대육임 필법 약설

前後引從升遷吉（用在干前引，末在干後從），首尾相見始終宜。簾幕貴人高甲第，催官使者赴官期。六陽數足須公用（子、寅、辰、午、申、戌），六陰相逐盡昏迷（未、酉、亥、丑、卯、巳）。旺祿臨身徒妄作，權攝不正祿臨支。避難逃生須棄舊，朽木難雕別作為。

용신이 일간 앞에 떨어지는 것은, 이것이 앞머리에서 「인」한다. 말전이 일간 뒤에 떨어지는 것은, 이것이 뒷면에서 「종」한다. 앞에 인이 있고·뒤에 종이 있는 것은, 승천의 길을 주한다. 초전과 말전이 수미로 서로 돌아보고·피차 서로 보는 것은, 일이 시작이 있고 끝이 있음을 주하여, 꾀하는 무슨 일인가를 논하지 않고 모두 상의하다. 야귀인은 또 「렴막귀인(簾幕貴人)」이라 하여, 이를 만나면 과제에 고중함을 주한다. 월건 혹은 태세가 귀인을 타고 오는 것을 「최관사자(催官使者)」라 하여, 부임에 기한이 있음을 주한다. 삼전 과체가 다 이것이 자·인·진·오·신·술 여섯 개의 양지이면, 양수가 이미 족하니——점치는 바가 반드시 공가의 일이다. 다 이것이 미·유·해·축·묘·사 여섯 개의 음지이면, 음기가 서로 쫓으니——곧 사사가 혼매 불명하다. 일록이 비록 왕하나 다만 일간 자신 위에 임할 뿐인 것은, 보기에 힘이 있는 듯하나 실은 헛되이 망동하여 이루는 바가 없다. 록신이 간에 임하지 않고 일지에 임하는 것은, 이것이 권병을 잠시 섭하고·명분이 바르지 않다. 난을 피하고 생을 도망하고자 하면, 곧 마땅히 옛 길을 사기해야 한다. 썩은 나무는 본래 조각하기 어렵고, 휴수 사절의 신은 임용을 감당하지 못하니——다만 좋게 따로 타산을 한다.

眾鬼雖彰全不畏，雖憂狐假虎威儀。鬼賊當時無畏忌，傳財太旺反財虧。脫上逢脫防虛詐，空上乘空事莫追。進茹空亡宜退步，踏腳空亡進用宜。胎財生氣妻懷孕，胎財死氣損胎推。

삼전 관귀가 비록 온 판에 드러나나, 다만 일간에 기가 있고·구신의 제복이 있으면, 곧 전연 두려워할 필요가 없다. 비록 심중에 우구하여도, 그것도 다만 이것이 호가호위의 빈 가벼일 뿐이다. 관귀 적효가 비록 영을 당하고 때를 얻어도, 제가 있으면 곧 외기할 바가 없다. 도리어, 삼전이 전하는 재효가 너무 왕성하면, 재가 많고 몸이 약하여, 도리어 파재 휴손을 주한다. 탈기 위에 또 탈신을 만나는 것은, 사람의 허사 기편을 입을까 제방해야 한다. 공망 위에 또 「천공」을 타는 것은, 일이 락공하여, 반드시 다시 가서 추구할 필요가 없다. 「진여」 연주의 과이어서 공망에 떨어지는 것은, 퇴보함이 좋고 전진함이 좋지 않다. 밟는 지반이 공에 떨어지는 것은, 도리어 진취 취용함이 좋다. 「태신」과 재효가 같이 생기를 타면, 처실이 회잉함을 주한다. 태신 재효가 만약 사기를 타면, 곧 손태 소산 위로 가서 추단해야 한다.

交車相合交關利，上下皆合兩心齊。彼求我事支傳干，我求彼事干傳支。金日逢丁凶禍動，水日逢丁財動之。傳財化鬼財休覓，傳鬼化財錢險危。眷屬豐盈居狹宅，屋宅寬廣致人衰。

간지 상하의 신이 교착하여 서로 합하는 것을 「교차상합(交車相合)」이라 하여, 교역 관설 한 부류의 일에 이익이 있음을 주한다. 상하가 모두 서로 합하는 것은, 피차 양하가 동심함을 주한다. 삼전이 일지에서 일간을 향하여 전하는 것은, 이것이 상대가 와서 나를 구하는 일이다. 일간에서 일지를 향하여 전하는 것은, 이것이 내가 가서 상대를 구하는 일이다. 경신금일이 「정신」을 만나면, 흉화가 발동함을 주한다. 임계수일이 정신을 만나면, 곧 재물이 발동함을 주한다. 삼전이 재효로부터 관귀로 전화하면, 전재가 곧 반드시 가서 찾아 구할 필요가 없다. 관귀로부터 재효로 전화하면, 돈이 비록 있으나 그 속에 흉험을 감춘다. 집안 인구가 풍영하고 협소한 집에 살면, 이것이 사람이 집을 이김이다. 옥택이 지나치게 넓고 인정이 희소하면, 도리어 인구 쇠패를 초치한다.

三傳遞生人舉薦，三傳互克眾人欺。有始無終難變易，苦去甘來樂里悲。人宅受脫俱招盜，干支皆敗事傾頹。末助初兮三等訟，閉口卦體兩般推。太陽照武宜擒賊，后合占婚豈用媒。

삼전이 전전 서로 생하면, 사람이 그 속에서 거천 발탁함이 있음을 주한다. 삼전이 피차 서로 극하면, 곳곳에 중인의 직릉을 입음을 주한다. 과체가 시작이 있고 끝이 없는 것은, 일이 변통 개역하기 어렵다. 선고 후감인 것도, 도 요하여 낙이 극하여 비를 낳음을 방해야 한다. 일간은 사람이 되고·일지는 집이 되니——사람과 집이 모두 탈기에 설을 입으면, 도적을 초연함을 주한다. 일간 일지가 모두 패지에 떨어지면, 일이 필연 경복 퇴패한다. 말전이 초전을 생조하면, 관사를 마땅히 세 등급으로 나누어 가서 보아야 한다. 「폐구(閉口)」 과의 과체는, 곧 두 종 다른 추법이 있다. 「태양」 월장이 「현무」에 조림하면, 포획 금나하여 도적을 잡음이 좋다. 「천후」와 「육합」이 나란히 나타나 와서 혼인을 점치면, 양정이 자연 서로 합하니——어찌 다시 매인을 쓸 필요가 있으랴.

