록을 구함

仕官先論官與祿，官旺祿旺須發福。失時囚死便堪憂，任汝營求皆不足。官祿當分日與命，兩處參詳言決應。用起還逢旺相神，有求遂意官榮福。干乃占人支官品，官品生人福祥準。不勞著意苦求謀，爵祿升遷如騎騏。干若生支多偃蹇，調遷居選瓜期遠。如言此日已關升，降削難求徒宛轉（降削，金氏旁改舉刺）。

사환을 점치는 것은, 먼저 「관성」과 「록신」을 논해야 한다: 관성이 왕하고·록신이 왕하면, 자연 복을 발하여 득의한다. 만약 때를 잃어 수사의 땅에 떨어지면, 곧 근심할 만하니——네가 어떻게 찬영 청탁해도 일을 이루지 못한다. 관과 록은 두 곳으로 나누어 보아야 하니, 하나는 일간에 있고, 하나는 본명에 있어, 양쪽으로 참상해야 비로소 응험을 끊어 정할 수 있다. 발용의 신이 만약 또 왕상의 기를 만나면, 곧 구하는 바가 뜻대로 되어, 관운이 영현하다. 일간은 점치는 사람이요, 일지는 관직 품질이다. 관품을 대표하는 신이 와서 일간을 생하는 것은, 복상을 기할 만하여, 반드시 각의하여 고구할 필요가 없다——작록 승천이 준마를 타고 오르는 듯이 순수하다. 이에 반하여, 일간이 가서 일지를 생하면, 대개 간가하다: 조직 선관이 지체하고, 임만 환계가 요요하여 기한이 없다. 구두상에 오늘 이미 관백 승천이라고 말하나, 실제는 도리어 강급 삭직이니——구하여도 오지 않고, 도연히 전전한다(「강삭」 두 자를 김정음 옆에서 「거자」로 고쳤다).

天驛馬臨年命上，用起神還乘旺相。順傳歲上作歸蹤，日邊從覲非虛誑。支干遞互相剋刑，又兼武虎官長嗔（又兼武虎，朱氏旁改“得此須憂。”）。傳逆更逢丁與馬，官當逆地弗如情（“官當逆”三字，朱氏改“當知易”，“弗”旁改“不”字）。傳用有神日本忌，父母如存多不利。凶神惡煞又居中，殃咎之來誰得避？

천마·역마가 본명 행년 위에 임하고, 발용의 신이 또 왕상의 기를 타며, 순행하여 전을 맺어 태세에 귀숙하면, 능히 군왕 곁에 이르러 조근함을 주하니, 결코 허언이 아니다. 일간과 일지가 체체로 서로 극하고 형하며, 또 현무·백호가 당권함을 더하면, 상사의 노로함을 주한다(「우겸무호」 한 구를, 주씨가 옆에서 「득차수우」로 고쳤다). 삼전이 역행하고, 또 「정신」과 역마에 부딪치면, 관직이 도리어 역세의 땅에 떨어져, 마음에 맞지 못한다(「관당역」 세 자를 주씨가 「당지이」로 고치고, 「불」 자 옆을 「불」 자로 고쳤다). 발용의 신이 본래 일간이 꺼리는 바인데, 만약 부모효가 아직 있으면, 또 대개 불리하다. 또 흉신 악살이 중전에 끼어 있으면, 재앙이 도래하여 누가 피할 수 있겠는가.

干若蒙今月將生，官長信任日加亨。支益干時胥吏美，任從驅役弗乖情。歲支月支乘命上，上頭和洽無乖累。政聲藉藉四方間，不久應須作朝貴。日墓如來傳上住，不然用向其間去。陰神惡煞又居中，政清庸庸生嫉妒。趨部先須視日支，生來干上始相宜。吉將日前為用起，任嘉定易及瓜期。

일간이 만약 당월의 월장이 와서 생함을 입으면, 상사의 신임을 주하여, 나날이 형통한다. 일지가 와서 일간을 증익하는 것은, 곧 속리가 득력하여, 구사에 임하여도 또 위온하지 않다. 태세의 지신·월건의 지신이 본명 위에 타면, 윗머리가 화흡하고 겸루가 없어, 정성이 사방에 전변하여, 오래지 않아 곧 마땅히 입조하여 귀관이 된다. 일간의 묘신이 만약 전 위에 떨어져 정주하거나, 혹은 발용의 신이 바로 묘 속으로 향하여 가면, 음신이 또 악살이 있어 사이에 있으니, 곧 정사가 비록 청명하여도 다만 용록하여, 도리어 사람의 질투를 부른다. 부에 가서 전선을 모구하는 것은, 먼저 일지를 보아야 한다: 일지가 일간 윗머리에 생도해야, 비로소 상의라고 헤아린다. 길장이 일간 앞에서 발용하면, 임상에 안온 순수하여, 임만에 이르기를 바랄 수 있다.

貴常雀合與青龍，陽神棄此作傳蹤。空亡破碎無相值，順動何憂選不通。丹詔今朝促覲忙，封章或欲近君王；天空立用三傳粹，頃刻應須見上方。占時之上逢日祿，吉神立用歡欣足；瓜期縱有數年遙，倏忽騶吏來相促。日命二祿值空亡，用神兼死逆行藏。玄空陰后來相會，失職己官見禍殃。官神若也加臨替，否則飛廉並破碎。用起來刑年命間，聲譽無聞多咎晦。

귀인·태상·주작·육합과 청룡 이러한 길장은, 양신이 그것들을 버리고 따로 삼전을 맺는다. 다만 공망과 파쇄에 부딪치지 않으면, 순행 발동하여, 어찌 전선이 통하지 않음을 근심하겠는가. 만약 이것이 단조가 입근을 재촉하고·장을 올려 군왕에 가까이 하고자 하는 일이면: 천공이 발용하여 삼전이 순수하면, 경각 사이에 곧 능히 천안에 면견한다. 점시 위에 바로 일록을 만나고, 길신이 발용하여 환흔 만족하면, 임기가 비록 아직 수 년의 멂이 있어도, 전안에 곧 추기 리역이 있어 와서 부임을 재촉한다. 이에 반하여, 일간의 록과 본명의 록 두 곳이 모두 공망에 떨어지고, 용신이 또 사기를 띠고 역행 장복하며, 현무·천공과 태음·천후가 와서 서로 만나면, 곧 현직이 반드시 잃고, 재앙이 즉시 보인다. 관성이 만약 대체의 신에게 가림을 입거나, 혹은 「비렴」「파쇄」에 부딪치며, 발용이 또 와서 본명 행년을 형극하면, 곧 그것은 성예가 드러나지 않고·구회가 겹겹하다.

支上生干福駢集，夏清冬溫常自給。百端佳況動中生，一切不虞潛裡戢。干若生支諸況惡，多應卜築生乖錯。韭鹽朝夕苦孜孜，走北奔南多不樂。干上支上求邊神，彼此交攻必作嗔。干克支須費生畜，支殘干必損居人。辰神刑害日之表，必主居人室廬悄。門牆焉得有佳賓，更有惡客來相擾。

사람과 가택을 점친다: 일지 상신이 일간을 생하면, 복기가 나란히 모여, 여름날 청량하고·겨울날 온난하여, 의식이 자족한다. 여러 가지 좋은 일이 움직임 속에 생발하고, 일체의 의외의 환이 모두 자취 없이 잠소한다. 도리어 일간이 가서 일지를 생하면, 경황이 곧 나쁘다: 대개 택제를 영조하여 차착을 내서——조만에 박염 함구로 고통스럽게 일자를 버티고, 남으로 달리고 북으로 가서 안락을 얻지 못한다. 일간 상신과 일지 상신이 곁쪽의 신을 쟁탈하여, 양쪽이 교공하면, 가중에 반드시 진노를 낸다. 일간이 일지를 극하는 것은, 모비가 축생 가산 위에서 나는 것이다. 일지가 일간을 잔상하는 것은, 필정 거주하는 사람에게 손급한다. 일지의 신이 일간 이 한편을 형해하는 것은, 거인의 실려가 냉락함을 주하고, 문장 속에 이미 가빈이 없고, 도리어 악객이 있어 문에 올라 서로 소란하게 한다.

墓覆日本真可畏，端猶雲霧有遮蔽。百子千孫漫眾多，其間寧有可人意？鬼為六合日支中，閨閣潛通外客從。若作螣蛇來損克，恐驚時作內人凶。天后將來支上止，所乘遙作日之鬼。從來牝牡不同乘，女掌權衡故非美。

일간의 묘신이 일간 본위 위에 복압하는 것은, 가장 가외하다——바로 운무가 차폐한 듯하여, 한 조각 혼암하다. 비록 자손이 당에 가득하여도, 그 가운데 어찌 한 사람 마음에 맞고 뜻에 적합한가. 관귀가 일지 속에 떨어져 육합을 타면, 규문 속이 사통 외인함을 주한다. 만약 등사로 바꾸어 앞으로 와서 손극하면, 다만 시시로 놀람을 받아, 내권에게 흉이 있음을 두려워한다. 천후 이 천장이 일지 위에 머물고, 타는 신이 또 멀리 일간의 관귀가 되니——빈모가 본래 한 자리에 함께 타서는 안 되니, 부인이 권을 잡음을 주하여, 가도가 이로 인하여 아름답지 않다.

忽然元武又來並，家內淫風當大播。天后六合同乘課，夫妻鴛侶須分破。天驛馬來辰上止，螣蛇還又相依倚，久長活計豈曾為？居人不日將遷徙。凶神作丁支上歇，瘟疫頻頻為禍孽。門庭時復作驚惶，若要求安尋別業。

만약 홀연히 현무가 또 그것과 나란히 임하면, 집안의 음풍이 곧 함부로 전양한다. 천후와 육합이 함께 한 과를 타면, 부부 원려가 반드시 장차 분리 파산한다. 천마·역마가 일지 위에 떨어져 정주하고, 등사가 또 의방하여 따르면, 오랜 생계를 종래 일찍이 경영하지 않아——사는 사람이 날이 지나지 않아 타방으로 천사하려 한다. 흉신이 「정신」이 되어 일지 위에 쉬면, 온역이 빈빈히 화를 내고, 문정이 시시로 놀람을 받는다. 만약 평안을 구득하고자 하면, 다만 따로 다른 곳의 산업을 찾아 몸을 편안히 할 뿐이다.

