辰。虎落空亡或有德，與日相生不損人。干日作期為退限，還如戊己瘥庚辛。

의치한 뒤에 언제 완유하는가. 행년 위가 무슨 신인가를 보아야 한다. 「천을귀인」이 있는 곳이 만약 왕상의 기를 타면 비록 일간을 상극하는 귀신과 백호가 있어도 재앙을 이루지 못한다. 예컨대 백호가 일간을 상극하면 곧 천을귀인이 일간·일지 위에 임도하여 해구하여야 한다. 백호가 만약 공망에 떨어지거나 혹은 덕신을 띠고 또 일간과 상생하면 사람을 상해하지 않는다. 일간을 써서 완유의 기한을 정한다. 예컨대 무·기일에 병을 얻으면 곧 경·신일에 병이 물러나 완유한다.

占盜先尋玄武臨，所臨之地賊潛身。剋日之鬼乘玄武，此賊強梁盜劫真。如臨旺相強人眾，若遇休囚少許人，陽星照武宜擒盜，勾陳當道賊寒心。更得福神臨發用，賊縱飛騰難駕云，倘乘生合防窩頓，若值刑沖必露形。

도적을 점침은 먼저 「현무」가 어느 곳에 임하는가를 찾아본다. 그것이 임하는 땅이 곧 도둑이 몸을 숨기는 곳이다. 만약 일간을 극하는 귀신이 바로 현무를 타면 이 도둑은 곧 참된 강량겁도이다. 현무가 왕상의 땅에 임하면 도둑의 무리가 사람이 많음을 주하고 휴수에 떨어지면 사람이 많지 않다. 태양(월장)이 현무에 비추면 도둑을 잡음이 마땅하고 「구진」이 길에 해당하여 난절하면 도둑은 담이 식는다. 다시 복신이 발용에 임함을 얻으면 도둑은 비록 몸솜씨가 날아오르는 듯해도 구름을 몰아 도망하지 못한다. 만약 현무가 상생상합의 신을 타면 사람이 도적물을 장닉하여 소장함을 방비해야 하고 만약 형충을 만나면 도둑은 반드시 형적을 드러낸다.

或作空亡逢救解，知是偷兒未必真。吉曜並臨多庇護，陰神沖剋定遭擒。天馬加臨賊逃遁，武乘死氣喪殘生。要知何日能擒獲，須待狼星（即盜星）疾入墓辰（乃玄武墓絕之日也）。

현무가 만약 공망에 떨어지고 또 구해를 만나면 이 훔친 자는 아직 반드시 참된 도둑이 아님을 알아야 한다. 길성이 겸하여 임하면 도둑은 대개 사람의 비호가 있고 음신이 와서 그것을 충극하면 도둑은 일정하게 잡힌다. 「천마」가 가임하면 도둑은 이미 도둥하여 멀리 달아났고 현무가 「사기」를 타면 도둑은 목숨을 잃어야 한다. 어느 날에 잡을 수 있는가를 알려면 반드시 「랑성」(곧 도성)이 빨리빨리 묘에 들어갈 때를 기다려야 한다(곧 현무가 묘절하는 그날이다).

更占所盜財和物，須看財神不落空。若坐三傳或發用，定教原物返囊中。物取類神無克害，旺相生扶捕獻功。金銀財寶憑傳送，衣資綢緞太常同。經書文具推朱雀，玩器舟車視太沖。要知贓物追還數，賊人夥伴分後先（贓物占盜秋仍分先後）。

다시 도둑맞은 전재물건을 점침에 반드시 재신이 공망에 떨어지지 않음을 보아야 한다. 재신이 만약 삼전 가운데 앉거나 바로 발용에 해당하면 원래 물건은 일정하게 주머니 속으로 돌아온다. 점치는 물건은 그 류신을 취하고 다만 극해를 받지 않으며 또 왕상생부를 만나면 곧 도둑을 잡고 장물을 쫓아 공을 세울 수 있다. 금은재보는 「전송」(신)을 보고 의료주단은 「태상」을 보며 경서문구는 「주작」을 추하고 완기주거는 「태충」(묘)을 본다. 얼마의 장물을 쫓아 되찾을 수 있고 도당이 도합 몇 명인가를 알려면 선후를 나누어 추하는 데 달렸다(장물과 도적은 모두 여전히 선후를 나누어 이로써 정한다).