富貴干支逢祿馬。〔第四十二法〕尊崇傳內遇三奇。害貴訟直作曲斷，課傳俱貴轉無依。晝夜貴加求兩貴，貴人差迭事參差。貴雖在獄宜臨干，鬼乘天乙乃神祗。

일간 일지 위에 록신과 역마를 만나 보면, 부귀를 주한다. 이하는 이것이 제사십이법: 삼전 속에 「삼기」를 만나는 것은, 존숭 현귀를 주한다. 「육해」가 귀인을 상하면, 관사를 침에 본래 이치가 곧으나, 도리어 이치가 굽다고 판성을 입는다. 한 과 삼전이 곳곳 이것이 귀인이면, 귀가 많아 도리어 의빙할 곳이 없다. 주귀·야귀 두 겹의 귀인이 함께 가림하면, 동시에 두 곳의 귀인을 구할 수 있다. 귀인이 전후로 교착 전도하면, 꾀하는 일이 곧 참차 불제하다. 귀인이 비록 「옥」의 자리에 떨어져도, 다만 일간 위에 임하면 여전히 쓸 수 있다. 관귀가 「천을」 귀인을 타면, 그것은 대개 이것이 신기의 주숭이다.

兩貴受克難干貴，二貴皆空虛喜期。魁度天門關隔定，罡塞鬼戶任謀為。兩蛇夾墓凶難免，虎視逢虎力難施。所謀多拙逢網羅，天網自裹己招非。費有餘而得不足，用破身心無所歸。

주야 두 겹의 귀인이 모두 극제를 입으면, 곧 가서 귀인을 간구하기 어렵다. 두 겹의 귀인이 모두 공망에 떨어지면, 그 점의 기쁜 소식은 다만 헛기약의 한 판이다. 「하괴」 술이 해위 천문 위에 가하면, 관격이 이미 정사하여, 일을 꾀함에 통하지 않는다. 「천강」 진이 사위 귀호를 막으면, 사숭이 출입을 얻지 못하여, 도리어 임의로 모위할 수 있다. 앞뒤 두 조의 「등사」가 묘신을 협주하면, 흉사를 면하기 어렵다. 「백호」가 앞을 당하여 또 백호를 만나면, 두 호랑이가 서로 버티어, 기력을 베풀 수 없다. 꾀하는 바가 대개 졸분하여 이루지 못하는 것은, 그것이 이것이 천라지망을 만난 것이다. 천망이 스스로 자기를 전과하면, 곧 이것이 스스로 시비를 부름이다. 써서 보낸 것은 남음이 있고 얻어 돌아온 것은 모자람이니——용신이 파를 입어, 신심이 모두 귀착하는 곳이 없다.

華蓋覆日人昏晦，太陽射宅屋光輝。干乘墓虎無占病，支乘墓虎有伏尸。彼此全傷防兩損，夫婦蕪淫各有私。干墓並關人宅廢，支墳財並旅程稽。受虎克神為病症，制鬼之位乃良醫。

「화개」 이 한 신살이 일간 위에 덮으면, 사람이 혼매 회체함을 주한다. 「태양」 월장이 일지 위에 조사하면, 옥택이 광휘 훤발함을 주한다. 일간 위에 묘신을 타고 또 「백호」를 타면, 병을 점침에 좋지 않다. 일지 위에 묘신을 타고 또 백호를 타면, 집 속에 복시 구앙이 있음을 주한다. 피차 양변이 모두 상극을 입으면, 양하가 함께 손함을 방해야 한다. 부와 부가 각기 음일하여 삼가지 않는 것은, 이것이 각기 사정이 있음이다. 일간이 묘에 들어가고 또 관격을 만나면, 사람과 집이 모두 패폐하려 한다. 일지가 분묘에 앉고 재효가 나란히 나타나면, 여로 행정이 반드시 체격을 입는다. 백호에게 극을 입는 그 신은, 곧 이것이 병증이 있는 곳이다. 능히 관귀를 제복하는 그 위치는, 곧 이것이 양의가 있는 곳이다.

虎乘遁鬼殃非淺，鬼臨三四訟災隨。病符克宅全家患，喪吊全逢掛縞衣。前後逼迫難進退，空空如也事休追。賓主不投刑在上，彼此猜忌害相隨。互生俱生凡事益，互旺皆旺坐謀宜。

「백호」가 둔간이 얻은 관귀를 타면, 재앙이 얕지 않다. 관귀가 셋째 과·넷째 과 위에 임하면, 관사와 재화가 발꿈치를 이어 온다. 「병부」가 일지 주택을 극제하면, 온 집이 병듦을 주한다. 「상문」「조객」 두 살이 함께 나타나면, 집안에 소백의 효의를 걸어야 한다. 앞뒤가 모두 핍박을 입어 머물면, 진퇴가 양난이다. 상하가 공공여하면, 일이 반드시 다시 추구할 필요가 없다. 빈주 양변이 정의가 맞지 않는 것은, 그것이 이것이 「형」이 상신에 떨어짐이다. 피차가 시기하여 편하지 않는 것은, 그것이 이것이 「육해」가 서로 따름이다. 상하가 서로 생조하고·피차가 모두 생기를 얻으면, 무릇 일에 이익이 있다. 상하가 서로 왕상하고·피차가 모두 왕기를 얻으면, 편히 앉아 도모함이 모두 상의하다.

干支值絕凡謀決，人宅皆死各衰羸。傳墓入墓分憎愛，不行傳者考初時。萬事喜忻三六合，合中犯殺蜜中砒。初遭夾克不由己，將逢內戰所謀危。人宅坐墓甘招晦，干支乘墓各昏迷。

일간 일지가 모두 절지를 만나면, 무릇 모망이 있는 것은 모두 단연히 요결해야 한다. 사람과 집이 모두 사기에 떨어지면, 양변이 각기 쇠약 령약하다. 삼전이 묘로부터 나와 도 묘 속에 들어가는 것은, 가증한가 가애한가를 분청해야 한다. 전을 발하지 않는 복음의 부류를 만나면, 곧 머리를 돌려 가서 초전과 점시를 고구한다. 만사가 환흔함은, 대개 이것이 삼합·육합을 만난 것이다. 다만 합 속에 만약 흉살을 범하면, 그것이 곧 이것이 꿀 속에 비상을 감춤이다. 초전이 일개두에 상하의 협극을 당하면, 일이 스스로 주작할 수 없다. 천장과 타는 신이 내부에서 교전하면, 꾀하는 일이 곧 위험하다. 사람과 집이 모두 묘 위에 앉으면, 감심하여 회기를 부른다. 일간 일지가 각기 묘를 타면, 양변이 모두 혼매 미망한다.