人道從來有定分，使令惟可用卑論。第三課裡是他家，凶吉便向其間問。使令若不忘忠敬，長上斯能享安靜。日若生辰事必乖，孰肯欣然從命令。動用出入察陰空（天空為僕陰為婢），奴婢因由四處提，禍福自然知仔細。陰空所乘日辰畏，悍然沖動忘拘忌。日辰所乘陰空愁，判手欲行相拋棄。

인륜은 본래 정분이 있어, 복역을 사환하는 것은 다만 비유 한 부류에 따라 논할 뿐이다. 사과 속의 셋째 과는 상대에 속하여, 바로 이것이 노비가 있는 자리이니——길흉이 곧 이 한 과 위를 향하여 묻는다. 복역이 만약 충근 공경을 잊지 않으면, 주가가 자연 편안히 청정을 누린다. 일간이 만약 도리어 가서 일지를 생하면, 일이 필연 괴위하여, 누가 아직 기꺼이 흔연히 명을 듣겠는가. 동용 출입할 때, 태음과 천공을 살찰해야 한다(천공은 남복을 대표하고, 태음은 비녀를 대표한다). 노비의 내룡 거맥은 이 네 곳에서 제취하여, 화복을 자연 자세히 알 수 있다. 태음·천공이 타는 신이 일진이 외구하는 바가 되면, 복역이 한연히 충돌하여·구속 금기를 잊음을 주한다. 도리어 일진이 타는 신이 태음·천공으로 하여금 발수하게 하면, 곧 노비가 손뼉 치며 떠나려 하여, 피차 포피함을 주한다.

課上之神與陰空，互被受凶總是凶。今朝若不論爭並，他日應須疾病業。四課陰陽如不備，奴婢當知有二意。或進或退兩無常，焉有一心為活計？今朝酉戌住干所，克賊方將作寇仇。此等奴婢多悖逆，使令縱恣豈堪留？支上從魁來克賊，此婢從來容不得。肆以不顧豈堪禁，早為驅逐免乖惑。

사과 위의 신과 태음·천공이 서로 극을 입는 것은, 어느 한쪽이 흉을 입든, 총괄하여 흉하다. 오늘 만약 쟁집을 논단하여 청초히 하지 않으면, 내일 반드시 질병 사단을 낸다. 사과 음양이 불비하면, 곧 노비가 이심을 품음을 알아야 한다: 혹은 나아가고 혹은 물러나 반복하여 상이 없어, 어찌 기꺼이 일심 일의로 주가를 대신하여 일자를 지내겠는가. 오늘 유·술의 신이 일간의 자리에 살아, 일간을 극적하여 구구를 이루면, 이러한 노비는 대개 패역하니——그것에 방임을 맡기면, 어찌 류용할 수 있겠는가. 일지 위에 「종괴」(유신)가 앞으로 와서 극적함이 있으면, 이 비녀는 종래 용류할 수 없으니——방사하여 호도 기고하지 않아, 관속할 수 없으니, 일찍 구축해야 비로소 화란을 면한다.

白虎空亡豈吉神，如臨酉戌奴婢迍。白虎驚憂見家宅，空亡盜竊是鄉鄰。傳如生日無凶厄，奴婢悉皆聽驅策。日若生傳有禍迍，奴婢動來生捍格。六丁月厭既乖淫，必定應須憂凶深。奴婢往來如犯著，動遭逃遁豈能禁？奴婢如臨驛馬蹤，不然天馬上相逢。若非遠向他方去，必定應須憂主人。

백호와 공망은 모두 길신으로 헤아릴 수 없다——만약 유·술의 자리에 임하면, 노비가 곧 둔난이 있다: 백호는 경우가 가택 안에서 남을 주하고, 공망은 도절이 향린 사이에서 남을 주한다. 삼전이 만약 일간을 생하고 흉액이 없으면, 노비가 각각 구사를 듣고 따른다. 일간이 도리어 가서 삼전을 생하여 화난을 가져오면, 노비가 동적 정당 항거한다. 「육정」과 「월염」이 이미 음란 괴위를 주하는 바는, 곧 필정 그것이 화를 입힘이 심중함을 근심해야 한다. 노비의 왕래가 만약 이 둘을 범착하면, 동적 곧 도망하여, 아무리 해도 금주할 수 없다. 노비의 자리가 만약 역마의 종에 임하거나, 혹은 천마와 서로 만나면, 곧 타향에 멀리 가는 것이 아니면, 곧 필정 주인을 위해 담우하게 된다.

死氣死神替歲月，辰陽之上來安歇。奴婢雖然過失無，豈期纏患常為孽。辰陽之上自刑成，上作天空日畏渠。喝咄之嚴才作異，橫非之擾便為虛。進傳生旺奴勤敏，退傳囚死賴惰蠢。無祿動靜有憂虞，絕嗣僭越無憑準。破碎住上純陰重，上乘凶將潛惡鬼。此等占來豈吉祥？不拘寶器皆殘毀。輒擬師言成歌句，鬼撮腳裡細推詳。

사기·사신이 태세 월건을 대체하여, 일지의 양신 위에 쉬면, 노비가 비록 아울러 명현한 과실이 없어도, 도리어 오랜 해 병에 감겨 주숭함을 면하지 못한다. 일지 양신이 스스로 형극을 이루고, 윗머리에 또 천공이 앉아 있으니——일간까지도 그것을 외구한다: 질책이 아무리 엄하여도 다만 괴이를 일으킬 뿐, 횡생하는 시비가 그 실 모두 허경이다. 삼전이 체진하여 생왕을 만나면, 복역이 근쾌 기민하다. 삼전이 체퇴하여 수사에 떨어지면, 복역이 곧 나태 우순하다. 「무록」을 만나면, 동정에 모두 우우가 있다. 「절사」를 만나면, 곧 아래로 위를 범하여·전연 빙준이 없다. 「파쇄」가 사는 자리가 순음이 겹중하여, 위에 흉장을 타고 암암히 악귀를 엎으면, 이와 같이 점쳐오는 데 어찌 길상이 말할 바가 있겠는가. 집안의 보기까지도 잔파 훼손을 면하기 어렵다. 이상은 다만 사전의 말을 모아 가구를 이룰 뿐——그 속의 세절은 아직 마땅히 《귀촬각》 한 책 속에서 자세히 추상해야 한다.

木，立春木旺，春分相，立夏木休，夏至廢，立秋木囚，秋分死，立冬木歿，冬至胎，此木孕於冬水之中。火，立夏火相，夏至旺，立秋火休，秋分廢，立冬火囚，冬至死，立春火歿，春分胎，此火孕於木之中也。金，立秋金相，秋分旺，立冬金休，冬至廢，立春金囚，春分死，立夏金殃，夏至胎，此金孕於火土中也。水，立冬水相，冬至旺，立春水休，春分廢，立夏水囚，夏至死，立秋水殃，秋分胎，此水孕於金之中也。土，惟土旺於四季中，三六九月十二月，各月寄旺十八日，金相、水死、木中囚、火休。

목의 소장: 입춘에 목이 왕하고, 춘분에 상으로 바뀌고, 입하에 목이 쉬고, 하지에 쇠폐하고, 입추에 수에 들어가고, 추분에 죽고, 입동에 몰절하고, 동지에 태를 맺는다——이는 목이 겨울의 수기 속에 수잉하는 것이다. 화의 소장: 입하에 화가 상하고, 하지에 화가 왕하고, 입추에 화가 쉬고, 추분에 쇠폐하고, 입동에 수에 들어가고, 동지에 죽고, 입춘에 몰절하고, 춘분에 태를 맺는다——이는 화가 목 속에 수잉하는 것이다. 금의 소장: 입추에 금이 상하고, 추분에 금이 왕하고, 입동에 금이 쉬고, 동지에 쇠폐하고, 입춘에 수에 들어가고, 춘분에 죽고, 입하에 재앙을 당하고, 하지에 태를 맺는다——이는 금이 화토 속에 수잉하는 것이다. 수의 소장: 입동에 수가 상하고, 동지에 수가 왕하고, 입춘에 수가 쉬고, 춘분에 쇠폐하고, 입하에 수에 들어가고, 하지에 죽고, 입추에 재앙을 당하고, 추분에 태를 맺는다——이는 수가 금 속에 수잉하는 것이다. 토는 곧 다만 사계월에 왕하니——곧 삼월·유월·구월·십이월, 매월에 왕을 기하여 십팔 일이다. 토가 영을 당할 때, 금은 상기를 얻고, 수는 사지에 들어가고, 목은 수 속에 처하고, 화는 곧 휴식한다.

金旺得火，成器皿；火旺得水，成相濟；水旺得土，成池沼；土旺得木，能疏通；木旺得金，成樑棟。土生金，土多埋金；火生土，火盛土焦；木生火，木多火烈；水生木，水多漂木；金生水，金多水濁。

금기가 왕성한 것은, 화를 얻어 와서 단련해야 비로소 기명을 이룰 수 있다. 화기가 왕성한 것은, 수를 얻어 와서 절제해야 비로소 수화가 서로 구제된다. 수기가 왕성한 것은, 토를 얻어 와서 제방해야 비로소 지소를 이룬다. 토기가 왕성한 것은, 목을 얻어 와서 소송해야 비로소 통기할 수 있다. 목기가 왕성한 것은, 금을 얻어 와서 깎아야 비로소 동량을 이룰 수 있다. 상생도 또 지나치는 때가 있다: 토는 금을 생하나, 토가 너무 많으면 도리어 금을 매몰한다. 화는 토를 생하나, 화가 너무 성하면 도리어 토를 굽어 태운다. 목은 화를 생하나, 목이 너무 많으면 도리어 화세를 포렬하게 한다. 수는 목을 생하나, 수가 너무 많으면 도리어 목을 표주하게 한다. 금은 수를 생하나, 금이 너무 많으면 도리어 수를 혼탁하게 한다.

水生木，木盛水宿；金生水，水多金沉；木生火，火盛焚木；火生土，土多火熄；土生金，金多土變。金克木，木堅金缺；木克土，土重木斷；土克水，水湧土流；水克火，火猛水乾；火克金，金多火滅。

생을 입는 한편에서 보면, 또 도리어 그것을 생하는 한편을 상함이 있다: 수는 목을 생하나, 목이 너무 성하면 도리어 수를 고체하게 한다. 금은 수를 생하나, 수가 너무 많으면 도리어 금을 침몰하게 한다. 목은 화를 생하나, 화가 너무 성하면 도리어 목을 태워 다한다. 화는 토를 생하나, 토가 너무 많으면 도리어 화를 묻어 끈다. 토는 금을 생하나, 금이 너무 많으면 도리어 토질을 괴변하게 한다. 상극도 동일하게 도리어 그 상을 입음이 있다: 금은 목을 극하나, 목이 너무 견경하면 도리어 금을 결구하게 한다. 목은 토를 극하나, 토가 너무 후중하면 도리어 목을 절단하게 한다. 토는 수를 극하나, 수세가 흉용하면 도리어 토를 충류하게 한다. 수는 화를 극하나, 화가 너무 맹렬하면 도리어 수를 태워 마르게 한다. 화는 금을 극하나, 금이 너무 많으면 도리어 화를 눌러 꺼버린다.