地盤但有元武立，上下相乘總若干（子午九，丑未八之類。上下相乘，即知裡數）。復視亡神天目星，賊立其下莫教驚。亡神旬內居其乙，還如甲戌在登明（甲子旬在乙丑下，甲戌旬在乙亥下，餘仿此）。

지반 위에 대체로 「현무」가 서는 곳이 있으면 곧 상하 두 신이 배하는 수를 서로 곱한다(자·오는 구를 배하고 축·미는 팔을 배하여 이에 유추한다. 상하가 서로 곱하여 얻는 곳이 곧 리수이다). 다시 「망신(亡神)」과 「천목성(天目星)」을 보면 도둑은 곧 그것들 밑에 선다. 놀라 의심할 필요가 없다. 망신은 본순 안에서 「을」 위에 있다. 예컨대 갑술순은 곧 등명(해)에 떨어진다(갑자순은 을축 아래에 있고 갑술순은 을해 아래에 있으며 그 나머지는 이에 비추어 유추한다).

天目春氐夏居柳，秋奎冬女下藏形（天目所為盜賊之處）。干若來傷支上將，莫問偷人何處停。支上陰神傷日下（第四課剋日上之神），尋完追搜保實成。太陰龍合來加日（此三傳加日辰，難捉），捕捉應言登遠程。

「천목성」은 봄철은 저숙에 있고 여름철은 류숙에 있으며 가을철은 규숙에 있고 겨울철은 여숙에 있다. 도둑은 곧 그것 아래에 숨는다(천목이 가리키는 곳이 바로 도적이 있는 곳이다). 일간이 만약 와서 일지 위의 천장을 상극하면 곧 도둑이 어디에 머무는가를 물을 필요가 없다. 일지 위의 음신이 일간을 상극하면(곧 제4과가 일간 위의 신을 극하는 것이다) 추수하여 내려가면 반드시 조사하여 실을 얻을 수 있다. 만약 「태음」「청룡」「육합」이 와서 일간에 가임하면(이 세 장이 일간일지 위에 가함을 가리킨다) 도둑은 잡기 어렵고 추포하러 가면 다만 매우 먼 길을 달려야 할까 두려울 뿐이다.

三九元武見螣蛇，即是囚徒喪禍家。十二支神皆有例，以例推之無有差（見朱雀在吏家，見六合在貴人婦女親戚家，見勾陳在將家，見元武吏家，見太常長者家及鄰家，見青龍在長者或寺觀，見天后主婦女貴人家，見貴人太常在出入宮禁、權將家，見白虎在喪家、寡婦家，見天空在奴婢人家）。旺相相生永不得，休囚欲走被人拿。

삼월·구월에 현무 위에 「등사」에 보이면 도둑은 곧 수도 혹은 상화 있는 인가에 숨는다. 십이지신은 각각 성례가 있어 예에 비추어 추하여 가면 차이가 있을 리 없다(「주작」에 보이면 서리의 집이고 「육합」에 보이면 귀인·부녀·친척의 집이며 「구진」에 보이면 무장의 집이고 「현무」에 보이면 이인의 집이며 「태상」에 보이면 장자의 집 및 이웃집이고 「청룡」에 보이면 장자의 집 혹은 사관이며 「천후」에 보이면 부녀·귀인의 집이고 「귀인」「태상」에 보이면 궁금을 출입하는 권귀장수의 집이며 「백호」에 보이면 상가·과부의 집이고 「천공」에 보이면 노비의 인가이다). 현무가 왕상하고 또 일과 상생하면 장물은 영원히 쫓아 돌이킬 수 없고 현무가 휴수에 떨어지면 도둑이 도주하려 생각하여 도리어 사람에게 붙잡힌다.