任信丁馬須言動，來去俱空豈動宜。虎臨干鬼凶速速，龍加生氣吉遲遲。妄用三傳災福異，喜懼空亡乃妙機。六爻現卦防其克，旬內空亡逐類推。所筮不入仍憑類，非占現類勿言之。常問不應逢吉象，已災凶逃返無疑。

「정신」과 역마를 보면, 다 그것에 언어 주동의 일이 있음을 끊을 수 있다. 다만 만약 내거 두 끝이 모두 공망에 떨어지면, 어찌 다시 동작함이 좋음을 논하랴. 「백호」가 일간의 관귀 위에 임하면, 흉사가 옴이 지극히 빠르다. 「청룡」이 생기 위에 가하면, 길사가 도리어 옴이 지완하다. 호란하게 삼전을 취용하면, 재와 복의 끊는 법이 양기할 것이다. 기뻐해야 할 것·두려워해야 할 것이 모두 공망을 보아야 한다——이것이 비로소 그 속의 묘기이다. 육효가 괘 위에 나타나는 것은, 그것이 와서 서로 극함을 방해야 한다. 일순 안의 공망은, 도 이 노수에 비추어 하나하나 유추한다. 점치는 일이 만약 과전 속에 나타나지 않으면, 여전히 류신에 의지하여 가서 끊는다. 본차에 점치는 것이 아니고 다만 우연히 나타나는 류신은, 곧 잡아 와서 함부로 말하지 말라. 평상에 일을 물어도 본래 응험이 없는데, 도리어 홀연히 길상을 만난다. 이미 재를 이룬 흉사가 홀연히 도둔하여 가는 것은, 도 그것이 이것이 반조의 기이니——반드시 다시 의심할 필요가 없다.

學壬決斷，先看七處：日、辰、三傳、年、命，次看類神，只在七處尋看。來問何事，各以類神決斷事情。然類神賅載事廣，姑舉一事略陳，它可類推。

육임을 배워 과를 끊음에, 먼저 마땅히 「칠처」를 보아 정해야 하니——곧 이것이 일간·일지·초중말 삼전·행년·본명 이 일곱 곳이다. 그 다음 비로소 「류신」을 보는데——그러면서 류신도 또 다만 이 칠처에서 찾는다. 오는 사람이 묻는 바가 이것이 무슨 일인가, 곧 각기 그 건의 일의 류신에 따라 가서 결단한다. 다만 류신이 포라하는 사정이 지극히 넓으니——여기서 잠시 한 건의 일을 들어 대략 진설을 하고, 그 나머지는 모두 이에 비추어 유추해야 한다.

如占走失奴婢，要分三等，奴僕是男，婢妾是女。各有類神。戌、河魁、天空，奴之類神也；酉、太陰、從魁，婢之類神也。視七處上，此等類神落何宮，遇何神將神，有無刑沖破害及旺相休囚死，當令不當令，有氣無氣，落空亡否，然後就類神吉凶斷之，必無失矣。

예컨대 노비가 주실함을 점치는 것은, 먼저 마땅히 등차를 분청해야 한다: 노복은 이것이 남자요, 비첩은 이것이 여자이니——각기 그 류신이 있다. 술지·하괴(술의 장명)와 천공은, 이것이 노복의 류신이다. 유지·태음과 종괴(유의 장명)는, 이것이 비첩의 류신이다. 그런 뒤 이러한 류신이 칠처의 어느 한 궁에 떨어지는가를 살찰하고, 윗머리에 무슨 신·무슨 천장을 만나 입었는가, 형·충·파·해가 있는가 없는가, 이것이 왕상인가 혹은 휴수 사인가, 영을 당하는가 당하지 않는가, 기가 있는가 기가 없는가, 공망에 떨어지는가 떨어지지 않는가를 본다. 이러한 것을 보아 정하고, 다시 가서 류신의 길흉에서 가서 끊으면, 필정 잃음이 없다.

然壬書不一，斷路不同，如《心鐿經》、《中黃經》與《畢法》等書，皆並年命為一，泛言六處而直講。《通神集》及《斷經大要》以八法論也。八法者，又加入正時天上時，而去行年也。又《斷經》了了謂之六處，又各不同。

그러나 육임의 서적이 한 집에 그치지 않고, 단법의 문로도 각기 같지 않다. 《심경경》《중황경》과 《필법》 한 부류의 책과 같은 것은, 모두 행년과 본명을 병합하여 한 곳으로 하고, 농통하게 「육처」로 말하여 바로 곧장 강해 내려간다. 《통신집》과 《단경대요》는 곧 「팔법」을 써서 논을 세운다——이른바 팔법이란, 이것이 또 정시와 천상시의 두 항을 더 넣고, 그러면서 행년을 빼버린다. 《단경》이 강하는 명백 투철한 곳에 이르러서는, 또 「육처」라 칭하니——각가가 피차 일양하지 않다.

蓋以日辰、歲支、月建、來人方位、初傳用神而言，並去年命與中末三傳也。大抵以七處加正時金氏旁註“先鋒門”及時上貴人注“值事門”九處為主，更無別法矣。五要權衡終

《단경》의 육처는, 이것이 일진·태세의 지·월건·오는 사람이 있는 방위·초전 용신 이 몇 항을 두고 말함이니——행년·본명과 중전 말전을 모두 아울러 빼버린다. 총괄하여 말해오면, 아직 이것이 「칠처」로 또 정시(김정음 옆주: 이를 「선봉문」이라 함)와 정시 위의 귀인(옆주: 이를 「치사문」이라 함)을 더하여, 합하여 구처를 이루어 이로써 주를 삼는다. 이 밖에 다시 다른 법문이 없다. 《오요권형》 한 편이 여기에 이르러 결속한다.

雨水前日卯初刻，太陽入衛用登明亥。春分後二巳一刻，入魯河魁作將明戌。穀雨後四亥初刻，入趙從魁用可稱酉。小滿後五酉三刻，入晉還須傳送興申。

이것은 이것이 월장 교체(과장)의 시각과 분야의 노래이다. 우수의 전일 묘시 초각, 태양이 가서 위의 분야에 들어간다——이 뒤에 「등명」 해를 취하여 월장으로 삼는다. 춘분 후 둘째 날 사시 일각, 태양이 노의 분야에 들어가, 고쳐 「하괴」 술로 월장을 삼는다. 곡우 후 넷째 날 해시 초각, 태양이 조의 분야에 들어가, 고쳐 「종괴」 유를 써서 월장을 삼는다. 소만 후 다섯째 날 유시 삼각, 태양이 진의 분야에 들어가, 곧 「전송」 신으로 바꾸어 월장을 삼아야 한다.

夏至後四未一刻，入秦小吉用其名未。大暑後三巳一亥，入周先用勝光靈午。處暑後三巳二刻，入楚還當太乙迎巳。秋分後七寅三刻，入鄭天罡用去亨辰。

하지 후 넷째 날 미시 일각, 태양이 진의 분야에 들어가, 고쳐 「소길」 미를 써서 월장을 삼는다. 대서 후 셋째 날 사시(원문 「일해」는 마땅히 각수의 그르침), 태양이 주의 분야에 들어가, 먼저 「승광」 오로 월장을 삼는다. 처서 후 셋째 날 사시 이각, 태양이 초의 분야에 들어가, 곧 「태을」 사를 맞이하여 월장을 삼아야 한다. 추분 후 일곱째 날 인시 삼각, 태양이 정의 분야에 들어가, 고쳐 「천강」 진을 써서 월장을 삼고, 일을 행함에 형통한다.