金衰遇火，必銷熔；火弱水強，火傾熄；水懦土強，必於塞；土衰見木，遭傾陷；木弱逢空，被砍削。強金得水，挫其鋒；強水得木，洩其勢；強木得火，化其頑；強火望土，止其焰；強土得金，制其害。此五行生中有克，克中有生，實造化之機也，學者詳之。

오행이 쇠약할 때는 더욱 극벌을 견디기 어렵다: 금이 이미 쇠패하여 화를 만나면, 반드시 소용된다. 화가 약하고 수가 강하면, 화가 곧 경복하여 식멸한다. 수가 유약하고 토가 강하면, 반드시 어색된다. 토가 쇠약하고 목을 보면, 곧 경함을 당한다. 목이 쇠약하고 공망을 만나면(한 설로는 마땅히 「금을 만남」으로 해야 한다), 곧 깎인다. 이에 반하여, 기가 너무 강할 때도 또 설제를 수요한다: 강금은 수를 얻어, 봉망이 좌감을 얻는다. 강수는 목을 얻어, 수세가 선설을 얻는다. 강목은 화를 얻어, 완성이 화개를 얻는다. 강화는 토를 얻어, 화염이 지지를 얻는다. 강토는 금을 얻어, 해를 입힘이 제약을 얻는다. 이 곧 오행 상생 속에 상극을 함유하고·상극 속에 상생을 함유함이니——실로 이것이 조화 운행의 기추이니, 학자는 마땅히 자세히 체회를 더해야 한다.

始入者，初起而犯上者也。凡四課中惟一下賊上者，名始入。若有一上克，復有下賊，舍克取賊發用，乃謂之重審。凡上克下名比鄰，以其順理，若鄰里之和睦也。下賊上名知一，以其逆理犯分，於兩逆之中知擇其一，與我力均者制之也。

「시입(始入)」이란, 하위의 신이 처음 일어나 상위를 침범함을 가리킨다. 무릇 사과 속에 다만 한 곳의 아래가 위를 적하는 것이 있으면, 곧 시입이라 한다. 만약 이미 한 곳의 위가 아래를 극함이 있고, 또 따로 아래가 위를 적함이 있으면, 곧 「극」을 버리고 「적」을 취하여 와서 발용한다——이를 「중심과」라 한다. 상신이 하신을 극하는 것을 「비린(比鄰)」이라 칭하니——그것이 상리에 순응하기 때문이니, 인리 사이의 화목하게 서로 지냄에 비유한다. 하신이 상신을 적하는 것을 「지일」이라 칭하니——그것이 이치를 거스르고 분을 범하기 때문이니, 마땅히 두 곳의 역극 속에서 변택하여 그 하나를 취해야 하니——나(일간)와 역량이 상당하여 능히 제복하는 그 한 개를 취한다.

虎視轉蓬者，虎見轉蓬，疑為飛矢，怒目仰視；冬蛇掩目者，蛇至冬而俯伏掩目。自任任其剛，自信信其柔。杜傳者，剛柔自刑，中傳互取上神，中復自刑，取中沖杜塞也。傳，郵也。伏吟無聊，自任自信，以希見用，而乃自刑，莫能前進，是求通而復塞也。

이른바 「호시전봉(虎視轉蓬)」이란, 노호가 바람을 따라 빙빙 도는 봉초를 보고, 의심하여 이것이 날아온 시살이라 여겨, 인하여 노목하여 위를 쳐다봄을 말하니——과체는 그 우러러 위로 향하는 뜻을 취한 것이다. 이른바 「동사엄목(冬蛇掩目)」이란, 뱀이 겨울에 이르면 곧 부복하여 눈을 감음을 말하니——과체는 그 엎드려 아래로 향하는 뜻을 취한 것이다. 「자임(自任)」은 강일의 일간에 맡겨 스스로 발용하게 하고, 「자신(自信)」은 유일의 일지에 신종하여 스스로 발용하게 하는 것이다. 「두전(杜傳)」은 곧 강유가 각기 스스로 형을 이루어, 중전이 다만 서로 상신을 취할 뿐인데——수지 중전이 또 자형이니, 다만 중전과 서로 충하는 신을 취하여, 그것이 두색하여 통하지 않는 뜻을 취한 것이다. 「전」 자는 본래 역우 전체의 뜻이다. 복음의 과는 본래 의탁할 곳이 없고, 자임·자신이 본래 발용할 곳이 있기를 지망하나, 도리어 편편히 자형하여, 전진할 수 없으니——바로 이것이 통을 구하여 도리어 막힘이다.

井欄射，《三元經》取馬發用，更捷。別責，如長家者即沒，凡百無主，別立一人長家。原相合者，責其肩任也。又曰無淫者，戒之無奢淫也，非淫合之謂。式例日用之法，當避太歲月建忌。正五九月卯時，二六十月子時，三七十一月酉時，四八十二月午時。日忌者，甲乙日酉時，丙丁日子時，戊己日卯時，庚辛日午時，壬癸日辰戌丑未時。以上忌時日，並不用占事。若誤用，當捐占之人也。

「정란사(井欄射)」 이 한 과체는, 《삼원경》이 역마를 취하여 발용함을 주장하여, 응험이 더욱 빠르다고 한다. 「별책」 과는 일가의 어른이 홀연히 망고함에 비유하니——백사에 주가 없어, 다만 따로 한 사람을 세워 와서 가무를 주지하게 한다. 본래 일간과 서로 합하는 그 신은, 곧 그것을 책성하여 나와 담당하게 한다. 별책과는 또 「무음」이라 하니——사람을 고계하여 사치 음일해서는 안 된다는 것이요, 아울러 남녀의 음합을 가리키는 것이 아니다. 과를 세워 날을 택하는 상법에 이르러서는, 마땅히 태세·월건의 기시를 회피해야 한다: 정월·오월·구월은 묘시를 꺼리고, 이월·유월·시월은 자시를 꺼리고, 삼월·칠월·십일월은 유시를 꺼리고, 사월·팔월·십이월은 오시를 꺼린다. 일기는: 갑을일은 유시를 꺼리고, 병정일은 자시를 꺼리고, 무기일은 묘시를 꺼리고, 경신일은 오시를 꺼리고, 임계일은 진·술·축·미시를 꺼린다. 이상의 이러한 기시 기일은, 일률로 이로써 일을 점치는 데 쓰지 않는다. 만약 잘못 쓰면, 도리어 점복하는 사람을 손상한다.

凡有所占，先視日干吉凶甘苦。以日為主，日最畏克，卻喜合德，日喜用生，卻畏沖刑。凡日上見辰旺，辰上見日旺，如甲申日干上酉，支上卯之類；或日辰上自見旺，如甲申日干上卯，支上酉之例，不利謀動，動見羅網，只宜坐家謀為，百事通泰。

무릇 점칠 바가 있으면, 먼저 일간의 길흉 감고를 본다. 전과는 일간으로 주를 삼는다: 일간은 가장 극을 입음을 두려워하고, 가장 육합과 일덕을 만남을 기뻐한다. 발용의 신이 와서 그것을 생함을 기뻐하나, 도리어 충을 당하고 형을 당함을 두려워한다. 무릇 일간 위에 일지의 왕신을 보고·일지 위에 일간의 왕신을 보는 것은, 예컨대 갑신일에 간 위에 유를 얻고·지 위에 묘를 얻는 종류이다. 혹은 일간 일지 위에 각기 본신의 왕신을 보는 것은, 예컨대 갑신일에 간 위에 묘를 얻고·지 위에 유를 얻는 예이다——이 두 가지 과는 모두 외출하여 모동함에 불리하여, 일단 움직이면 곧 나망에 부딪치니, 다만 편안히 앉아 집안에서 경영함이 좋으니, 그렇게 하면 도리어 백사가 통태하다.

凡日上見鬼墓，主諸事闇昧不明，或借姓假名，倚附詭托，占病尤忌鬼墓者，三合墓神剋日也。如甲乙日見丑，丑為金之墓神也。餘仿此。若年命傳課中見子孫，為破墓之神，凶不成凶也。日辰上逢敗氣，主身命衰敗，宅舍崩頹，不宜追捕及訟人奸私，主遭牽連同罪。敗氣，木午，火酉，金子，水土卯。

일간 위에 관귀의 묘신을 보는 것은, 여러 일이 혼매 불명함을 주하고, 혹은 사람이 성을 빌리고 이름을 가하여·의부 귤탁함이 있으니, 병을 점치는 데 특히 꺼린다. 이른바 「귀묘」란, 곧 삼합국의 묘신이 도리어 일간을 극하는 것——예컨대 갑을 목일에 축을 보면, 축은 바로 금(갑을의 관귀)의 묘고이니——그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 만약 본명·행년 혹은 삼전 사과 속에 자손효를 보면, 자손은 이것이 묘를 깨는 신이니——흉도 또 흉으로 일어나지 못한다. 일간 일지 위에 「패기」(곧 목욕의 기)에 부딪치는 것은, 신명이 쇠패하고·택사가 붕퇴함을 주하여, 도망한 사람을 추포함에 좋지 않고, 또 사람과 간사의 관사를 침에도 좋지 않다——그렇지 않으면 도리어 겸련하여 같은 죄를 당한다. 패기의 정법은: 목은 오에 있고, 화는 유에 있고, 금은 자에 있고, 수와 토는 묘에 있다.

日辰上逢絕氣，惟宜結絕舊事。餘皆不吉。干上見旬尾，支上見旬首，名周遍格，主百事成就。占赴試宜代工，占訟宜換司，占交易用事去而復來，惟不宜占解釋。如有憂疑，未能決斷。首尾者，甲癸所加之支也。

일간 일지 위에 「절기」에 부딪치는 것은, 다만 옛 일을 요결함에 적의할 뿐——그 나머지 여러 일이 모두 길하지 않다. 일간 위에 본순의 순미를 보고·일지 위에 본순의 순수를 보는 것을 「주편격(周遍格)」이라 하니, 백사가 성취됨을 주한다: 과거에 부감을 점침에 사람을 청하여 붓을 대신하게 함이 좋고, 관사를 점침에 주심 아문을 갱환함이 좋고, 교역을 점치면 곧 화물이 갔다가 다시 돌아온다. 오직 좋지 않은 것은 해산 요결하는 일을 점침에 있어서, 심중에 만약 본래 우의가 있으면, 이 과도 또 너를 대신하여 결단할 수 없다. 이른바 수미란, 곧 본순 속의 갑·계 두 간이 가림하는 바의 지지이다.