此人在處好非求，而我亡財疑爾偷。且將太乙加季上，其次便看生月頭。虛星立子為真盜，參宿加臨莫陷尤。用神到此亦云是，無此何須結怨仇？欲知失物何人取，陽是男人陰是女。克之與少看日辰，旺相休囚相類舉（元武有氣，少；無氣，老）。其物貴賤若何知，此則專心尋武時。吉神並者豪家子，凶神臨者是貧兒。

이 사람이 평일에 시비를 일으키기를 좋아하여 지금 내가 재물을 잃어버리니 곧 이는 네가 훔친 것을 의심한다. 점법은 「태을」(사)을 사계의 지지 위에 더하고 그 다음에 본인 생월이 있는 곳을 본다. 「허숙(虛宿)」이 자위에 서는 것이 비로소 참된 도둑이고 「참숙(參宿)」이 가임하면 곧 좋은 사람을 원왕하지 말아야 한다. 발용의 신도 또한 여기에 떨어져야 비로소 그라고 말할 수 있다. 이러한 징험이 없으면 어찌 사람과 원한을 맺겠는가. 잃은 물건은 어떤 사람이 가져갔는가를 알려면 양에 속하면 남자이고 음에 속하면 여자이다. 장유에 이르러서는 곧 일간일지의 극응 및 왕상휴수를 보아 분류하여 추거한다(현무에 기가 있으면 연소를 주하고 기가 없으면 연로를 주한다). 이 사람의 신분귀천을 알려면 전심하여 현무가 임하는 곳을 찾으면 된다. 길신과 함께 임하는 것은 호문의 자제이고 흉신에 임당하는 것은 빈한의 사람이다.

一家之內十人居，一人失物九人籲。未知失者豈無準，欲占先以將加時。若有人年元武下，此人行盜定無疑。太陽照武宜擒賊。玄武坐於太陽月將之上，占賊必敗。緣賊人喜夜，可以隱形，豈宜被太陽之光照耀？以致賊形現露。惟畏占時在夜，賊反隱也。尤宜逐季推尋日出日入之時，尤誰。

한 집 안에 십구 사람이 살고 있는데 한 사람이 물건을 잃으면 아홉 사람이 모두 의심받는다. 구경 누구인가를 단정함에 어찌 준칙이 없겠는가. 점법은 먼저 월장가시를 써서 반을 일으킨다. 누구의 행년이 「현무」 아래에 떨어지는가 하면 이 사람이 절을 행한 것이 곧 의심 없다. 이른바 「태양조무(太陽照武)」는 도둑을 잡기에 마땅하니 현무가 태양월장 위에 앉으면 도둑을 점쳐 반드시 패로한다. 도둑은 흑야를 좋아하여 장신은형을 좋아하니 어찌 태양의 빛의 조요를 견디겠는가. 한번 비추면 곧 형적을 드러낸다. 오직 점치는 시각이 바로 밤중인 것을 두려워하니 저 도둑은 도리어 숨을 수 있다. 도리어 사계에 따라 일출일입의 시각을 추산해야 비로소 더욱 정확하다.

假如壬申日寅將申時，乃返吟卦，且支上乘寅木，乃是日之盜氣。上乘元武，必是家中人作盜，後必敗露，因月將照破元武也。又假令辛亥日亥將戌時，干上亥是日之賊神，又乘玄武，初傳又是日之墓神，中末寅卯為日財，又是勾蛇，雖是太陽照武，戌時太陽己歸地下，其賊難獲，此例極多，餘仿此。

예컨대 임신일 인장신시는 이는 반음과로 일지 위에 인목을 타고 바로 본일의 도기이며 위에 또 현무를 타면 반드시 집안 사람이 도둑을 지은 것이고 뒤에 일정하게 패로한다. 월장(태양)이 현무를 비추어 깨기 때문이다. 또 예컨대 신해일 해장술시는 일간 위의 해는 본일의 적신이고 또 현무를 타며 초전은 도리어 본일의 묘신이고 중전말전의 인·묘는 본일의 재효이며 또 「구진」「등사」를 탄다. 비록 또한 태양조무라 헤아려도 술시는 태양이 이미 지하로 떨어졌으니 이 도둑은 곧 잡기 어렵다. 이 류의 예는 극히 많고 그 나머지는 이에 비추어 유추하라.