霜降後九丑三刻，太沖運動宋州城卯。小雪後七戌一刻，功曹將領入燕京寅。冬至後四刻一刻，入吳大吉便休停丑。大寒當日酉三刻，入齊神后歲功成子。卷之十四終

상강 후 아홉째 날 축시 삼각, 「태충」 묘장이 운전하여, 태양이 가서 송의 주성 분야에 이른다. 소설 후 일곱째 날 술시 일각, 「공조」 인장이 일을 맡아, 태양이 연경의 분야에 들어간다. 동지 후 넷째 날 각시 일각, 태양이 오의 분야에 들어가, 「대길」 축으로 바꾸어 월장을 삼으면 곧 정당할 수 있다. 대한 당일 유시 삼각, 태양이 제의 분야에 들어가, 「신후」 자를 써서 월장을 삼고, 일년의 공후가 여기에 이르러 원만한다. 권지십사가 여기에 이르러 결속한다.

干支傳課作提綱，先審安身無所傷。事業一生經歷處，存亡隱見莫胡詳。六壬課以干為主。干者，我也。其干支課傳上神皆我之用，有以首課入傳為終身經歷者，有以支起入傳為終身經歷者，有以干之陰神起傳為終身經歷者，有以支之陰神起傳為終身經歷者，有以初傳末傳作鬼歸干支為終身經歷者，皆以生干比干為上吉；若干克干上神，支課用上神為次吉，是安身無所傷也。此為上吉之數。

가결에 이르기를: 일생의 휴구를 논하는 것은, 간지와 사과 삼전을 잡아 총강으로 삼아, 먼저 자신이 편한가 편하지 않는가·상을 입음이 있는가 없는가를 심찰한다. 일생 사업이 경력하는 곳은, 존망 현은이 모두 그 속에 있어, 호란하게 추상해서는 안 된다, 하였다. 이하가 상문을 이어받아 해설한다: 육임과는 일간으로 주를 삼고, 일간이 곧 이것이 「아」이다. 간지·사과·삼전의 윗머리의 신은, 모두 이것이 내가 쓰는 물건이다. 혹은 첫째 과로부터 전에 들어가 이로써 일생의 경력을 보는 것이 있고, 혹은 일지에서 전을 일으켜 이로써 보는 것이 있고, 혹은 일간의 음신에서 전을 일으켜 이로써 보는 것이 있고, 혹은 일지의 음신에서 전을 일으켜 이로써 보는 것이 있고, 도 혹은 초전 말전으로 관귀로 화작하여 간지에 돌아와 위로 올라 이로써 보는 것이 있다. 이 몇 종은 모두 능히 일간을 생하고·능히 일간과 비화하는 것으로 상길로 삼는다. 만약 이것이 일간이 도리어 간 위의 신을 극하거나, 혹은 일지의 과가 지 위의 신을 쓰면, 다음 한 등급의 길로 헤아리고, 도 안신하여 상을 입는 곳이 없다고 헤아려, 여전히 상길의 수에 속한다, 하였다.

若干支上神、用傳上神或克害刑沖破干，是我身無所安著，以至絕嗣敗家，災訟喪命，終身無成，下等之數也。務宜詳之。若占功名，則以克我者為官，又從貴論，不在此限也。

만약 이것이 간지 상신 혹은 용신 삼전 상신이 도리어 와서 일간을 극하고·해하고·형하고·충하고·파하면, 곧 그것은 이것이 나의 이 한 몸에 안돈 착락의 곳이 없어서, 절사 패가·재를 당하고 송에 섭여·성명을 상실하여, 종신 한 가지 일도 이룸이 없음에 이른다——이것이 이것이 하등의 수이니, 무필 자세히 분변해야 한다. 다만 만약 이것이 공명을 점치면, 곧 따로 마땅히 논한다: 공명을 점치는 것은 나를 극하는 자로 관성을 삼고, 또 마땅히 귀인의 한길을 따라 가서 논하여, 위면의 이 조의 규구의 제한을 받지 않는다, 하였다.

干祿得地可榮身，略有些傷支用尋。尋到好地方住腳，有些疑惑不堪停。承上言，既審上無所傷，尤宜看干上之祿神，得地則求名有祿，有祿可享，庶人有祿可用，九流百工技藝生意可資，要不空陷，並年命干支傳用又不來刑沖剋破，此祿斯謂祿無所傷，終身可守富貴，乃美數也。

가결에 이르기를: 일간의 록신이 만약 땅을 얻으면, 곧 이로써 이 몸을 영현할 수 있다. 록이 조금 손상이 있으면, 곧 마땅히 일지와 용신 위에 이르러 따로 착락을 찾아야 한다. 좋은 곳에 찾아 이르러야 비로소 발을 설 만하고, 만약 아직 조금의 의애가 있으면, 곧 머무름을 감당하지 못한다, 하였다. 이하가 상문을 이어받아 해설한다: 이미 일간 위에 상을 입음이 없음을 심명하였으면, 더욱 마땅히 일간 위의 록신을 보아야 한다. 록신이 땅을 얻으면, 곧 이름을 구함에 록이 얻을 것이 있고, 관을 됨에 록이 누릴 것이 있고, 평민에게 록이 쓸 것이 있으니——구류 백공·기예 매매가 모두 빌려 이로써 생을 꾀할 수 있다. 다만 그것이 공함에 떨어지지 않고, 행년·본명·간지·삼전·용신이 또 와서 형충 극파하지 않아야——이것이 비로소 「록이 상을 입는 곳이 없다」라 하니, 종신 부귀를 지킬 수 있다——이것이 심히 아름다운 명수이다, 하였다.

若祿被刑沖破陷，是祿有傷，既無所靠，則尋支上神之祿，或無祿則尋用傳上之祿神，無空陷刑沖破克害為吉。蓋干祿乃自身營為之祿，支祿家中現成之祿，用傳之祿，往來營求之祿也。三者得一為美數。如三者俱無或有祿不吉，則無所立腳，不可停守矣。

만약 록신이 형충 파함을 입으면, 곧 이것이 록에 손상이 있음이니——이미 의지하여 머물 수 없으면, 곧 가서 일지 상신의 록을 찾는다. 만약 일지 위에도 또 록이 없으면, 곧 다시 가서 용신 삼전 위의 록신을 찾는다——다만 공함에 떨어지지 않고·형충 파극해를 당하지 않으면, 곧 길로 헤아린다. 원래 일간의 록은 이것이 자기가 경영하여 벌어온 록이요, 일지의 록은 이것이 집안의 현성한 록이요, 삼전의 록은 이것이 왕래 분주하여 구해온 록이다. 셋이 능히 그 하나를 얻으면, 곧 미수로 헤아린다. 만약 셋이 모두 다 없거나, 혹은 비록 록이 있으나 그러면서 아울러 길리하지 않으면, 곧 입각할 땅이 없어서, 불가하다 다시 체류 고수함이.