凡干受上神克，支能制者不畏。如丁未日干上子之例。凡干逢旬鬼，見於傳歷年命者，主有凶動，以六親乘神決之。乘勾主官司勾攝，乘死氣主親屬死亡，乘貴人主奉上差遣，元武主逃亡失脫，乘蛇雀主血光災。如有爵者，占之赴任極速。假如庚子、辛丑二日以酉為旬鬼，酉與干比，主兄弟動。庚寅辛卯二日見亥為旬鬼，亥受干生，主子息凶動，餘日仿此。

일간이 비록 상신에게 극제를 입어도, 다만 일지가 능히 그 상신을 제주하면, 곧 두려워할 만하지 않다——예컨대 정미일에 간 위에 자를 얻으면——자수가 비록 정화를 극하나, 미토가 도리어 능히 자수를 제주한다. 무릇 일간이 「순귀」에 부딪치고, 또 삼전·행년·본명 위에 나타나는 것은, 흉사가 발동함이 있음을 주한다. 어느 사람에게 응하는가는, 마땅히 그것이 타는 육친과 천장을 보아 이로써 정해야 한다: 구진을 타면 관사를 먹고 구나됨을 주하고, 사기를 타면 친속이 망고함을 주하고, 귀인을 타면 상명의 차견을 봉함을 주하고, 현무를 타면 도망 실탈을 주하고, 등사·주작을 타면 혈광의 재를 주한다. 만약 이것이 관작이 있는 사람이 점득한 것이면, 곧 부임이 지극히 빠르다. 예컨대 경자·신축 두 날은 유로 순귀를 삼으니——유가 경신과 함께 금에 속하여 일간과 비화하면, 형제 한 패에 움직임이 있음을 주한다. 경인·신묘 두 날은 해로 순귀를 삼으니——해수가 일간의 금이 생하는 바를 입으면, 자식 한 패에 흉한 움직임이 있음을 주한다. 그 나머지 각 날은 이에 비추어 유추한다.

凡父母同文書、印綬，妻妾同財物，尊貴同官長，子息同卑幼斷，庚辛二日同旬，丙亦為鬼，但支不同，不便同說。三傳之中一陽二陰，以陽主事；一陰二陽，以陰主事。三傳皆陽，以日上神主事；皆陰，以辰上神主事。視神將旺相休囚死決之。旺剋日神主官司事，相剋日辰主財帛事，死剋日辰主喪事，囚剋日神主刑獄事，休克日辰主疾病事。凡剋日貴人君子當，克辰女子小人當。

육친을 끊을 때, 부모는 문서·인수와 같이 보고, 처첩은 재물과 같이 보고, 존귀는 관장과 같이 보고, 자식은 비유와 같이 본다. 경·신 두 날이 같이 한 순에 있어, 병화가 경금에 대하여 말하면 또 관귀로 헤아리나, 다만 두 날의 일지가 같지 않으니——일률로 논하기에 편하지 않다. 삼전 속에 만약 일양 이음이면, 곧 그 양신으로 일을 주하고, 일음 이양이면, 곧 그 음신으로 일을 주한다. 삼전이 전양이면, 일간 상신을 취하여 일을 주하고, 삼전이 전음이면, 일지 상신을 취하여 일을 주한다. 또 신장이 왕·상·휴·수·사의 어느 한 가지 기수에 처하는가를 보아 이로써 정한다: 왕기로 일간을 극하는 것은, 관사의 일을 주하고, 상기로 일진을 극하는 것은, 재백의 일을 주하고, 사기로 일진을 극하는 것은, 상망의 일을 주하고, 수기로 일간을 극하는 것은, 형옥의 일을 주하고, 휴기로 일진을 극하는 것은, 질병의 일을 주한다. 무릇 일간을 극하는 것은, 귀인 군자의 몸에 응하고, 일지를 극하는 것은, 부녀 소인의 몸에 응한다.

三傳俱宜為日財、日印、日之生旺，不宜為日子、日鬼、日之墓空。凡三傳之有剋日者，即以此傳為為吉凶之主。若日與餘傳及月將貴人能克洩者，仍作吉斷。凡占凶事，取初傳沖處所臨之神為散期。占吉事，取初傳合處所臨之神為成期。妙在占者變通。中末為制鬼墓諸凶，故宜克不腚順，克順則吉不吉，凶益凶；逆則吉愈昌，凶自息。

삼전은 가장 좋기를 모두 일간의 재효·인수이거나, 혹은 일간의 장생·제왕의 땅이기를 바란다. 일간의 자손·관귀가 됨이 마땅하지 않고, 또 일간의 묘고와 공망이 됨이 마땅하지 않다. 무릇 삼전 속에 일간을 극하는 것이 있으면, 곧 이 한 전으로 길흉의 주뇌를 삼는다. 다만 만약 일간 본신·그 나머지 두 전 및 월장·귀인이 능히 그것을 극하고 그것을 설하면, 여전히 길단으로 삼을 수 있다. 흉사를 점치는 것은, 초전과 서로 충하는 곳에 임하는 신을 취하여, 흉사가 소산하는 기로 정하고, 길사를 점치는 것은, 초전과 서로 합하는 곳에 임하는 신을 취하여, 길사가 성취하는 기로 정한다——묘처가 모두 점자가 기에 따라 변통함에 있다. 중전 말전의 직책은 관귀·묘신 등 각종 흉상을 제복하는 것이니——그러므로 극제함이 마땅하고 한결같이 순종함이 마땅하지 않다(원문 「부정순」, 「정」은 마땅히 「의」 자의 그르침): 따라서 내려가면, 길한 것이 길을 이루지 못하고·흉한 것이 더욱 흉하다. 거슬러 그것을 제하면, 곧 길한 것이 더욱 창성하고, 흉한 것이 자연 평식한다.

凡發用猶為呈象，妙在用之陰神。如捕盜，則觀元武之陰神，乃知盜賊勝負。如訪人則觀日德之陰，乃見彼之長短。如占婚則觀天后之陰，乃識女之情性。如求財觀青龍之陰，乃驗財之得失。是知日辰有陰陽，乃成傳課；事物有陰陽，乃見機微。如酉日求財，青龍在午，又觀地盤午上丑為貴人，主得官貴財物之例。

발용은 다만 일의 표상을 나타낼 뿐이요, 참된 기규는 용신의 음신 위에 있다. 예컨대 도적을 잡는 것은, 곧 현무의 음신을 보아, 비로소 도적과 포자의 누가 이기고 누가 지는가를 안다. 예컨대 사람을 찾는 것은, 곧 일덕의 음신을 보아, 비로소 상대의 장단을 본다. 예컨대 혼을 점치는 것은, 곧 천후의 음신을 보아, 비로소 여편의 성정을 안다. 예컨대 재를 구하는 것은, 곧 청룡의 음신을 보아, 비로소 재물의 득실을 헤아린다. 이로 인하여 알아야 하니, 일간 일지가 각기 음양이 있어, 비로소 사과 삼전을 결성하고, 사물이 각기 음양이 있어, 비로소 유미의 기조를 볼 수 있다. 예컨대 유일에 재를 구하여, 청룡이 오 위에 떨어지고, 또 지반 오위에 가한 축이 바로 귀인임을 보면, 이 곧 관귀의 손에서 얻은 재물을 주한다.

凡三傳與日辰互換三合，遞相牽連，占事覆來翻去，須為全脫、全鬼、全生以定吉凶。此例見全財、全比、全脫，主互相賺脫，占謀事主無了結，求財費力中得，占病綿延。如庚辰日干上子，三傳辰申子之例。金鬼占事，主挾我制我，又不結局。如己亥日干上亥，三傳未亥卯之例。全生占事，主彼此和合謀干，但事屬牽綿，終無完日。如癸酉日干上酉，三傳巳酉丑之例。

무릇 삼전과 일간 일지가 서로 바꾸어 삼합국을 결성하고, 체차로 겸련하면, 일을 점치면 곧 뒤집히고 뒤집혀 오고 간다. 반드시 「전탈(全脫)」인가 「전귀(全鬼)」인가 혹은 「전생(全生)」인가를 분청해야, 비로소 길흉을 정할 수 있다. 만약 모두 재·모두 비견·모두 탈기를 보면, 피차 서로 전환 탈편함을 주한다: 일을 꾀함을 점치면 요결할 수 없고, 재를 구하면 힘을 들여야 비로소 얻고, 병을 점치면 곧 전면하여 낫지 않는다——예컨대 경진일에 간 위에 자를 얻고·삼전 진신자가 수국을 이루어 금을 설하는 예. 만약 전귀의 국을 이루면(원문은 「금귀」라 하니, 마땅히 「전귀」의 오류), 상대가 나에게 협제함을 주하고, 일도 또 결국하기 어렵다——예컨대 기해일에 간 위에 해를 얻고·삼전 미해묘가 목국을 이루어 기토의 관귀가 되는 예. 만약 전생의 국을 이루면, 피차 화합하여 함께 꾀함을 주하나, 다만 일이 겸전 면연하여, 마침내 완결의 날이 없다——예컨대 계유일에 간 위에 유를 얻고·삼전 사유축이 금국을 이루어 와서 계수를 생하는 예.

凡得此課，要視天將吉凶。又要視年命日神辰四處決之。如全鬼本凶，若四處有子孫則能制鬼，有父母則能脫鬼，與夫日干旺相，鬼氣休囚。凡三傳逆生剋日，而日復生其傳相制者，有苦盡甜來之意。如戊寅日干上寅，三傳寅亥申之例。凡初傳為日之長生而三傳又逆生剋日，凡占有樂處生悲之應。如庚申日干上巳，三傳巳寅亥之例。

무릇 이런 종류의 과에 부딪치면, 천장의 길흉을 보아야 하고, 또 행년·본명·일간 상신·일지 상신 이 네 곳에서 와서 결단해야 한다. 예컨대 전귀의 국은 본래 흉상에 속하나, 다만 네 곳 속에 만약 자손효가 있으면, 곧 능히 관귀를 제복하고, 만약 부모효가 있으면, 곧 능히 귀기를 설탈하며, 또 일간이 바로 왕상을 당하고 귀기가 마침 휴수를 만나는 것을 더하면, 흉도 또 그 흉을 이루지 못한다. 무릇 삼전이 차서를 거슬러 서로 생하여 와서 일간을 극하고, 일간이 또 도리어 그 한 전을 생하여 그것과 서로 제하는 것은, 고가 다하고 감이 오는 뜻을 함유한다——예컨대 무인일에 간 위에 인을 얻고·삼전 인해신의 예. 무릇 초전이 일간의 장생의 땅이고, 그러면서 삼전이 또 역생하여 일간을 극하는 것은, 일을 점치면 곧 낙이 극하여 비를 낳는 응험이 있다——예컨대 경신일에 간 위에 사를 얻고·삼전 사인해의 예.