又有元武雖不臨太陽之上，如加於卯辰巳午未申天盤上者，尚可捕捉；或元武臨天馬六丁，更臨酉戌亥子丑寅之上，其賊終不敗露。或陽年日辰上有日鬼在，尤賊人之類。如鬼之本家上乘太陽者，占盜立獲。

또 현무가 있어 비록 태양 위에 임하지 않아도 만약 천반의 묘·진·사·오·미·신 이 여러 자리 위에 가하면 여전히 잡을 수 있다. 만약 현무가 「천마」 혹은 「순정」에 임하고 또 유·술·해·자·축·인 위에 임하면 이 도둑은 마침내 패로하지 않는다. 만약 양년에 있어 일간일지 위에 일귀가 있으면 저것도 또한 도인의 한 류이다. 만약 이 귀의 본가의 자리 위에 태양월장을 타면 도둑을 점쳐 즉각 잡아 얻을 수 있다.

如占失財，其財坐長生之上者，財終不致失。或所失物類，其物坐長生之上，亦不失。又如戊寅日辰將申時，上乘元武，乃名太陽照武。又乙未日酉將申時在初傳，乙巳在末傳，六己日並酉將申時；又六己日卯將申時，六癸日寅將申時，六乙日酉將申時，乃臨年者也。

만약 재물을 잃음을 점치면 재효가 장생 위에 앉으면 재물은 마침내 잃어버리지 않고 혹은 잃은 물건의 류신이 장생 위에 앉아도 또한 잃지 않는다. 또 예컨대 무인일 진장신시에 위에 현무를 타면 이를 「태양조무」라 부른다. 또 을미일 유장신시는 현무가 초전에 떨어지고 을사일은 곧 말전에 떨어지며 육기일도 또한 유장신시이다. 따로 육기일 묘장신시·육계일 인장신시·육을일 유장신시는 이러한 것은 모두 행년 위에 임하는 예이다.

外有天網四張卦，占賊必獲，用起並時，用剋日干是也。臨破網卦，占賊難獲，有神克其初用者是也。外有用神作賊者例，因元武所臨之神，有神作六合者是也。假令元武加子臨丑，子與丑合，為兩人也。

따로 「천망사장(天網四張)」 과가 있어 도둑을 점쳐 반드시 얻는다. 곧 발용과 점시가 서로 겸하고 발용이 또 일간을 극하는 격국이다. 만약 「파망(破網)」 과에 임하면 도둑을 점치면 곧 얻기 어려우니 저것은 신이 있어 초전발용을 극제하는 격국이다. 따로 발용의 신으로써 도둑을 단하는 예가 있으니 현무가 임하는 신을 보아 만약 따로 신이 있어 그것과 육합을 이루면 저것은 곧 동화(同伙)이다. 예컨대 현무가 자에 가하여 축 위에 임하면 자와 축이 상합하여 곧 두 사람이다.

外有捉賊不如趕賊者例。假如甲日占，以申為賊，不可便以丙火去克，雖去其鬼賊，亦竊其甲干，猶有所費。不如以壬水竊其申金，反生其甲干之木矣。又游都之下，捉賊必獲。甲己日用丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日加申。元武加丁主失脫。

따로 「도둑을 잡는 것은 도둑을 쫓음만 못하다」의 예가 있다. 예컨대 갑일에 점쳐 신금으로써 도둑으로 삼으면 불가즉 병화를 써서 가서 그것을 극해서는 안 된다. 비록 이 귀적을 제거하여도 병화도 또한 갑목을 설모하여 자신은 도리어 파비하는 곳이 있으니 임수를 써서 신금을 설탈함만 못하여 도리어 도리어 갑목을 생부할 수 있다. 또 「유도(游都)」 아래에서 도둑을 잡으면 반드시 얻는다. 갑·기일은 축을 쓰고 을·경일은 자를 쓰며 병·신일은 인을 쓰고 정·임일은 사를 쓰며 무·계일은 신에 가한다. 현무가 만약 「순정」 위에 가하면 실탈파재를 주한다.