或財或比或生身，無傷無克細推尋。得個穩中堪下腳，莫令衰敗又無存。如課傳無祿可依，當尋我之財，或比，或生，俱要無刑沖剋破害，方為平穩，可立腳矣。若有所傷而又入衰敗之鄉，則無靠也。

가결에 이르기를: 혹은 재효를 보고, 혹은 비견을 보고, 혹은 나를 생하는 신을 보라——무요하여 상이 없고 극이 없어야 하며, 자세히 추심한다. 한 개의 온당한 곳을 구해 얻어야 비로소 발을 붙인다——그것으로 하여금 이미 쇠패하고 또 탕연하여 남지 않게 하지 말라, 하였다. 해설: 만약 과전 속에 의지할 록이 없으면, 마땅히 내가 극하는 재효를 찾거나, 혹은 나와 같은 부류의 비견, 혹은 나를 생하는 인수를 찾아야 한다. 이 몇 가지가 모두 형충 극파해가 없어야, 비로소 평온하다고 헤아려, 이로써 발꿈치를 세울 수 있다. 만약 이미 손상을 입고, 또 쇠패의 고장에 떨어지면, 곧 의지할 곳이 없다, 하였다.

先審干上作元因，次把用傳配合尋。初不成傳方看二，方知此事得何因（原本作“若不成傳方看救，要知救我有何神”）。課無全吉，宜先尋干上以究共原因，次看用傳以審其運用。如初傳空克有傷，則看中傳末傳有何救我之神，何方可靠，何人可依，何事可為，雖不能成大富貴，亦為終身之依。數中無依，斯為下也。

가결에 이르기를: 먼저 일간 상신을 살펴 이로써 일의 본원을 구하고, 그 다음 용신 삼전을 잡아 배합하여 심구한다. 초전이 만약 일을 이루지 못하면, 비로소 둘째 전을 본다——이와 같이 하여 비로소 이 일의 기인이 어디에 있는가를 안다(원본 이 두 구는 「약불성전 방간구, 요지구아유하신」이라 함), 하였다. 해설: 한 과 속에 모두 길상일 수 없다——그러므로 마땅히 먼저 일간 위에서 그 원인을 심구하고, 다시 용신 삼전을 보아 이로써 그 운용을 심찰해야 한다. 가령 초전이 공에 떨어지고·극을 입어 손상이 있으면, 곧 중전 말전에 무슨 나를 구하는 신이 있는가를 보고, 그런 뒤 어느 편이 믿을 만한가·어느 사람을 의지할 수 있는가·무슨 일을 할 수 있는가를 판단한다. 비록 대부 대귀를 성취하지 못하여도, 도 이로써 종신의 의탁으로 삼을 수 있다. 만약 수 속에 의탁조차 없으면, 곧 그것은 이것이 하등이다, 하였다.

然壬課有吉有凶，不可執一而論。如占功名，明無官星，或有官星而變空克，則又以暗遁得官星，父母得地無傷，所臨吉神吉煞，亦可取貴。如遁再凶，是功名不成矣。如常人占，明無財星，或有財星空克，又以暗遁得財星，父母得地無傷，所臨有吉神吉煞，亦可取財；若遁干又無所取，則財不聚矣。又有明吉而遁凶，亦為有害，務宜詳之。又察年命上神，與日干並用神，或生或比，或刑剋沖破害，方為得體也。

그러나 육임과에 길이 있고 흉이 있어, 집정하여 한 끝에서 논해서는 안 된다. 예컨대 공명을 점침에, 밝은 곳에 관성이 없거나, 혹은 비록 관성이 있으나 공에 떨어지고·극을 입는다——이때 만약 암중의 둔간 위에서 관성을 얻어 입고, 인수 부모가 또 땅을 얻어 상이 없으며, 임하는 바가 모두 길신 길살이면, 한 가지로 이로써 귀를 취할 수 있다. 만약 둔간도 또 이것이 흉이면, 그 공명이 곧 이루지 못한다. 또 예컨대 상인이 일을 점침에, 밝은 곳에 재성이 없거나, 혹은 재성이 있어 공에 떨어지고·극을 입어도, 만약 둔간 위에서 재성을 얻어 입고, 인수 부모가 땅을 얻어 상이 없으며, 임하는 곳에 또 길신 길살이 있으면, 도 한 가지로 이로써 재를 취할 수 있다. 만약 둔간 위에도 취할 것이 없으면, 그 재가 곧 모이지 못한다. 또 밝은 곳이 길하고 둔간이 흉한 것이 있어, 동일하게 해가 있으니——무필 세변해야 한다. 이 밖에 아직 행년·본명 상신과 일간 및 용신 사이가, 이것이 상생·비화인가, 도 이것이 형극 충파해인가를 살찰하여, 이와 같이 하여 비로소 끊어 체를 얻었다고 헤아려야 한다.

卻有空亡臨吉神，吉神無倚不和平。惟有凶神臨日辰，就言其事主災迍。日辰空亡為真空亡，作事無力。在地曰孤，無妻可依；在天曰寡，無夫可依。凡凶神刑沖破害，宜空；若生我救我者，不宜空。如初傳空，末傳實，先雖無著，後卻有成。如中傳空，事將成而中止。如末傳空，事終無結果。

가결에 이르기를: 만약 공망이 길신 윗머리에 임하면, 길신이 곧 의의가 없어져서, 일이 곧 화순 안녕하지 않다. 다만 흉신이 실실재재로 일진 위에 임하여야, 비로소 이로써 이 건의 일이 재난 곤돈을 주한다고 끊을 수 있다, 하였다. 해설: 일간 일지가 공에 떨어져야, 비로소 이것이 「진공망(眞空亡)」——무슨 일을 하여도 힘을 쓸 수 없다. 지반 위에 떨어지는 것을 「고(孤)」라 하여, 처가 의지할 것이 없음을 주한다. 천반 위에 떨어지는 것을 「과(寡)」라 하여, 부가 의지할 것이 없음을 주한다. 무릇 이것이 흉신 및 형충 파해는, 모두 공에 떨어짐이 좋다. 만약 이것이 나를 생하고·나를 구하는 신이면, 곧 공에 떨어짐이 좋지 않다. 가령 초전이 공하고 말전이 실하면, 기두에 비록 착락이 없으나, 후래에 종귀하여 이룸이 있다. 가령 중전이 공하면, 일이 장차 성공하려 하다가 도리어 중도에 중지한다. 가령 말전이 공하면, 일이 도저히 결과가 없다, 하였다.

如占暴病、憂賊、爭訟，空則吉；久病占如空必主死；餘不吉，主人財走失。惟金水不嫌空，有生不為空，月將、太歲、月建、日、時、年、命填實為不空，不可全以空論。

가령 급병을 점치고·도적을 우려하고·쟁송 이 한 부류의 일은, 공에 떨어짐이 도리어 이것이 길이다. 다만 오병을 점침에 만약 공을 만나면, 필정 죽음을 주한다. 그 나머지 일이 공을 만나는 것은 모두 불길하니——대개 인구 주실·전재 모산을 주한다. 다만 금에 속하고·수에 속하는 지가 공에 떨어지는 것은 기회로 헤아리지 않는다. 생기가 와서 생하는 것이 있는 것도 또 진공으로 헤아리지 않는다. 또 만약 월장·태세·월건·일·시·행년·본명 임의의 한 항이 와서 그것을 전실하면, 곧 공망의 논으로 삼지 않는다——그러므로 일률로 공망을 잡아 가서 끊어서는 안 된다, 하였다.