凡初克中，中克末，末剋日而初又生日，名兩面刀格。凡占有起滅之應。如六戊日伏吟，三傳巳申寅之例。凡三傳生日而天將復來傷日，或干支上俱得長生而彼此又相脫者，皆主甘中有苦，喜裡藏憂。如庚寅日干上巳，支上亥，俱得長生，而巳盜寅氣，亥盜庚氣，反為互脫之例。如癸酉日支加干，三傳巳酉丑金局生日，若貴逆用事，則貴勾常入傳剋日之例。

초전이 중전을 극하고·중전이 말전을 극하고·말전이 또 와서 일간을 극하는데, 그러면서 초전이 도리어 거슬러 일간을 생하는——이를 「양면도격(兩面刀格)」이라 하니, 일을 점치면 홀기 홀멸의 응험이 있다——예컨대 여섯 개의 무일의 복음과·삼전 사신인의 예. 무릇 삼전이 비록 일간을 생하나, 천장이 또 도리어 머리를 돌려 와서 일간을 상하거나, 혹은 일간 일지 위에 모두 장생의 신을 얻고, 그러면서 피차가 또 서로 도설하는 것은——이런 것들이 모두 감 속에 고를 띠고·희 속에 우를 감춤을 주한다. 예컨대 경인일에 간 위에 사를 얻고·지 위에 해를 얻으면——사는 경금의 장생이요·해는 인목의 장생이어서, 보기에 양전한 듯하나, 그 실 사화가 인목의 기를 도설하고·해수가 경금의 기를 도설하여, 도리어 호탈을 이룬다. 또 예컨대 계유일에 일지로 일간 위에 가하여, 삼전 사유축이 금국을 결성하여 와서 일간을 생하는 것은, 본래 좋은 일이나, 만약 귀인이 역행하여 일을 쓰면, 곧 귀인·구진·태상이 전에 들어가 도리어 와서 일간을 극한다.

行年群書起例互異，《集要》以男一歲起丙寅，二歲起丁卯順行；女一歲起壬申，二歲起辛未逆行。《心鏡》以人命審屬何旬，即以男一歲起旬前丙上順行，女一歲起旬後壬上逆行。《照膽經》以六甲旬中起男丙女壬，如甲申男起丙戌，女起壬辰之例。《壬課指掌》男以甲子起於寅上順行至本生年止，即從止處起一歲順數；女以甲午起於申上逆行，至本生年止，即從止處起一歲逆數。《鬼靈經》注男陽命一歲起午宮丙上順行，陰命寅宮逆行；女陽命一歲起亥宮壬上逆行，陰命申宮順行。

행년을 추배함에, 각가의 서적의 기례가 서로 같지 않다. 《육임집요》는 남자 한 살이 병인에 일어나고·두 살이 정묘에 일어나, 순행한다. 여자 한 살이 임신에 일어나고·두 살이 신미에 일어나, 역행한다. 《심경》은 먼저 점치는 사람의 생년이 어느 한 순에 속하는가를 살펴, 남자 한 살이 곧 해당 순 앞면의 병 자에서 일어나, 순행한다. 여자 한 살이 해당 순 뒷면의 임 자에서 일어나, 역행한다. 《조담경》은 곧 육갑순 속에서, 남자는 병에서 일어나고·여자는 임에서 일어나니——갑신순의 남자가 병술에 일어나고·여자가 임진에 일어나는 예와 같다. 《임과지장》은 남자가 갑자에서 인위에 일어나 순행하여, 본인 생년에 세어 이르기까지, 곧 정주하는 곳에서 한 살을 일으켜 순수한다. 여자는 갑오에서 신위에 일어나 역행하여, 본인 생년에 세어 이르기까지, 곧 정주하는 곳에서 한 살을 일으켜 역수한다. 《귀령경》의 주는 곧 이르기를: 남자 양년생은, 한 살이 오궁 병 위에 일어나 순행하고, 음년생은 인궁에 일어나 역행한다. 여자 양년생은, 한 살이 해궁 임 위에 일어나 역행하고, 음년생은 신궁에 일어나 순행한다, 하였다.

余謂皆非也，夫男命起寅，女命起申者，從先天震巽之位起於陰陽始生之地也，其占孕加丙壬二干者，從丙火生於寅，壬水生於申也。從震巽者所以別男女也，從水火者所以證陰陽也。若紛紛無定論，則非陰陽之理矣。

나는 이러한 설법이 모두 옳지 않다고 인정한다. 남명이 인에서 일어나고·여명이 신에서 일어나는 것은, 본래 선천 팔괘의 진·손 두 괘의 자리에 의지하여, 음양이 처음 생하는 땅에서 기산하는 것이다. 태잉을 점칠 때 병·임 두 간을 배상하는 데 이르러서는, 병화의 장생이 인에 있고·임수의 장생이 신에 있음을 까닭으로 한다. 진손 두 자리를 취하는 것은, 남녀를 분별함을 위함이요, 수화 두 간을 취하는 것은, 음양을 인증함을 위함이다. 만약 각가가 분분하여 정론이 없으면, 곧 음양의 이치에 합하지 않는다.

凡月建加天后神后，主婦人懷孕。凡日之祿又作日之上神，若不逢空，即以旺祿臨身斷之。主君子進祿，常人得喜，不必照管傳課。若一一照管，反恐雜亂，無所適從。惟逢空，始宜別審，如乙卯日午將未時，干上卯為日祿，又為日之旺神，就作旺祿臨身立斷。即三傳丑子亥為印為財，亦不及臨身旺祿。

월건이 천후가 타는 신후(자) 위에 가림하는 것은, 부인이 회잉함을 주한다. 무릇 일간의 록신이 또 마침 일간 상신이면, 다만 공망에 떨어지지 않으면, 곧 곧바로 「왕록이 몸에 임함」으로 끊는다: 군자는 가관 진록을 주하고, 상인은 희경을 얻음을 주하여, 반드시 다시 가서 삼전 사과를 조관할 필요가 없다. 만약 일일이 조관하면, 도리어 두서가 잡란하여, 따를 곳을 얻지 못한다. 다만 록신이 공에 떨어질 때, 비로소 따로 심찰을 한다. 예컨대 을묘일에 오장을 쓰고·미시를 점치는 것은, 일간 위에 묘를 얻으니——묘는 이미 을목의 록신이요, 또 을목의 왕신이니, 곧 직접 왕록이 몸에 임함으로 입단한다. 비록 삼전 축자해가 또 인이고 또 재라도, 또 몸에 임하는 왕록에 비할 수 없다.

凡辰上見祿，主受屈於人。若在仕途，主權攝不正，或遙授職銜，自食其祿。此課每日一見，如甲子日寅加子，乙丑日卯加丑之例。其中非止一端，有祿神投墓者，如辛丑日酉加丑也；有祿神脫氣者，如乙巳日卯加巳是也。祿投墓占官占病兩凶，祿受克主因宅舍事貧窮，祿脫氣主干祿被辱、求謀多費。

일지 위에 일간의 록신을 보는 것은, 남에게 굴을 받음을 주한다. 만약 몸이 사도에 있으면, 곧 대리 서직·명이 바르지 않고 말이 순하지 않음을 주하고, 혹은 멀리 한 개의 허함을 수여하여, 다만 스스로 그 록을 먹고 실권이 없다. 이 종류의 과는 매일 모두 한 번 나타난다——예컨대 갑자일에 인이 자 위에 가하고·을축일에 묘가 축 위에 가하는 예. 그 속의 정형이 한 가지에 그치지 않는다: 록신이 묘고에 투입하는 것이 있으니——예컨대 신축일에 유가 축에 가하면, 축은 바로 금묘. 록신이 도설되는 것이 있으니——예컨대 을사일에 묘가 사에 가하면, 사화는 묘목의 기를 설한다. 록신이 묘에 들어가는 것은, 관을 점치고 병을 점침에 두 끝이 모두 흉하다. 록신이 극을 입는 것은, 방산 택사의 일로 인하여 빈곤함을 주한다. 록신이 탈기하는 것은, 봉록을 간구하여 도리어 수욕을 당하고·일을 꾀함에 화비가 심히 많음을 주한다.

凡祿馬互臨干支之上，名真富貴格。貴者占，加官進祿；應舉占之，得名膺爵；若常人占之，反主病訟，宅移身動。如丙寅日干上申，支上巳是也。空亡天盤為游神空，占主七分不應；地盤為坐地空，占主十分不應。凡歲建年命四者不論空亡，即入傳亦不論。凡傳逢空落空，又值天空，名空空格，凡事無成。

록신과 역마가 교호로 일간·일지 위에 임하는 것을 「진부귀격(眞富貴格)」이라 한다: 귀인이 점득하면, 가관 진록한다. 응거하는 사람이 점득하면, 이름을 이루고 작을 받는다. 만약 심상한 백성이 점득하면, 도리어 질병 관송·천거 동신을 주한다. 예컨대 병인일에 간 위에 신을 얻고·지 위에 사를 얻으면 곧 이것이다. 공망이 만약 천반에 있으면, 「유신공(游神空)」이라 하여, 일을 점치면 약 칠분이 응험하지 않는다. 만약 지반에 있으면, 「좌지공(坐地空)」이라 하여, 일을 점치면 십분이 모두 응험하지 않는다. 태세·월건·본명·행년 이 넷은 공망을 논하지 않으니, 비록 전에 들어가도 또 논하지 않는다. 만약 삼전의 신이 이미 공을 만나고 또 공에 떨어지며, 또 천공 이 천장에 부딪치면, 곧 「공공격(空空格)」이라 하여, 무릇 일이 모두 이루지 못한다.

凡日生上神，上神又生天將，名脫脫格，與空空同。凡三傳皆空，名三空格。如癸卯日支上辰發用，初中逢空，末落空之例。四課皆空，名四盡格。如壬戌日干上丑，支干陽神逢空，陰神落空之例，主事事虛耗無成。

일간이 가서 그 상신을 생하고, 상신이 또 가서 타는 천장을 생하여, 한 층 한 층 설을 입는 것을 「탈탈격(脫脫格)」이라 하니, 그 한 가지 일도 이루지 못함이 공공격과 같다. 삼전이 모두 공망인 것을 「삼공격(三空格)」이라 하니, 예컨대 계묘일에 일지 위의 진이 발용하여, 초전 중전이 공을 만나고·말전이 공에 떨어지는 예. 사과가 모두 공망인 것을 「사진격(四盡格)」이라 하니, 예컨대 임술일에 간 위에 축을 얻어, 일간 일지의 양신이 공을 만나고·음신이 공에 떨어지는 예——사사가 허모하여, 이루는 곳이 하나도 없음을 주한다.