思望行人久不歸，須憑類神以推之。類神，如占奴視天空、河魁；占婢視太陰、從魁；占僧視傳送、太沖；占道視功曹、青龍；占婦女視二后；占六親視我生、生我、克我、我克之類。

원행하는 사람을 바라보고 오래도록 돌아오지 않으면 반드시 「류신(類神)」에 의하여 추산해야 한다. 이른바 류신이란 노복을 점치는 것은 「천공」과 「하괴」(술)를 보고 비녀를 점치는 것은 「태음」과 「종규」(유)를 보며 승인을 점치는 것은 「전송」(신)과 「태충」(묘)를 보고 도사를 점치는 것은 「공조」(인)와 「청룡」을 보며 부녀를 점치는 것은 「천후」「신후」 두 후를 보고 육친을 점치는 것은 곧 나가 낳음·나를 낳음·나를 극함·내가 극함 이 한 류의 관계를 보는 것이다.

日月二門為發限，陰陽二至算來期。類神臨二至上立到（子午為二至也）。東並南起酉為速，西將北轉卯非遲。假令行者身居戌，天魁臨亥綻裝衣。何名斗道應相念，轉在東方寅卯維。午上功曹申相見，大吉當午巳合歸。

일문·월문으로써 기정의 한도로 삼고 음지·양지로써 돌아오는 기를 추산한다. 류신이 일단 이지의 자리에 임도하면 사람은 즉각 도착한다(자·오가 곧 이지이다). 행인이 동방·남방에 있는 것은 유위에서 일어남으로써 빠름으로 하고 서방·북방에 있는 것은 묘위로 돌아와도 또한 늦다고 여기지 않는다. 예컨대 행인 본신이 술에 속하고 천반 하괴(술)가 해 위에 임도하면 그는 곧 행장을 꾸리고 있는 것이다. 무엇을 「두도상응(斗道相應)」이라 부르는가. 곧 동방의 인·묘의 모서리로 도는 것이다. 오 위에 「공조」(인)가 보여 신과 서로 만나거나 혹은 「대길」(축)이 오에 해당하여 사위와 상합하면 모두 돌아와야 함을 주한다.

假令占奴僕視天魁，若魁加亥，其人必動，有歸意。如加寅卯，其人已在路臨限，午上為至期。戌若加寅午上，是功曹，其人甲乙寅卯日到。戌若加卯午上，是大吉，其人戊己日歸。戌若加午，其人當今日回，乃日臨限至。

예컨대 노복을 점치면 곧 하괴(술)를 본다. 하괴가 해 위에 가하면 이 사람은 반드시 이미 기신하여 돌아올 뜻이 있다. 인·묘 위에 가하면 사람은 이미 길 위에 있어 기한에 임근하고 오위에 이르면 곧 집에 도착하는 기이다. 술이 만약 인에 가하고 오 위가 「공조」(인)이면 이 사람은 갑·을일 혹은 인·묘일에 도착한다. 술이 만약 묘에 가하고 오 위가 「대길」(축)이면 이 사람은 무·기일에 돌아온다. 술이 만약 직접 오 위에 가하면 이 사람은 당일에 곧 돌아오니 이는 일진이 마침 한지의 자리에 임하는 것이다.

又取用神三合至，子午干上相配之。應來必至日前立，前四上神看是誰。若所占類神並不臨限至，難定歸期。卻取用神三合，子午二至上，看有無決之。假令占文書，看朱雀乘寅加戌卦，乃寅午戌之臨午上，用神朱雀，寅與戌合，為三合臨至，當戊己日到也。若類神不臨限至，又不臨三合，歸期亦難定。卻看支前四位。假令正月甲子日占得卯時課，登明臨卯，乃支前四課神，其人在路。功曹加午在至，當甲乙寅卯日歸也，餘仿此。