如占墳宅，取支左空則空左，右空則空右，先吉而後空不嫌。如占六畜，逢空，看其地分，若採加不得位，必有損傷；採加得地臨生氣，雖空不妨。如占子孫帶空，縱有子是空中來，或奸生，或過繼。不然主有傷。如占才名，先實後空，主後有阻隔，不遂意，破財。如占買賣，帶空，不成。

가령 분지 택사를 점치는 것은, 곧 일지의 좌우를 취하여 이로써 본다: 왼변이 공에 떨어지면 곧 이것이 좌수가 허공이요, 오른변이 공에 떨어지면 곧 이것이 우수가 허공이다. 만약 먼저 길하고 뒤에 공에 떨어지는 것은, 도리어 도 방해가 없다. 가령 육축을 점침에, 공을 만나면 마땅히 그것이 떨어지는 지분을 보아야 한다: 류신이 가하는 자리가 만약 땅을 얻지 못하면, 생구에 필정 손상이 있다. 류신이 가하여 땅을 얻고 또 생기에 임하면, 비록 공에 떨어져도 도 상관없다. 가령 자손을 점침에 공을 띠면, 비록 아들이 있어도, 이것이 공 속에서 얻어 온 것이니——이것이 사생이 아니면, 곧 이것이 과계이다. 더욱 그렇지 않으면 곧 자녀에게 손상이 있음을 주한다. 가령 전재와 명성을 점침에, 먼저 실하고 뒤에 공하면, 후래에 조격이 있어 마음에 맞지 않고, 또 재를 깸을 주한다. 가령 매매를 점침에 공을 띠면, 그것은 이것이 이루지 못할 것이다, 하였다.

旬中空亡，當以類推。甲子旬中空戌亥，甲子乙丑空才、父，既入空，雖吉不可用；丙寅卯空官、子；戊辰己巳空兄、才；庚午辛未空父、子；壬申癸酉空官、兄。

일순 속의 공망은, 마땅히 육친의 류별에 비추어 가서 추해야 한다. 갑자순 속에 술해 두 지가 공에 떨어진다: 갑자·을축 두 날에서는, 술해가 해당하는 바가 이것이 재와 부모이니——이미 공에 들어갔으면, 비록 이것이 길신이어도 취용할 수 없다. 병인·정묘 두 날에서 공에 떨어지는 것은 관귀와 자손이다. 무진·기사 두 날에서 공에 떨어지는 것은 형제와 재이다. 경오·신미 두 날에서 공에 떨어지는 것은 부모와 자손이다. 임신·계유 두 날에서 공에 떨어지는 것은 관귀와 형제이다.

凡占有十惡大敗日，名無祿日。甲戌，乙巳，壬申，丙申，丁亥，庚辰，戊戌，癸亥，辛巳，己丑。此十日內無祿才空亡，故曰大敗，占身無才祿，決然不安，占壽無才祿，亦是不美。但看傳中有生，亦不死。直符克年方死。占官求才，俱為不利。

무릇 점복은 「십악대패일(十惡大敗日)」을 유의해야 하니——또 「무록일(無祿日)」이라 하니, 곧 이것이 갑술·을사·임신·병신·정해·경진·무술·계해·신사·기축 이 열 날이다. 이 열 날 속에 록신과 재효가 모두 공망에 떨어지니——그러므로 「대패」라 한다. 자신을 점침에 재가 없고 록이 없으면, 처경이 결연히 안온을 얻지 못한다. 수수를 점침에 재가 없고 록이 없어도, 도 좋은 조두가 아니다. 다만 지요 삼전 속에 생기가 와서 생하는 것이 있으면, 도 아직 죽음에 이르지 않는다. 마땅히 「직부」가 와서 본명의 해를 극함에 이르러, 비로소 죽음을 끊는다. 이 열 날에 관직을 점치고·전재를 구하는 것은, 모두 불리하다.

用空入生，廢事再來。遇陰而昧，還是沈埋天空入空，旺相所合，中雖見阻，婚姻必吉。如用空居長生之地，是事不成而再發；傳入太陰在上，事雖露機而又入闇昧之地，將成又廢，畢竟是空，不可以值長生而謂事得再成也。

구결에 이르기를: 용신이 공에 떨어지고 도리어 장생 위에 앉으면, 폐기한 일이 도 또 다시 온다. 만약 「태음」을 만나 돌아 혼매에 들어가면, 여전히 요하여 침매하여 내려간다.（따로 한 조가 있으니: 「천공」이 공망에 들어가, 만약 왕상의 신을 얻어 그것과 서로 합하면, 일 중간에 비록 조애를 보아도, 혼인이 도리어 필정 길리하다.）해설: 가령 용신이 공에 떨어지고 장생의 땅에 있는 것은, 이것이 일이 비록 이루지 못하나 도리어 또 다시 발동할 것이다. 다만 만약 태음 위로 전하면, 일이 이미 기조를 드러내었으나, 도리어 또 암매의 땅에 떨어져 들어가니——눈으로 보면 이루려 하다가 또 폐한다——귀근 도저히 도 이것이 공이니——이로써 그것이 장생을 당함을 까닭으로 일이 능히 다시 이룬다고 말할 수 없다, 하였다.

用空入末，舊事再發。凶則宜避，凶則莫合。用作空亡而末傳歸於日上，主舊事再發，若帶吉神良將，則當為之而不可舍。若帶凶神惡將，則宜逃之而不可為。

구결에 이르기를: 용신이 공에 떨어지고 말전이 또 일 위에 돌아가면, 옛 일이 도 또 다시 발작한다. 만약 이것이 흉이면 곧 마땅히 피해야 하고, 만약 이것이 흉이면 곧 요하여 가서 주합하지 말라, 하였다. 해설: 용신이 공망이 되고, 말전이 도리어 일간 위에 돌아가면, 옛 일이 중신히 발동함을 주한다. 이때 만약 띠는 바가 이것이 길신 양장이면, 곧 마땅히 형세를 따라 가서 하고 방기해서는 안 된다. 만약 띠는 바가 이것이 흉신 악장이면, 곧 마땅히 도망하여 벗어나고 해서는 안 된다, 하였다.