凡占以正時為主，或為日之德合鬼墓，或為辰之破害刑沖，傳課未成，吉凶先露，故曰先鋒門。月將加正時分四課之陰陽，別三傳之生克，非神不能決事之禍福，非將不能知神之吉凶，故曰直事門。凡占以日干為人，動作謀為皆主乎日，生剋制化皆應乎干，故曰外事門。

과를 점치는 것은 정시를 근본으로 삼는다: 정시가 혹은 일간의 덕·합·귀·묘이거나, 혹은 일지의 파·해·형·충이어서, 사과 삼전이 아직 배열되지 않아도, 길흉이 이미 먼저 투로한다——그러므로 정시를 「선봉문(先鋒門)」이라 한다. 월장을 정시 위에 가하여, 비로소 사과의 음양을 나누어 내고·삼전의 생극을 변별해 낼 수 있다. 지반 천반의 신이 없으면 일의 화복을 결정할 수 없고, 십이천장이 없으면 신의 길흉을 알 수 없다——그러므로 월장이 시에 가함을 「직사문(直事門)」이라 한다. 과를 점침에 일간으로 사람을 대표하여, 일체의 동작 모위가 모두 일간으로 주를 삼고, 생극 제화도 또 모두 일간 위에 응한다——그러므로 일간을 「외사문(外事門)」이라 한다.

以支辰為宅之盛衰，審辰休旺事之禍福察支吉凶，故曰內事門。以初傳為事之始應，吉則吉，凶則凶，禍福皆從此發，故曰發端門。中傳為事之中應，中凶，吉變，中吉凶變，謂之移易門。末傳為事之終應，末吉終有成，末凶終有悔，曰歸計門。凡占以年命為事之變易，傳有一定之吉凶，人有各殊之年命，傳財本吉，年命見官鬼成凶，傳鬼本凶，年命見子孫成吉，故曰變體門。

일지로 주택의 성쇠를 대표한다: 일지의 휴왕을 심찰하면, 곧 일의 화복을 안다. 일지의 길흉을 관찰하면, 곧 가택의 길흉을 안다——그러므로 일지를 「내사문(內事門)」이라 한다. 초전은 일의 최초의 응험——초전이 길하면 곧 길하고·초전이 흉하면 곧 흉하여, 화복이 모두 이로 인하여 단을 발한다——그러므로 「발단문(發端門)」이라 한다. 중전은 일의 중도의 응험: 중전이 흉하면, 길한 것이 흉으로 바뀐다. 중전이 길하면, 흉한 것이 길로 바뀐다——그러므로 「이역문(移易門)」이라 한다. 말전은 일의 종국의 응험: 말전이 길하면 곧 마침내 능히 성취하고, 말전이 흉하면 곧 종귀하여 회가 있다——그러므로 「귀계문(歸計門)」이라 한다. 과를 점침에 또 본명·행년으로 일의 변수를 삼는다: 삼전의 길흉은 고정적이나, 그러면서 사람이 각기 같지 않은 행년 본명이 있다——삼전에 재를 보는 것은 본래 길에 속하나, 만약 본명 위에 관귀를 보면 곧 바뀌어 흉이 된다. 삼전에 귀를 보는 것은 본래 흉에 속하나, 만약 본명 위에 자손을 보면 곧 바뀌어 길이 된다——그러므로 년명을 「변체문(變體門)」이라 한다.

凡德加干發用為鬼，仍作德斷，不可作鬼斷。蓋德為化鬼為吉也。惟寅巳申、乙巳辛亥丁四課。德用下賊，得貴人生扶，仍作全吉。若無生扶，又見克洩，主喜慶生憂。如乙未日申加午發用，申為乙德受制於午，但陰陽貴人屬土脫午生申，仍作全吉之例。

무릇 일덕이 일간에 가림하여 발용하는 것은, 비록 그것이 동시에 일간의 관귀이어도, 여전히 「덕」에 따라 끊고, 「귀」에 따라 끊어서는 안 된다——덕이 능히 귀를 화하여 길이 되게 함을 까닭으로 한다. 이 종류의 정형은 다만 소수의 몇 과에 나타나니——곧 을일의 신·신일의 사·정일의 해 등(원문 「유인사신, 을사신해정 사과」 한 구에 자가 착란이 있다). 덕신이 발용하여 하신에게 적을 입되, 만약 귀인의 생부를 얻으면, 여전히 전길의 논으로 삼는다. 만약 생부가 없고, 또 극을 입고 설을 입으면, 곧 희경 속에 도리어 우환을 낳음을 주한다. 예컨대 을미일에 신이 오 위에 가하여 발용하는 것은, 신은 을목의 덕이나, 도리어 오화의 제복을 입는다. 다만 음양 귀인은 토에 속하여, 능히 오화의 기를 설하여 바뀌어 신금을 생하니——그러므로 여전히 전길로 삼는다.

凡德神歸日，又會合帶鬼，主有意外之喜，惟忌占病。如丁酉日陽貴，干上亥之例。德發用又用下神剋日，名德鬼格，主邪正同途。如乙酉日遙克申加酉發用，申為酉挾，化德為鬼。凡德作官星又臨朱雀，名文德格，主應舉得官，在官得薦。如己巳日寅加巳發用作官星，順貴，朱臨寅之例。

덕신이 일간 본위에 회귀하고, 또 그것과 서로 회합하여 관귀를 띠는 것은, 의외의 기쁨이 있음을 주하나, 다만 병을 점칠 때 꺼린다——예컨대 정유일에 양귀를 쓰고·일간 위에 해를 얻는 예. 덕신이 발용하여, 그러면서 그 아래의 신이 또 와서 일간을 극하는 것을 「덕귀격(德鬼格)」이라 하니, 사정이 동도하고·정로와 외로가 나란히 감을 주한다——예컨대 을유일의 요극과에, 신이 유 위에 가하여 발용하고, 신이 유에게 협지되어, 이에 덕을 화하여 귀가 된다. 덕신이 또 관성이 되어, 아직 주작에 임하는 것을 「문덕격(文德格)」이라 하니, 응거에 능히 중하고·관에 있어 거천을 얻음을 주한다——예컨대 기사일에 인이 사 위에 가하여 발용하여 관성이 되고, 귀인이 순행하여, 주작이 바로 인 위에 임하는 예.

凡合與德入傳，百事皆吉，即會凶神，亦主凶中和合。凡寅亥合為破合，申巳合為刑合，主謀事合而不合，成而不成。若得貴龍德祿乘之，仍主順利。合剋日乘蛇虎朱雀，主合中有害，不可託人謀干，恐以直信人反招不足。

육합과 일덕이 함께 전에 들어가면, 백사가 모두 길하다. 비록 흉신에 회하여도, 또 흉 속에 화합을 띤 것을 주한다. 인과 해는 비록 서로 합하나 도리어 또 서로 파하니——「파합(破合)」이라 한다. 신과 사는 비록 서로 합하나 도리어 또 서로 형하니——「형합(刑合)」이라 한다. 모두 일을 꾀함에 합한 듯하여 실은 합하지 않고·이룬 듯하여 마침내 이루지 못함을 주한다. 만약 귀인·청룡·일덕·록신이 윗머리에 타는 것이 있으면, 여전히 순리를 주한다. 육합의 신이 와서 일간을 극하고, 또 등사·백호 혹은 주작을 타면, 곧 화합 속에 암암히 손해를 감춤을 주하여, 사람에게 탁하여 일을 대판해서는 안 된다——다만 성으로 사람을 대하여 도리어 휴손을 부를까 두려워한다.

三等合神，以干合為主，支合次之，行合又次之，要與德神祿喜並臨，方為合吉，可制諸凶，若乘凶神無吉助，則又與凶合，反為凶矣。宜詳之。干與支上神相合，支與干上神相合，名交車格，主交關、交易、交加、交換成合之事。凡值此課，惟利合謀，不利解散。此例有十種，亦分長生、財、脫、害、空、刑、沖、克、三交、交會十者以斷吉凶。

합은 세 등급이 있다: 천간이 서로 합함으로 주를 삼고, 지지 육합이 그 다음이며, 삼합(행합)이 또 그 다음이다. 반드시 일덕·록신·천희와 동시에 자리에 임해야, 비로소 합이 길하다고 헤아려, 능히 각종 흉신을 제복할 수 있다. 만약 타는 것이 흉신이어서 길신의 붕부가 없으면, 곧 흉과 합함을 이루어, 도리어 이것이 흉하니——마땅히 세변해야 한다. 일간과 일지 상신이 서로 합하고·일지와 일간 상신이 서로 합하는 것을 「교차격(交車格)」이라 하니, 교관·교역·교가·교환 한 부류의 성합하는 일을 주한다. 이 종류의 과에 부딪치면, 다만 합화하여 함께 꾀함에 이롭고, 분수 해산함에 불리하다. 이 격은 모두 열 가지가 있어, 또 장생·재·탈·해·공·형·충·극·삼교·교회 열 항으로 나누어 길흉을 끊는다.

陽克陽，陰克陰為鬼，晝鬼主公訟是非，夜鬼主神祗妖祟。凡鬼入傳，若日旺相及傳中命上見子孫，亦不為凶。凡占病訟，忌鬼入傳臨日，見子孫為救神，減凶；占盜，鬼入傳自相沖，或與盜神相沖，其盜自敗。若落空帶合，反難捕捉。

양이 양을 극하고·음이 음을 극해야, 비로소 정식의 관귀로 헤아린다. 백천에 점득한 귀는, 공문 소송·시비 구설을 주한다. 밤에 점득한 귀는, 신기가 괴이하고·요사가 숭함을 주한다. 무릇 관귀가 전에 들어가는 것은, 다만 일간이 바로 왕상을 당하거나, 혹은 삼전 속·본명 위에 자손효를 보면, 또 흉으로 헤아리지 않는다. 병을 점치고·송을 점침에, 가장 관귀가 전에 들어가 또 일간에 임함을 꺼린다. 이때 자손효를 보면 곧 이것이 구신이니, 이로써 흉을 덜 수 있다. 도적을 점침에, 만약 관귀가 전에 들어가 스스로 서로 충하거나, 혹은 도적을 대표하는 신과 서로 충하면, 도적이 스스로 패로한다. 다만 만약 관귀가 공에 떨어지고 또 육합을 띠면, 도리어 포획하기 어렵다.