또한 발용의 신의 삼합을 취하여 이로써 도기를 정하고 자·오 이지와 일간을 써서 서로 배한다. 돌아옴에 응하려면 반드시 먼저 「일전」의 자리에 서야 하니 곧 일지의 앞으로 가는 넷째 자리 위가 무슨 신인가를 보면 된다. 만약 점치는 류신이 한지의 자리에 임하지 않으면 귀기는 곧 정하기 어려우니 저것은 곧 발용의 신의 삼합을 취하여 그것이 자·오 이지 위에 떨어지는 곳이 있는가 없는가를 보아 이로써 결단한다. 예컨대 문서를 점치면 「주작」이 인을 타고 술 위에 가하는 이 한 과를 본다. 인·오·술은 삼합하여 오 위에 임하고 용신은 바로 주작이며 인과 술은 상합하여 이는 삼합이 임지하여 마땅히 무·기일에 도착한다. 만약 류신이 이미 한지에 임하지 않고 또 삼합에 임하지 않으면 귀기는 도리어 정하기 어려우니 곧 일지의 앞으로 가는 넷째 자리를 보면 된다. 예컨대 정월 갑자일에 묘시 과를 점쳐 얻어 「등명」(해)이 묘 위에 임하면 바로 일지 앞의 넷째 자리의 신이니 이 사람은 이미 길 위에 있다. 다시 「공조」(인)가 오 위에 가하여 이지의 자리에 해당하면 마땅히 갑·을일 혹은 인·묘일에 돌아온다. 그 나머지는 이에 비추어 유추하라.

或不知方千里外，即視行年限度推。占人遠在千里，即看其人行年臨處。若臨卯酉限度，其人在路。若臨子午二至之上，其人即到門也。

만약 사람이 어느 쪽에 있는가를 모르고 천리 밖에 멀면 곧 그의 행년이 임하는 한도를 보아 이로써 추한다. 사람이 천리 밖에 먼 것을 점치는 것은 곧 그의 행년이 어느 곳에 임하는가를 본다. 묘·유의 한도 위에 임하면 사람은 도리어 길 위에 있고 자·오 이지 위에 임하면 사람은 곧 문에 이르려 한다.

又辨其人詳物色，神將為名皆可知。太常衣服糧兼父，六合媒人孫與兒。青龍朋友銀夫婿，天后神后是妻姬（天后妻，神后姬）。太乙太陰兄弟位，勾陳兵吏申毛皮。天空酉戌雞奴婢，白虎病人喪柩悲。元武陰私奸盜者，朱禽官吏辨徵追。

도리어 천장의 이름으로부터 행인이 띠는 물색·만나는 사람을 분명히 할 수 있다. 「태상」은 의복·양식을 주하고 겸하여 부배를 주한다. 「육합」은 매인과 자손아녀를 주한다. 「청룡」은 붕우·은전과 부서를 주한다. 「천후」「신후」는 처첩을 주한다(천후는 아내이고 신후는 첩이다). 「태을」「태음」은 형제를 주한다. 「구진」은 병졸이역을 주하고 신위는 또 모피를 주한다. 「천공」과 유·술은 닭과 노비를 주한다. 「백호」는 병인과 상구의 슬픔을 주한다. 「현무」는 음사간도의 사람을 주한다. 「주작」은 곧 관리와 정토추포의 일을 주한다.

功曹狸豹兼羽士，傳送刀兵僧與醫。太沖驢兔船車木，勝光獐鹿馬兼麋。小吉雁鷹羊酒等，登明書易豕熊羆。此類悉皆求限至，課中逢類到無疑。

「공조」(인)은 담·표와 도사를 주하고 「전송」(신)은 도병·승인과 의생을 주하며 「태충」(묘)은 나귀·토끼·선거와 목기를 주하고 「승광」(오)은 장·녹·마와 미를 주하며 「소길」(미)은 기러기·매·양과 주식을 주하고 「등명」(해)은 서적·복시와 돼지·곰·비를 주한다. 이러한 류신은 모두 그것이 한지의 자리에 이르렀는가 이르지 않았는가를 보아야 한다. 과 중에 류신이 임지함을 만나면 사람은 일정하게 도착한다.