空於其妻，其妻復歸。初雖有傷，後當再為。天空入空，又休又刑，婚姻虛喜，終見無成。支為宅為妻，入空是空於其妻也。若財亦然。先見其空而後有妻才入實，未娶者先難後成也。既娶者先奸後娶。若先空而末得子孫生之，亦主再娶。

구결에 이르기를: 처위가 공에 떨어지면, 처자가 도 또 돌아온다——처초에 비록 손상이 있으나, 후래에 마땅히 다시 이을 수 있다. 다만 만약 「천공」이 또 공망에 들어가, 이미 휴기를 당하고 또 형극을 당하면, 그 혼인은 다만 이것이 한 판의 허희이니——종구에 이루지 못한다, 하였다. 해설: 일지가 이미 주택을 대표하고 도 처자를 대표하니——일지가 공에 들어가면 곧 이것이 처위가 공에 떨어짐이요, 재효가 공에 떨어지는 것도 한 가지이다. 만약 먼저 그 공을 보고 후래에 처위·재효가 전실하면, 미취한 것은 이것이 선난 후성이다. 이미 취한 것은 곧 이것이 먼저 사정이 있고 그 뒤에 성혼한다. 만약 먼저 공에 떨어지고 말전에 자손을 얻어 와서 그것을 생하면, 도 다시 한 번 취함을 주한다, 하였다.

用見其妻，後入於空，半路斷絃，何日續終？發用見其妻才，或中末入空，主斷絃難續。妻雖入空，旺氣所鍾，一則有喜，一則病沖。初傳入空而中末歸旺，是空中有病，旺中有喜，是病中而得子也。“是病中”句金氏旁註“一喜一憂”四字。

구결에 이르기를: 용신 위에 처위를 보고, 후래에 도리어 공망에 떨어져 들어간다——반로 위에 거현이 끊어짐에 비유하니, 어느 날에 비로소 접속하여 바닥에 이를 수 있으랴, 하였다. 해설: 발용에 처재를 보아 입고, 그러면서 중전 말전이 공에 떨어지는 것은, 단현 뒤에 다시 잇기 어려움을 주한다. 구결에 또 이르기를: 처위가 비록 공망에 떨어지나, 도리어 왕기가 모이는 곳이 있어, 한편에 기쁨이 있고, 한편에 또 병이 와서 충범함이 있다, 하였다. 해설: 초전이 공에 떨어지고 중말 두 전이 왕지에 돌아가면, 곧 이것이 공 속에 병을 끼우고·왕 속에 기쁨을 함유함이니——병 속에서 아들을 얻음을 주한다. 김정음이 「시병중」 이 한 구 곁에 「일희 일우」 네 자를 주하였다, 하였다.

空於其子，復見其子。子雖初乖，後還有濟。子發用入空，是初年難為子也。中末二傳而子星入實，是為後終有子。如末得父母生之，亦為有子。用見其子，復入於空。子雖相連，不見其終。用見子本有子，傳入空亡死絕鄉，中年必喪成家子，不然殘疾破家門。離鄉又背井，不送父母終。

구결에 이르기를: 자위가 공에 떨어지고 뒤에 또 아들을 보아 입으면, 아들이 처초에 비록 괴위하나, 후래에 도 이것이 지망이 있다, 하였다. 해설: 자손이 발용하여 공에 들어가는 것은, 이것이 조년에 아들을 얻기 어려움이다. 중전 말전에 자성이 전실하면, 곧 이것이 후래에 종구 아들이 있다. 만약 말전에 또 부모 인수를 얻어 와서 생하면, 도 한 가지로 아들이 있음을 주한다. 구결에 또 이르기를: 용신 위에 아들을 보아 입고, 수중히 또 공망에 떨어져 들어간다——아들이 비록 몸 곁에 있어 접련하나, 도리어 종국을 볼 수 없다, 하였다. 해설: 용신이 아들을 보는 것은 본래 아들이 있는 상이나, 다만 공망과 사절의 고장에 전입하면, 중년에 반드시 그 집을 이룰 수 있는 아들을 상실함을 주한다. 그렇지 않으면 곧 이것이 아들이 잔질하여 문호를 패파하거나, 혹은 향을 떠나고 우물을 등져서, 부모의 종을 보낼 수 없다, 하였다.

貴人於空，干貴反凶。當謁莫謁，當逢莫逢。貴人能解禍生福，若入空則不得力也。貴入於空，求名虛聲，傳入二死，不善其事。中末入二死，是慕功名終身無成也。中末逢生助，後猶有望也。

구결에 이르기를: 귀인이 공망에 떨어지면, 가서 귀인을 간구하여 도리어 흉을 부른다——배알해야 할 것은 가서 배알하지 말고, 회면해야 할 것은 가서 회면하지 말라, 하였다. 해설: 귀인은 본래 능히 화를 풀고 복을 낳는데——일단 공에 들어가면 곧 힘을 쓸 수 없다. 구결에 또 이르기를: 귀인이 공에 들어가면, 공명을 구하여 다만 허명을 락득할 뿐이다. 만약 삼전이 또 「이사」에 들어가면, 이 건의 일이 곧 좋은 결과가 없다, 하였다. 해설: 중전 말전이 사기·사신 이사의 땅에 떨어져 들어가는 것은, 이것이 공명을 앙모하여 종신 이룸이 없다. 만약 중말이 생부를 만나면, 후래에 도리어 도 지망이 있다, 하였다.

地入於空，可免諸凶。任爾出入，自迪其功。凶將入空，諸凶可免，而出入有功。朱入於空，望文不就，執不如舍，進則難售。雀為文書，入空雖旺不就，不如別謀，是非則免。

구결에 이르기를: 지반의 신이 공망에 떨어져 들어가면, 각양의 흉험이 모두 면거할 수 있다——다만 가서 출입 왕래하면, 자연히 능히 공업을 개출한다, 하였다. 해설: 흉악한 천장이 공에 떨어지면, 모든 흉이 모두 피면할 수 있으니——문을 나서 일을 처리함에 도리어 공이 있다. 구결에 또 이르기를: 「주작」이 공에 들어가면, 문서의 일이 처리되어 이루지 못함을 지망한다——고집함은 사기함만 못하고, 굳이 요하여 전진하여도 또 판매하기 어렵다, 하였다. 해설: 주작은 문서를 주한다——공에 들어간 뒤 비록 왕상하여도 일을 이루지 못하니——따로 출로를 꾀함만 못하여, 도리어 이로써 시비를 면거할 수 있다, 하였다.

六合入空，求財難通。不宜賣買，互見相攻。六合為才，婚姻和合之神，空則彼此不合而相攻。勾入於空，官無訟凶。在外莫見，在後莫容。勾乃爭鬥之神，入空訟無。外見有勾引，末傳見有後禍。又金氏注曰：一雲日前屬外，日後為內。

구결에 이르기를: 「육합」이 공에 들어가면, 재를 구함에 통창하기 어렵고, 매매에 좋지 않다——쌍방이 도리어 피차 공걸한다, 하였다. 해설: 육합은 이것이 재신이요, 또 이것이 혼인 화합을 주하는 신이니——공에 떨어지면 곧 피차 합할 수 없어 서로 공격한다. 구결에 또 이르기를: 「구진」이 공에 들어가면, 관부 속에 송사의 흉이 없다——외면에 있어 가서 서로 만나지 말고, 뒤에 있어도 가서 용류하지 말라, 하였다. 해설: 구진은 이것이 쟁투의 신이니——공에 들어가면 곧 송사가 스스로 소한다. 만약 밖에 있어 보이면, 사람이 그 속에서 인신하는 것이 있음을 주한다. 만약 말전에 있어 보이면, 후래에 도 화단이 있음을 주한다. 김정음이 또 주한다: 한 설로 일간 앞은 외에 속하고, 일간 뒤는 내에 속한다, 하였다.