凡干上鬼發用，事多不美。若用見德合，猶可望事求官。凡傳鬼帶合，又剋日之上神，主求事反覆，進退而後成。鬼宜衰敗，不宜生旺，若鬼當時，亦不為凶。若甲為戊鬼，在仲春木貪生發，反不制土之例。防過時為凶。凡支上神發用為日鬼，占事有兩重不美，即遇救神，惟解其一。如庚辰日午加巳發用例。

일간 위의 관귀가 발용하는 것은, 일이 대개 아름답지 않다. 만약 용신이 동시에 또 일덕·육합을 보면, 아직 일을 처리하고 관을 구함을 지망할 수 있다. 삼전 속의 관귀가 육합을 띠고, 또 와서 일간의 상신을 극하는 것은, 구하는 일이 반복 부정함을 주하여, 한 번의 진퇴를 거쳐야 비로소 이룬다. 관귀는 쇠패함이 마땅하고, 생왕함이 마땅하지 않다. 다만 만약 관귀가 바로 그 시령을 당하면, 또 흉으로 헤아리지 않는다——예컨대 갑목은 무토의 관귀이어서, 중춘 이월에 있어 목기가 생발을 탐하여, 도리어 토를 제함을 돌볼 겨를이 없다. 다만 이 시령을 지나 또 바뀌어 흉이 됨을 제방해야 한다. 일지 상신이 발용하여 일간의 관귀가 되는 것은, 일을 점치면 곧 두 겹의 아름답지 않음이 있다: 이미 일간을 극하고, 또 이것이 가택의 자리가 와서 극함이니——비록 구신을 만나도, 다만 그 가운데 한 겹을 풀 뿐이다——예컨대 경진일에 오가 사 위에 가하여 발용하는 예.

凡鬼多有制，反不為凶。占事未免先值驚危，終乃無畏。若聞人謀害，但是商量，不能為禍。惟白虎發用，大有畏忌，要年命上有制虎之神。如壬辰日遙克，戌加未發用，三傳戌丑辰，上下六鬼，干上寅木制之。凡鬼發用是支上神，又引中末入鬼鄉，謂之家鬼弄家人，有救無禍，無救有禍。如己丑日支上寅發用，三傳寅卯辰皆歸木鄉，引課干上申制鬼有救。

관귀가 비록 많아도, 다만 그것을 제복하는 신이 있으면, 도리어 그 흉을 이루지 못한다: 일을 점치면 면하지 못하여 먼저 한 판의 경공을 받으나, 종구에 애가 없다. 비록 사람이 가해를 도모함이 있다고 들어도, 또 다만 빈입으로 상량하여, 화를 이루지 못한다. 오직 백호가 발용함만이 가장 외기할 만하니——마땅히 행년 본명 위에 능히 백호를 제하는 신이 있어야 한다. 예컨대 임진일의 요극과에, 술이 미 위에 가하여 발용하고, 삼전이 술축진이어서, 상하가 모두 관귀이나, 다행히 일간 위에 인목이 있어 능히 토귀를 제한다. 무릇 관귀가 발용하여 그것이 바로 일지 상신이고, 또 중전 말전을 이끌어 함께 귀향에 빠지는 것을, 이를 「가귀가 가인을 농함(家鬼弄家人)」이라 한다: 구원이 있으면 곧 화가 없고, 구원이 없으면 곧 화가 있다. 예컨대 기축일에 일지 위의 인이 발용하여, 삼전 인묘진이 모두 목향에 돌아가고, 목이 바로 기토의 관귀이나, 다행히 일간 위에 신금이 있어 귀를 제하면, 곧 구원이 있다고 헤아린다.

凡鬼臨日干，得支上神救者，主一切事自外來，要家內人救解。如癸亥日辰加干發用，支上寅制之例。凡鬼發用生末傳作干長生，名鬼脫生格。主一切先凶後吉。如丙子日干上子發用之例。凡三傳入局為鬼，反生起干上神生干者，主一切事反凶為吉。如庚午日干上辰例。凡貴德臨身制鬼者，反吉。如乙丑乙巳，酉加巳發用，蛇制鬼例。凡傳鬼被貴人盜氣，亦能免禍。如辛巳日，午加辛發用之例。

관귀가 일간 위에 임하고, 그러면서 일지 상신에 의하여 구원되는 것은, 일체의 사단이 모두 외면에서 와서, 집안 사람에게 의지하여 면을 나가 구해함을 요함을 주한다——예컨대 계해일에 일지로 일간에 가하여 발용하고, 일지 위의 인목이 능히 진토의 귀를 제한다. 관귀가 발용하여 도리어 가서 말전을 생하고, 말전이 또 바로 일간의 장생의 땅인 것을 「귀탈생격(鬼脱生格)」이라 하니, 일체가 먼저 흉하고 뒤에 길함을 주한다——예컨대 병자일에 간 위에 자를 얻어 발용하는 예. 삼전이 국을 결성하여 관귀가 되고, 도리어 거슬러 일간 상신을 생기하고·다시 상신에 의하여 일간을 생하는 것은, 일체의 일이 반흉하여 길이 됨을 주한다——예컨대 경오일에 간 위에 진을 얻는 예. 귀인과 일덕이 몸에 임하여 능히 귀를 제하는 것은, 도리어 길과가 된다——예컨대 을축·을사 두 날에 유가 사 위에 가하여 발용하고, 등사는 화에 속하여 능히 유금의 귀를 제한다. 삼전 속의 관귀가 귀인에게 기를 도설당하는 것도, 또 능히 화를 면한다——예컨대 신사일에 오가 신 위에 가하여 발용하는 예.

凡傳雖脫干，能制暗鬼，名借益格。猶有人來賺我，恰值我禍患，欲借其力，姑遂其意，用之反有益也。暗鬼者，貴克干也。其凶甚於明鬼。如壬子日未加卯發用，貴人受制。五行墓於四季，有陰陽生死之分。陽干死地，即陰干生地，故未為甲癸墓，丑為庚丁己墓，辰為辛壬墓，戌為丙戊乙墓，壬課重日，惟從日干墓，不從五行墓。五行墓者，未木戌火丑金辰水土。

삼전이 비록 일간의 기를 도설하나, 도리어 능히 암귀를 제주하는 것을, 이를 「차익격(借益格)」이라 한다: 사람이 와서 나를 전환함이 있음에 비유하여, 마침 내게 재환이 있어, 그 역량을 빌리고자 하여, 잠시 그 심의를 따라, 그것을 쓰되 도리어 이익이 있다. 이른바 「암귀」란, 귀인이 와서 일간을 극하는 것——그 흉이 명면상의 관귀보다 심하다——예컨대 임자일에 미가 묘 위에 가하여 발용하고, 귀인이 도리어 제복을 입는다. 오행의 묘는 모두 진술축미 사계의 땅에 떨어지니——그 속에 음양 생사의 분별이 있다: 양간의 사지는 바로 음간의 생지이니——그러므로 미는 갑·계의 묘요, 축은 경·정·기의 묘요, 진은 신·임의 묘요, 술은 병·무·을의 묘이다. 육임의 과는 일간을 중시하여, 다만 일간의 묘에 의지하고, 오행의 묘에 의지하지 않는다. 오행의 묘는 곧: 미는 목묘요, 술은 화묘요, 축은 금묘요, 진은 수토의 묘이다.

凡未辰為日墓，丑戌為夜墓。日剛速夜柔遲。凡墓入傳臨日，蒙昧昏暗。若夜墓臨日，自暗投明，諸凶有救。日墓臨夜，自明投暗，愈見模糊。凡寅加戌，巳加丑，申加辰，亥加未，自生入墓，如人墮井中呼天，占病必死，賊難獲，行人不來。

미와 진은 백천이 쓰는 묘이요, 축과 술은 야간이 쓰는 묘이다. 백천은 강에 속하여 일에 응함이 빠르고, 야간은 유에 속하여 일에 응함이 느리다. 무릇 묘신이 전에 들어가 또 일간에 임하는 것은, 일이 몽매 혼암함을 주한다. 만약 야묘가 백일의 과 위에 임하는 것은, 이것이 스스로 어둠에서 밝음으로 들어감이니——각종 흉상이 모두 구원이 있다. 만약 일묘가 야간의 과 위에 임하는 것은, 이것이 스스로 밝음에서 어둠으로 들어감이니——더욱 모호하여 맑지 않다. 무릇 인이 술에 가하고·사가 축에 가하고·신이 진에 가하고·해가 미에 가하는 것은, 모두 장생의 땅에서 묘고에 투진하는 것이니——사람이 우물 속에 떨어져 하늘을 우러러 구원을 부름에 비유한다: 병을 점치면 반드시 죽고, 도적은 획득하기 어렵고, 문을 나간 사람은 돌아오지 않는다.

凡辰加申，戌加寅，丑加巳，未加亥，以墓覆生，如人羈暗室，占訟斷而復訊，病安而復危，事成而又敗，仇和而怒。凡寅加未，申加丑，巳加戌，亥加辰，以生投墓，主顛倒錯亂，凡事見凶。惟四孟月無妨。凡辰加亥，戌加巳，丑加申，未加寅，以墓求生，占事絕而復舉。凡中傳見墓，百事不順，進退有悔。

무릇 진이 신에 가하고·술이 인에 가하고·축이 사에 가하고·미가 해에 가하는 것은, 이것이 묘고가 장생 위에 복압하는 것이니——사람이 암실에 갇힘에 비유한다: 관사를 점치면 곧 끊었다가 또 중심을 요하고, 병을 점치면 곧 낫다가 또 위태로 바뀌고, 일을 점치면 곧 이루었다가 또 패하고, 구원을 점치면 곧 화했다가 또 노를 발한다. 무릇 인이 미에 가하고·신이 축에 가하고·사가 술에 가하고·해가 진에 가하는 것은, 이것이 장생의 신을 묘고에 투진하는 것이니——전도 착란하고·무릇 일이 흉을 봄을 주하며, 다만 인신사해 사맹의 달은 해가 없다. 무릇 진이 해에 가하고·술이 사에 가하고·축이 신에 가하고·미가 인에 가하는 것은, 이것이 묘고가 도리어 가서 장생을 구하는 것이니——일을 점치면 이미 단절되었다가 또 새로이 제기한다. 무릇 중전에 묘신을 보면, 백사가 순하지 않아, 진퇴에 모두 회가 있다.

凡破臨日入傳，惟宜散凶，不宜成吉，主不完全。凡午破卯，主門戶破敗。辰破丑，牆墓傾頹。酉破子，陰小災晦。戌破未，人物刑傷。亥破申，又寅破巳，破中有合，敗而復成。凡害事多阻滯。

파신이 일간에 임하고 또 삼전에 들어가는 것은, 다만 이로써 흉사를 산거함에 좋고, 이로써 길사를 촉성함에 좋지 않으니——그것이 잔결하여 온전하지 않음을 주하기 때문이다. 오는 묘를 파하여, 문호 파패를 주한다. 진은 축을 파하여, 장원 분묘의 경퇴를 주한다. 유는 자를 파하여, 부녀 유소가 재회를 당함을 주한다. 술은 미를 파하여, 인구 축생이 형상을 당함을 주한다. 해가 신을 파함과 인이 사를 파함의 이 두 조는, 파 속에 또 육합을 함유하니——그러므로 패하여도 또 능히 다시 이룬다. 무릇 육해를 만나면, 일이 대개 조체가 있다.

凡刑入傳臨日，必主刑傷。刑干憂男，刑支憂女，刑時憂事。時刑日憂小人，日刑時憂君子。凡旺刑衰則福過，死刑旺則禍起。凡用刑月建不可對訟，刑日陰不可遠行。凡沖主動移反覆不寧。

무릇 형이 삼전에 들어가 또 일간에 임하면, 반드시 형상을 주한다: 형이 일간에 이르면, 근심이 남자에 있다. 형이 일지에 이르면, 근심이 여자에 있다. 형이 점시에 이르면, 근심이 일의 본신에 있다. 점시가 와서 일간을 형하는 것은, 우환이 소인의 몸에 응한다. 일간이 가서 점시를 형하는 것은, 우환이 군자의 몸에 응한다. 왕기가 가서 쇠기를 형하는 것은, 이것이 복기에 여유가 있음이다. 사기가 가서 왕기를 형하는 것은, 곧 화사가 장차 일어난다. 발용의 신이 가서 월건을 형하는 것은, 사람과 공당에 대부해서는 안 된다. 가서 일간의 음신을 형하는 것은, 먼 문을 나서서는 안 된다. 무릇 서로 충함을 만나면, 동탕 천이·반복 불녕을 주한다.

凡歲月日支干皆不宜沖。如甲子歲干上申，支上午例。月日皆仿此。沖歲歲中不足，沖月月中不足。凡見生不生者，占父母病難救，文書遲滯，官無印，赴考又思旋。如甲日亥加甲，亥自落空亡之利。凡見鬼不鬼者無凶。如丙日子加辰，鬼自受克之例。見財不財者，費財。如壬日午加辰，財為鬼脫是也。見救不救者，若子加辰寅，自盜克之例。

태세·월건·일간·일지는 모두 충을 입음이 마땅하지 않다——예컨대 갑자년에 간 위에 신을 얻어 인을 충하고·일지 위에 오를 얻어 자를 충하는 예, 월건과 일진은 이에 비추어 유추한다. 태세를 충하는 것은, 일년 속에 총괄하여 결함이 있다. 월건을 충하는 것은, 일월 속에 총괄하여 결함이 있다. 이른바 「생을 보고 생하지 않음」이란, 비록 나를 생하는 신이 있으나 생하여 이루지 못함이니: 부모의 병을 점침에 구하기 어렵고, 문서가 지체하여 내리지 않고, 관을 지어도 인신을 얻지 못하고, 부감도 또 반도에서 머리를 돌리려 한다——예컨대 갑일에 해가 갑 위에 가하면, 해수가 본래 능히 갑목을 생하나, 편파로 해 자신이 공망에 떨어진다. 이른바 「귀를 보고 귀가 아님」이란, 곧 아울러 흉험이 없음이니——예컨대 병일에 자가 진 위에 가하면, 자수가 비록 병화의 귀이나, 도리어 스스로 진토에게 극을 입는다. 이른바 「재를 보고 재가 아님」이란, 이것이 재전을 헛되이 씀이니——예컨대 임일에 오가 진 위에 가하면, 오화의 재가 진토의 이 귀에게 도설을 입는다. 이른바 「구원을 보고 구원하지 않음」이란, 예컨대 자가 진·인 위에 가하면, 구신 자신이 도리어 도설 극제를 입는 예이다.

凡占動眾有四等，辰戌為部領之眾，返吟、連茹為牽連之眾，三合為兄弟朋友之眾，同類為三黨親族之眾。凡占事吉凶應期，以發用決之。太歲發用，應在一年；月建發用，應在一月；旬首發用，應在一旬；節氣發用，應在一氣；日干發用，應在當日。其所應之事，以乘神決之。如勾用主田宅事。又乘貴人，主貴人扶助之例。

무릇 무리를 모으는 일을 점침에 네 등급이 있다: 진·술 두 신은 통속이 있는 부오의 무리를 대표한다. 반음과와 연여과는 겸련하여 꿰를 이루는 무리를 대표한다. 삼합국은 형제 붕우의 무리를 대표한다. 일간과 같은 부류의 신은 부족·모족·처족 삼당 친족의 무리를 대표한다. 무릇 일의 길흉의 응기를 점치는 것은, 발용의 신에 의하여 결정한다: 태세가 발용하면, 일년 안에 응한다. 월건이 발용하면, 일월 안에 응한다. 순수가 발용하면, 일순 안에 응한다. 절기가 발용하면, 한 절기 안에 응한다. 일간이 발용하면, 당천에 응한다. 응하는 바가 무슨 일인가에 이르러서는, 곧 그것이 타는 신을 보아 이로써 정한다——예컨대 구진이 발용하면 전택의 일을 주하고, 만약 또 귀인을 타면, 곧 귀인의 부조를 얻음을 주한다.

凡死氣發用克干，主有凶喪；囚氣主有官訟；休氣主病患。如木月土死金囚水休例。凡寅卯發用，以辰上神為應期；申酉發用，以戌上神為應期；亥子發用，以丑上神為應期，巳午發用，以未上神為應期。辰發用，以未上神為應期；戌發用，以丑上神為應期。丑發用，以辰上神為應期。未發用，以戌上神為應期。如發用值歲月旬節之支，仍如前例斷雲。

사기가 발용하여 와서 일간을 극하는 것은, 흉상이 있음을 주한다. 수기가 발용하는 것은, 관사 소송이 있음을 주한다. 휴기가 발용하는 것은, 질병이 있음을 주한다. 예컨대 목왕의 달은, 토는 사지에 있고·금은 수지에 있고·수는 휴지에 있다. 무릇 인·묘가 발용하는 것은, 진 위의 신을 취하여 응기로 삼는다. 신·유가 발용하는 것은, 술 위의 신을 취하여 응기로 삼는다. 해·자가 발용하는 것은, 축 위의 신을 취하여 응기로 삼는다. 사·오가 발용하는 것은, 미 위의 신을 취하여 응기로 삼는다——모두 본기가 돌아가는 곳의 묘고 자리를 취하는 것이다. 진이 발용하는 것은, 미 위의 신을 취하여 응기로 삼는다. 술이 발용하는 것은, 축 위의 신을 취한다. 축이 발용하는 것은, 진 위의 신을 취한다. 미가 발용하는 것은, 술 위의 신을 취한다. 만약 발용의 신이 바로 태세·월건·순수·절기가 해당하는 지를 당하면, 여전히 앞면의 예에 비추어 논단한다.

凡干支之陽神發用，以絕日為應期。陰神發用，以墓日為應期。凡辰加子午為關，戌加子午為隔。辰加卯酉為羅，戌加卯酉為網。發用見關隔阻塞，見羅網闇昧。干合：甲日未，乙日申，丙日戌，丁日亥，戊日丑，己日寅，庚日辰，辛日巳，壬日未，癸日巳。

무릇 일간 일지의 양신이 발용하는 것은, 해당 신의 절일을 취하여 응기를 삼는다. 음신이 발용하는 것은, 해당 신의 묘일을 취하여 응기를 삼는다. 진이 자·오 위에 가하는 것을 「관(關)」이라 하고, 술이 자·오 위에 가하는 것을 「격(隔)」이라 한다. 진이 묘·유 위에 가하는 것을 「라(羅)」라 하고, 술이 묘·유 위에 가하는 것을 「망(網)」이라 한다. 발용의 신이 관·격을 보는 것은, 도로의 조색을 주한다. 라·망을 보는 것은, 일이 암매 불명함을 주한다. 각 일간이 합하는 신은: 갑일은 미에 있고, 을일은 신에 있고, 병일은 술에 있고, 정일은 해에 있고, 무일은 축에 있고, 기일은 인에 있고, 경일은 진에 있고, 신일은 사에 있고, 임일은 미에 있고, 계일은 사에 있다.

癸酉年辛酉月己酉日戊辰時，隨之革卦。勾財丁未，雀官丁酉，龍父丁亥，元才Χ庚辰，虎兄庚寅，蛇父庚子。外互：巽之乾，內互：艮之巽。綜：蠱，錯：蠱。

계유년 신유월 기유일 무진시의 점에, 수괘를 얻어 혁괘로 변한다. 육효를 위에서 아래로 육신·육친과 납갑을 배한다: 상효 구진·처재 정미토. 오효 주작·관귀 정유금. 사효 청룡·부모 정해수. 삼효 현무·처재 경진토——효 곁의 기호는 이 한 효가 발동하는 노음임을 표시한다. 이효 백호·형제 경인목. 초효 등사·부모 경자수. 삼효가 발동하여, 내괘의 진이 변하여 리가 되니——그러므로 수괘가 변하여 혁괘를 이룬다. 상호괘는 손에서 건으로 변하고, 하호괘는 간에서 손으로 변한다. 수괘의 종괘(전괘를 도치)는 고요, 착괘(각 효가 반을 취함)도 또한 고이다.

占時發動，庚辰金旺，得歲月日傳相合一。三爻下伏錯卦酉金鬼相合，旺極之象，所射之物必活。本卦外悔為兌，兌為口，得年月日俱金相比，則不作為兌之廢缺論。上互巽變乾，巽為股，乾為頭；下互艮變巽有艮止巽入，風土相化之象。內貞震變離，有震足離目之象。但體下伏陰，金太旺，此物主水溼而生，多動少靜。此物屬土，時長時典，色紫帶綠，形體備足。蜈蚣一條也。

점시가 바로 발동을 당하여, 경진의 이 한 효는 금기가 극왕한 후에 처하여, 태세·월건·일진·삼전과 한 기를 합성한다. 삼효 아래에 또 착괘의 유금 관귀를 엎어 그것과 서로 합하니——이것이 극처에 왕한 상이니, 그러므로 사복하는 물건이 필정 산 것이다. 본괘의 외괘는 태가 되고, 태는 구가 된다. 년·월·일이 모두 금에 속하여 그것과 비화함을 까닭으로, 곧 태괘의 「훼절 잔결」에 따라 논할 수 없다. 상호괘는 손에서 건으로 변하여, 손은 고가 되고·건은 두가 된다. 하호괘는 간에서 손으로 변하여, 간의 정지·손의 잠입을 함유하여, 이것이 풍과 토가 서로 화합하는 상이다. 내괘의 진이 변하여 리가 되는 것은, 진이 족이 되고·리가 목이 되는 상이 있다. 다만 괘체 아래에 음기를 엎고 금기가 너무 왕하니, 그러므로 이 물건은 조습 수기 속에서 나고, 움직임을 좋아하고 고요함이 적다. 이 물건의 오행은 토에 속하고, 몸이 때로 신장하고 때로 권곡하며(원문은 「시장시전」이라 함), 색이 자색 속에 록을 띠고, 두족 형체가 일응 구전하니——사하는 바는 한 마리의 지네이다.