龍入於空，仍作我妻。我妻見傷，難再言歸。青龍乃賢德之神，入空則傷妻。妻者，干支上神合也。龍入於空，仍作我財，一半可得，一半可諧。龍乃財喜之神，空則財可半得，不能全獲矣。

구결에 이르기를: 「청룡」이 공에 들어가고 그것이 또 나의 처위가 되면, 그것이 곧 이것이 처자가 상을 입음이니——다시 귀가를 말하기 어렵다, 하였다. 해설: 청룡은 본래 이것이 현덕의 신이니——공에 들어가면 곧 처를 상한다. 이른바 처란, 이것이 일간 일지 상신과 서로 합하는 그 한 자리를 가리킨다. 구결에 또 이르기를: 청룡이 공에 들어가고 그것이 또 나의 재효가 되면, 그것이 곧 이것이 일반은 얻을 수 있고·일반은 마음에 맞는다, 하였다. 해설: 청룡은 이것이 재희를 주하는 신이니——공에 떨어지면 곧 재가 다만 절반을 얻을 뿐, 전수가 손에 이르지 못한다, 하였다.

龍入於空，仍作我官。志雖慕貴，不得成歡。龍乃官貴之神，空則云云。天空入空，諸事無蹤。吉不作吉，凶不作凶。凡劫煞凶神加天空入空，俱有影無凶，凶吉不成。

구결에 이르기를: 청룡이 공에 들어가고 그것이 또 나의 관성이 되면, 지향이 비록 부귀를 앙모하나, 종귀하여 환희를 얻지 못한다, 하였다. 해설: 청룡은 이것이 관귀를 주하는 신이니——공에 떨어지는 단법은 위면의 말한 바에 비추어 유추한다. 구결에 또 이르기를: 「천공」이 다시 공망에 떨어져 들어가면, 모든 일이 모두 종영이 없어, 길한 것이 이루어 길이 되지 않고, 흉한 것도 이루어 흉이 되지 않는다, 하였다. 해설: 무릇 겁살 한 부류의 흉신이 천공 위에 가하고 또 공에 들어가는 것은, 모두 이것이 영자가 있고 실화가 없으니——길흉의 두 끝이 모두 실처에 떨어지지 못한다, 하였다.

白虎入空，見凶不凶，宜於出往，反得其功。白虎凶空，更末傳吉將，反得其功，可任意出外。常入於空，喪吊又逢，為親為服，何事匆匆？太常孝服神，帶喪吊，主親服，百事不遂，安得匆匆？

구결에 이르기를: 「백호」가 공에 들어가면, 흉상을 보아 입고 도리어 아울러 흉하지 않다——출행 전왕함이 좋고, 도리어 능히 공업을 성취한다, 하였다. 해설: 백호가 비록 흉하나 그러면서 공에 떨어지고, 만약 말전이 또 길장을 타면, 도리어 공을 얻어, 수의로 출외할 수 있다. 구결에 또 이르기를: 「태상」이 공에 들어가고, 또 만나 상문 조객을 입으면——이것이 친인을 위하여 효복을 입음이니, 도 바쁘게 하여 무엇을 하랴, 하였다. 해설: 태상은 본래 이것이 효복을 주하는 신이니——또 상문 조객을 띠면, 친인을 위하여 복상함을 주하고, 백사가 모두 순수하지 않으니——어찌 도 능히 총총하여 유위하랴, 하였다.

胎喜入空，有鬼在上，即日離身，子母無恙。此條想是金氏所增。常入於空，作官不蒙。雖有天馬，亦莫騰通。常又為印綬，空則不沐朝賜，安能飛騰？

구결에 이르기를: 태신 희신이 공에 들어가고, 윗머리에 또 관귀가 있으면, 그 병재가 당일에 곧 몸을 떠나고, 모자가 모두 평안 무사하다.（이 한 조는 대략 이것이 김정음이 후래에 증보한 것이다.）구결에 또 이르기를: 태상이 공에 들어가면, 관을 지어도 은택을 얻어 입지 못하니——비록 「천마」가 있어도, 도 등달하여 일어나지 못한다, 하였다. 해설: 태상이 또 인수를 주하니——공에 떨어지면 곧 조정의 상사를 받지 못하니——어찌 도 능히 비황 등달하랴, 하였다.

常入於空，求財不成。當安不安，當行不行。“安”字旁註“守”字，“行”字旁註“窮”字。常又為財神，空則財不能就。若傳課無依，當守窮而不可妄動妄為也。

구결에 이르기를: 태상이 공에 들어가면, 재를 구하여 이루지 못한다——안처해야 할 것은 안정되어 내려지지 못하고, 행동해야 할 것은 행하여 나가지 못한다, 하였다.（김정음이 「안」 자 곁에 「수」 자를 주하고, 「행」 자 곁에 「궁」 자를 주하였다.）해설: 태상은 또 이것이 재신이니——공에 떨어지면 곧 재가 구하여 이루지 못한다. 만약 과전 속에 따로 의의가 없으면, 곧 마땅히 청빈을 안수하여, 호란하게 행동하고·호란하게 작위해서는 안 된다, 하였다.

胎喜無空，無鬼不旺。雲子云亡，焉雲得當。此條亦必金氏所增。玄入於空，謀害不凶。疑其盜失，無入吾宮。玄武為謀害神。陰后入空，女詐不逢。反得陰利，而有後通。太陰天后，女詐之象。

구결에 이르기를: 태신 희신이 공에 떨어지지 않고, 도리어 또 귀가 와서 생부함이 없어 왕기를 얻지 못하니——말하여 아들이 있다고 하여도 그만이요, 말하여 아들이 없다고 하여도 그만이니——어떻게 말하여도 모두 타당하지 않다, 하였다.（이 한 조도 반드시 이것이 김정음이 증보한 것이다.）구결에 또 이르기를: 「현무」가 공에 들어가면, 모해하는 일이 이루어 그 흉이 되지 않는다——비록 의심하여 도난 유실을 당할까 하여도, 도적도 나의 가문에 들어오지 못한다, 하였다. 해설: 현무는 본래 이것이 모해를 주하는 신이다. 구결에 또 이르기를: 「태음」「천후」가 공에 들어가면, 부녀의 기사가 곧 만나 입지 않는다——도리어 능히 음사 속에서 이익을 얻어, 일후에 도 통달의 기가 있다, 하였다. 해설: 태음과 천후는, 바로 이것이 부녀의 간사한 상징이다, 하였다.